Bài viết Đạo Tưởng ở An Giang - Hiện tượng tôn giáo mới ở Tây Nam bộ vào nửa đầu thế kỷ XX phân tích các vấn đề về điều kiện tự nhiên, lịch sử, văn hóa và tôn giáo của vùng đất An Giang những năm đầu thế kỷ XX để từ đó làm rõ bối cảnh và nguyên nhân xuất hiện của Đạo Tưởng. Ngoài ra, dưới góc nhìn lịch sử làm rõ những ảnh hưởng của Đạo Tưởng đối với đời sống tín ngưỡng của người dân An Giang vào những năm đầu thế kỷ XX. Mời các bạn cùng tham khảo!
ĐẠO TƯỞNG Ở AN GIANG - HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO MỚI Ở TÂY NAM BỘ VÀO NỬA ĐẦU THẾ KỶ XX Nguyễn Văn Tiến1, Ngô Minh Sang1 Khoa Đào tạo Kiến thức chung Email: tiennv@tdmu.edu.vn TÓM TẮT Bài viết phân tích vấn đề điều kiện tự nhiên, lịch sử, văn hố tơn giáo vùng đất An Giang năm đầu kỷ XX để từ làm rõ bối cảnh nguyên nhân xuất Đạo Tưởng Ngồi ra, góc nhìn lịch sử làm rõ ảnh hưởng Đạo Tưởng đời sống tín ngưỡng người dân An Giang vào năm đầu kỷ XX Từ khóa: An Giang, Đạo Tưởng, Ơng Đạo, tơn giáo ĐẶT VẤN ĐỀ Nghiên cứu Ơng Đạo có ý nghĩa lý luận thực tiễn giai đoạn Tây Nam Bộ Việt Nam Về mặt phương diện lịch sử, nghiên cứu đời trình tồn Ông Đạo làm phong phú thêm bối cảnh xã hội Tây Nam Bộ nửa đầu kỷ XX; đồng thời góp phần đánh giá lại đóng góp Ơng Đạo tiến trình lịch sử Tây Nam Bộ Sự đời tượng tơn giáo Ơng Đạo làm bật nét đặc trưng văn hoá người Việt Tây Nam Bộ bối cảnh chung văn hoá Việt Nam nửa đầu kỷ XX Sự đời Ông Đạo phản ánh tích hợp nhiều yếu tố lịch sử, văn hố, tơn giáo điều kiện tự nhiên Tây Nam Bộ Và quan trọng với đời Ông Đạo tác động đến nhiều phương diện đời sống người dân Tây Nam Bộ nửa đầu kỷ XX PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Bài viết sử dụng phương pháp lịch sử kết hợp với phương pháp logic, phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh đối chiếu Nguồn tư liệu sử dụng chủ yếu từ cơng trình nghiên cứu, viết có đề cập đến vùng đất An Giang, Ông Đạo, Đạo Tưởng Tây Nam Bộ Việt Nam Những nguồn tư liệu lưu trữ, tư liệu ký ức, lời kể từ nhân chứng sống kết hợp kiến thức thực địa sử dụng viết KẾT QUẢ VÀ THẢO LUẬN 3.1 Tổng quan nghiên cứu Cho đến chưa có cơng nghiên cứu cụ thể Đạo Tưởng Tây Nam Bộ Việt Nam, phần nhiều tập biên khảo, du ký hay viết đăng tập san ghi chép tượng xuất Ông Đạo Tuy nhiên nguồn tư liệu giá trị giúp chúng tơi bước đầu nhìn nhận bối cảnh đời ảnh hưởng Đạo Tưởng Tây Nam Bộ 255 Trong tác phẩm Tân Châu xưa hai tác giả Nguyễn Văn Kiềm Huỳnh Minh đề cập nhiều vấn đề Đạo Tưởng bối cảnh đời, trình phát triển sinh hoạt giáo lý,… Bằng phương pháp thực địa, hai tác giả thu thập nhiều tư liệu Đạo Tưởng từ tín đồ nhân chứng sống Tân Châu nên phản ánh phần bối cảnh đời ảnh hưởng vùng đất An Giang nửa đầu kỷ XX Tuy nhiên, tác phẩm dừng lại mức độ sưu khảo nên nhiều vấn đề Đạo Tưởng chưa phân tích sâu Tác phẩm Bảy ngày Đồng Tháp Mười tác giả Nguyễn Hiến Lê viết xuất kỳ dị Ông Đạo Đạo Cao, Đạo Nằm, Đạo Ớt, Đạo Rắn, Đạo Chó, Đạo Câm Tác giả cho Ông Đạo phần đơng người ngu dốt có tinh thần điên loạn, thường xuất thời gian ngắn Thơng qua tác phẩm, Nguyễn Hiến Lê cịn nêu lên mặt tiêu cực Ông Đạo lợi dụng lịng tín ngưỡng người dân Nam Bộ để vụ lợi Tuy nhiên, tác phẩm du ký nên Nguyễn Hiến Lê chưa làm bật bối cảnh ảnh hưởng Ông Đạo văn hoá Nam Bộ Toan Ánh với tác phẩm Nếp cũ – Tín ngưỡng Việt Nam nhắc đến tượng Ông Đạo, tác giả cho vấn đề tâm linh lý thú người Việt Nam Bộ Tác phẩm trình bày vắn tắt trình đời, giáo lý, tín đồ cách truyền đạo Đạo Dừa, Đạo Kiểng, Đạo Cậy Đạo Thứ Đặc biệt, thông qua tác phẩm Toan Ánh bước đầu nêu lên khái niệm Ông Đạo Tuy nhiên, tác phẩm chưa sâu phân tích bối cảnh đời ảnh hưởng Ông Đạo văn hoá Nam Bộ nửa đầu kỷ XX Với chuyến du khảo vào vùng đất An Giang, Nguyễn Văn Hầu với tác phẩm Nửa tháng miền Thất Sơn cung cấp cho độc giả nhiều tư liệu đặc điểm tự nhiên, văn hố, tơn giáo người vùng đất An Giang Qua cách ghi chép theo lối trò chuyện suốt hành trình nên nhiều kiện lịch sử tác giả giải