Sự phát triển của kinh tế - xã hội Đàng Trong cùng với những chính sách tốt đẹp đối với Phật giáo của các Chúa Nguyễn đã tạo điều kiện thuận lợi cho sự du nhập và phát triển của Phật giáo trong thế kỷ XVII - XVIII. Cùng với quá trình đó sự tiếp xúc văn hóa giữa những cư dân bản địa người Việt và người Hoa ngoại nhập từng bước được thực hiện đã tạo nên những nét đặc sắc riêng biệt của Phật giáo Đàng Trong.
UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION VOL.3, NO.1 (2013) SỰ DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO ĐÀNG TRONG THẾ KỶ XVII - XVIII: NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN TIẾP XÚC VĂN HÓA THE INTRODUCTION AND DEVELOPMENT OF BUDDHISM IN SOUTHERN VIETNAM IN THE SEVENTEENTH AND EIGHTEENTH CENTURY: VIEWED FROM THE PERSPECTIVE OF CULTURAL EXPOSURE Trần Xuân Hiệp Trường Đại học Duy Tân Email: hiepdhdt@gmail.com TÓM TẮT Sự phát triển kinh tế - xã hội Đàng Trong với sách tốt đẹp Phật giáo Chúa Nguyễn tạo điều kiện thuận lợi cho du nhập phát triển Phật giáo kỷ XVII - XVIII Cùng với trình tiếp xúc văn hóa cư dân địa người Việt người Hoa ngoại nhập bước thực tạo nên nét đặc sắc riêng biệt Phật giáo Đàng Trong Từ khóa: Đàng Trong; Phật giáo; Chúa Nguyễn; người Việt; người Hoa ABSTRACT The socio-economic development and good policy on Buddhism of the Nguyen Lords in Southern Vietnam created favorable conditions for the introduction and development of Buddhism in the seventeenth and eighteenth century Also, the cultural exposure of the Vietnamese and Chinese resident communities contributed significantly to creating distinct features of Buddhism in Southern Vietnam Key words: Southern Vietnam; Buddhism; Lord Nguyen; the Vietnamese; the Chinese Với sách hịa hiếu, thân thiện hướng Phật, Chúa Nguyễn tạo động lực thu hút mạnh mẽ lượng cư dân vào Đàng Trong sinh sống định cư lâu dài, có lượng lớn người Hoa Cũng thời gian từ kỷ XVII - XVIII, người Việt xứ người Hoa Kiều có trao đổi tiếp xúc quan trọng văn hóa Và tiếp xúc, tiếp biến tạo điều kiện thuận lợi cho du nhập phát triển Phật giáo Đàng Trong Sự tham gia đội ngũ tăng sư Trung Hoa, Việt Nam cộng đồng cư dân Việt - Hoa vào trình du nhập phát triển Phật giáo Sự du nhập phát triển Phật giáo vào Đàng Trong kỷ XVII-XVIII có đóng góp lớn cơng lao đội ngũ tăng sư, cư dân người Hoa lẫn người Việt Trước hết, đội ngũ tăng sư đóng vai trị quan trọng hàng đầu 42 vào q trình Tuy nhiên, cần phải nói đến sách hòa hiếu, thân thiện hướng Phật vị Chúa Nguyễn Đàng Trong, tạo điều kiện thuận lợi cho Phật giáo du nhập phát triển cách tự nhiên nhanh chóng Các Chúa Nguyễn người Việt tiên phong công mở rộng sức lan tỏa hộ trì nhiệt tình cho Phật pháp du nhập phát triển vào Đàng Trong Cũng điều mà nhiều đời Chúa Nguyễn thọ giới quy với đạo hiệu khác Minh vương Nguyễn Phúc Chu đạo hiệu cư sĩ Huy Long - Thiên Túng Đạo Nhân, Chúa Nguyễn Phúc Trăn - Vân Truyền Đạo Nhân, Nguyễn Vương Phúc Khoát - Từ tế Đạo Nhân… Phật giáo Đàng Trong diễn trình lịch sử qua nhiều giai đoạn hình thành hưng khởi khác Mỗi giai đoạn gắn liền với TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC hưng khởi tông phái định Vào thời kỳ đầu, với công lao truyền bá nhà sư Minh Châu - Hương Hải, Thiền phái Trúc Lâm thực có chỗ đứng Đàng Trong Hầu hết hoàng tộc chúa Nguyễn lực lượng quan lại thọ giới với Thiền sư Hương Hải Tuy nhiên, hưng thịnh Tông phái khơng kéo dài nghi ngờ chúa Hiền Thiền sư Hương Hải có ý định móc nối với Đàng Ngồi làm Chúa xa lánh bắt giam Thiền sư Vì thế, sau tha, vào năm 1682, Minh Long - Hương Hải với 50 đệ tử dùng thuyền trốn Đàng Ngồi Phái Trúc Lâm xem chấm dứt vai trị miền Thuận Quảng Sức sống Phật giáo Đàng Trong giai đoạn gắn liền với hai phái Lâm Tế Tào Động Một nhà sư Trung Quốc tên Nguyên Thiều hoàng dương Phật pháp Thuận Hóa, chúa Nguyễn Phúc Trăn sùng kính bảo hộ Nhưng tơng phái dần ủng hộ Chúa Nguyễn đánh vai trị Đàng Trong Thiền phái Tào Động tiếp nối với tên tuổi gắn liền với Thiền sư Thích Đại Sán (hiệu Thạch Liêm) Chính chúa Nguyễn Phúc Chu thỉnh mời Nhà sư Thạch Liêm phái đồn đồ đệ ơng vào Đàng Trong vào năm 1695 phái Tào Động hưng khởi từ Chúa Nguyễn Phúc Chu cố gắng hộ trì tơng phái cho phép Thạch Liêm mở đại giới đàn chùa Thiền Lâm có đến 1400 tăng sĩ thọ giới Sách Đại Nam liệt truyện chép việc trùng tu chùa Thiên Mụ vào năm 1714 có ghi “… Thời ấy, hịa thượng Chiết Tây tên Đại Sán hiệu Thạch Liêm đem thiền đạo đến yến kiến, Chúa yêu mến, ông nước Chúa tặng nhiều gỗ quý đem xây cất chùa (Trường Thọ), cịn di tích…” [1, tr 17] Chi phái Liễu Quán hình thành với nét riêng sở du nhập lan tỏa song hành hai Thiền phái Tào Động Lâm Tế Đàng Trong Bên cạnh công lao to lớn tăng sư, cư dân Việt - Hoa TẬP 3, SỐ (2013) trình di dân nhập cư góp phần cơng sức làm cho Phật giáo phát triển sâu rộng đời sống nhân dân Đàng Trong Đàng Trong - miền đất hứa, vùng “hội tụ” lưu dân Đàng người Hoa đến lập nghiệp, sinh sống Với sách khoan dung, rộng mở thu nạp hầu hết di dân từ khắp bốn phương hội tụ, Chúa Nguyễn tạo sức hút mạnh mẽ vùng đất mới, nhiều lưu dân lựa chọn Đàng Trong quê hương thứ hai cho Thơng qua lực lượng này, Phật giáo bước du nhập vào Đàng Trong qua chuyến tàu buôn, lần hành hương di dân cách tự nhiên thân thiện Để xây dựng phong hóa, phát triển Phật giáo, Chúa Nguyễn dang tay đón tăng sư, hiền sĩ lưu dân không phân biệt địa vị xã hội, nguồn gốc xuất phát, miễn có thực tâm đóng góp xây dựng Đàng Trong giàu mạnh Trong đó, phải kể đến đoàn di dân từ Trung Hoa vào giai đoạn khác nhau, từ sau sách “hải cấm” nhà Minh không cho phép người Hoa nước trở Trung Hoa phận người Hoa “phản Thanh phục Minh” triều Mãn Thanh không thành, họ đến, lại Đàng Trong, chúa Nguyễn chấp nhận cho định cư, sinh sống Chẳng hạn, vào năm 1679, Dương Ngạn Địch phó tướng Hồng Tấn, Trần An Bình thân quyến quan binh trướng 3000 người với 50 chiến thuyền xin vào Đàng Trong định cư lâu dài Trước đó, năm 1645, Mạc Cửu Trịnh Hội di cư sang Đàng Trong chọn Hà Tiên làm nơi khai hoang, nương thân cuối thần phục nhà Nguyễn dâng đất Hà Tiên gia nhập Đàng Trong Đặc biệt, từ năm 1685 trở đi, số lượng người Hoa đến Đàng Trong ngày tăng (khi chiến tranh Trịnh - Nguyễn hoàn toàn chấm dứt), cộng đồng người Hoa hình thành định cư nơi khác Minh Hương xã, Thanh Hà phố Thuận Hóa, Hội An, Trấn Biên, Phiên Trấn đất Hà Tiên Trong trình di chuyển mình, người Hoa ln mang tâm linh cầu mong bình an, đạo Phật 43 UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION họ tôn sùng mang theo chuyến đi, thương nhân (Phật A Di Đà cứu vớt người biển, Quan Thế Âm giúp mưu thuận gió hịa…) để phù hộ cho công việc làm ăn buôn bán sông biển suôn sẻ, thuận lợi Riêng người Việt, từ Nguyễn Hoàng đặt chân lên vùng Thuận Hóa, có nhiều người dân Bắc Trung Bộ theo họ Nguyễn vào Đàng Trong lập nghiệp Chính họ cư dân đến theo chân người, Phật giáo mang theo suốt hành trình mở cõi vào phương Nam cha ơng ta Theo Hải Ngoại kỷ Thích Đại Sán, ơng đến Đàng Trong đa số cư dân Việt tin theo đạo Phật thờ Phật, sức sống Phật pháp lan tỏa “Nay xem người quốc, có lịng tin kiên cố, chùa chiền khắp xứ, sãi vãi đầy đoàn” [6, tr 46] Điều chứng tỏ trước Thích Đại Sán đến đây, phần đơng cư dân Việt Đàng Trong theo đạo Phật mộ Phật, chùa chiền xây dựng nhiều để tạo điều kiện cho cư dân lễ Phật Cũng Hải ngoại ký Thích Đại Sán đến Đàng Trong chúa Nguyễn Phúc Chu đón tiếp vơ nồng hậu “Nay mong quốc vương triệu thỉnh, lão tăng từ phương xa đến quốc vương cung kính thân cốt nhục Vả lại, thần dân nước, đến quy y tam bảo thực quốc ưu muốn làm lành có” [6, tr 44] Đoạn tư liệu minh chứng thật thời kỳ này, cư dân địa sùng bái tin theo đạo Phật, tạo điều kiện vô thuận lợi cho Phật giáo du nhập phát triển mạnh mẽ Đàng Trong, bước có vị trí, vai trò xứng đáng đời sống tâm linh xã hội Q trình chuyển hóa đan xen hai yếu tố Việt - Hoa Phật giáo Đàng Trong Cư dân người Việt người Hoa di cư sinh sống Đàng Trong, theo thời gian có giao lưu tiếp xúc văn hóa Trong điều kiện hồn cảnh vùng đất mới, khó khăn sống ban đầu tạo gắn kết, xích lại gần cộng đồng dân cư Việt - Hoa 44 VOL.3, NO.1 (2013) Hoạt động định cư, buôn bán, sinh hoạt tôn giáo trở thành cầu nối đưa đến giao lưu, tiếp xúc hai văn hóa Việt - Hoa Dịng thiền phái Trúc Lâm Việt Nam phái Tào Động, Lâm Tế chuyển hóa đan xen với tạo phong hóa Phật giáo Đàng Trong, chi phái Liễu Quán hình thành phát triển sở hòa hợp thiền phái minh chứng tiêu biểu cho đan xen văn hóa thời kỳ đầu Thực tế cho thấy rằng, tín ngưỡng thờ Phật người Hoa đến Đàng Trong “đã có chuyển hóa mạnh mẽ yếu tố Trung Hoa mang màu sắc dân tộc” Biểu hợp tín ngưỡng truyền thống người Hoa với Phật giáo thống người Việt Chẳng hạn, chùa, chùa làng xuất hiện tượng “phối thờ: Các chư Phật Bồ Tát bên cạnh thờ Thập Điện Diêm Vương, Ngọc Hồng Thượng Đế có Nam Tào, Bắc Đẩu; Quan Thánh Đế Quân có Châu Thường theo hầu” [8, tr 267] Trong nội Phật giáo khơng cịn có tách biệt mà “kết hợp với Thiền Tông, Mật Tông… để có nghi thức biến hóa cho phù hợp với tâm thức truyền thống” [8, 267-268] Quá trình cộng cư trải qua nhiều kỉ nguời Việt người Hoa hình thành tín ngưỡng người Hoa nhiều hình thức giao lưu văn hóa, thể thu nhận văn hóa địa văn hóa nhập cư cách tự nhiên cởi mở Chẳng hạn, kiến trúc xây dựng chùa chiền người