Bao cao ket qua nghien cuu, ung dung SKKN SÁNG KIẾN “Con người cá nhân trong văn học Việt Nam thế kỉ XVIIIXIX qua một số tác phẩm tiêu biểu trong chương trình Ngữ văn 11(Tự tình – Hồ Xuân Hương; Bài ca ngất ngưởng – Nguyễn Công Trứ; Bài ca ngắn đi tên bã

BÁO CÁO KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU, ỨNG DỤNG SÁNG KIẾN 1. LỜI GIỚI THIỆU Có ý kiến cho rằng, mọi sự thay đổi trong văn học đều bắt nguồn từ sự thay đổi trong quan niệm nghệ thuật về con người. Do vậy, đi sâu khám phá quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học trung đại Việt Nam là bước đi ngắn nhất để chúng ta đến gần với cái bản chất nội tại của tác phẩm, nắm được sự thay đổi, cách tân và vận động của cả một giai đoạn, một thời kì văn học trung đại, đồng thời nêu bật được sức hấp dẫn của thời kì văn học này cũng như khẳng định những giá trị không lỗi thời của nó về sau. Nghiên cứu quan niệm con người trong văn học không giống với việc tìm hiểu quan niệm con người trong các học thuyết triết học. Con người trong văn học là sự ý thức về con người, là cách hiểu về con người và cuộc đời làm cơ sở cho việc sáng tạo ra các hình tượng nghệ thuật, hòa tan trong sự miêu tả các hình tượng sống động. Nhiệm vụ của người nghiên cứu là vạch ra quan niệm ấy như là cái lý bên trong của hình tượng. Quan niệm con người trong văn học phong phú và sinh động hơn nhiều so với quan niệm triết học. Tùy theo cách cảm nhận, đồng cảm của nhà văn đối với các số phận, tính cách cá nhân mà quan niệm về con người cá nhân được mở ra, mỗi tác giả, mỗi thời đại đều có thêm những đường nét mới. Xem xét văn học Việt Nam từ thế kỷ XVIII đến thế kỷ XIX qua một số hiện tượng chủ yếu, tiêu biểu ta có thể hình dung được một quá trình phát triển của quan niệm cá nhân trong văn học. Đó tuy không phải là vấn đề hoàn toàn mới đối với cảm thụ văn học, nhưng là nhiệm vụ mới của lý luận văn học và lịch sử văn học. Suốt mười thế kỉ trung đại, văn học Việt Nam đã kết tinh nhiều giá trị thâm sâu, trở thành niềm tự hào cho hậu thế. Văn học trung đại Việt Nam đến nay vẫn là một sức hút mãnh liệt đối những nhà nghiên cứu học thuật trong và ngoài nước, là nơi thể nghiệm và đạt được nhiều thành tựu của nhiều hệ thống lí thuyết nghiên cứu văn học. Qua việc nghiên cứu, tìm hiểu di sản này, chúng ta càng thêm gắn bó với truyền thống cao đẹp của dân tộc. Bởi lẽ “Mỗi tác giả với thiên tài của mình và giới hạn của thời đại, phản ánh một thời kì lịch sử, đánh dấu một bước tiến của văn học, làm giàu thêm cho tư tưởng, tình cảm và tiếng nói Việt Nam”(Phạm Văn Đồng). Chúng ta có thể tìm thấy trong di sản này những điều giúp tìm lại quá khứ vinh quang nhưng không ít phần gian khó của dân tộc, để rồi từ đó có thể nhìn lại hiện tại một cách thấu đáo hơn và hướng về tương lai một cách tin tưởng hơn. Đối với nhà trường THPT, di sản này đóng một vai trò rất quan trọng trong việc giáo dục, bồi dưỡng tư tưởng, tình cảm, đạo đức, quan điểm, lí tưởng thẩm mĩ... cho học sinh, thông qua những thành quả nổi bật của người xưa trong lĩnh vực sáng tạo nghệ thuật ngôn từ, kết tinh trong các tác phẩm nghệ thuật tiêu biểu. Chương trình Ngữ văn THPT có một số lượng tương đối lớn các văn bản thuộc thể loại thơ trữ tình trung đại. Đó là các văn bản nghệ thuật được các nhà thơ Việt Nam sáng tác trong thời kì phong kiến. Các tác giả thơ trữ tình trung đại phần nhiều là những thi nhân nổi tiếng, tâm hồn nặng những nỗi đời. Làm thơ với họ là mượn cảnh, mượn việc để kí thác tâm sự, bày tỏ nỗi lòng nhân thế theo quan điểm thời đại “thi dĩ ngôn chí, văn dĩ tải đạo”. Qua thực tế giảng dạy thơ trữ tình trung đại Việt Nam ở trường THPT có thể nhận thấy: Đây là thể loại văn học tương đối khó, hơn nữa các tác phẩm văn học trung đại được tính từ thế kỉ X đến thế kỉ XIX đã cách chúng ta hơn mười thế kỉ, đến với thế hệ trẻ dưới mái trường phổ thông thế kỉ XXI đã có khoảng cách rất xa về thời gian. Vì thế, người giảng dạy gặp khó khăn trong soạn giảng, nhiều học sinh ít hứng thú, không tích cực trong giờ học những bài văn học cổ. Vấn đề đặt ra là phải có những biện pháp tối ưu nhằm giúp giáo viên và học sinh đạt hiệu quả cao trong giảng dạy và học tập thơ trữ tình trung đại Việt Nam. Đổi mới căn bản, toàn diện là yêu cầu của giáo dục hiện nay. Việc xây dựng, áp dụng những hướng tiếp cận, phương pháp mới trong dạy học bộ môn để nâng cao hiệu quả dạy và học là yêu cầu phải được giải quyết. Đặc biệt, với xu hướng học lệch, học theo ban, chọn ngành nghề theo khối hiện nay tạo ra rất nhiều bất cập trong việc lựa chọn môn học. Các môn xã hội có xu hướng bị coi nhẹ. Môn Ngữ văn cũng không nằm ngoài xu hướng ấy. Nhiều học sinh cho rằng Ngữ văn là môn khoa học xã hội, tính ứng dụng không cao, không thiết thực với cuộc sống, công việc. Từ đó, dẫn đến tình trạng chán học văn, hoặc học mang tính đối phó. Vì vậy, việc đổi mới phương pháp dạy học, trong đó có đổi mới phương pháp, tìm hướng tiếp cận mới trong dạy học môn Ngữ văn, tạo hứng thú, nâng cao năng lực học tập cho học sinh, giúp học sinh cảm nhận được cái hay, cái đẹp, biết cảm thông, yêu thương chia sẻ với những số phận, cuộc đời thông qua mỗi trang sách, thông qua từng tác phẩm là điều rất cần thiết. “Văn học là nhân học” học văn là để hình thành nhân cách con người. Và Ngữ văn là môn học quan trọng giúp học sinh có kỹ năng giao tiếp ứng xử trong cuộc sống. Tìm hướng tiếp cận, đổi mới phương pháp, từ đó tạo hứng thú trong học tập cho học sinh, khơi gợi, đánh thức niềm đam mê với văn học, tìm về với giá trị đời sống tâm hồn của con người là vấn đề được đặt ra và cần phải giải quyết. Luận ngữ có câu: “Biết mà học không bằng thích mà học, thích mà học không bằng say mà học”. Yếu tố cảm xúc, say mê chính là động lực lớn thúc đẩy, nuôi dưỡng sự cố gắng, nỗ lực học tập không ngừng của mỗi chúng ta. Với vai trò là người tổ chức, hướng dẫn và điều khiển quá trình học tập của học sinh, hơn ai hết giáo viên phải tìm, xây dựng hướng tiếp cận mới, phương pháp mới để phát huy tính tích cực sáng tạo của người học, tạo hứng thú, hưng phấn, khơi dậy đam mê học tập ở học sinh. Có thể nói, cốt lõi của việc tạo hứng thú, tạo tâm thế hưng phấn, tích cực cho học sinh trong học tập bộ môn nói chung và môn Ngữ văn nói riêng là đổi mới phương pháp dạy học, dạy học theo hướng lấy hoạt động học tập của học sinh làm trung tâm, học trò là người chủ động khám phá, lĩnh hội kiến thức, người thầy đóng vai trò là người tổ chức, chỉ đạo. Vì vậy, việc nghiên cứu tìm những hướng tiếp cận bài học linh hoạt, khoa học, hợp lí nhằm tạo hứng thú học tập của học sinh trong dạy học Ngữ văn là rất cần thiết. Xuất phát từ những vấn đề nêu trên, kết hợp kinh nghiệm giảng dạy thực tiễn của bản thân, với mong muốn nâng cao hiệu quả dạy và học, mong muốn học sinh luôn hứng thú, chủ động, yêu thích những tác phẩm văn học trung đại tôi chọn đề tài: “Con người cá nhân trong văn học Việt Nam thế kỉ XVIIIXIX qua một số tác phẩm thơ trữ tình trong chương trình Ngữ văn 11(Tự tình – Hồ Xuân Hương; Bài ca ngất ngưởng – Nguyễn Công Trứ; Bài ca ngắn đi tên bãi cát – Cao Bá Quát; Câu cá mùa thu – Nguyễn Khuyến; Thương vợ Trần Tế Xương) ”. 2. TÊN SÁNG KIẾN “Con người cá nhân trong văn học Việt Nam thế kỉ XVIIIXIX qua một số tác phẩm tiêu biểu trong chương trình Ngữ văn 11(Tự tình – Hồ Xuân Hương; Bài ca ngất ngưởng – Nguyễn Công Trứ; Bài ca ngắn đi tên bãi cát – Cao Bá Quát; Câu cá mùa thu – Nguyễn Khuyến; Thương vợ Trần Tế Xương) ”. 3. TÁC GIẢ SÁNG KIẾN: Họ và tên: Đàm Thị Phượng Địa chỉ tác giả sáng kiến: Giáo viên trường THPT Yên Lạc 2 Số điện thoại: 0978373509. E_mail: Lanphuong15208gmail.com 4. CHỦ ĐẦU TƯ TẠO RA SÁNG KIẾN: Đàm Thị Phượng – Trường THPT Yên Lạc 2 – Vĩnh Phúc 5. LĨNH VỰC ÁP DỤNG SÁNG KIẾN

BÁO CÁO KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU, ỨNG DỤNG SÁNG KIẾN

1 LỜI GIỚI THIỆU

Có ý kiến cho rằng, mọi sự thay đổi trong văn học đều bắt nguồn từ sự thayđổi trong quan niệm nghệ thuật về con người Do vậy, đi sâu khám phá quan niệmnghệ thuật về con người trong văn học trung đại Việt Nam là bước đi ngắn nhất đểchúng ta đến gần với cái bản chất nội tại của tác phẩm, nắm được sự thay đổi, cáchtân và vận động của cả một giai đoạn, một thời kì văn học trung đại, đồng thời nêubật được sức hấp dẫn của thời kì văn học này cũng như khẳng định những giá trịkhông lỗi thời của nó về sau