thích sâu, cung cấp cho độc giả nhiều luận khoa học Vấn đề Đạo Tưởng Nguyễn Văn Hầu đánh giá nêu lên tác phẩm Tuy nhiên, tác phẩm dừng lại vài chi tiết nhỏ nên chưa phản ánh đầy đủ bối cảnh đời ảnh hưởng Đạo Tưởng văn hoá vùng đất An Giang nửa đầu kỷ XX Sơn Nam với tác phẩm Lịch sử đất An Giang cung cấp nét đặc trưng điều kiện tự nhiên, người văn hóa vùng đất An Giang Thông qua tác phẩm, tác giả nhấn mạnh đến yếu tố miền biên giới quy định nên nét đặc trưng lịch sử, văn hóa, xã hội Với thể loại biên khảo, Sơn Nam sử dụng phương pháp thực địa cộng thêm niềm tâm huyết vùng đất Nam Bộ phân tích cách sâu sắc vùng đất An Giang Tác phẩm đề cập đến đời Đạo Tưởng tác động đến đời sống người dân An Giang nửa đầu kỷ XX Tuy nhiên, tác phẩm dừng lại vài khía cạnh nhỏ Đạo Tưởng, chưa đề cập đến bối cảnh đời ảnh hưởng Đạo Gị Mối văn hố An Giang nửa đầu kỷ XX Tác giả Nguyễn Phương Thảo với tác phẩm Văn hoá dân gian Nam phác thảo (1997), chương mở đầu: Làng Việt Nam văn hoá dân gian người Việt đề cập đến tượng Ông Đạo với tên gọi lý thú “tôn giáo dị biệt” Trong khuôn khổ chưa đầy trang, tác giả bước đầu giải thích vấn đề Ông Đạo góc độ tâm lý dân gian khung cảnh làng Việt Nam Bộ Với nét sinh hoạt vơ tư việc kiếm sống kết hợp khơng có ruộng tay nên cư dân Nam Bộ sinh tâm lý hẫn hụt, họ tìm đến niềm tin Những luận điểm tác phẩm bước đầu cung cấp sở để lý giải đời “tơn giáo dị biệt” 256 tượng Ơng Đạo Nam Bộ Tuy nhiên, tác phẩm chưa đề cập đến bối cảnh đời ảnh hưởng Ơng Đạo văn hố Nam Bộ Tác phẩm Người Nam Bộ tôn giáo địa (Bửu Sơn Kỳ Huơng-Cao Đài – Hoà Hảo) tác giả Phạm Bích Hợp đề cập đến tượng Ơng Đạo Nam Bộ Tiếp cận góc độ nhân học tâm lý theo chiều sâu tâm lý dân tộc, tâm lý vùng miền, tâm lý tôn giáo, tác giả lý giải đức tin giá trị mà tôn giáo địa nhằm thoả mãn nhu cầu người dân Nam Bộ Thông qua tác phẩm, tác giả bước đầu đề cập đến khái niệm Ông Đạo với khả đặc biệt chữa bệnh, tập hợp quần chúng, khả huyền linh dẫn dắt người theo chủ thuyết Đây sách nghiên cứu góc độ tơn giáo tính đặt mối gian hệ tâm tính người Việt Nam Bộ với đời tôn giáo địa nên chưa cập nhiều đến bối cảnh đời ảnh hưởng Ông Đạo văn hoá Nam Bộ nửa đầu kỷ XX Với viết Ảnh hưởng số Đạo giáo nông dân Đồng sông Cửu Long (Tạp chí Khoa học xã hội, số 9, 1991), Những Đạo giáo Nam Bộ (Nguyệt san Giác Ngộ, số 30-32, 9/1998), tác giả Phan Lạc Tiên bước đầu lý giải nguyên nhân xuất tôn giáo địa tượng Ông Đạo Nam Bộ Tác giả cho bối cảnh trị khơng gian xã hội Nam Bộ sinh Đạo giáo hình thức thần quyền Ơng Đạo Bài viết bước đầu nêu lên ảnh hưởng Đạo giáo nông dân vùng Đồng Sông Cửu Long, song chưa đề cập sâu bối cảnh đời ảnh hưởng Ông Đạo văn hoá Nam Bộ Trong Kỷ yếu Hội nghị thông báo kết nghiên cứu khoa học xã hội Nam Bộ năm 2008 có tham luận tác giả Phan An với nội dung Người Việt Nam Bộ (từ góc nhìn tơn giáo) phân tích sâu khái niệm Ông Đạo lý giải nguyên nhân đời Ông Đạo Nam Bộ Với góc nhìn tơn giáo, tín ngưỡng, viết cung cấp nhiều điểm lý thú đời tôn giáo địa Ông Đạo xuất phát từ tâm lý người Việt Nam Bộ trình mở đất phương Nam Tuy nhiên, viết chưa sâu vào vấn đề địa – trị, địa –văn hóa để lý giải nét riêng bối cảnh đời ảnh hưởng Ông Đạo văn hóa Nam Bộ Các cơng trình nghiên cứu bước đầu làm rõ vấn đề:Đạo Tưởng tôn giáo địa Nam Bộ, tượng tôn giáo xuất giai đoạn lịch sử định; yếu tố cấu thành Đạo Tưởng chắp vá nhiều yếu tố văn hóa, tơn giáo vùng đất biên giới An Giang; sách khai thác thuộc địa thực dân Pháp với biến đổi đời sống kinh tế, văn hóa, tơn giáo An Giang nửa đầu kỷ XX; tính chất phức tạp vùng biên giới nguyên nhân dẫn đến đời Đạo Tưởng; đời Đạo Tưởng ảnh hưởng chủ yếu đời sống trị, sinh hoạt văn hố, tơn giáo người dân An Giang nửa đầu kỷ XX 3.2 Bối cảnh đời Đạo Tưởng 3.2.1 Chính sách khai thác thuộc địa thực dân Pháp An Giang Chính sách khai hoang lập đồn điền, sách triển khai tỉnh Nam Kỳ từ năm 1890, đến năm 1900 triển khai An Giang Thực dân Pháp du nhập nhiều phương tiện, thiết bị vào Nam Kỳ An Giang phục vụ cho biện pháp nạo vét kênh Năm 1902, quyền Pháp hoàn thành việc cải tạo xong kênh Long Xuyên chảy từ sông Bassac đến Rạch 257 Giá nâng tổng chiều dài kênh lên 50m Năm 1905 hoàn thành việc cải tạo rạch Ơng Chưởng, 1908 hồn thành cơng việc cải tạo rạch Thốt Nốt Chính quyền Pháp cịn tiến hành đào kênh rạch để tới nước vùng hoang hố tỉnh An Giang kênh Lấp Vị năm 1905, kênh Rạch Sỏi – Bassac năm 1922, kênh Mạc Cân Dung, khai thông kênh Vĩnh Tế, Vĩnh An Bên cạnh biện pháp nạo vét đào nhiều kênh rạch, quyền Pháp tiến hành mở rộng khai hoang An Giang Khác với tỉnh Nam Kỳ quyền trực tiếp cho đấu thầu nhà tư xuống khai hoang, riêng An Giang quyền Pháp khơng đứng thực khẩn hoang thời nhà Nguyễn Họ khuyến khích điền chủ An Giang tự mở rộng khai phá đất hoang thực nộp thuế Chính điều tạo hệ mặt xã hội, diện tích đất điền chủ ngày tăng số lượng tá điền ngày nhiều An Giang Quy chế chuyển nhượng đất đai thực dân Pháp nới lỏng An Giang Chính quyền thực dân giao cho địa chủ tự khẩn hoang chuyển nhượng đất đai An Giang Người giàu bỏ vốn khai hoang, sau tìm cách sang nhượng đồn điền cho người khác để kiếm lời Việc làm quyền Pháp ủng hộ lần sang nhượng phải đóng thuế cho quyền Pháp Hệ sách trên, người nông dân An Giang xin nộp tô để hưởng qui chế tá điền Với qui chế này, người nông dân hưởng quyền khai thác miếng đất khai phá Những tác động sách khẩn hoang làm cho đời sống nông dân bấp bênh, miếng đất mà họ khai hoang dễ rơi vào tay địa chủ Chính sách độc canh lúa, với mục tiêu vơ vét lúa gạo để xuất khẩu, quyền Pháp tập trung mở rộng diện tích trồng lúa Ở Long Xuyên, diện tích trồng lúa từ năm 1899 – 1929 lên 193.499 ha, Châu Đốc từ năm 1888 – 1930 tăng lên 114.920 Số lượng nhà tư trưng thu lập đồn điền trồng lúa tăng đáng kể, từ năm 1912 – 1916 có 12.563 đơn xin cấp phát đồn điền Châu Đốc Việc độc canh lúa ràng buộc người nông dân An Giang với thị trường lúa gạo, phụ thuộc vào địa chủ nhà tư Pháp Diện tích trồng lúa nơng dân ngày bị thu hẹp, số lượng tá điền khơng có ruộng để cày tăng lên ảnh hưởng đến đời sống người dân An Giang thiên tai xảy (Võ Thị Hồng, 1997, tr.61) Chính sách phát triển tơ tằm, nhu cầu nguyên liệu tơ sống nước Pháp nên từ thiết lập máy trực trị lên đất Nam Kỳ, quyền Pháp ý đến vấn đề mở rộng diện tích trồng dâu ni tằm Đồn khảo sát tỉnh Vĩnh Long, Sóc Trăng, Cần Thơ khơng đạt kết Tiếp theo nghị định 17-3-1907, Thống đốc Nam Kỳ giao quyền khảo sát cho Bùi Quang Chiêu, chủ yếu tập trung nghiên cứu khu vực người Khmer Kế hoạch khảo sát không thành công vùng Cần Thơ, Vĩnh Long, Tiền Giang Bùi Quang Chiêu đặt chân tới đất Long Xuyên Châu Đốc Tại đây, đồn khảo sát ơng nghiên cứu kỹ điều kiện tự nhiên, xã hội ngành nghề dệt tơ truyền thống Tháng – 1907, Bùi Quang Chiêu đề nghị quyền Pháp cho thành lập Viện tằm tơ Tân Châu, với nhiệm vụ phổ biến kỹ thuật tiến hành ươm nhiều giống dâu để kích thích ngành tằm tơ Tân Châu phát triển Nhiệm vụ mở rộng diện tích trồng dâu, thời kỳ chủ yếu tập trung vùng Long Phú, Long Thuận, Long Khánh, Thường Thới (Tân Châu) Ngoài ra, thành lập nhà nuôi tằm kiểu mẫu Tân Châu vào năm 1910 – 1914, tổ chức thi tuyển giống tằm Nghề tơ tằm vốn giữ vai trò quan trọng mối thông thương An Giang với Campuchia Việc thành lập Viện tằm tơ Tân Châu can thiệp sâu vào nghề dệt truyền thống 258 người Khmer (Võ Thị Hồng, 1997, tr.89), quyền Pháp áp dụng biện pháp cưỡng chế thợ thủ công vào làm việc Viện Điều gây bất bình nhân dân, họ ngấm ngầm chống lại sách can thiệp thơ bạo vào sản xuất tự nhiên Tân Châu Thêm đó, quyền Pháp đặt tham vọng nhiều vào việc mở rộng diện tích trồng dâu, tăng sản lượng tơ, tạo nhiều lỗ hỏng ngành sản xuất tơ hệ Viện tơ tằm Tân Châu phá sản vào năm 1929 Chính sách cải tạo hệ thống giao thông, đặc trưng hệ thống giao thông tỉnh Nam Kỳ đường thuỷ, với trình khẩn hoang lập đồn điền nên nhu cầu vận chuyển hàng hố nơng thổ sản đường cao, quyền Pháp bắt tay