Hoa, sân thiên tỉnh hầu hết sở chùa chiền xây theo truyền thống Trung Hoa, đặt trước điện, sân thiên tỉnh thiết kế phía sau điện đặc trưng văn hóa Việt Q trình hội nhập giao lưu văn hóa Việt - Hoa đưa đến việc người Hoa xây dựng sân thiên tỉnh phía sau điện giống người Việt Đặc biệt, người Hoa cịn có lĩnh hội nhằm tạo hịa hợp cơng trình kiến trúc nghệ thuật trang trí Điều thể rõ nét trang trí chi tiết chùa Chúc Thánh TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC TẬP 3, SỐ (2013) miếu Quan Công mang đậm phong vị kiến trúc Huế: “Tượng thờ chùa Chúc Thánh miếu Quan Công tượng thần Tài, thổ thần hầu hết làm từ đất, ngồi phủ sơn, trang trí chi tiết, rườm rà cố bắt chước tự nhiên Đặc biệt dán thêm dải đất gợi lại cách trang trí kỹ thuật thể tượng Khương Ninh Các Huế” [3, tr 100] Ngoài ra, người Hoa không tiếp thu kiến trúc người Việt, họ tiếp thu cách gọi, cách đặt tên cơng trình Đó Việt hóa tên gọi đình, chùa, miếu khơng cịn theo ngun tiếng Hán dần đạt vai trò, vị quan trọng Đàng Trong Quá trình phát sinh, phát triển Phật giáo Đàng Trong có sắc thái riêng, tạo nên “phong hóa” tơn giáo mà Chúa Nguyễn dày cơng hộ trì xây dựng Cư dân người Hoa, lẫn người Việt có cơng lao lớn tạo điều kiện cho Phật giáo phát triển xứng đáng với vai trò chỗ dựa tinh thần cho nhân dân vùng đất Sự du nhập phát triển Phật giáo Đàng Trong gắn liền với tên tuổi vị Chúa Nguyễn, họ người tiên phong, nhiệt thành hướng Phật, phật tử chân thành Bên cạnh đó, vị trí đặt bàn thờ Tổ bàn thờ Phật chùa Việt vùng Nam Bộ theo quy cách “tiền Phật, hậu Tổ” (phía trước thờ Phật, phía sau thờ Tổ) gian, áp dụng chùa Phật giáo người Hoa chùa Giác Lâm (1744), chùa Bà Thiên Hậu (1760) đất Gia Định… Các tượng đặt thờ Quan Thế Âm Bồ Tát người Hoa phảng phất đường nét nhân chủng thiếu nữ Việt Nam với khuôn mặt trái xoan, mũi dọc dừa… Tu sĩ sống ngơi chùa Hoa có nhiều người Việt tham gia Thứ hai, trình du nhập Phật giáo Đàng Trong ln bị chi phối sách quán Chúa Nguyễn công truyền bá đạo Phật tăng sư người Việt người Hoa Những vị thiền sư người Việt người Hoa có giao lưu, học hỏi phật pháp với nhau, điều cho đời chi phái Liễu Quán chi phái sở hịa hợp Tơng phái Tào Động, Lâm Tế (của Trung Quốc) Thiền phái Trúc Lâm (của Việt Nam) Điều chứng tỏ Phật giáo Đàng Trong điều kiện mới, với đan xen văn hóa Việt - Hoa tạo nên nét riêng biệt Ở đây, Phật giáo hịa quyện vào tín ngưỡng dân gian Việt Nam để biến thành tôn giáo nhân dân, tất cộng đồng cư dân không phân biệt nguồn gốc, xuất xứ dân tộc Và ngược lại, Phật giáo cầu nối tâm linh đặc biệt giúp cho hòa hợp, hòa quyện văn hóa diễn tiến cách vơ thuận lợi, từ phát huy tính “từ bỉ hỉ xả” bao dung rộng lượng sách đối xử với người Hoa Chúa Nguyễn lâu dài Người Hoa lấy vợ Việt trở nên phổ biến, trường hợp Mạc Cửu, hay trai ông Mạc Thiên Tự làm cho mức độ giao lưu văn hóa Việt - Hoa trở nên đậm nét hơn, cộng đồng cư dân có thành viên mang hai dịng máu Việt Hoa Cộng đồng cư dân người Hoa sinh sống cận cư với người Việt phương Nam dần theo xu Việt hóa rõ nét Chắc chắn sức mạnh từ tính chất Phật giáo tư bi hỉ xả, sống gần gũi giúp đỡ lẫn có tác động lớn đến giao lưu hòa nhập cư dân người địa (Việt Nam) cư dân ngoại lai (Trung Hoa) giai đoạn Sự hình thành đặc điểm Phật giáo Đàng Trong sở tiếp xúc văn hóa Việt Hoa Thứ nhất, sở tiếp xúc văn hóa Việt - Hoa, Phật giáo có phát triển mạnh mẽ, Thứ ba, sở tiếp xúc văn hóa Việt Hoa, Phật giáo Đàng Trong tồn phát triển sâu rộng đời sống người dân Các kiến trúc, chùa chiền Phật giáo mang dấu ấn hai văn hóa Hoa - Việt, không tinh tế không nhận đâu văn hóa địa, đâu văn hóa ngoại lai Phật giáo trở thành nét tâm linh cao đẹp với trình mở 45 UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION cõi phương Nam cha ơng ta, khơng có hịa hợp Phật giáo, khơng có sách tốt đẹp Phật giáo Chúa Nguyễn chắn khơng có thuận lợi nhóm người Hoa di dân vào Đàng Trong sinh sống, lập nghiệp Có thể khẳng định, Phật giáo góp phần lớn vào trình hình thành sách Chúa Nguyễn người Hoa, ngược lại người Hoa có cơng góp phần vào cơng mở cõi phương Nam cha ơng ta Như vậy, thấy, hội nhập, giao lưu văn hoá tộc người Hoa với người Việt, cộng đồng cư dân sinh sống cận cư VOL.3, NO.1 (2013) Đàng Trong đưa đến xu tất yếu, xu hướng hội nhập cộng đồng cách hồ bình Kết văn hoá người Hoa dần theo xu Việt hoá rõ nét Tuy nhiên, trình hội nhập mang tính cách hồ bình, khơng cưỡng bức, nên nét riêng có, đặc thù, mang tính đặc trưng tộc người người Hoa lưu giữ Điều làm cho văn hoá người Hoa sau nhiều kỷ hội nhập giữ nét độc đáo riêng có mình, góp vào khu vườn văn hố dân tộc Việt Nam nhiều hương sắc, phong phú đa dạng TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Quốc sử quán triều Nguyễn (1995), Đại Nam liệt truyện tiền biên, 8, NXB Khoa học Xã hội, HN [2] Phạm Đức Dương, Châu Thị Hải (chủ biên, 1998), Bước đầu tìm hiểu tiếp xúc giao lưu văn hóa Việt-Hoa lịch sử, Nxb Thế giới, Hà Nội [3] Nguyễn Quốc Hùng (2004), Phố cổ Hội An việc giao lưu văn hóa Việt Nam, Nxb Đà Nẵng [4] Trần Hồng Liên (2005), Văn hoá người Hoa Nam bộ: Tín ngưỡng & Tơn giáo, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [5] Amer Ramses (1991) The Ethnic Chinese in Vietnam and Sino - Vietnamese Relation, Forum, Kualalumpur [6] Thích Đại Sán (1961), Hải ngoại kỷ sự, Viện Đại học Huế & Ủy ban Sử liệu Việt Nam [7] Nguyễn Văn Sanh (chủ biên, 2006) Văn hóa nghệ thuật người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh, Trung tâm Văn hóa Thành phố Hồ Chí Minh [8] Nguyễn Phước Tương (2001), Hội An di sản giới, Nxb Văn nghệ, TP.HCM 46 ... Phật giáo Đàng Trong sở tiếp xúc văn hóa Việt Hoa Thứ nhất, sở tiếp xúc văn hóa Việt - Hoa, Phật giáo có phát triển mạnh mẽ, Thứ ba, sở tiếp xúc văn hóa Việt Hoa, Phật giáo Đàng Trong tồn phát triển. .. Việt có cơng lao lớn tạo điều kiện cho Phật giáo phát triển xứng đáng với vai trò chỗ dựa tinh thần cho nhân dân vùng đất Sự du nhập phát triển Phật giáo Đàng Trong gắn liền với tên tuổi vị Chúa... chuyển hóa đan xen hai yếu tố Việt - Hoa Phật giáo Đàng Trong Cư dân người Việt người Hoa di cư sinh sống Đàng Trong, theo thời gian có giao lưu tiếp xúc văn hóa Trong điều kiện hồn cảnh vùng đất mới,