Bài báo đã phân tích và chứng minh ba sự tương đồng lớn giữa con người cá nhân trong thơ Nguyễn Du và cái Tôi trong Thơ mới: Con người cá nhân – cái Tôi nhỏ bé, cô đơn; Con người cá nhân – cái Tôi khát vọng sống, khát vọng hạnh phúc đời thường, trần thế; Con người cá nhân – cái Tôi nghệ sĩ. Có thể nói từ con người cá nhân trong thơ Nguyễn Du đến cái Tôi trong phong trào Thơ mới là những bước đi không dài.
JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2013, Vol 58, No 6, pp 3-11 TỪ CON NGƯỜI CÁ NHÂN TRONG THƠ NGUYỄN DU ĐẾN CÁI TÔI TRONG PHONG TRÀO THƠ MỚI Lã Nhâm Thìn Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Qua nghiên cứu, chúng tơi cho người cá nhân sinh ra, lớn lên từ văn học trung đại Việt Nam góp phần khơng nhỏ cho đời Tơi phong trào Thơ có tương đồng người cá nhân thơ Nguyễn Du Tôi Thơ Sự tương đồng không biểu nội dung nghệ thuật mà chiều sâu nguyên nhân chất vấn đề Bài báo phân tích chứng minh ba tương đồng lớn người cá nhân thơ Nguyễn Du Tôi Thơ mới: Con người cá nhân – Tôi nhỏ bé, cô đơn; Con người cá nhân – Tôi khát vọng sống, khát vọng hạnh phúc đời thường, trần thế; Con người cá nhân – Tôi nghệ sĩ Có thể nói từ người cá nhân thơ Nguyễn Du đến Tôi phong trào Thơ bước khơng dài Từ khóa: Con người cá nhân, Tôi, Thơ mới, Nguyễn Du Mở đầu Nói đến Thơ người ta nghĩ đến Tơi Cái Tơi trở thành định tính Thơ mới, làm nên nét riêng, nét "một thời đại thi ca" Hoài Thanh Thi nhân Việt Nam lấy Tôi để phân biệt thời xưa thời nay, thơ thơ cũ: "Cứ đại thể tất tinh thần thời xưa - hay thơ cũ - thời - hay thơ gồm lại hai chữ tơi ta Ngày trước thời chữ ta, thời chữ tôi" [3] Cái Tôi đem đến phần hồn - nội dung cảm hứng phần xác - hình thức nghệ thuật Thơ Tuy nhiên, nói tới Tôi Thơ mới, người ta thường xem "đột ngột lịch sử", đến đất Nam từ trời Tây, lạ lẫm, ngỡ ngàng văn học Việt Nam: "Ngày thứ - biết đích ngày - chữ Tơi xuất thi đàn Việt Nam, thực bỡ ngỡ Nó lạc lồi nơi đất khách" [3] "Ngày lớp thành kiến phủ linh hồn tiêu tan lớp hoa hoè phủ thi tứ Phương Tây giao trả hồn ta lại cho ta" [3], "Sự xuất Tơi sở hình thành hệ tư tưởng tư sản tư tưởng cá nhân từ phương Tây ảnh hưởng vào văn hoá Việt Nam" [1] Ngày nhận 11/7/2013 Ngày nhận đăng 20/08/2013 Liên lạc Lã Nhâm Thìn, e-mail: lathindhsp@yahoo.com Lã Nhâm Thìn Người ta chưa thật ý tới mối quan hệ mang tính truyền thống, phát triển nội thân văn học dân tộc tìm hiểu Tôi Thơ Cần phải thấy bào thai quan niệm người "vô ngã", "phi ngã" văn học trung đại đẻ người cá nhân Và, người cá nhân sinh ra, lớn lên từ văn học trung đại góp phần khơng nhỏ cho đời Tôi phong trào Thơ Nội dung nghiên cứu Sự xuất người cá nhân văn học trung đại Việt Nam theo quy luật: trình vận động mang tính lịch sử "đột ngột lịch sử" với xuất tài lớn, thiên tài Sự vận động mang tính lịch sử dẫn đến nở rộ người cá nhân văn học từ nửa cuối kỉ XVIII đến hết kỉ XIX với sáng