vào việc cải tạo xây dựng hệ thống đường liên tỉnh, liên phủ Năm 1903, đường từ Long Xuyên đến Thốt Nốt xây dựng lại khôi phục nhiều đoạn đứt đoạn Năm 1905, toàn tỉnh Long Xuyên có 54,5 km đường bộ, có 6,6 km lát đá lại đường đất đắp ven kênh rạch Quan trọng, quyền bước đầu xây hai đoạn đường liên tỉnh: Long Xuyên - Cần Thơ Long Xuyên – Châu Đốc, hai đoạn đường có nghĩa việc giao lưu kinh tế - xã hội An Giang Việc mở rộng hệ thống giao thông đường tác động đến đời sống người dân An Giang thơng qua đóng thuế lao dịch Chính sách thuế An Giang, cốt lõi kinh tế thực dân thuế, sách thuế bao gồm nhiều loại thuế thân, thuế điền thổ, thuế chợ, thuế đò,… Những loại thuế chủ yếu mà thực dân Pháp đánh vào người dân An Giang thuế đất công điền công thổ, thuế chợ thuế đị Ngồi ra, quyền Pháp cịn tăng mức thuế thân tuỳ thuộc vào việc xây dựng công trình cơng cộng An Giang Chính sách thuế Pháp An Giang triển khai nhiều mặt tác động đến đời sống nhân dân, tá điền, họ không đủ khả để thuê đất để cày phải gặp nhiều thứ thuế dẫn đến chỗ họ bị bần sống không lối Chính sách khai thác thuộc địa thực dân Pháp tạo nhiều thay đổi nhiều mặt kinh tế, văn hoá, xã hội, trực tiếp làm biến đổi đời sống người dân An Giang năm đầu kỷ XX 3.2.2 Đời sống trị, văn hố, tơn giáo người dân An Giang Trong năm đầu kỷ XX, tình hình trị, kinh tế, xã hội An Giang có nhiều biến đổi tác động đến nhiều mặt đời sống người dân đây, có ý nghĩa định dẫn đến đời Đạo Tưởng Phong trào yêu nước chống Pháp, vào thời kỳ An Giang lên nhiều phong trào yêu nước chống Pháp nhiều cờ khác nhau, tựu chung xu hướng mượn giáo thuyết tơn giáo với mục đích lơi kéo lực lượng chiếm vai trị chủ đạo, bên cạnh xuất nhiều phong trào yêu nước chống Pháp tác động nhiều tư tưởng tiến vơ sản Phong trào Hội kín Nam Kỳ mang màu sắc Thiên địa hội Trung Quốc diễn vào năm 20 kỷ XX Vùng đất An Giang nơi nuôi dưỡng cho phát triển tổ chức Hội kín Nam Kỳ Phan Phan Phát Sanh, Nguyễn Hữu Trí Phong trào Hội kín An Giang lên nhân vật Cao Văn Long chùa Phật Lớn núi Cấm Ông xem linh hồn Hội kín Châu Đốc, nhân dân tơn ơng ông Thầy núi Cấm, nhiều nơi khuyến cáo với nhân dân, thu nạp hội viên có người Khmer Phong trào rao giảng thuyết Tận đổi đời cịn thời có Sư Vãn Bán Khoai Những câu sấm vãn khó hiểu ơng Ba Thới năm 1926 Kim Cổ Kỳ Quan nhằm 259 đánh đuổi thực dân Pháp, theo chuỗi kiện trước tận điều kỳ lạ, luân thường đạo lý thay đổi xuất Minh vương An Giang nơi tổ chức cộng sản Việt Nam đời sớm Nam Kỳ, tiếp nối truyền thống yêu nước, từ có Đảng cộng sản lãnh đạo, nhân dân An Giang tích cực tham gia phong trào đấu tranh nơng dân vùng Chợ Mới, Tân Châu phong trào cách mạng 1930 – 1931 1936 – 1939 Phong trào đấu tranh đòi quyền dân sinh, dân chủ, điển hình phong trào địi đất nơng dân làng Thạnh Quới, Ba Thê, Bình Thạnh, cho thấy ảnh hưởng mạnh mẽ phong trào đấu tranh vô sản đến người dân An Giang nửa đầu kỷ XX Biến đổi đời sống văn hoá, thời kỳ nhiều loại sách báo truyện Tàu dịch phát hành rộng rãi An Giang Sự ảnh hưởng truyện Tàu nhà văn Bình Nguyên Lộc nhận xét viết Thời vàng son nghề xuất Sài Gòn đăng Nguyệt San Tân Văn sau: “Dân Nam kỳ Lục tỉnh mê truyện Tàu mà bị nhiễm nhân sinh quan người Tàu đậm, anh trạo phu, anh tướng cướp muốn có tác phong Đơn Hùng Tín, Quan Cơng, đất Bắc có nhà Nho bị ảnh hưởng mà thôi” Sự thay đổi hệ thống giáo dục, với du nhập nhiều loại ngành nghề tác động đến thay đổi mặt nhu cầu văn hoá đời sống nhân dân An Giang nửa đầu kỷ XX Đời sống tôn giáo, xuất nhiều tượng tôn giáo tác đến đời sống tâm linh người dân An Giang nửa đầu kỷ XX (Trần Thị Bích Ngọc, 1997) Nhiều tơn giáo khơng thích nghi với hồn cảnh thực tế tự biến thể cho phù hợp với tâm lý người dân An Giang, điển Lão giáo với thuyết “tu Phật Phú Yên, tu tiên Bảy Núi”, lập am, tịch cốc, tu tiên, luyện phép trường sinh Bên cạnh có nhiều tượng tơn giáo xuất Ông Đạo với phương thức bốc thuốc chữa bệnh, rao giảng câu sấm để thu hút tín đồ Hàng