Nghiên cứu quan niệm con người trong văn học không giống với việc tìmhiểu quan niệm con người trong các học thuyết triết học Con người trong văn học

là sự ý thức về con người, là cách hiểu về con người và cuộc đời làm cơ sở choviệc sáng tạo ra các hình tượng nghệ thuật, hòa tan trong sự miêu tả các hình tượngsống động Nhiệm vụ của người nghiên cứu là vạch ra quan niệm ấy như là cái lýbên trong của hình tượng Quan niệm con người trong văn học phong phú và sinhđộng hơn nhiều so với quan niệm triết học Tùy theo cách cảm nhận, đồng cảm củanhà văn đối với các số phận, tính cách cá nhân mà quan niệm về con người cá nhânđược mở ra, mỗi tác giả, mỗi thời đại đều có thêm những đường nét mới Xem xétvăn học Việt Nam từ thế kỷ XVIII đến thế kỷ XIX qua một số hiện tượng chủ yếu,tiêu biểu ta có thể hình dung được một quá trình phát triển của quan niệm cá nhântrong văn học Đó tuy không phải là vấn đề hoàn toàn mới đối với cảm thụ vănhọc, nhưng là nhiệm vụ mới của lý luận văn học và lịch sử văn học

Suốt mười thế kỉ trung đại, văn học Việt Nam đã kết tinh nhiều giá trị thâmsâu, trở thành niềm tự hào cho hậu thế Văn học trung đại Việt Nam đến nay vẫn làmột sức hút mãnh liệt đối những nhà nghiên cứu học thuật trong và ngoài nước, lànơi thể nghiệm và đạt được nhiều thành tựu của nhiều hệ thống lí thuyết nghiêncứu văn học Qua việc nghiên cứu, tìm hiểu di sản này, chúng ta càng thêm gắn bóvới truyền thống cao đẹp của dân tộc Bởi lẽ “Mỗi tác giả với thiên tài của mình vàgiới hạn của thời đại, phản ánh một thời kì lịch sử, đánh dấu một bước tiến củavăn học, làm giàu thêm cho tư tưởng, tình cảm và tiếng nói Việt Nam”(Phạm VănĐồng) Chúng ta có thể tìm thấy trong di sản này những điều giúp tìm lại quá khứvinh quang nhưng không ít phần gian khó của dân tộc, để rồi từ đó có thể nhìn lạihiện tại một cách thấu đáo hơn và hướng về tương lai một cách tin tưởng hơn Đốivới nhà trường THPT, di sản này đóng một vai trò rất quan trọng trong việc giáodục, bồi dưỡng tư tưởng, tình cảm, đạo đức, quan điểm, lí tưởng thẩm mĩ cho họcsinh, thông qua những thành quả nổi bật của người xưa trong lĩnh vực sáng tạonghệ thuật ngôn từ, kết tinh trong các tác phẩm nghệ thuật tiêu biểu

Chương trình Ngữ văn THPT có một số lượng tương đối lớn các văn bảnthuộc thể loại thơ trữ tình trung đại Đó là các văn bản nghệ thuật được các nhàthơ Việt Nam sáng tác trong thời kì phong kiến Các tác giả thơ trữ tình trung đại

họ là mượn cảnh, mượn việc để kí thác tâm sự, bày tỏ nỗi lòng nhân thế theo quanđiểm thời đại “thi dĩ ngôn chí, văn dĩ tải đạo”.

Qua thực tế giảng dạy thơ trữ tình trung đại Việt Nam ở trường THPT có thểnhận thấy: Đây là thể loại văn học tương đối khó, hơn nữa các tác phẩm văn họctrung đại được tính từ thế kỉ X đến thế kỉ XIX đã cách chúng ta hơn mười thế kỉ,đến với thế hệ trẻ dưới mái trường phổ thông thế kỉ XXI đã có khoảng cách rất xa

về thời gian Vì thế, người giảng dạy gặp khó khăn trong soạn giảng, nhiều họcsinh ít hứng thú, không tích cực trong giờ học những bài văn học cổ Vấn đề đặt ra

là phải có những biện pháp tối ưu nhằm giúp giáo viên và học sinh đạt hiệu quảcao trong giảng dạy và học tập thơ trữ tình trung đại Việt Nam

Đổi mới căn bản, toàn diện là yêu cầu của giáo dục hiện nay Việc xây dựng,

áp dụng những hướng tiếp cận, phương pháp mới trong dạy học bộ môn để nângcao hiệu quả dạy và học là yêu cầu phải được giải quyết Đặc biệt, với xu hướnghọc lệch, học theo ban, chọn ngành nghề theo khối hiện nay tạo ra rất nhiều bất cậptrong việc lựa chọn môn học Các môn xã hội có xu hướng bị coi nhẹ Môn Ngữvăn cũng không nằm ngoài xu hướng ấy Nhiều học sinh cho rằng Ngữ văn là mônkhoa học xã hội, tính ứng dụng không cao, không thiết thực với cuộc sống, côngviệc Từ đó, dẫn đến tình trạng chán học văn, hoặc học mang tính đối phó

Vì vậy, việc đổi mới phương pháp dạy học, trong đó có đổi mới phươngpháp, tìm hướng tiếp cận mới trong dạy học môn Ngữ văn, tạo hứng thú, nâng caonăng lực học tập cho học sinh, giúp học sinh cảm nhận được cái hay, cái đẹp, biếtcảm thông, yêu thương chia sẻ với những số phận, cuộc đời thông qua mỗi trang

sách, thông qua từng tác phẩm là điều rất cần thiết “Văn học là nhân học” học văn

là để hình thành nhân cách con người Và Ngữ văn là môn học quan trọng giúp họcsinh có kỹ năng giao tiếp ứng xử trong cuộc sống Tìm hướng tiếp cận, đổi mớiphương pháp, từ đó tạo hứng thú trong học tập cho học sinh, khơi gợi, đánh thứcniềm đam mê với văn học, tìm về với giá trị đời sống tâm hồn của con người là vấn

đề được đặt ra và cần phải giải quyết

Luận ngữ có câu: “Biết mà học không bằng thích mà học, thích mà học không bằng say mà học” Yếu tố cảm xúc, say mê chính là động lực lớn thúc đẩy,

nuôi dưỡng sự cố gắng, nỗ lực học tập không ngừng của mỗi chúng ta

Với vai trò là người tổ chức, hướng dẫn và điều khiển quá trình học tập của học sinh, hơn ai hết giáo viên phải tìm, xây dựng hướng tiếp cận mới, phương phápmới để phát huy tính tích cực sáng tạo của người học, tạo hứng thú, hưng phấn, khơi dậy đam mê học tập ở học sinh

Có thể nói, cốt lõi của việc tạo hứng thú, tạo tâm thế hưng phấn, tích cựccho học sinh trong học tập bộ môn nói chung và môn Ngữ văn nói riêng là đổi mớiphương pháp dạy học, dạy học theo hướng lấy hoạt động học tập của học sinh làmtrung tâm, học trò là người chủ động khám phá, lĩnh hội kiến thức, người thầyđóng vai trò là người tổ chức, chỉ đạo Vì vậy, việc nghiên cứu tìm những hướngtiếp cận bài học linh hoạt, khoa học, hợp lí nhằm tạo hứng thú học tập của học sinhtrong dạy học Ngữ văn là rất cần thiết

Xuất phát từ những vấn đề nêu trên, kết hợp kinh nghiệm giảng dạy thựctiễn của bản thân, với mong muốn nâng cao hiệu quả dạy và học, mong muốn họcsinh luôn hứng thú, chủ động, yêu thích những tác phẩm văn học trung đại tôi chọn

đề tài: “Con người cá nhân trong văn học Việt Nam thế kỉ XVIII-XIX qua một số

tác phẩm thơ trữ tình trong chương trình Ngữ văn 11(Tự tình – Hồ Xuân Hương; Bài ca ngất ngưởng – Nguyễn Công Trứ; Bài ca ngắn đi tên bãi cát – Cao Bá Quát; Câu cá mùa thu – Nguyễn Khuyến; Thương vợ - Trần Tế Xương) ”.

2 TÊN SÁNG KIẾN

“Con người cá nhân trong văn học Việt Nam thế kỉ XVIII-XIX qua một số

tác phẩm tiêu biểu trong chương trình Ngữ văn 11(Tự tình – Hồ Xuân Hương; Bài

ca ngất ngưởng – Nguyễn Công Trứ; Bài ca ngắn đi tên bãi cát – Cao Bá Quát; Câu cá mùa thu – Nguyễn Khuyến; Thương vợ - Trần Tế Xương) ”.

3 TÁC GIẢ SÁNG KIẾN:

- Họ và tên: Đàm Thị Phượng

- Địa chỉ tác giả sáng kiến: Giáo viên trường THPT Yên Lạc 2

- Số điện thoại: 0978373509 E_mail: Lanphuong15208@gmail.com

4 CHỦ ĐẦU TƯ TẠO RA SÁNG KIẾN:

- Đàm Thị Phượng – Trường THPT Yên Lạc 2 – Vĩnh Phúc

5 LĨNH VỰC ÁP DỤNG SÁNG KIẾN

Áp dụng trong giảng dạy học sinh lớp 11 môn Ngữ văn, đặc biệt là các lớpchuyên văn và bồi dưỡng học sinh tham gia kì thi chọn học sinh giỏi các cấp mônNgữ văn

6 NGÀY SÁNG KIẾN ĐƯỢC ÁP DỤNG LẦN ĐẦU.

Từ ngày 03/09/2018

7 MÔ TẢ BẢN CHẤT CỦA SÁNG KIẾN

7.1 Tổng quan các vấn đề nghiên cứu

7.1.1 Mục đích nghiên cứu Mục đích của tôi khi nghiên cứu vấn đề này là tìm được những hướng tiếp

cận mới, phương pháp dạy học tích cực nhằm tạo được hứng thú học tập môn Ngữvăn của học sinh khi học môn Ngữ văn nói chung và Văn học trung đại Việt Namnói riêng Đồng thời, qua thực trạng, tìm hiểu được nguyên nhân, các yếu tố ảnhhưởng tới việc học văn của học sinh, từ đó đề xuất một số biện pháp tạo hứng thúhọc tập môn Ngữ văn, góp phần nâng cao hơn nữa chất lượng học tập môn Văncho học sinh THPT Cụ thể:

* Kiến thức

- Giúp học sinh: Nắm được những biểu hiện của con người cá nhân trong

Văn học trung đại thế kỉ XVIII – XIX thông qua một số tác phẩm thơ được họctrong chương trình Ngữ văn 11

* Năng lực

- Giúp hình thành ở các em các năng lực: Năng lực tự học Năng lực tự giải

quyết vấn đề, thu thập thông tin liên quan đến văn bản Năng lực sáng tạo Nănglực giao tiếp, trình bày suy nghĩ, cảm nhận của cá nhân về ý nghĩa của văn bản.Năng lực hợp tác, trao đổi, thảo luận Năng lực sử dụng ngôn ngữ bày tỏ quanđiểm, cảm nhận sau khi đọc văn bản Năng lực thưởng thức văn học, cảm thụ thẩm

mĩ Năng lực vận dụng kiến thức liên môn: lịch sử, địa lý…; Tích hợp kiến thứcsách vở và đời sống; Tích hợp tự thân: Đọc văn - Tiếng việt - Làm văn

* Kĩ năng

- Biết cách đọc - hiểu một tác phẩm thơ trữ tình trung đại

- Biết vận dụng những hiểu biết trên vào việc làm bài văn nghị luận văn học

* Thái độ

- Biết trân quý những giá trị văn học truyền thống

- Có ý thức tìm tòi về thể loại, từ ngữ, hình ảnh trong thơ trung đại ViệtNam

- Tình yêu và cảm xúc trước vẻ đẹp của các đối tượng thẩm mĩ

Hơn nữa, qua đề tài này tôi mong rằng có thể góp phần nào đó trong việc

bồi dưỡng tâm hồn người học, như Giáo sư Nguyễn Đăng Mạnh từng nói: “Học văn là làm cho tâm hồn mỗi con người phong phú thanh cao và yêu đời hơn, người học văn sẽ có ý thức được và không bao giờ là người thô lỗ, cục cằn”.

7.1.2 Bản chất của đối tượng nghiên cứu

Để đạt được những mục đích trên, cần hoàn thành những nhiệm vụ sau:

- Tìm hiểu bối cảnh lịch sử của Văn học Việt Nam thời kì trung đại, các kháiniệm: Văn học trung đại là gì, con người cá nhân là gì… để từ đó giúp học sinh cócái nhìn bao quát về vấn đề

- Biểu hiện của con người cá nhân trong Văn học trung đại thế kỉ XVIII –XIX trong sự so sánh với con người cá nhân trong văn học những thế kỉ trước

- Biểu hiện của con người cá nhân trong thơ Hồ Xuân Hương, Nguyễn CôngTrứ, Cao Bá Quát, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương

- Cung cấp một số đề để học sinh luyện tập

7.1.3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng: Con người cá nhân trong Văn học trung đại Việt Nam

- Phạm vi nghiên cứu: Chuyên đề tập trung vào làm rõ những biểu hiện củacon người cá nhân trong Văn học trung đại Việt Nam thế kỉ XVIII – XIX qua năm

tác phẩm thơ tiêu biểu được học trong chương trình Ngữ văn lớp 11: Tự tình (Hồ Xuân Hương), Bài ca ngất ngưởng (Nguyễn Công Trứ), Bài ca ngắn đi trên bãi cát (Cao Bá Quát), Câu cá mùa thu (Nguyễn Khuyến), Thương vợ (Trần Tế

Xương)

7.1.4 Phương pháp nghiên cứu

Để tiến hành đề tài này, chúng tôi đã sử dụng những phương pháp sau đây:

- Phương pháp nghiên cứu lí luận: nghiên cứu lí luận về văn học trung đại,

con người cá nhân trong văn học và phương pháp cảm nhận thơ trữ tình trung đại

để nắm được đặc trưng và cách thức dạy học

- Phương pháp điều tra và khảo sát: Khảo sát sách giáo khoa, sách giáo

viên, sách tham khảo; các bài viết, bài phân tích của một số nhà giáo, nhà nghiêncứu về văn học trung đại Việt Nam, về các tác phẩm được học trong chương trìnhngữ văn ở trường phổ thông Dự giờ lên lớp của thầy giáo, cô giáo ở trường đểnắm bắt tình hình dạy học văn nói chung cũng như dạy học các bài thơ trung đạinói riêng

- Phương pháp phân tích, tổng hợp: Dùng để xử lý các tư liệu và ý kiến

nghiên cứu của các nhà giáo, nhà phê bình, nghiên cứu nhằm làm rõ các quan điểmtrong việc giảng dạy tác phẩm thơ trung đại

- Phương pháp thực nghiệm sư phạm: Thiết kế giáo án thực nghiệm, hướng

dẫn học sinh chữa các dạng đề nhằm tìm ra phương pháp tốt nhất cho việc giảngdạy thơ trung đại trong nhà trường phổ thông…

7.1.5 Giới hạn về không gian của phương pháp nghiên cứu

Chuyên đề được đề cập với đồng nghiệp và thực nghiệm sư phạm qua các

em học sinh lớp 11C, 11D và các em học sinh tham gia dự kì thi chọn học sinhgiỏi môn Ngữ văn lớp 11 năm học 2018-2019

7.2 MÔ TẢ NỘI DUNG SÁNG KIẾN

7.2.1 CƠ SỞ LÍ LUẬN CỦA ĐỀ TÀI

7.2.1.1 Giới thuyết về Văn học trung đại

Trung đại là một thời đại văn hoá lớn trong lịch sử nhân loại Đó là thời đại

ra đời những quốc gia châu Âu, những nhà nước hiện đại Những ngôn ngữ hiệnđại mà các nước châu Âu đang sử dụng cũng hình thành vào thời trung đại Có thểnói, nhiều giá trị văn hoá làm nền tảng cho văn minh hiện đại cũng bắt nguồn từthời trung đại.Với nhiều đặc điểm loại hình, khái niệm thời trung đại cũng đượcvận dụng vào lịch sử phương Đông, có tính đến những nét đặc thù ở từng quốc giacũng như trong toàn khu vực

Thời trung đại Việt Nam không phải là “đêm trường trung cổ” như quanniệm của sử gia châu Âu, mà là thời đại phát triển rực rỡ của dân tộc Đây là thời

kỳ mà hầu hết các truyền thống quý báu của dân tộc đều hình thành Văn học, ngônngữ đã phát triển và đạt tới đỉnh cao Tâm hồn Việt Nam, nhân cáchViệt Nam được khẳng định và được biểu hiện thành văn Không thể hiểu được vănhoá, văn học, con người Việt Nam hiện đại mà không nghiên cứu kỹ lưỡng thời kỳvăn học này

Về mặt văn hoá, thời trung đại không đơn giản là một bước lùi trong tiếntrình văn minh mà là một bước tiến Đó là thời đại văn hoá lớn trong lịch sử nhânloại Đối với các quốc gia phương Đông như Việt Nam, Triều Tiên, Nhật Bản, …

thời trung đại là thời kỳ hình thành toàn bộ những di sản văn háo thành văn củaminh.

Về mặt thời gian, các sử gia chia thời trung đại Châu Âu ra làm ba:

Văn học trung đại Việt Nam là một thời kỳ văn học, một quá trình của vănhọc dân tộc, trải dài suốt mười thế kỷ Dùng khái niệm văn học trung đại để chỉthời kỳ này của văn học Việt Nam là có cơ sở khoa học và cơ sở thực tiễn, đấy làvăn học chịu sự chi phối của tư tưởng, quan điểm, thẩm mỹ thời trung đại Hết TKXIX, văn học trung đại cũng hết vai trò lịch sử và nó được thay thế bằng văn họcthuộc loại hình khác – loại hình văn học hiện đại mang đậm tính hiện đại của vănhọc thế giới từ đầu TK XX

Văn học trung đại Việt Nam rất khó xác định cụ thể năm bắt đầu và năm kếtthúc mà chỉ nên nói bắt đầu vào TK X và kết thúc vào những năm cuối TK XIX.Đây là quan điểm của nhiều nhà nghiên cứu văn học hiện nay quy ước và đang chờđợi sự bàn bạc sâu thêm

7.2.1.2 Con người cá nhân và con người cá nhân trong Văn học trung đại Việt Nam

7.2.1.2.1 Những tiền đề xã hội ảnh hưởng đến việc xây dựng hình tượng con người cá trong Văn học Việt Nam trung đại.

a Cơ sở lịch sử, xã hội, kinh tế, văn hoá

Năm 1497 (cuối TK XV), vị minh quân Lê Thánh Tông băng hà, nhà Lê bắtđầu bước vào thời kỳ khủng hoảng Bước vào TK XVI, những mâu thuẫn tronglòng chế độ phong kiến đã bộc lộ một cách dữ dội, dẫn đến sự bùng nổ phong tràonông dân khởi nghĩa và những cuộc xung đột triền miên giữa các tập đoàn phongkiến nhà Lê Quốc gia phong kiến bước vào một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng

và kéo dài

Ba mươi năm (1497 - 1527), có đến sáu hoàng đế nhà Lê thay nhau ở ngôi.Không có ai để lại dấu ấn gì trên vũ đài chính trị, có chăng là một Lê Uy Mụcnghiện rượu, hiếu sát, hoang dâm, thích ra oai, người đương thời gọi đó là VuaQuỷ [Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỉ thực lục, kỉ nhà Lê, quyển 14, tờ 39-a], hay

Lê Tương Dực chơi bời vô độ, xây dựng liên miên, dân nghèo mất cơ nghiệp, trộmcướp nổi lên, nguy cơ bị diệt vong bắt đầu ở đây [Đại Việt sử ký toàn thư, Bản kỉthực lục, kỉ nhà Lê, quyển 15, tờ 1-a], sự khủng hoảng trầm trọng trong cung đình

và hiện tượng xung đột diễn ra gay gắt (nhiều cuộc khởi nghĩa của nông dân do Lê

Hy, Trịnh Hưng và Lê Minh Triệt lãnh đạo ở Nghệ An, năm 1512; khởi nghĩa củaTrần Công Ninh ở Yên Lãng - Vĩnh Phúc, năm 1516, …) đã đẩy nhà Lê lao nhanhxuống vực thẳm của sự diệt vong.