tác Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, Phạm Thái, Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương Những "đột ngột lịch sử" làm xuất sớm người cá nhân thơ Nguyễn Trãi, làm nẩy sinh người cá nhân cá thể thơ Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du Con người cá nhân thơ Nguyễn Trãi khơng phải vơ hình chung mà có, theo kiểu văn học viết cách chẳng có yếu tố cá nhân, mà người bước đầu tự giác, tự ý thức cá nhân, có nhu cầu tự thể sáng tác văn chương Con người cá nhân tự ý thức sở thích, hứng thú riêng: "Dầu bụt, dầu tiên kẻ hỏi - Ơng có thú ơng này" (Mạn thuật - 6), "Năng ông đẹp thú này" (Ngơn chí - 10), "Ai hay chẳng hay - Bui ta khen ta hữu tình" (Tự thán - 13) Con người có kiến, có lĩnh cá nhân: "Sự lành hỏi đến - Bảo ông điếc hai tai" (Ngơn chí - 5) Con người cá nhân Ức Trai thành ngôn từ với đại từ nhân xưng "ông" thứ nhất, đại từ nhân xưng "ta", cách viết "một ta" để nói "tơi" ngơi đầu, đại từ thị "này" mang tính xác định Tất có tác dụng khu biệt riêng, cá nhân với chung, cộng đồng Con người cá nhân thơ Hồ Xuân Hương bước đầu người cá thể Trong Mời trầu, nhà thơ cá thể hố việc tự xưng tên: "Này Xuân Hương quệt rồi" Theo GS Đặng Thanh Lê: "Có lẽ phong cách thông báo độc đáo thấy thơ văn trữ tình trung đại Lần lần cuối thơ ca trung đại Việt Nam, nhân vật trữ tình "xuất đầu lộ diện" cách cơng khai, đường hồng", "Với lời tự giới thiệu tác giả Mời trầu, nói chức trữ tình cá thể hố thơ Đường luật có bước tiến dài", "Thơ trữ tình Đường luật vượt qua chặng đường phát ngôn cho người đồng thời, đồng hệ, đồng khuynh hướng để tiến đến Tôi cụ thể, Tơi xác định nhân vật trữ tình, tác giả Hồ Xuân Hương" [2] Hồ Xuân Hương tự xưng tên điều mẻ văn chương, trước "chưa thấy xứ này" Hiện tượng Hồ Xuân Hương gắn liền với đời người cá nhân văn học, phải người cá nhân tự ý thức, có lĩnh Xuân Hương Chính ý thức riêng, cá thể đưa nhà thơ vượt lên chung hồ tình cảm để khơng sử dụng đại từ mang sắc thái chung hoà "thiếp", "em" mà sử dụng danh từ riêng Xuân Hương Từ người cá nhân thơ Nguyễn Du đến Tôi phong trào Thơ Con người cá nhân sáng tác Nguyễn Du người cá nhân cá thể, có lúc đạt tới mức "con người này" Con người cá nhân có tác phẩm tự Truyện Kiều sáng tác trữ tình thơ chữ Hán Đặc biệt ba tập thơ chữ Hán Nguyễn Du "bức chân dung tự hoạ" người cá nhân tác giả Làm nên "bức chân dung tự hoạ" nội dung tự biểu người cá nhân, nghệ thuật tự biểu với xuất đậm đặc từ "ngã" (tôi), thân (bản thân), ta thứ nhất, cá thể, từ "cô", "độc", "nhất" để xác định riêng, một, "Bức chân dung tự hoạ" người tác giả, nước mắt mà thấm in ngã mình, tự xưng tên riêng: "Bất tri tam bách dư niên hậu - Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như" (Chẳng biết ba trăm năm lẻ - Người đời khóc Tố Như chăng) (Độc Tiểu Thanh kí) [3] Điều thú vị khơng phần ý nghĩa tìm hiểu ba tập thơ chữ Hán Thanh Hiên thi tập, Nam