loạt yếu tố tín ngưỡng, tơn giáo đan xen, tiêu cực có, tích cực có, muốn lập đạo để cứu vớt nhân dân khỏi sống lầm thang, cực 3.2.3 Tính chất vùng biên giới An Giang Tính chất đặc biệt vùng biên giới An Giang yếu tố ảnh hưởng lớn đến đời Đạo Tưởng vào nửa đầu kỷ XX Miền biên giới An Giang có nhiều nét đặc thù so với miền biên giới khác Việt Nam.Biên giới An Giang hình thành theo địa lý đặc biệt, có hai sơng Tiền, sơng Hậu chảy từ Lào, Campuchia Phía Tân Châu, kinh Vĩnh Tế, biên giới cánh đồng phẳng dễ qua lại Trong lịch sử, nơi giao lưu kinh tế, văn hoá Việt Nam, Campuchia Thái Lan Đạo sĩ núi Tà Lơn dễ gặp thầy bùa Xiêm, nghề khai thác Biển Hồ cần nhiều công nhân Việt Nam, dân Biển Hồ thường đến biên giới Xiêm mua bán định cư Thái Lan nước phong kiến mạnh, ln nhìn Lào, Campuchia phía An Giang, Hà Tiên để phát triển địa bàn (Sơn Nam, 2003) Biên giới An Giang lịch sử nơi lưu đày tù nhân oan, người xấu, người tốt lẫn lộn, nơi gặp gỡ tiêu cực tích cực, nơi bảo lưu nhiều dạng tơn giáo Thời kỳ này, quyền thực dân Pháp thực sách lập vùng biên giới nên giao lưu An Giang với bên ngồi khơng nhiều An Giang phải tự cung tự cấp kinh tế, trở thành giới riêng văn chương truyền Nhiều huyền thoại, mê tín cổ sơ cư dân Đơng Nam Á gom đây, trói buộc người vào quỹ đạo thần quyền, với truyện Tàu, sấm văn, bùa Trong buổi đầu kháng Pháp, giáo phái đưa hiệu chống ngoại xâm để thu hút tín đồ 260 Vùng biên giới An Giang trở thành túi chứa nhiều vấn đề trị, kinh tế, văn hoá, xã hội thời Pháp thuộc, bao gồm yếu tố tích cực tiêu cực Chính sách lập biên giới An Giang ngược lại với yếu tố mở vùng đất này, phần tác động đến nảy sinh nhiều vấn đề Thêm vào điều kiện địa hình, thiên nhiên xa triều chính, nên luật lệ nới lỏng, người tự làm theo ý riêng Sự tích hợp nhiều yếu tố trị, kinh tế, văn hố, tơn giáo kể yếu tố tích cực, lẫn tiêu cực ảnh hưởng đến đời Đạo Tưởng vào năm đầu kỷ XX (Sơn Nam, 2003, tr.323) 3.3 Quá trình đời, phương thức hành đạo hoạt động Đạo Tưởng 3.3.1 Quá trình đời Theo ghi chép Nguyễn Văn Kiềm Huỳnh Minh, Đạo Tưởng tên thật Lâm Văn Quốc, tự Ba Quốc quê quán Cái Cùng, xã Long Điền (Bạc Liêu) Sách Tân Châu xưa mô tả người Lâm Văn Quốc: “Thân hình cân đối vạm vỡ, ngực nở nang, lưng lớn vai rùa, mặt vuông, đôi mắt long lanh, tay chân gân guốc Ơng có hiên ngang giọng nói sang sảng Bao nhiêu đặc biệt tạo cho ơng thành võ tướng, đầy đủ khí phách ngang tàn bất khuất”(Nguyễn Văn Kiềm Huỳnh Minh, 2003, tr.164) Sau thân sinh qua đời, Lâm Văn Quốc lên Campuchia, Lào Thái để học thuật bùa ngãi Đến năm 1925, ông đến Tân Châu làm quản gia cho cụ Nguyễn Chánh Sắt, đảm nhiệm công việc trông coi nhà cửa đồng Thời gian sống đây, Lâm Văn Quốc có nhiều biểu lạ hay thường xuyên có giây phút trầm tưởng ngơ ngát, “bỗng nhiên ông cảm thấy người bần thần rã rượi, biếng nói, biếng cười, trở nên lừng khừng, lúc lờ đờ làm cho hồn, đôi mắt lúc đỏ ngầu” (Nguyễn Văn Kiềm Huỳnh Minh, 2003, tr.164) Biểu kỳ lạ thu hút tò mò người dân Tân Châu, họ gọi ông Tướng Núi, Ông Lèo Vào năm 1928, Lâm Văn Quốc lập am tre phân đất ông Nguyễn Chánh Sắt thuộc xã Long Phú (Tân Châu) Tại ông tu tâm dưỡng tánh, thu hút tín đồ khai sinh Đạo Tưởng Theo người dân gọi đường đến am Đạo Tưởng Đường Chùa Trong khoảng thời gian 1925 – 1939, số tín đồ Đạo Tưởng ngày lớn mạnh, thu hút 10.000 người khắp vùng Tân Châu kinh Thần Nông, giồng Trà Dên, Long Thuận, Long Sơn, Phú Lâm, Thường Phước,… Ảnh hưởng Đạo Tưởng ngày lớn mạnh khắp vùng Tân Châu đe doạ đến an ninh quyền thực dân Pháp Những buổi thuyết giảng Đạo Tưởng không đơn học đạo đức mà dần chuyển sang buổi nói chuyện quyền Pháp tội họ Đạo Tưởng cho đất nước cần phải có người lãnh đạo để đánh đuổi thực dân Pháp, người Đạo Tưởng Ơng tự xưng Minh Hồng Quốc, lãnh đạo tín đồ khởi binh chống thực dân Pháp Tân Châu vào năm 1939 Tên gọi Đạo Tưởng, tác phẩm Bảy ngày miền Thất Sơn, Nguyễn Văn Hầu lý giải tên gọi Đạo Tưởng sau: Ngồi mơ tưởng đâu đâu, nên có tên Đạo Tưởng.