Năm 1527, Mạc Đăng Dung tiếm ngôi, lập nên nhà Mạc Nhưng rồi nhàMạc cũng có những hạn chế nhất định trong công cuộc chấn hưng lại đất nước

Từ đây bắt đầu cuộc tranh giành Lê - Mạc (Đàng Trong và Đàng Ngoài).Sau khi lên ngôi, Mạc Đăng Dung không thu phục được lòng người, nhiều bậc nho

sĩ tài năng hoặc bỏ đi ở ẩn, hoặc lẩn tránh tìm phò nhà Lê Năm 1533, Nguyễn Kimtôn Lê Ninh xưng là Lê Chiêu Tông ở Thanh Hóa (Namtriều) Cuộc chiến tranh Lê

- Mạc diễn ra [sử cũ còn gọi đây là cuộc chiến tranh Nam - Bắc triều] 60 năm(1533 - 1592), hai bên huy động mọi lực lượng đánh nhau cả thảy 38 trận, kết quảcuối cùng Nam triều đè bẹp được Bắc triều Kể từ năm 1592, nhà Lê lại đóng đôtại kinh thành Thăng Long (sử cũ gọi đây là triều đại Lê Trung Hưng)

Chiến tranh Lê - Mạc vừa dứt, lại bắt đầu cuộc chiến Trịnh - Nguyễn Phònhà Lê chưa đạt thành sở nguyện, năm 1545 Nguyễn Kim bị một hàng tướng củanhà Mạc đầu độc chết Con rể của Kim là Trịnh Kiểm thâu tóm quyền bính Contrai của Nguyễn Kim là Nguyễn Hoàng nhanh trí tìm đường vào Nam mưu nghiệpdài lâu Cuộc đối đầu lâu dài và quyết liệt giữa họ Nguyễn và nhà Trịnh thực sự bắtđầu từ năm 1627 Liên tiếp trong 45 năm trời (1627 - 1672) hai bên đánh nhau cảthảy 7 trận lớn nhỏ nhưng bất phân thắng bại Cuối cùng hai bên lấy sông Gianhlàm giới tuyến

Nhà Nguyễn sau khi định đô ở Thuận Hóa, các chúa Nguyễn bằng nhiềucách thức khác nhau không ngừng mở rộng lãnh thổ xuống phương Nam Đến cuối

TK XVII, đất Đàng Trong đã mở tới vùng Sài Gòn - Gia Định (nay là thành phố

Hồ Chí Minh) Đất Thuận Hoá (Huế) trở thành kinh đô mới kể từ thời gian này

Sang TK XVIII, lịch sử, xã hội Việt Nam có những biến động lớn

Dưới sự thống trị của triều đình phong kiến chuyên chế, cùng với sự áp bứcbóc lột của bọn quan lại, cường hào địa phương, đời sống của người nông dân ngàycàng bần cùng khổ sở Mất mùa, thiên tai xảy ra liên tiếp trong những năm đầu TKXVI, làm cho đời sống của nông dân lại càng thêm điêu đứng Tình hình đó đã tấtyếu dẫn tới sự bùng nổ hàng loạt các cuộc nông dân khởi nghĩa nhằm lật đổ bộmáy thống trị chuyên chế Nguyễn Danh Phương (1741 - 1751) lập căn cứ ở TamĐảo rồi làm chủ được một vùng đất rộng lớn ở Hà Tây, Vĩnh Phúc, Bắc Cạn, PhúThọ, …; Nguyễn Hữu Cầu (1741 - 1751) nối chí lớn của lãnh tụ Nguyễn Cừ gâychấn động dữ dội khắp vùng đồng bằng Bắc Bộ Ngoài ra còn có các cuộc khởinghĩa lớn khác của Hoàng Công Chất (1739 - 1769), Lê Duy Mật (1738 - 1770).Đỉnh cao là cuộc khởi nghĩa của ba anh em nhà Tây Sơn (1771 - 1802) Hơn mộtthế kỷ thanh gươm yên ngựa, anh em nhà Nguyễn Tây Sơn mà tiêu biểu là vị anhhùng áo vải Nguyễn Huệ đã ghi những dấu ấn đậm nét trong lịch sử dân tộc Năm

1785, Nguyễn Huệ chỉ huy đội chiến thuyền phá tan tành hơn 5 vạn quân Xiêm tạiRạch Gầm - Xoài Mút Năm 1788, Nguyễn Huệ ra Bắc diệt Trịnh phò Lê, cướicông chúa Ngọc Hân (con vua Lê Hiển Tông) Năm 1789, Nguyễn Huệ xưnghoàng đế rồi kéo quân ra Bắc phá tan tành 29 vạn quân Thanh xâm lược bằng trận

Phong trào nông dân đã liên tục nổ ra như bão táp Một mặt nó làm lay độngđến tận gốc rễ nền thống trị vốn đã mục nát của triều đình nhà Lê, góp phần đẩynhanh triều đại này tới chỗ diệt vong Nhưng mặt khác, nó cũng góp phần làm thứctỉnh ở người dân ý thức, dân chủ, tự do, tinh thần đấu tranh vì công bằng xã hội,đồng thời cũng làm cho họ ngày càng hiểu rõ hơn về vai trò và sứ mạng của mìnhtrước lịch sử.

Sau khi Quang Trung Nguyễn Huệ đột ngột qua đời, triều đình Tây Sơn lạilục đục mâu thuẫn Điều kiện đó đã tạo cơ hội cho Nguyễn Ánh nhanh chóng giànhlại quyền cai trị đất nước Năm 1802, Nguyễn Ánh lên ngôi, đặt quốc hiệuViệt Nam, lãnh thổ nước ta thống nhất hoàn toàn và có hình dạng cơ bản giốngnhư ngày nay Do sự bảo thủ, bế quan toả cảng nghiêm ngặt, năm 1858 bằng nhiều

lý do khác nhau, Pháp nổ súng xâm lược Việt Nam Lịch sử dân tộc bước sangtrang mới

Về kinh tế và văn hoá cũng có nhiều biến động

Với tiềm lực lao động mạnh mẽ của nhân dân lao động cùng với chính sáchkhuyến khích thương nghiệp của các chúa Trịnh, nền kinh tế hàng hóa nước ta

ở TK XVII đã có nhiều chuyển biến; thành thị trở nên phồn thịnh, sầm uất

Thủ công nghiệp với tính chất là nghề phụ gia đình của nông dân ngày càngphát triển rộng khắp Trong những nghề thủ công đương thời, nghề làm giấy vànghề khắc ván in phát triển Đây là tiền đề hết sức quan trọng cho việc truyền bá vàlưu hành văn chương

Sự mục ruỗng của guồng máy nhà nước phong kiến thống trị đương thời đãtrực tiếp tạo những ảnh hưởng mạnh mẽ, sâu sắc đến toàn bộ quá trình suy vi củaNho giáo Chế độ thi cử thời vua Lê, chúa Trịnh không ổn định Theo Phan HuyChú chỉ trong vòng chưa đầy trăm năm 1678 - 1765, các đời vua Lê, chúa Trịnhnối nhau đã có đến 12 lần thay đổi phép thi Hương Chính sự mất ổn định trầmtrọng này đã góp phần không nhỏ vào việc tạo ra sự chán chường trong tâm lýchung của các thế hệ học trò đương thời Triều đình lại cho bán học vị công khaivới giá cả rõ ràng, sinh đồ ba quan là một ví dụ điển hình

Sau sự kiện 1527, tầng lớp Nho sĩ xuất hiện hai xu hướng:

Xu hướng thứ nhất chịu ra làm quan (tức xuất sĩ) tuy thu hút được nhiều

Nho sĩ, nhưng lực lượng của xu hướng này có hai vấn đề rất đáng lưu ý: một là họ

bị phân chia thành hai khối, hai phe đối nghịch nhau, hoặc là theo Nam triều (triềuLê) hoặc là theo Bắc triều (triều Mạc) Họ cùng học chung sách vở, nghe giảngchung một đạo lý, nhưng lại hiển đạt ở hai nơi và đứng trên hai chiến tuyến Họthường công kích nhau Nhưng dù theo Lê hay Mạc thì Nho gia vẫn cứ là Nho gia,

họ cũng có nhiều điểm tương đồng trong nhận thức Hai là: đối với lực lượng Nho

sĩ lập danh chốn quan trường này là bản thân sự liên giữa họ với nhau cũng rấtlỏng lẻo Sống giữa thời loạn, việc thiếu niềm tin cậy lẫn nhau cũng là điều bìnhthường Và chính điều bình thường này đã góp phần làm cho thời loạn càng thêmloạn

Xu hướng thứ hai của lực lượng Nho sĩ sau sự kiện năm 1527 là lánh mình

ẩn dật (tức là xử sĩ) Thực ra, rất ít ai vừa đỗ đạt xong lại chịu xa lánh quan trường

Lực lượng xử sĩ trong giai đoạn này gồm hai bộ phận chính: một là những ngườithật sự uyên thâm, đa văn quảng kiến nhưng không chịu đi thi Số này không nhiều

và trong thực tế, ảnh hưởng xã hội của họ cũng không rộng lắm Hai là nhữngngười từng đỗ đạt, từng được bổ nhiệm làm quan nhưng chỉ trong một thời gianngắn thì buồn nản, trao trả chức tước cho triều đình rồi trở về Số này đông hơn vàảnh hưởng của họ đối với xã hội cũng rộng lớn hơn

Nho giáo suy thoái, Phật giáo lại có cơ hội phát triển Từ đầu TK XV, ngaysau khi rút khỏi vũ đài chính trị và tư tưởng (nhường chỗ cho Nho giáo), Phật giáo

đã tìm cách phát triển và củng cố vị trí của mình trong lòng xã hội Từ TK XVI trở

đi, ở Đàng Ngoài, chùa chiền được trùng tu và xây dựng liên tiếp, người xuất gia tuhành ngày một đông Trong số họ nhiều khi có cả những người đã từng là môn đồcủa cửa Khổng sân Trình trước đây (Phạm Thái là một ví dụ điển hình; NguyễnDu; Nguyễn Gia Thiều ảnh hưởng từ Phật giáo cũng không ít)

Một số dòng Thiền tông cũ hồi sinh, nổi bật nhất là dòng Lâm Tế, dòngThiền tông mới là Lân Giác ra đời; trong đời sống tư tưởng của đông đảo xã hộiĐàng Ngoài, những quy phạm có nguồn gốc đạo đức từ Phật giáo ngày càng được

đề cao và chùa chiền thực sự trở thành trung tâm sinh hoạt văn hoá có sức cuốn hútmạnh mẽ đối với mọi tầng lớp

Ở Đàng Trong, ngay từ đầu Phật giáo rất được đề cao Và từ đó đến mãi cácthế kỷ sau, Phật giáo chiếm vai trò quan trong về mặt tư tưởng của cư dân xứhoang hoá này

Cũng có thể nói, ở thời kỳ này có cuộc hội nhập giữa Đạo giáo với văn hoádân tộc Ở Đàng Ngoài, vua Lê - chúa Trịnh nhiều lần đến viếng hoặc cầu đảo ởcác đền, miếu và Đạo quán Ở Đàng Trong chúa Nguyễn cũng rất cởi mở với Phậtgiáo và Đạo giáo Tóm lại, lúc bấy giờ nhiều người lên tiếng quảng bá cho quanđiểm Tam giáo đồng nguyên hoặc Tam giáo đồng quy nhưng đời sống tư tưởngcũng chẳng phải vì thế mà có được cuộc hội nhập thực sự hài hoà giữa Nho, Phật

và Đạo

b Cơ sở văn học

Trước hết cần nói đến lực lượng sáng tác

Trong văn học Việt Nam trung đại, nhà Nho vẫn là lực lượng sáng tác cơbản Đối với nhà Nho đỗ đạt, vấn đề xuất - xử tương ứng với hai thái độ ứng xử;hành - tàng luôn luôn đặt ra (phần lớn là ngay trong bản thân từng nhà Nho) Đâychính là chỗ khó khăn cho nhà nghiên cứu khi phân thành hai loại hình tác giả Tuynhiên có thể thấy, cơ sở kinh tế, văn hoá, xã hội, bối cảnh không gian, thời gian tồntại cho từng loại, kéo theo đó là cái nhìn, quan niệm của họ về con người và thếgiới có những điểm khác nhau Từ đây, trên một mức độ nhất định cũng có thểkhái quát thành hai loại nhà Nho hành đạo và ẩn dật hai loại hình được coi làchính thống trong văn học trung đại Việt Nam Nhà Nho hành đạo muốn thực hànhnhững nguyên tắc của đạo lý Nho gia, sẵn sàng dấn thân nhập cuộc thực hiện lítưởng trí quân trạch dân, mong ước một xã hội phong kiến mẫu mực theo mô hìnhNghiêu Thuấn Hình tượng tác giả hiện lên trong sáng tác của họ luôn với tư cách

là con người hành động, thực tiễn, ưu thời mẫn thế, sẵn sàng xả thân vì Nghĩa

Sáng tác của nhà Nho hành đạo mang đậm màu sắc đạo lý, mang tính quy phạmcao; quy phạm trên cả hai phương diện nội dung, tư tưởng và hình thức, thể loại,ngôn ngữ.

Nhà Nho ẩn dật, vẻ ngoài lại như là một biểu hiện đối cực của loại nhà Nhohành đạo Họ phủ nhận việc hành đạo nhưng là loại hành đạo ngu trung, thiếu tỉnhtáo Tác giả ẩn dật (không chỉ có riêng nhà Nho) trong văn học Việt Nam có thể kể

từ Huyền Quang Lý Đạo Tái, Chu Văn An, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Hàng,Nguyễn Dữ đến Ngô Thế Lân, Nguyễn Thiếp, Nguyễn Khuyến Đề cao và bảotoàn Danh - Tiết là đặc điểm cơ bản, chủ đạo trong ý thức, tư tưởng của tác giả ẩndật Để thực hiện điều này trước hết họ tìm đến một môi trường, một không gian

vô trần, cô tịch, tránh mọi mối liên hệ xã hội (Thực ra cũng khó tránh được nhữngdăng mắc của lưới đời, không ít trường hợp phải chấp nhận bi kịch Câu chuyện SưHuyền Quang và nàng Điểm Bích; giấc mơ làm một Đào Tiềm của Yên Đổ lànhững bằng chứng sinh động cho bi kịch vừa nêu) Họ coi thường danh lợi, quên

cả dòng thời gian thế sự vì trong núi không có lịch, tự nhận về mình bao nhiêu thứdại dột, ngu hèn, tăm tối (chỉ là một cách nói phản ngữ) Hình tượng nhà Nho giữTiết là hình tượng đẹp nhất trong sáng tác của tác giả ẩn dật

Khác với hai loại trên, nhà Nho tài tử ra đời muộn (từ TK XVIII), khi trong

xã hội đã xuất hiện những yếu tố mới: đô thị, tư tưởng thị dân Con người pháthiện ra mình là một thực thể tồn tại thực sự với những nhu cầu, khát vọng sống cánhân Nhà Nho tài tử, gốc, dĩ nhiên vẫn là Nho nhưng càng ngày càng xa rời nhữngquy phạm, chuẩn mực khắt khe, giáo điều của đạo lý Nho giáo Giá trị cao nhấttrong quan niệm về con người, về nhân sinh đối với họ là Tài (nhất là tài vănchương nghệ thuật cầm, kỳ, thi, hoạ) và Tình (đặc biệt là tình đối và giai nhân) Tàigắn liền với Tình, với Sắc, với hưởng thụ Chính họ là lớp nhà Nho tạo nên tràolưu nhân đạo chủ nghĩa độc đáo trong văn học nửa sau TK XVIII - nửa đầu TKXIX Kiểu tác gia này rất nhạy cảm với các vấn đề mới nảy sinh, trong đó tự ý thức

về bản thân mình, khẳng định cái tài hoa, độc đáo, sự sáng tạo trong nghệ thuật làkhát vọng vươn tâm thời đại lúc bấy giờ

Thứ hai, truyền thống trữ tình của văn học dân tộc và sự trỗi dậy của những

tư tưởng, tình cảm mới, văn học Việt Nam, đặc biệt là văn học trung đại, đậm tínhtrữ tình Đây là cơ sở tốt nhất để các tác giả tự bộc lộ tư tưởng, tình cảm cá nhâncủa riêng mình

Từ TK XVI, đặc biệt là từ TK XVIII, con người luôn sống trong tâm trạng

lo âu, phấp phỏng, sầu buồn, họ chìm trong triền miên đau khổ bởi nhiều nguyênnhân, mà nguyên nhân sâu xa gây nên là các thế lực thống trị Chính vì thế chưabao giờ hình tượng con người cá nhân xuất hiện trong văn học nhiều như thế

Thời kỳ này, con người phát hiện ra mình là một thực thể tồn tại thực sự vớitất cả những nhu cầu khát vọng cao nhất của nó

Như vậy cơ sở để xây dựng hình tượng con người cá nhân trong văn họctrung đại có thể hiểu ngắn gọn là:

Thứ nhất, ở thời kỳ ổn định và phát triển của nhà nước phong kiến, mối

quan tâm hàng đầu của văn học chính là hình tượng con người công dân gắn bó với

những cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại của dân tộc và công cuộc xây dựng đấtnước Ý thức trách nhiệm, những tình cảm công dân lớn lao, cao cả được đặc biệt

đề cao

Thứ hai, trong giai đoạn nhà nước phong kiến trượt dài trên cái dốc suy

thoái, con người cá nhân với ý thức cá tính, tài năng với nhu cầu tự khẳng định vàkhát vọng mãnh liệt về tự do, tình yêu, hạnh phúc lại là hình tượng trung tâm củacác tác phẩm chứa đựng tinh thần nhân văn cao cả Sự chuyển biến từ chỗ đặc biệtquan tâm đến hình tượng con người công dân đến chỗ đặc biệt quan tâm đến hìnhtượng con người cá nhân thể hiện rõ nét đặc trưng của văn học Việt Nam trung đại

Thứ ba, con người cá nhân hình thành và phát triển mạnh mẽ ở văn Việt

Nam trung đại giai đoạn hậu kỳ đã trở thành một động lực nội sinh quan trong gópphần hình thành phong trào Thơ Mới xuất sắc 1932 - 1945

7.2.1.2.2 Con người cá nhân và con người cá nhân trong Văn học trung đại Việt Nam

a Con người cá nhân trong văn học

Vậy con người cá nhân trong văn học là gì? Con người cá nhân trong vănhọc là sự phản ánh cái tôi của tác giả, là sự giãi bày, diễn tả thế giới tư tưởng, tìnhcảm riêng tư của tác giả Nói cách khác, con người cá nhân trong văn học chính là

sự tự khắc họa tâm tư, tình cảm, ý chí của tác giả được thể hiện thông qua nhữngtác phẩm mà họ sáng tác Tùy theo từng giai đoạn văn học, từng thời kỳ văn học

mà con người cá nhân có những đặc điểm khác nhau

b Con người cá nhân trong Văn học trung đại

Trong thời kỳ ổn định và phát triển của nhà nước phong kiến, mối quan tâmhàng đầu của văn học chính là hình tượng con người công dân gắn bó với nhữngcuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại của dân tộc và công cuộc xây dựng đất nước Ýthức trách nhiệm, những tình cảm công dân lớn lao, cao cả được đặc biệt đề cao.Bên cạnh đó, con người cá nhân với ý thức cá tính, tài năng với nhu cầu tự khẳngđịnh và khát vọng mãnh liệt về tự do, tình yêu, hạnh phúc lại là hình tượng trungtâm của các tác phẩm chứa đựng tinh thần nhân văn cao cả Sự chuyển biến từ chỗđặc biệt quan tâm đến hình tượng con người công dân đến chỗ đặc biệt quan tâmđến hình tượng con người cá nhân thể hiện rõ nét đặc trưng của văn học Việt Namtrung đại

- Nói đến văn học Việt Nam thời trung đại, một trong những vấn đề quantrọng cần được đặc biệt lưu tâm là vấn đề thể hiện con người Giáo sư Trần Đình

Sử cho rằng, “Con người trong văn học chịu ảnh hưởng sâu đậm của tư tưởng triếthọc, thần học mỗi thời”

Văn học trung đại Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm của ba hệ tư tưởngNho - Phật – Lão; con người trong văn học trung đại, do đó cũng mang đậm dấu ấncủa ba triết thuyết này ở chủ trương phi ngã của Nho giáo, vong ngã của Lão -Trang và vô ngã của Phật giáo

Tuy nhiên “cả Đạo, Phật, Nho, tam giáo đều chủ trương lý thuyết phá ngã,

vô ngã, vô kỷ, nhưng không hề là một sự diệt ngã tuyệt đối Trái lại, tất cả đều dựa

vào phẩm chất cá nhân để giải phóng cho cái ngã nội tại khao khát tự do được

bước sang một thế giới khác, không gò bó, tạm bợ”.

Điều này khiến văn học trung đại, tuy chịu sự quy định chặt chẽ của tính quyphạm nhưng con người cá nhân vẫn được thể hiện một cách phong phú, sinh động.Văn học trung đại Việt Nam tồn tại trong thế lưỡng phân thành hai thành phần

chính: Văn học chữ Hán và văn học chữ Nôm Sự song hành của hai thành phần văn học này tạo nên hiện tượng song ngữ khiến văn học trung đại phát triển với

những biểu hiện vừa đối lập, vừa bổ sung cho nhau, tạo nên một thế giới nghệthuật phong phú, đa dạng: vừa mang tính qui phạm, vừa phá vỡ qui phạm; vừa caonhã, quý phái vừa bình dị, đơn sơ; vừa tiếp thu lại vừa từ bỏ dần các yếu tố văn hóaHán, văn học Hán

Chịu sự chi phối của hệ thống thi pháp trung đại, đồng thời không ngừngsáng tạo theo tiếng gọi của cảm xúc bản ngã, nhà sáng tác thời trung đại giống như

“người nghệ sĩ múa một tay còn tay kia bị cột vào truyền thống”

Con người trong văn học trung đại theo đó cũng có sự thay đổi theo nhiềuchiều kích khác nhau, lúc nghiêm trang trong vòng khuôn thước kinh điển, lúc bứtphá dữ dội để tâm hồn rung động và thăng hoa bằng những cảm xúc chân thật vàmãnh liệt vốn có của con người

Cần thấy rằng, đã là văn học viết thì dù là văn học trung đại hay văn họchiện đại cũng đều tồn tại bản ngã, tồn tại con người cá nhân, cá thể

Chỉ có điều nếu xã hội hiện đại tự do, cởi mở khiến các nhà văn, nhà thơ cómột cõi riêng để tự do sáng tạo, để cái tôi trữ tình tha hồ vùng vẫy, thể hiện hếtnhững cung bậc cảm xúc của mình thì xã hội trung đại với những quy định nghiêmnhặt khiến nhà sáng tác dù muốn dù không cũng phải chịu sự ràng buộc của khuônphép, của lề lối kinh điển

Con người cá nhân, cá thể do đó cũng không được thể hiện một cách phóngkhoáng, cởi mở như trong văn học hiện đại Song điều đáng quý là mặc dù chịu sựchi phối của tính quy phạm, người ta vẫn nhìn thấy trong văn học trung đại nhữngtâm hồn nghệ sĩ phá cách; biết yêu, say, rung động trước vẻ đẹp của thiên nhiên,cuộc sống và con người; biết sống bằng những cảm xúc riêng tư từ trong thẳm sâucon tim mình

Các nhà văn, nhà thơ ngoài những lúc hướng về “khuôn vàng thước ngọc”vẫn tự tìm cho mình một con đường sáng tạo riêng để cái tôi cá nhân, cá thể lêntiếng

Lịch sử văn học chứng minh rằng, chỉ khi nào văn học ly tâm thì mới xuấthiện những tiếng nói nghệ thuật đích thực, mới xuất hiện những tác giả văn họclớn Những kiệt tác để đời của những đấng tài hoa như Nguyễn Trãi, Nguyễn Du,

Hồ Xuân Hương… phần lớn được sáng tạo trong những giây phút ly tâm của tâmhồn họ

Nói như Nguyễn Hữu Sơn: “Trong những trạng huống bức xúc, những cảnhngộ dễ khơi gợi niềm trắc ẩn trong tâm hồn nhà nghệ sĩ… sẽ là lúc bột khởi nhữngrung động nghệ thuật đích thực, từ đó khởi động những suy cảm cá nhân”

Lúc này văn học nói lên tiếng nói của mình để bênh vực, ngợi ca, yêuthương, trân trọng con người Chính vì thế văn học chuyển từ cảm hứng yêu nướcsang cảm hứng nhân văn, nhân đạo Con người được đề cao trong văn học là conngười cá nhân.