trung tạp ngâm, Bắc hành tạp lục, ta thấy có tương đồng người cá nhân Nguyễn Du Tôi phong trào Thơ Sự tương đồng không biểu nội dung nghệ thuật mà chiều sâu nguyên nhân chất vấn đề Có ba tương đồng lớn: Con người cá nhân - Tôi nhỏ bé, cô đơn; Con người cá nhân - Tôi khát vọng sống, khát vọng hạnh phúc đời thường, trần thế; Con người cá nhân - Tôi nghệ sĩ 2.1 Sự tương đồng thứ nhất: Con người cá nhân - Tôi bé nhỏ, cô đơn Con người cá nhân Nguyễn Du Tôi nhà Thơ cảm thấy nhỏ bé trước đời Nguyên nhân sâu xa dẫn tới điều cá nhân Tơi nhìn nhận mối quan hệ với tự nhiên xã hội Trong mối quan hệ với tự nhiên, vũ trụ vô cùng, không gian, thời gian vô thuỷ - không điểm khởi đầu, vô chung - khơng nơi kết thúc, người đơn nhất, hữu hạn Trong mối quan hệ với xã hội tinh thần đẳng cấp mặc cảm nghệ sĩ Thơ chữ Hán Nguyễn Du nhiều viết thiên nhiên hùng vĩ, hồnh tráng đặt đối lập tương phản vũ trụ bao la kiếp người hữu hạn Thế đứng trước dòng Lam giang quê nhà, tác giả cảm thấy người nhỏ bé trước sông nước: "Ngã vọng Lam giang đầu - Thốn tâm thường chủy chủy - Thường khủng thất túc - Cốt vơ để chỉ" (Ta nhìn sơng Lam - Lịng thường lo ngáy - Nếu khơng may sẩy chân - Sẽ chìm lỉm, khơng !) (Lam giang) Cái cảm giác người nhỏ bé, rợn ngợp trước sông nước, vũ trụ bao la cảm giác Huy Cận Tràng giang: "Nắng xuống trời lên sâu chót vót - Sông dài trời rộng bến cô liêu", "Lớp lớp mây cao đùn núi bạc - Chim nghiêng cánh nhỏ bóng chiều sa" Tứ thơ Tràng giang gợi lên từ dịng sơng Hồng xứ Bắc cảm xúc "Lòng quê dợn dợn vời nước" nhà thơ đất Nghệ Tĩnh có lẽ trào dâng từ nguồn mạch sông Lam quê nhà miền Trung Con người nhỏ bé thơ Nguyễn Du thể nhiều mối quan hệ xã hội Mặc dù có cha làm Tể tướng, anh trai cha khác mẹ làm quan Thượng thư nhìn chung phần lớn đời Nguyễn Du sống cảnh gia đình đại quý tộc sa sút, với nhiều năm "gió bụi" Vì mặc cảm thân phận làm cho ơng Lã Nhâm Thìn ln thấy nhỏ bé trước đời, chốn quan trường: Bất tài đa khủng tốc quan phi (Bất tài nên làm việc quan hay sợ mắc sai lầm.) (Giang đầu tản - Dạo chơi đầu sông - I [4]) Cùng với mặc cảm thân phận mặc cảm nghệ sĩ: Sự lai đồ lệ giai kiêu ngã Lão khứ văn chương diệc dị nhân (Khi có việc bọn nha lại lên mặt với ta Già rồi, văn chương xa lánh người.) (Ngẫu đắc - Tình cờ vần thơ [4]) Mặc cảm nghệ sĩ đậm thơ Nguyễn Du, gắn với "con người này", cụ thể "con người này" Văn chương gắn với khổ, với nghèo: Bản vô văn tự tăng mệnh Hà kiền khôn thác đố nhân Thư kiếm vô thành sinh kế xúc (Vốn chẳng có văn chương ghét số mệnh Làm trời đất lại ghen lầm người? Nghề văn nghề võ không thành, sinh kế quẫn bách.) (Tự thán - Than - II [4]) Oái oăm thay, văn chương tài khổ Bậc "thi thánh" (thánh thơ) Đỗ Phủ "Thiên cổ văn chương thiên cổ sư" (Nghìn thuở văn chương đáng bậc thầy) mà phải lâm vào cảnh: "Nhất chí thử khởi cơng thi" (Hay thơ há cực nhường này) (Lỗi Dương Đỗ Thiếu Lăng mộ - Mộ Đỗ Thiếu Lăng Lỗi Dương) Văn chương khơng nghèo mà cịn lênh đênh, phiêu dạt: Bách niên tử văn chương lí Lục xích phù sinh thiên địa trung (Chết văn chương đời luẩn quẩn Sống trời đất kiếp bình bồng.) (Mạn hứng - II [4]) Mặc cảm nghệ sĩ làm cho người trở nên nhỏ bé, chí hèn mọn: Văn tự hà tằng vi ngã dụng Cơ hàn thụ nhân liên (Chữ nghĩa ích cho sống Áo cơm buồn chịu ơn người.) (Khất thực - Xin ăn [4]) Những câu thơ thể người cá nhân mang mặc cảm nghệ sĩ Tố Như tìm thấy đồng vọng Tôi nhà thơ "mới nhà Thơ mới" Xuân Diệu: Nỗi đời cực giơ vuốt Cơm áo không đùa với khách thơ (Giới thiệu [4]) Từ người cá nhân thơ Nguyễn Du đến Tôi phong trào Thơ Tơi nhà thơ "chân q" Nguyễn Bính: Nhất kiêng đừng lấy chồng thi sĩ Nghèo lắm, ơi, bạc (Oan nghiệt [4]) Con người cá nhân Nguyễn Du Tôi nhà Thơ người cô đơn, bơ vơ trước đời Ba tập thơ chữ Hán Nguyễn Du, tập lên người cô đơn Dù Thanh Hiên tên hiệu hay Tố Như tên tự, dù viết trời Nam (Nam trung tạp ngâm), hay viết nơi đất Bắc đường sứ (Bắc hành tạp lục) "con người này" "Con người này" nhiều lần xuất trạng thái "nhất", "độc", "cô": Nhất sinh u tứ vị tằng khai (Nỗi riêng u uất chửa khuây.) (Thu chí - Thu đến [4]) Nhất sàng cô muộn địch xuân hàn (Quanh giường lạnh trơ.) (Ngẫu thư cơng qn bích - Ngẫu nhiên đề vách nhà cơng [4]) Nhất thân ngoạ bệnh đế thành đơng (Một bệnh rụi góc thành đơng.) (Ngẫu đề [4]) Bồi hồi đối cảnh độc vơ ngữ (Bâng khng ngắm bóng ngồi im lặng.) (La Phù giang thuỷ các, độc toạ - Ngồi thuỷ sơng La Phù [4]) Vơ ngơn độc đối đình tiền trúc (Đứng lặng trước sân nhìn khóm trúc.) (Kí hữu - Gửi bạn [4]) Trù trướng thâm tiêu cô đối cảnh (Thổn thức canh khuya đối bóng.) (Tống nhân - Tiễn bạn [4]) Cơ đăng tương đối đáo thiên minh (Bên đèn ngồi tới trời rạng đông.) (Mạc phủ tức - Thơ tức trạm nghỉ chân [4]) Con người "nhất", "độc" , "cơ" đối diện với bóng (cơ đối cảnh), đối diện với đèn đơn (cô đăng), thường im lặng (vơ ngơn, độc vơ ngữ), lịng chất chứa nỗi sầu riêng (u tứ vị tằng khai) Con người cô đơn Nguyễn Du - Thanh Hiên - Tố Như cảm thấy bơ vơ trước đời Cô đơn, bơ vơ khơng tri âm, tri kỉ Nỗi niềm có bộc lộ trực tiếp: "Ngã hữu thốn tâm vơ ngữ" (Tấc lịng ta biết ngỏ) (Mi trung mạn hứng - Cảm hứng tù), "Ỷ biến lan can vô ngữ" (Tựa hiên biết ngỏ ai) (Giản Công Thiêm Trần - Gửi ông Trần, Thiêm Công - II) Nỗi niềm cô đơn, bơ vơ, không tri âm, tri kỉ có thể gián tiếp mà thấm thía, sâu sắc: Lã Nhâm Thìn Bất tri tam bách dư niên hậu Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như (Chẳng biết ba trăm năm lẻ Người đời khóc Tố Như chăng.) (Độc Tiểu Thanh kí - Đọc tập Tiểu Thanh kí [4]) Nhà thơ khơng hỏi q khứ, không hỏi mà hỏi tương lai, không hỏi trời mà hỏi người đời Hỏi ba trăm năm sau thiên hạ có khóc Tố Như Hỏi bế tắc: "bất tri" - Nguyễn Du hỏi mai hậu mà lại cho ta lời giải tại: đương thời Tố Như bơ vơ, không tri âm, tri kỉ trước đời Đến với Thơ ta bắt gặp Tôi