(Nguyễn Văn Hầu, 2006, tr.59) Hai tác giả Nguyễn Văn Kiềm Huỳnh Minh giải thích Đạo Tưởng theo lối “trầm tưởng” để chữa bệnh cho tín đồ Nhưng sau hoạt động chống Pháp Đạo Tưởng, với thu thập lời kể tín đồ nhân chứng sống thời đó, hai ơng mở rộng ý nghĩa Đạo Tưởng, cho trầm tưởng mơ tưởng giang sơn tổ quốc, ngồi tưởng cho bệnh nhân hết bệnh Những nghi thức nhằm mục đích thu hút tín đồ chống thực dân Pháp.Theo chúng tôi, tên gọi Đạo Tưởng với nghĩa thứ 261 hơn, theo lối trầm tưởng hay tưởng tượng để hành đạo, sau gắn với nhiều mục đích chống Pháp nên người ta xem Đạo Tưởng tưởng giang sơn tổ quốc 3.3.2 Phương thức hành đạo Cách thờ phụng, Đạo Tưởng không thờ tôn riêng Trong am Đạo Tưởng ông bố trí bàn thờ cách cầu kỳ, từ cột am trở vào gác thờ Quan Đế Thánh Quân tức Quan Vân Trường, gọi bàn thờ Tổ hay bàn thờ Thầy Bên cạnh bàn thờ Thầy, ơng bố trí hai bàn thờ: thờ thần bên tả, thờ thánh bên hữu Đối diện bàn thờ Quan Công khám lớn thờ Chư Vị Năm Ơng.Trên gác bố trí liêu kín để ông tịnh, tu niệm có đưa thiên thai để tiếp nhận người tuyệt thực Phía am ơng giành hẳn phịng thờ Sơn Thần để chữa bệnh Tại sân ông bày bàn thông thiên thờ trời theo tín ngưỡng dân gian Nam Bộ Cách thờ phụng Đạo Tưởng cho thấy hội tụ nhiều yếu tố tơn giáo (Phật giáo, Đạo giáo), tín ngưỡng dân gian Nam Bộ, thể tích hợp nhiều yếu tố văn hố, tơn giáo vùng biên giới An Giang Nghi thức hành đạo, theo ghi chép Nguyễn Văn Kiềm Huỳnh Minh, Đạo Tưởng có kinh nguyện, lâu ngày đệ tử không nhớ Kinh ông mang từ Thất Sơn nên đệ tử xem ông chi nhánh Bửu Sơn Kỳ Hương Cách cúng Đạo Tưởng đơn giản gồm nước lạnh, hoa nhan, không đốt giấy vàng bạc.Đạo ông hành lễ ngày ba lần vào khuya, ngọ chiều, hành đạo kèm theo tụng kinh gõ mõ bên Phật giáo Cách lạy Đạo Tưởng theo thứ tự: bàn Thầy, bàn Thánh, bàn Thần, đến bàn Chư Vị Năm Ông, bàn 12 lạy, tổng cộng 48 lạy Sau đó, ơng bàn thông thiên lạy đủ bốn hướng: “Đông, Tây, Nam, Bắc”, hướng 12 lạy Hình thức ăn mặc theo kiểu Phật giáo, Ba Quốc cạo trọc đầu, mặc đồ vàng Đối với đệ tử tín đồ ơng khơng bắt buộc cạo đầu mặc đồ vàng Ngày chay lạt, Đạo Tưởng khơng bắt buộc tín đồ ăn chay lạt theo thời gian cố định Thường tín đồ ăn chay nhiều nửa tháng, ngày Thức ăn quen thuộc Đạo Tưởng sả ớt, trái khoai lang Điều kiện vô đạo, tín đồ Đạo Tưởng người mến đức độ ông, gia nhập đạo phải làm lễ trước bàn thờ Thầy, người vào đạo phải đọc câu thờ: “Đệ tử xin nguyện không phản Thầy phản Đạo” Cách truyền đạo, Đạo Tưởng thu hút tín đồ chủ yếu đức độ tài thể qua việc bốc thuốc chữa bệnh tài thuyết giáo 3.3.3 Hoạt động chống Pháp Đạo Tưởng Sau q trình truyền đạo Đạo Tưởng, số tín đồ ngày nhiều, phân bố rải khắp tỉnh An Giang Các buổi thuyết pháp ông dần chuyển sang nói tội ác người Pháp, mơ hình nhà nước ơng làm vua, lúc ơng tự xưng Minh Hồng Quốc Các tín đồ dần ủng hộ Đạo Tưởng, thường xuyên kéo am nghe ông thuyết giảng Lâm Văn Quốc kết hợp thuyết giảng lý tưởng đánh Pháp với luyện tập võ nghệ cho tín đồ Nhiều võ mà thời niên thiếu ông học Thiếu Lâm Tự, phép sĩnh tả dạy cho tín đồ Ba Quốc tổ chức máy hoạt động huy ông gồm chức vụ Quân sư, Định Phan vương, Đơ đốc, Tiên phng, Ngự đệ, Ngun sối hàng loạt chức vụ 262 khác Trong số có hai người trở thành đệ tử đắc lực ông Ngự đệ Út Nguyên soái Năm Hai ông giỏi võ nghệ, tục truyền ông Năm có giản để “tiền đả hôn quân, hậu đả loạn thần”.Ngồi Ba Quốc cịn lơi kéo tầng lớp thân hào Tân Châu Hương tuần Hiếm, Hương quản Huỳnh Công Minh, Mai Văn Du, Mai Văn Lang,…trở thành tín đồ ơng Đạo Tưởng cịn liên kết với tổ chức kháng Pháp vùng Thất Sơn Với lực lượng tín đồ hùng mạnh, phần đơng người nông dân cường tráng, dũng cảm, sẵn sàn hy sinh cho đại Đạo Tưởng, làm cho quyền Pháp dần nghi ngờ hoạt động trá hình ơng Trước tình hình đó, Ba Quốc xin cử 36 đệ tử tùng chinh sang Pháp đánh đuổi phát xít Đức, với mục đích vừa tỏ rõ tinh thần trung thành với quyền Pháp, vừa làm nội ứng cho khởi binh ơng Chính quyền