Những con người có sự cựa quậy về cái tôi bản ngã, phản ứng lại lễ giáophong kiến; những con người mất dần niềm tin vào những giá trị của đạo đức nhàNho, cảm nhận được sự cô độc, lạc lõng đồng thời không ngừng khát khao về tìnhyêu và hạnh phúc

Có thể kể ra một số hình ảnh con người nổi bật như: con người bi kịch, conngười khát vọng trong “Truyện Kiều, “Chinh phụ ngâm”, “Cung oán ngâm”, thơNôm Hồ Xuân Hương…; con người khủng hoảng niềm tin trong thơ chữ HánNguyễn Du, thơ Cao Bá Quát; con người tự phản tỉnh trong “Cung oán ngâm”, thơNguyễn Công Trứ…

Lúc này văn học nói lên tiếng nói của mình để bênh vực, ngợi ca, yêuthương, trân trọng con người Chính vì thế văn học chuyển từ cảm hứng yêu nướcsang cảm hứng nhân văn, nhân đạo Con người được đề cao trong văn học là conngười cá nhân

Những con người có sự cựa quậy về cái tôi bản ngã, phản ứng lại lễ giáophong kiến; những con người mất dần niềm tin vào những giá trị của đạo đức nhàNho, cảm nhận được sự cô độc, lạc lõng đồng thời không ngừng khát khao về tìnhyêu và hạnh phúc

Có thể kể ra một số hình ảnh con người nổi bật như: con người bi kịch, conngười khát vọng trong “Truyện Kiều, “Chinh phụ ngâm”, “Cung oán ngâm”, thơNôm Hồ Xuân Hương…; con người khủng hoảng niềm tin trong thơ chữ HánNguyễn Du, thơ Cao Bá Quát; con người tự phản tỉnh trong “Cung oán ngâm”, thơNguyễn Công Trứ…

Riêng đối với văn học trung đại con người cá nhân cũng được thể hiện ởmức độ đậm nhạt và qua nhiều bình diện khác nhau Cụ thể, ý thức về con người

cá nhân trong văn học trung đại Việt Nam trải qua hai giai đoạn với những hìnhthái khác nhau Từ thế kỉ X đến thế kỉ XVIII về cơ bản con người cá nhân được

“khẳng định trên bình diện tinh thần, như một thực thể tinh thần, siêu nghiệm dướicác hình thức tu dưỡng, lựa chọn xuất xử, hoàn thiện nhân cách, tự hạn chế nhucầu vật chất, tự đối lập với thói tục Con người cá nhân tự khẳng định mình bằngcách gắn mình với đạo, với tự nhiên, với nghĩa vụ trong sự nghiệp chung của củacộng đồng Yếu tố quyền lợi cá nhân chưa được chú ý Còn từ thế kỉ XVIII đến hếtthế kỉ XIX, “con người trong văn học đã kêu to lên nhu cầu về quyền sống cá nhân,quyền hưởng hạnh phúc cá nhân như một quyền tự nhiên”

Qua quá trình khảo sát ta có thể khẳng định rằng, con người cá nhân trongvăn học trung đại Việt Nam có một quá trình tự ý thức chậm chạp, lâu dài nhưngmạnh mẽ Tuy qua từng thời kì lịch sử có chịu ảnh hưởng của ý thức hệ thống trịđương thời nhưng không bao giờ đóng khung trong ý thức hệ đó, mà phản ánh quátrình vận động, giải phóng cá tính của con người trong thực tế đời sống

7.2.2 Nội dung cụ thể:

Con người cá nhân trong Văn học trung đại Việt Nam thế kỉ XVIII-XIX qua một số tác giả và tác phẩm thơ tiêu biểu trong chương trình Ngữ văn 11 7.2.2.1 Con người cá nhân trong thơ Hồ Xuân Hương.

a Khái quát về tác giả Hồ Xuân Hương

Hồ Xuân Hương (1772 – 1822)

* Tiểu sử

- Hồ Xuân Hương chưa rõ năm sinh, năm mất

- Theo các tài liệu lưu truyền quê ở làng Quỳnh Đôi, huyện Quỳnh Lưu, tỉnhNghệ An nhưng sống chủ yếu ở kinh thành Thăng Long

- Cuộc đời Hồ Xuân Hương lận đận, nhiều nỗi éo le ngang trái: hai lần lấychồng nhưng đề là lẽ, để đến cuối cùng vẫn sống một mình, cô độc

- Hồ Xuân Hương xinh đẹp, thông minh đi niều nơi, giao thiệp với rộng(quen biết nhiều người nổi tiếng như Nguyễn Du)

- Con người bà phóng túng, tài hoa, có cá tính mạnh mẽ, sắc sảo

* Sự nghiệp văn học

Tác phẩm chính

- Sáng tác của Hồ Xuân Hương gồm cả chữ Nôm và chữ Hán

- Theo giới nghiên cứu hiện có khoảng trên dưới 40 bài thơ tương truyền làcủa Hồ Xuân Hương.

- Nữ sĩ còn có tập thơ Lưu hương kí (phát hiện năm 1964) gồm 24 bài chữ

Hán và 26 bài chữ nôm

Phong cách nghệ thuật

- Trong lịch sử văn học Việt Nam, Hồ Xuân Hương là hiện tượng rất độcđáo: nhà thơ phụ nữ viết về phụ nữ, trào phúng mà trữ tình, đậm đà chất văn họcdân gian từ đề tài, cảm hứng đến ngôn ngữ, hình tượng

- Nổi bật trong sáng tác thơ của Hồ Xuân Hương là tiếng nói thương cảm đốivới người phụ nữ, là sự khẳng định, đề cao vẻ đẹp và khát vọng của họ

=> Hồ Xuân Hương được mệnh danh là “Bà chúa Thơ Nôm”

* Vị trí và tầm ảnh hưởng của tác giả

- Nét phóng túng và tiềm ẩn trong thơ của Hồ Xuân Hương luôn gây nguồncảm hứng vô tận cho hậu thế

b Con người cá nhân bản năng trong thơ Hồ Xuân Hương.

Con người cá nhân trong thơ Hồ Xuân Hương được thể hiện một cách toàndiện và sâu sắc

- Con người cá nhân trong thơ Hồ Xuân Hương là con người có cái “tôi” ýthức về mình, cá tính và đầy bản lĩnh

- Con người cá nhân bản năng đã trở thành hình tượng điển hình, xuất hiệnxuyên suốt trong các tác phẩm thơ Nôm của bà Một con người hội tụ đầy đủ vẻđẹp từ hình thể đến tâm hồn, và nhu cầu trần tục rất con người:

“Đôi gò Bồng Đảo hương còn ngậm,

Một lạch Đào Nguyên suối chửa thông.”

(Thiếu nữ ngủ ngày)

Vẻ đẹp thanh tân của người con gái thơ mộng như Bồng Đảo, nguyên sơ nhưĐào Nguyên đã dần hé lộ, người “quân tử” đứng trước “tòa thiên nhiên” khôngtránh khỏi động lòng, “dùng dằng” giữa bản năng và lí trí Bà chúa thơ Nôm khôngchỉ mạnh dạn đề cao vẻ đẹp đường nét, mà còn đề cập đến nhu cầu tự nhiên củacon người Xuân Hương đã vận dụng khéo léo nghệ thuật nói lái để nhấn mạnhquan hệ tình dục của con người là một nhu cầu bản năng trần thế:

“Thú vui quên cả niềm lo cũ,

Kìa cái diều ai nó lộn lèo.”

(Quán Khánh)

Mỗi câu thơ là cách nói ví von, so sánh hay ước lệ hình tượng để miêu tả bộphận trên cơ thể và quan hệ nam nữ Hồ Xuân Hương là nhà thơ nữ hiếm hoi dámnói thẳng, nói đúng với suy nghĩ của mình, nói hộ những ai chưa dám thổ lộ vìquan niệm đạo đức nho gia cho đó là điều cấm kị Thơ Hồ Xuân Hương tục mà

thanh, nhu cầu ân ái của thế gian không thể thiếu, đó là đòi hỏi bình thường để đạtđến sự hòa hợp tình yêu và sắc dục, cốt lõi là sự mong mỏi tình yêu chung thủy: “Thân em như quả mít trên cây,

“Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi,

Này của Xuân Hương mới quệt rồi

Có phải duyên nhau thì thắm lại,

Đừng xanh như lá, bạc như vôi.”

(Mời trầu)

Cách mời trầu độc đáo với “cau nho nhỏ”, “trầu hôi” là lời mời chân thành,trân trọng xuất phát từ một trái tim khao khát hạnh phúc lứa đôi Xuân Hươngkhông chỉ là người phụ nữ tài năng, mà còn là người chân thực luôn sống thật vớicảm xúc của mình Trước những bất công xã hội dành riêng cho người phụ nữ thìXuân Hương đã ý thức được nỗi đau và khát vọng thầm kín của chung một tầnglớp người Bà lên tiếng kêu gọi tìm tiếng nói chung và sự đồng cảm cho số phận,

tiếng nói đó trong chùm thơ Tự tình, Không chồng mà chửa, Dỗ người đàn bà khóc chồng, Làm lẽ,… Một tấm lòng bao la, người Cổ Nguyệt đau nỗi đau cùng

người, luôn mở lòng chia sẻ với chị, với em:

“Hỏi bao nhiêu tuổi hỡi cô mình?

Chị cũng xinh mà em cũng xinh

… Còn thú vui kia sao chẳng vẽ,

Trách người thợ vẽ khéo vô tình.”