cô đơn, bơ vơ người thơ chữ Hán Nguyễn Du, "một", "riêng", chia lìa, đơn chiếc: Chiếc đảo hồn rợn bốn bề (Nguyệt cầm - Xuân Diệu), hay: Linh hồn tơi góa bụa Đơn đau thương! ( ) Một linh hồn nhỏ Mang mang thiên cổ sầu (Ê chề - Huy Cận ) Hãy cho tơi tinh cầu giá lạnh Một trơ trọi cuối trời xa (Những sợi tơ lòng - Chế Lan Viên) Cái Tơi Xn Diệu có cao ngạo đến cực đoan với Hi Mã Lạp Sơn Tơi đơn, khơng tìm tri âm, tri kỉ: "Ta Một, Riêng, Thứ - Khơng có chi bè bạn ta" Sự cô đơn, giá lạnh "Chớ để riêng em phải gặp lòng em" người kĩ nữ lạnh giá, đơn Xn Diệu, lịng kĩ nữ lịng thi sĩ Nếu Tơi định tính Thơ đơn, bơ vơ định tính Tơi Thơ Cơ độc hằn dấu vết từ bào thai, lạc loài từ lúc lọt lịng: Nhưng độc thầm ghi trán Lịng lạc lồi từ thuở sơ sinh Lịng tơi đây, trọn đời thương nhớ Hồn tơi đây, thiên hạ bỏ đìu hiu (Trình bày - Huy Cận) Đến lớn lên, yêu đương, Tôi đơn chiếc, bơ vơ: Hai người chẳng hết bơ vơ (Xuân Diệu) Con người cá nhân - Tôi cô đơn, bơ vơ Nguyễn Du Thơ có ngun nhân sâu xa từ hồn cảnh xã hội Nguyễn Du cựu thần nhà Lê sống buổi giao thời Lê mạt, Nguyễn sơ Một cựu triều vàng son tàn lụi, tân triều mở chưa thu phục, quy tụ lòng người Nguyễn Du làm quan với nhà Nguyễn, có phần bất đắc dĩ, cảnh "Hàng thần lơ láo, phận đâu" Từ "những điều trông thấy", nhà thơ "Đau đời có cứu đời đâu" (Huy Cận) đành "Một mình biết, mình hay" nỗi đơn Trong đơn, Tố Như tìm tri âm, tri kỉ với người "cùng hội thuyền" Tiểu Thanh (Độc Tiểu Thanh kí), người gảy đàn đất Thăng Long (Long thành Từ người cá nhân thơ Nguyễn Du đến Tôi phong trào Thơ cầm giả ca) Các nhà Thơ mới, mang "nỗi sầu vạn kỉ" có nguyên nhân từ thực tại: hoàn cảnh nước nên sống quê hương mà cảm thấy thiếu quê hương Càng cô đơn, bơ vơ, Tôi nhà Thơ khát khao giao cảm với người, với đời: "Và yêu đủ - Một giây cam, phút đành - Khổ hát, loài người xin phụ!" (Xuân Diệu) 2.2 Sự tương đồng thứ hai: Con người cá nhân - Tôi khát vọng sống, khát vọng hạnh phúc đời thường, trần Khát vọng sống, khát vọng hạnh phúc đời thường, trần người cá nhân Nguyễn Du hay Tơi Thơ có nguyên cội rễ ý thức hữu hạn đời người trước trôi chảy thời gian Sống quan niệm thời gian chu kì, tuần hồn, trôi không mất, trở lại người thời trung đại, Nguyễn Du có lúc cảm nhận thời gian trơi nhanh theo chiều tuyến tính - đặc trưng tư thời gian người thời đại: "Tứ thời phao trịch thái thông thông" (Bốn mùa tấc bóng vội vàng khơng) (Ngẫu hứng - II) Bước thời gian làm tàn phai hương sắc: "Thuấn tức bách niên kỉ ( ) Quái để giai nhân nhan sắc suy" (Ngàn trăm năm chớp mắt ( ) Trách hương phấn hoa chẳng tàn) (Long thành cầm giả ca - Bài ca người gảy đàn Long thành) Chính ý thức hữu hạn đời người trước trôi chảy thời gian mà người cá nhân Nguyễn Du mang khát vọng sống, khát vọng hạnh phúc, khơng phải siêu hình mà đời thường trần Trong văn chương trung đại Việt Nam, mẫu hình thánh nhân, quân tử thuộc kỉ XV trở trước, từ nửa cuối kỉ XVIII trở dấu ấn sâu đậm người đời thường, trần thế, có Nguyễn Du Khát vọng xuân Tố Như nhiều lại bộc lộ qua vần thơ cảm xúc tuổi già Trong thơ chữ Hán Nguyễn Du, không 12 lần xuất hình ảnh đầu bạc với cụm từ bạch đầu đầu bạch, không lần xuất hình ảnh tóc bạc với cụm từ bạch phát, khơng lần nói tuổi già với từ lão Điều đáng lưu ý nói đầu bạc, tóc bạc, tuổi già, Nguyễn Du có cảm xúc Nguyễn Trãi xưa: "Thấy tuổi thêm tiếc thiếu niên" Từ tuổi già, tóc bạc, Nguyễn Du nhớ tiếc tuổi xuân: Tráng niên ngã diệc vi tài giả Bạch phát thu phong không tự ta (Tài hoa nghĩ thuở xuân Bây tóc bạc phơi trần gió thu.) (Vĩnh Châu Liễu Tử Hậu cố trạch - Nhà cũ Liễu Tử Hậu Vĩnh Châu [4]) Ức Trai xưa muốn tận hưởng mùa xuân - tuổi xuân nên "Cầm đuốc chơi đêm kẻo tiếc xn", cịn Tố Như "Nhất niên xn sắc cửu thập nhật - Phao trịch xuân quang thù khả liên" (Một năm có chín mươi ngày xn - Phung phí cảnh xuân tươi thật đáng tiếc) (Mộ xuân cảm hứng - Cuối xuân cảm hứng) Khát vọng hạnh phúc tuổi xuân gián tiếp qua vần thơ cảm khái trước tuổi già mà bộc lộ trực tiếp qua vần thơ Nguyễn Du khuyên giục người hưởng hạnh phúc nơi trần thế, đời người hữu hạn, ngắn Lã Nhâm Thìn ngủi, hội vui có thời: Phiên âm Nhân sinh vơ bách tải Hành lạc đương cập kì Vô vi thủ bần tiện Cùng niên bất khái mi (Hành lạc từ - I) Hảo hoa vô bách nhật Nhân thọ vô bách tuế Thế đa suy di Phù sinh hành lạc (Hành lạc từ - II) Dịch thơ (Người khơng sống trăm tuổi Gặp nên vui chơi Chớ giữ nếp bần tiện Lo lắng suốt đời người) (Bài từ hành lạc - I) (Hoa đẹp không trăm ngày Người không sống trăm tuổi Việc đời thay đổi ln Kiếp người vui có hội) (Bài từ hành lạc - II) Đọc chùm thơ hai Hành lạc từ, ta thấy có màu sắc Lão - Trang Tuy nhiên Lão - Trang ảnh hưởng tới Tố Như nhìn đời giấc mộng kê vàng, khát vọng tận hưởng niềm hạnh phúc tác giả Hành lạc từ lại làm ta liên tưởng tới Vội vàng Xuân Diệu Ở thơ này, "nhà Thơ nhà Thơ mới" cảm nhận trôi chảy, không trở lại thời gian, cảm nhận thời gian gắn liền vời sắc, với tuổi xuân đời người: Xuân đương tới, nghĩa xuân đương qua, Xuân non, nghĩa xuân già, ( ) Nói làm chi xn tuần hồn, Nếu tuổi trẻ chẳng hai lần thắm lại ! Còn trời đất, chẳng cịn tơi mãi, Nên bâng khng tơi tiếc đất trời Thi sĩ giục giã người giục giã chạy đua với thời gian để tận hưởng niềm hạnh phúc: Mau ! Mùa chưa ngả chiều hôm, Ta muốn ôm Cả sống bắt đầu mơn mởn; Ta muốn riết mây đưa gió lượn, Ta muốn say cánh bướm với tình yêu Vội vàng Giục giã niềm khát khao tận hưởng niềm hạnh phúc tại, trần gian, niềm "khát khao giao cảm với đời" Xuân Diệu nhiều nhà Thơ mới: Mau với chứ, vội vàng lên với chứ, / Em, em ơi, tình non già (Giục giã - Xuân Diệu) Xuân Diệu nhiều nhà Thơ ln tìm tận hưởng niềm hạnh phúc trần gian, tại, kiếp sau, cõi Bồng lai hay Niết bàn huyễn ảo Tố Như ý thức hữu, Nguyễn Du người thời đại ông thức tỉnh, khơng cịn đắm hạnh phúc siêu hình 