Pháp Tân Châu không đồng ý đề nghị Đạo Tưởng, họ cho Đạo Tưởng hoang tưởng bảo đệ tử ơng có khả đặc biệt súng đạn bắn không thủng Đạo Tưởng nghi ngờ Hương tuần Hiếm mật báo toàn ý đồ ơng cho quyền thực dân Pháp Điều gây hoang mang cho Đạo Tưởng cho tồn kế hoạch bị bại lộ Trước tình hình đó, Đạo Tưởng định khởi binh sớm kế hoạch dự định Theo kế hoạch, trước bạo động, Đạo Tưởng tín đồ họp mặt am, ơng tổ chức thuyết giáo để kích thích tinh thần chống Pháp tín đồ Ba Quốc khơng thuyết giáo giáo lý từ bi, đức hy sinh cao Phật Thích Ca mà ơng chuyển sang nói tội ác thực dân Pháp, đạo phải lãnh đạo nhân dân đánh đuổi bọn người cướp nước Ba Quốc tự xưng Chính Vì Vương, có phép thần thông quảng đại súng đạn Pháp bắn không trúng Buổi thuyết pháp Đạo Tưởng lôi kéo số lượng lớn nhân dân vùng Tân Châu tham gia, bọn mật thám lo sợ nên báo cho nhà cầm quyền Tân Châu Sau buổi thuyết giáo, Đạo Tưởng làm lễ tế cờ theo nghi thức uống máu ăn thề nên cần đến vật sống Đạo Tưởng nghĩ đến Hương tuần Hiếm, kẻ phản Đạo phản Thầy cấu kết với quyền Pháp, xứng đáng làm vật hiến tế cho đạo ông Cuộc bạo động nổ vào đêm 26-2-1939, Đạo Tưởng với tín đồ hạ sát hai vợ chồng Hương tuần Hiếm lấy máu tế cờ, lời tuyên bố bổn đạo hưởng ứng làm vang dội đường chùa Đạo Tưởng với trang phục nhà Phật, theo sau 60 tín đồ cạo trọc đầu chuẩn bị xuất trận tiến huyện lỵ Tân Châu Dọc hai bên bờ kênh Vĩnh An chợ bờ Tân Châu, thuyền ghe bổn đạo người hưởng ứng giả làm lái thương buôn bán chuẩn bị tiếp tế lương thảo cho khởi binh Đạo Tưởng Trước tình hình đó, quan phủ Nguyễn Văn Lễ với tiểu đội cò Laffont dẫn đầu tiến thẳng xã Long Phú nơi xảy bạo động Đạo Tưởng Dọc theo bờ kinh Vĩnh An, quân Pháp bao vây am Đạo Tưởng Nguyễn Văn Lễ lệnh cho Ba Quốc tín đồ bỏ vũ khí xuống yêu cầu Ba Quốc cử người phủ Tân Châu để thương thuyết Những lời đề nghị làm cho Đạo Tưởng tín đồ cuồng tín thêm Khí lúc lên cao, Đạo Tưởng tín đồ bất chấp lời kêu gọi đầu hàng quyền Pháp tiến thẳng phủ Tân Châu Quan phủ Nguyễn Văn Lễ lệnh cho lính bắn thiên bắn đất để cảnh cáo, khơng ngờ Đạo Tưởng tín đồ ông cho phép thuật phát huy tác dụng Khí lúc lên cao, tín đồ tiến thẳng tiểu đội lính Pháp bờ kinh Vĩnh An Tình nguy cấp, 263 lính Pháp nổ súng vào hàng ngũ tín đồ Đạo Tưởng, ngã gục súng đạn đại Pháp Cuộc hỗn chiến kết thúc Ba Quốc ngã gục trước viên đạn cò Laffont, tín đồ hoang mang trước bùa phép chống Tây thầy, tìm cách thân Chính quyền Pháp bắt gần 30 người, có hai đệ tử ơng Ngun sối Năm Qn sư Hương Về sau họ bị giải phủ Tân Châu để điều tra, chuyển xuống án Cần Thơ xét xử Toà án Pháp tuyên án khổ sai cho toàn người tham gia vụ bạo động Đạo Tưởng 3.4 Ảnh hưởng Đạo Tưởng người dân An Giang Sự đời Đạo Tưởng ảnh hưởng đến đời sống trị, văn hố, tơn giáo An Giang nửa đầu kỷ XX Cuộc bạo động Đạo Tưởng nổ mang đậm màu sắc thần quyền, thể việc tổ chức lực lượng, vũ khí lời hiệu triệu chống Pháp Lâm Văn Quốc Về mặt cách thức khởi nghĩa mơ hình nhà nước mà Ba Quốc hướng đến mang màu sắc tôn giáo cờ khởi nghĩa ông tiến bộ, xác định kẻ thù thực dân Pháp Phải có mối liên hệ khởi binh Đạo Tưởng với phong trào kháng Pháp An Giang thời kỳ Đến nay, hai Tân Châu xưa hai tác giả Huỳnh Minh, Nguyễn Văn Kiềm Lịch sử đất An Giang nhà văn Sơn Nam, chưa tiếp cận nguồn tư liệu khác viết bạo động Đạo Tưởng Năm 1954, Nguyễn Văn Kiềm trở quê Tân Châu dạy học Để có giáo trình đất nước, người địa phương phục vụ giảng dạy, Nguyễn Văn Kiềm với Huỳnh Minh tiến hành sưu tầm viết địa chí vùng đất Tân Châu vào năm 1964 Những nguồn tư liệu sưu tầm tác phẩm chủ yếu thực phương pháp thực địa, nên chứa đựng độ tin cậy cao Tuy nhiên, nhận định theo mạch lơgíc cho việc nghiên cứu vấn đề Đạo Tưởng mối liên hệ với phong trào chống Pháp An Giang Đáng ý lời kêu gọi Đạo Tưởng buổi thuyết giáo trước khởi binh vào đêm 26-2-1939: “Hỡi đồng bào! Dân tộc ta bị người Lang Sa cai trị nhục nhã gần kỷ! Nay số chúng mãn, đồng bào đồn kết chặt chẽ sau lưng để