=> Con người cá nhân trong thơ Hồ Xuân Hương là con người ý thức tàinăng bản thân và luôn khát khao hạnh phúc tình yêu, là con người giàu lòng nhân

ái, cảm thông với những cảnh đời bất hạnh trong xã hội bất công Những dòng thơNôm của bà là lời tâm tình, thổ lộ cảm xúc trần tục, mạnh mẽ hơn là tiếng nói đảkích quan niệm cố hữu để đòi quyền tự do cho con người trong đó có người phụnữ

c Con người cá nhân trong bài thơ Tự tình 2 của Hồ Xuân Hương

* Giới thiệu bài thơ

- Bài thơ Tự tình 2 nằm trong chùm thơ Tự tình gồm 3 bài của Hồ Xuân

Hương Chùm thơ “làm nên tiếng lòng chân thật của người đàn bà tự nói về tìnhcảm bản thân của đời mình trong văn học cổ điển Việt Nam” (Xuân Diệu)

* Con người cá nhân thể hiện ở nội dung.

Một Xuân Hương cô đơn, tủi hổ, bẽ bàng trước cuộc đời (trong hai câu đề):

– Đêm khuya: là khoảng thời gian con người đối diện với chính mình trongnhững suy tư, trăn trở về cuộc đời, số phận Đồng thời nó cũng gợi lên không gianvắng vẻ, yên tĩnh

- Từ láy “ văng vẳng”: càng làm cho không gian thêm quạnh hiu, gợi cảmgiác cô đơn, lẻ loi của nhân vật trữ tình

- Tiếng “trống canh dồn”: báo hiệu bước đi dồn dập, gấp gáp của thời gian.Bước đi ấy kéo theo tuổi trẻ, nhan sắc tàn phai mà tình duyên lỡ dở, khiến chonhân vật trữ tình rơi vào tâm trạng lo âu, rối bời

- “Trơ”: cô đơn, trơ trọi, tủi hổ, trơ lì, như thách thức cùng tạo hóa

- Cách dùng từ “cái hồng nhan”: cụ thể hóa, đồ vật hóa, rẻ rúng hóa cuộc đờicủa chính mình

- Nghệ thuật đối lập (cái hồng nhan >< nước non) và đảo ngữ (đặt từ “trơ”lên đầu câu): nhấn mạnh sự bẽ bàng, phẫn uất và sự bền gan thách đố cùng số phậncủa người nữ sĩ

=> Hai câu thơ đầu là cảm giác cô đơn trống vắng trước vũ trụ, tủi hổ bẽbàng trước cuộc đời, đồng thời thể hiện ý thức cá nhân cao độ của nhân vật trữtình

Một Xuân Hương xót xa cho duyên phận dở dang,lỡ làng (trong hai câu thực):

- “ say lại tỉnh “ -> vòng quẩn quanh: Nhân vật trữ tình mượn rượu để giảisầu nhưng càng uống nỗi buồn càng thấm đẫm, càng uống càng thấm thía hơnnghịch cảnh mà mình đang phải gánh chịu

– Trăng khuyết - chưa tròn: Tuổi xuân dần đi qua mà tình duyên vẫn chưatrọn vẹn

=> Hai câu thơ là nỗi xót xa cay đắng cho duyên phận dở dang, lỡ làng của

– Động từ mạnh: xiên ngang, đâm toạc-> Tả cảnh thiên nhiên kì lạ phi

thường, muốn phá phách, tung hoành

– Phép đảo ngữ (đưa động từ xiên ngang, đâm toạc lên đầu câu) và nghệ

thuật đối-> nhấn mạnh sự bứt phá của thiên nhiên, phản kháng của tâm trạng nhânvật trữ tình

=> Hai câu thơ thể hiện thái độ không chấp nhận hoàn cảnh, số phận, hàm chứakhát vọng muốn quậy phá, muốn xóa bỏ những ràng buộc khắt khe của lễ giáophong kiến Từ đó người đọc thấy được cá tính và bản lĩnh vô cùng mạnh mẽ của

Hồ Xuân Hương

Một Xuân Hương dù bản lĩnh nhưng cuối cùng vẫn đắng cay chấp nhận thua cuộc (hai câu kết):

- Hai câu kết khép lại lời tự tình

- Ngán nỗi xuân đi xuân lại lại: Nỗi đau về thân phận lẽ mọn, ngán ngẩm về

tuổi xuân qua đi không trở lại, nhưng mùa xuân của đất trời vẫn cứ tuần hoàn

- Mảnh tình san sẻ tí con con : Đó là nỗi lòng của người phụ nữ ngày xưa

khi với họ hạnh phúc chỉ là chiếc chăn quá hẹp

- Câu thơ nát vụn ra, vật vã đến nhức nhối vì cái duyên tình hẩm hiu, lận đậncủa nhà thơ Càng gắng gượng vươn lên càng rơi vào bi kịch

=> Hai câu thơ thể hiện tâm trạng ngán ngẩm, buông xuôi, Xuân Hương nỗlực kiếm tìm hạnh phúc nhưng cuối cùng vẫn đắng cay chấp nhận thua cuộc

* Con người cá nhân thể hiện ở nghệ thuật.

- Thơ đường luật đã được Việt hóa bằng thứ ngôn ngữ bình dân, tự nhiên, đanghĩa

+ Sử dụng các từ thuần Việt giàu hình ảnh, màu sắc, đường nét với sắc tháiđặc tả mạnh: những động từ chỉ tình thái (dồn, trơ, xế, xiên ngang, đâm toạc,…),những tính từ chỉ trạng thái (say, tỉnh, khuyết, tròn,…)

+ Phối hợp, tổ chức ngôn ngữ một cách sáng tạo: nghệ thuật đối, đảo ngữ,cách ngắt nhịp,…

=> Bằng cách sử dụng, tổ chức ngôn ngữ sáng tạo, tài tình, Hồ Xuân Hương

đã bộc lộ được tâm trạng bất mãn với cuộc đời, số phận và niềm khát khao hạnhphúc lứa đôi

- Hình ảnh giàu sức gợi (trăng, rêu, đá…) có khả năng diễn đạt những biểuhiện phong phú, tinh tế của tâm trạng

- Giọng điệu với đầy đủ các sắc thái tình cảm: ngậm ngùi, ai oán, tủi hổ,phiền muộn, bực dọc, phản kháng và cuối cùng là chua chát, chán chường

d Đánh giá

- Từ ngôn ngữ đến hình tượng nghệ thuật trong thơ, Hồ Xuân Hương đã thểhiện cái tôi cá nhân hết sức độc đáo, mới mẻ, đầy bản lĩnh

- Xuân Hương đã đi từ nghịch cảnh riêng để nói hộ tâm tư, nỗi lòng củanhững người phụ nữ trong xã hội phong kiến bất công Vì vậy, tiếng thơ của bàvừa là lời than thân trách phận, vừa là tiếng nói tố cáo phản kháng đòi quyền hạnhphúc cho người phụ nữ, vừa là lời trân trọng vẻ đẹp của họ.

- Đằng sau những tiếng nói đả kích với giọng điệu mỉa mai là một tâm hồn thiết tha với đời, muốn yêu và được yêu nhưng lại bị cuộc đời từ chối khôngthương tiếc Chính điều này đã góp phần tạo nên một “Bà chúa thơ Nôm” giàu nữtính nhưng cũng rất cá tính, cùng với một ngòi bút mang đậm tính nhân văn khiviết về con người Chủ nghĩa nhân văn trong thơ của nữ sĩ Hồ Xuân Hương có giátrị rất lớn, góp phần làm phong phú thêm sự phát triển rực rỡ của văn học giai đoạnnửa cuối thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX

7.2.2.2 Con người cá nhân trong thơ Nguyễn công trứ

a Khái quát về tác giả

N guyễn Công Trứ ( 1778 – 1858)

- Nguyễn Công Trứ là người thích lối sống tự do, phóng khoáng Ông cũng

nhiều lần, trượt vẫn không nản, 41 tuổi mới đậu giải nguyên, 42 tuổi mới ra làmquan (chức hành tẩu ở Sứ quán).

- Con đường làm quan của ông dưới triều Nguyễn có nhiều thăng trầm, cólúc làm tướng, làm tôíng đốc Hải An nhưng có lúc phải làm một anh lính ở biêncương Trong thời gian 28 năm làm quan thì ông bị đến năm lần giáng chức vàcách chức

- Trong cuộc đời làm quan của Nguyễn Công Trứ có hai điểm đáng chú ý:

- Ông là người kiên quyết bảo vệ trật tự xã hội phong kiến vì thế ông cónhiều công trạng đối với nhà Nguyễn trong việc đàn áp các cuộc khởi nghĩa (chủyếu là của nông dân) chống lại triều đình

- Ngược lại trong thời gian làm Dinh điền sứ ở Thái Bình và Ninh Bình ông

đã chiêu mộ nông dân lưu vong ở các nơi đến để khai khẩn đất hoang ở hai tỉnhnày và đã lập nên hai huyện Kim Sơn (Ninh Bình) và Tiền Hải (Thái Bình)

Hai việc làm này mới nhìn vào có vẻ trái ngược nhau nhưng trong thâm tâm,trong nhận thức bao giờ Nguyễn công Trứ cũng đinh ninh rằng việc làm của ông làtrên vì vua, dưới vì dân

* Sự nghiệp sáng tác

- Sáng tác của Nguyễn Công Trứ hầu hết bằng chữ Nôm và bị thất lạc nhiều.Hiện nay sưu tầm được khoảng 150 bài gồm thơ, ca trù, phú

- Ngoài ra ông còn có một số tác phẩm thơ văn chữ Hán

- Thơ văn ông bao hàm nội dung khá phức tạp, kết tinh trạng thái ý thức củamột thế hệ nhà nho như Nguyễn Công Trứ Nhưng tổng quát, thơ ông tập trung vào

ít chú trọng gia công về nghệ thuật nên thơ ông có cái mộc mạc, nôm na

+ Ông rất kiên trì sáng tác chữ Nôm

+ Nhà thơ thành công nhất với thể ca trù (là loại bài hát phổ nhịp cho các côđào hát trong các hành viện), ông nâng nó thành một thể thơ dân tộc độc đáo

- Ðiều giá trị nhất trong thơ văn Nguyễn Công Trứ là nhà thơ đã tuyêndương một lý tưởng sống tích cực

- Con người Nguyễn Công Trứ là con người hành động, ý thức được tàinăng, phẩm chất của mình

b Con người cá nhân công danh, hưởng lạc ngoài khuôn khổ Nho giáo trong thơ văn Nguyễn Công Trứ.