10 Từ người cá nhân thơ Nguyễn Du đến Tơi phong trào Thơ Chính điều dẫn đến gặp gỡ người cá nhân Nguyễn Du với Tôi phong trào Thơ Ngoài hai điểm tương đồng lớn phân tích trên, người cá nhân Nguyễn Du với Tơi phong trào Thơ Mớì cịn có tương đồng người cá nhân - Tôi nghệ sĩ Tuy nhiên, vấn đề lớn mà viết chưa thể đề cập đến Kết luận Con người cá nhân thơ Nguyễn Du hay Tôi phong trào Thơ có mạch nguồn từ truyền thống thơ ca dân tộc Với thơ ca trung đại Việt Nam, người cá nhân thơ Nguyễn Du quen mà lạ Quen phạm trù văn chương trung đại, lạ cách tân nhà thơ thiên tài Còn với thơ ca đại Việt Nam, Tôi Thơ lạ mà quen Lạ "bởi mang theo quan niệm chưa thấy xứ này: quan niệm cá nhân" đến từ trời Tây, quen từ truyền thống Có thể nói từ người cá nhân thơ Nguyễn Du đến Tôi phong trào Thơ bước không dài TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Phan Cự Đệ (chủ biên), 2004 Văn học Việt Nam kỉ XX Nxb Giáo dục, Hà Nội [2] Đặng Thanh Lê, 1983 Hồ Xuân Hương - thơ Mời trầu, cộng đồng truyền thống cá tính sáng tạo mối quan hệ văn học dân gian - văn học viết Tạp chí Văn học, số [3] Hoài Thanh, Hoài Chân, 1988 Thi nhân Việt Nam (tái bản) Nxb Văn học, Hội nghiên cứu, giảng dạy văn học Thành phố Hồ Chí Minh [4] Lê Thước, Trương Chính (sưu tầm, thích, phiên dịch), 1965 Thơ chữ Hán Nguyễn Du Nxb Văn học, Hà Nội ABSTRACT From the individual in Nguyen Du’s poetry to the ego in the Tho moi Movement Research shows that individuals who were born and raised in the time of Medieval Vietnamese Literature contributed considerably to the birth of the ego in the Tho moi Movement and the similarities between the individual in Nguyen Du’s poetry and the ego in the Tho moi Movement Those similarities are not only in content and artistic manifestation but also in the depth of reasoning and the essence of the problems In this paper we analyzed and proved three similarities between the individual in Nguyen Du’s poetry and the ego in the Tho Moi Movement: The individual - The small, lonely ego; The individual - The ego with an aspiration for life and ordinary, earthly happiness; The individual - The artistic ego It can be said that there is not a great distance between the individual in Nguyen Du’s poetry and the ego in the Tho moi Movement 11 ... danh từ riêng Xuân Hương Từ người cá nhân thơ Nguyễn Du đến Tôi phong trào Thơ Con người cá nhân sáng tác Nguyễn Du người cá nhân cá thể, có lúc đạt tới mức "con người này" Con người cá nhân. .. hữu, Nguyễn Du người thời đại ơng thức tỉnh, khơng cịn đắm hạnh phúc siêu hình 10 Từ người cá nhân thơ Nguyễn Du đến Tôi phong trào Thơ Chính điều dẫn đến gặp gỡ người cá nhân Nguyễn Du với Tôi phong. .. vọng Tôi nhà thơ "mới nhà Thơ mới" Xuân Diệu: Nỗi đời cực giơ vuốt Cơm áo không đùa với khách thơ (Giới thiệu [4]) Từ người cá nhân thơ Nguyễn Du đến Tôi phong trào Thơ Tôi nhà thơ "chân quê" Nguyễn