đánh đuổi quân thù cướp nước, hầu đem lại hạnh phúc cho toàn dân” Những từ đồng bào, dân tộc, đoàn kết, hạnh phúc cho toàn dân phù hợp với cờ chống Pháp từ Đảng cộng sản Việt Nam đời Mặc dù ý tưởng chống Pháp Đạo Tưởng có, ý tưởng đem lại hạnh phúc, lãnh đạo dân tộc Đạo Tưởng khơng có, vào triều đại cách xưng Minh Hoàng Quốc đủ suy nghĩ Đạo Tưởng Chính lời minh chứng cho ý nghĩ đường cứu nước cứu dân tộc theo cờ vô sản len lỏi vào khởi binh Đạo Tưởng Những ảnh hưởng Đạo Tưởng đời sống trị An Giang có vị trí định, ơng lơi kéo phận quần chúng tham gia vào khởi nghĩa Những câu hiệu phần tác động đến tư tưởng chống Pháp người dân Tân Châu Mơ hình nhà nước Minh Hoàng Quốc đứng đầu niềm hy vọng khơng riêng tín đồ ơng mà cịn phận khơng nhỏ nhân dân An Giang Và thất bại Đạo Tưởng tác động đến lựa chọn đường giải phóng thân, giải phóng đất nước nơng dân An Giang Ngoài ra, hoạt động Đạo Tưởng mang tính chất thiết thực, ơng người thơng cảm thấu hiểu nỗi khổ nhân dân Phương thức truyền đạo chủ yếu đường cử lưỡng tiện, bốc thuốc chữa bệnh kèm theo giảng thuyết vấn đề đạo đức Đạo Tưởng không chỗ dựa tâm linh tín đồ, ơng cịn sức làm kinh tế để phụ giúp bổn đạo Trong 264 khoảng thời gian này, An Giang xuất nhiều mối đạo thu hút nhiều người tham gia trỏ thành tín đồ, điều tạo phân hố a dua theo đạo để khơng bị lạc lõng vùng biên giới Theo đạo có nhiều lợi, khơng bị lập có chỗ dựa nhiều mặt sống, Ông Đạo muốn hành nghề phải hội tụ điều kiện dũng cảm, giỏi võ nghệ, chữa bệnh có tài thuyết giáo Yếu tố đảm bảo cho sống người nơng dân nghèo An Giang, họ tình nguyện tìm đến ơng Đạo Tưởng để tìm chỗ dựa đời sống kinh tế, văn hố, tơn giáo KẾT LUẬN Trên sở vấn đề nghiên cứu, nhận thấy Đạo Tưởng khơng phải tôn giáo địa Tây Nam Bộ, tượng tôn giáo xuất giai đoạn lịch sử định Những yếu tố cấu thành Đạo Tưởng chắp vá nhiều yếu tố trị, kinh tế, văn hóa, tơn giáo vùng đất biên giới An Giang Chính sách khai thác thuộc địa thực dân Pháp với biến đổi đời sống kinh tế, văn hóa, tơn giáo An Giang nửa đầu kỷ XX, tính chất phức tạp vùng biên giới nguyên nhân dẫn đến đời Đạo Tưởng Sự đời Đạo Tưởng ảnh hưởng chủ yếu đời sống trị, sinh hoạt bình dân người dân An Giang nửa đầu kỷ XX TÀI LIỆU THAM KHẢO 10 11 Nguyễn Hiến Lê (2002) Bảy ngày Đồng Tháp Mười Hà Nội: Nxb Văn hố thơng tin Nguyễn Văn Kiềm, Huỳnh Minh (2003) Tân Châu xưa TP Hồ Chí Minh: Nxb Thanh niên Nguyễn Văn Hầu (2006) Nửa tháng miền Thất Sơn TP HCM: Nxb Trẻ Phạm Bích Hợp (2007) Người Nam tôn giáo địa Hà Nội: Nxb Tôn Giáo Phan An (2008) Người Việt Nam Bộ (từ góc nhìn tơn giáo) Kỷ yếu hội thảo Hội nghị khoa học xã hội Nam Bộ tháng 12/2008, Viện Phát triển bền vững vùng Nam Bộ Đại học khoa học xã hội nhân văn TP HCM Phan Lạc Tiên (1991) Ảnh hưởng số Đạo giáo nông dân đồng Sông Cửu Long Tạp chí Khoa học xã hội, số 9, III/1991 Sơn Nam (2003) Tìm hiểu đất Hậu Giang Lịch sử đất An Giang TP Hồ Chí Minh: Nxb Trẻ Trần Thị Bích Ngọc (1997) Bửu Sơn Kỳ Hương viễn tưởng xã hội tích cực (Tây An – cổ tự An Giang) Tạp chí Xưa nay, 12/1997, tr.11 Trần Thị Bích Ngọc (2008) Sử học đại lịch sử xã hội Tạp chí Khoa học xã hội, số 10/2008 Toan Ánh (1968) Nếp cũ – Tín ngưỡng Việt Nam (Quyển hạ) Nam Chi Tùng Thư xuất Võ Thị Hồng (1997) Tình hình kinh tế An Giang thời Pháp thuộc, 1867 – 1929 Luận án Tiến sĩ bảo vệ Viện khoa học xã hội vùng Nam Bộ 265 ... vụ bạo động Đạo Tưởng 3.4 Ảnh hưởng Đạo Tưởng người dân An Giang Sự đời Đạo Tưởng ảnh hưởng đến đời sống trị, văn hố, tơn giáo An Giang nửa đầu kỷ XX Cuộc bạo động Đạo Tưởng nổ mang đậm màu sắc... tơn giáo An Giang nửa đầu kỷ XX, tính chất phức tạp vùng biên giới nguyên nhân dẫn đến đời Đạo Tưởng Sự đời Đạo Tưởng ảnh hưởng chủ yếu đời sống trị, sinh hoạt bình dân người dân An Giang nửa đầu. .. trầm tưởng hay tưởng tượng để hành đạo, sau gắn với nhiều mục đích chống Pháp nên người ta xem Đạo Tưởng tưởng giang sơn tổ quốc 3.3.2 Phương thức hành đạo Cách thờ phụng, Đạo Tưởng không thờ tôn