Nguyễn Công Trứ là trí thức thành danh vào thời nhà Nguyễn bởi tân triều làthời vận thi thố tài năng của ông Là nhà nho, Nguyễn Công Trứ biết rõ vị trí và

con đường tiến thân của mình (Luận về kẻ sĩ), ý thức rõ sứ mệnh làm trai trong xã hội phong kiến (Vũ trụ chi gian giai phận sự – Nợ công danh,…) Nhưng ông đã

không còn ý thức khắc kỷ phục lễ, an bần, lạc đạo, trên kính dưới nhường, nóinăng thận trọng, nghiêm túc, mà coi xã hội như một môi trường để mình thi thố tàinăng, tự khẳng định mình Ông ngâm đi ngâm lại câu “Nhân sinh quý thích chí”,nghĩa là đời người quý ở chỗ sống phù hợp với ý muốn, lý tưởng của mình Chícủa ông là muốn lập công để thành danh rồi được nhàn hạ, phú quý Có thể nói ông

có bao nhiêu chí – chí lập công danh, thi thố tài năng cá nhân và chí hưởng thụ thúphong lưu tao nhã

Cần lưu ý là dưới những danh từ truyền thống như chí, công danh, phận sự,

… Nguyễn Công Trứ đã lồng vào đó những nội dung của ý thức cá nhân, ngược

với thánh hiền Khổng Tử nói : “Kẻ sĩ chí ở đạo, nếu xấu hổ về nỗi áo xấu cơm

thô thì không thể cùng bàn bạc về đạo” (Lý nhân) Khổng Tử lại nói : “Người quân

tử làm việc đời, không có gì là thích hay không thích, hợp với nghĩa thì làm”(Lý nhân) Nguyễn Công Trứ đề cao hai chữ thích chí, và chí của ông là chí được thi

thố tài năng cá nhân, “Làm nên đấng anh hùng đâu đấy tỏ”, lấy việc nghèo khổ làm

điều xấu xa, nhục nhã (Hàn nho phong vị phú) Khổng Tử đối lập quân tử và tiểu

nhân ở chỗ người quân tử chỉ chăm lo đạo đức cao thượng còn tiểu nhân chỉ chăm

lo ăn sung mặc sướng Nguyễn Công Trứ coi trọng cả hai : “Thú vui thú ném

ngang vành tráng sĩ”, “Càng tài tử càng nhiều tình ái”,… Khổng Tử chủ trương

sống khổ hạnh, xử thế nghiêm trang Nguyễn Công Trứ xem đời là một cuộc chơi :

“Đem ngàn vàng mua lấy tiếng cười – Phong lưu cho bõ kiếp người” Có thể nói,dưới hình thức ngôn ngữ nhà nho, Nguyễn Công Trứ đã diễn đạt một ý thức cánhân mới – thích chí, hành lạc

Trong bài Chí khí anh hùng, cái nổi lên hàng đầu là một vũ trụ dọc ngang,

ngang dọc, tự do, không quân thần, cương thường, đối diện với trang nam nhi hùngtâm tráng chí Hầu như ngoài cái ta của nhà thơ và vũ trụ ra không còn có gì khácnữa Những nợ tang bồng, chí nam nhi, khát vọng như cánh buồm giữa trận cuồngphong, xẻ núi lấp sông,… không còn mang ý vị của câu thơ Phạm Ngũ Lão (1255– 1320) : “Nam nhi vị liễu công danh trái – Tu thính nhân gian thuyết Vũ

hầu” (Thuật hoài), mà chỉ là ý vị cá nhân : lập công danh cho mình, tự khẳng định

mình trong vận hội chung – “Cho phỉ sức vẫy vùng trong bốn bể” Đây quả là một

tư tưởng mới mẻ của con người thời đại

Công danh là một phạm trù lưỡng tính, vừa mang nội dung quốc gia xã hội,vừa mang nội dung cá nhân Từ xưa đã nhiều trang anh hùng hào kiệt sát thân đểthành danh Lưu danh là in dấu của mình vào lịch sử, vào nơi bất tử : “Nhân sinhthế thượng thuỳ vô tử – Lưu thủ đan tâm chiếu hãn thanh” (Người ở trên đời ai là

không chết – Để lại tấm lòng son soi vào sách sử – Chí nam nhi) Lưu danh là hình

thức tự khẳng định cao nhất của cá nhân, trước hết là cá nhân lỗi lạc Nguyễn CôngTrứ đã ý thức rõ rệt : “Đã mang tiếng ở trong trời đất – Phải có danh gì với núi

sông”, “Không công danh thì nát với cỏ cây” Ông còn nói thích công danh cũng làđặc tính của con người, hoạ may chỉ có hoá công mới không có ý thức công danh.

Nguyễn Du trước đó cũng đã nói “Công danh ai dứt lối này cho qua…“.

Chí công danh có thể tầm thường, mà có thể không tầm thường “Danh bấtphù thực” là tầm thường, đốt đền để thành danh là tầm thường, nhưng lập nên côngnghiệp là cái danh cao cả, chính đáng Nguyễn Công Trứ muốn nên danh trong sựnghiệp dân giàu, nước yên nên ông hăng hái theo đuổi, không trốn tránh, ẩn dật

Nhưng điều thú vị là Nguyễn Công Trứ không chỉ có chí công danh Hẳnông biết rõ công danh là đường vinh nhục Nguyễn Trãi xưa đã nói : “Dưới côngdanh đeo khổ nhục” Đó là điều không ai tránh khỏi Nguyễn Công Trứ cũng nói :

“Làm tài trai chỉ sợ áng công danh” Nhưng ông xem vinh nhục là sự thường : “Cáivinh nhục, nhục vinh là đắp đổi” Và xử thế ở đời như một cuộc chơi Do vậyngoài công danh, ông chủ trương hưởng lạc Nếu công danh là cái tự khẳng địnhbằng “hướng ngoại”, thì hưởng lạc là sự khẳng định bản thể của cá nhân Nếu côngdanh là cách tự khẳng định cá nhân trong bất hủ với vô hạn thời gian thì hưởng lạc

là việc tự khẳng định mình trong thời gian hữu hạn của đời người Nguyễn CôngTrứ khi nói đến đời người không dùng cụm từ “trăm năm” như mọi người mà nói

“ba vạn sáu nghìn ngày” là rất thâm thuý : Sự hưởng lạc phải tính từng ngày, “lúc

thái bình hà nhật bất xuân phong” ý này trong bài Trong trần mấy mặt làng chơi càng thấy rõ :

Trăm năm trong cõi người ta, Xóc sổ tính ngày chơi đà được mấy.

Muốn thực hiện chí công danh thì phải đợi thời, sớm muộn tuỳ số phận, cònhưởng lạc thì tuỳ mình :

Cuộc hành lạc chơi bao là lãi bấy, Nếu không chơi thiệt ấy ai bù.

Hơn nữa, muốn công danh thì phải “vào lồng” (Bài ca ngất ngưởng), còn

hưởng lạc thì tự do tự tại : “Chen chúc lợi danh đà chán ngắt  Cúc tùng phongnguyệt mới vui sao”

Hưởng lạc là phạm vi thể hiện tài tình : cầm, kỳ, thi, tửu, tùng, cúc, phong,nguyệt,…

Để tự khẳng định nguyên tắc “quý thích chí” của mình, Nguyễn Công Trứcũng đứng trên lẽ được mất, khen chê, bất cần đàm luận :

Được mất dương dương người thái thượng, Khen chê phơi phới ngọn đông phong.

Cái cách về làng cưỡi trên lưng bò vàng, cổ đeo lục lạc, sau lưng theo mộtđôi cô gái trẻ là hành động chướng tai gai mắt đối với thói tục, là một sự tháchthức, buộc người đời phải thừa nhận cái “ngất ngưởng” của cá nhân Cái ý nghĩađời người của cá nhân, chỉ có cá nhân biết :

 Thú yên hà trời đất để riêng ta,

Nào ai ai biết chăng là.

 Trần ai ai dễ biết ai

 Trần ai ai có kém ai

 Thú sao dễ mấy ai hay

Nếu so chữ “ai” Nguyễn Du hay dùng trong Truyện Kiều thì Nguyễn Công

Trứ nói đến “ai” để khẳng định mình là một cá nhân hơn người, hết sức riêng tư,không được và không cần người đời biết, không khớp với khuôn thước có sẵn

Tóm lại, với Nguyễn Công Trứ, ý thức cá nhân được khẳng định với baphạm trù : công danh, hưởng lạc và cái ta hơn người, cái ta riêng tư, tự hào, tự cho

là đủ, tự trào Chúng tạo cho con người một sự hài hoà, tự tin, phong lưu, tự do,đứng trên mọi được mất, khen chê Đó là bước phát triển cao nhất của ý thức cánhân mang nội dung phong phú, hài hoà trong văn học Việt Nam

c Con người cá nhân Nguyễn Công Trứ trong Bài ca ngất ngưởng:

* Giới thiệu bài thơ

Bài ca ngất ngưởng thuộc thể hát nói, được sáng tác sau 1848, khi ông đã

cáo quan về hưu và sống cuộc đời tự do nhàn tản Bài thơ thể hiện rất rõ thái độsống của Nguyễn Công Trứ giai đoạn cuối đời, sau những trải nghiệm đắng caycủa cuộc sống quan trường Bài thơ là sự ý thức rất rõ tài năng và nhân cách sốngcủa một nhà nho có tài, có nhân cách

* Biểu hiện của con người cá nhân Nguyễn Công Trứ trong bài thơ.

Con người cá nhân với lối sống Ngất ngưởng

–Từ ngất ngưởng xuất hiện 4 lần: câu 4,8,12 và câu cuối.

–Tư thế: một con người, một sự vật có chiều cao hơn con người hoặc sự vật khácnhưng ngả nghiêng trực đổ nhưng ko đổ Gây cảm giác khó chịu cho người xungquanh, như trêu chọc, trêu ngươi

–Thái độ sống:

+ Khác người, xem mình cao hơn người khác

+ Thoải mái, tự do, phóng túng, ko theo một khuôn khổ nào hết

+ Trêu ngươi, chọc tức người khác

Con người cá nhân của Nguyễn Công Trứ được thể hiện rõ nét trong cách

ông tự khoe tài, khoe danh vị của mình với một thái độ tự tôn và đầy hào hứng.

–2 câu đầu: quan niệm về cuộc sống, công danh

+ Tự đề cao vai trò của mình trong cõi trời đất: không có việc gì ko phải phận sựcủa ta => tuyên ngôn trang trọng về lẽ sống nhập thế

+ Coi việc nhập thế làm quan như một sự bó buộc, giam hãm trong lồng

-> Chỉ có thể được viết ra khi tác giả đã trải qua những năm tháng thăng trầm lợm

– Khoe tài năng hơn người: giỏi văn chương (thủ khoa); tài dùng binh (thaolược) => văn võ song toàn.

– Khoe danh vị xã hội hơn người: tham tán, tổng đốc, đại tướng, phủ doãn ThừaThiên

– Thay đổi chức vụ liên tục, ko chịu ở yên một vị trí công việc nào quá lâu.– Sử dụng nhiều từ Hán Việt mang màu sắc trang trọng

– Thủ pháp NT: điệp từ kết hợp liệt kê vừa có tác dụng khoe tài, vừa nhấn mạnhcác chức danh đã từng trải qua

-> Thể hiện một ý thức rõ nét, trang trọng về tài năng và địa vị của bản thân

– Giọng điệu: lúc khoe khoang, phô trương; lúc tự cao tự đại, khinh đời

NCT muốn chơi ngông với thiên hạ dựa trên tài năng và sự nghiệp của bảnthân Khoe khoang chỉ là cái vỏ để dấu bên trong một cái tôi ý thức về tài năng vàdanh vị của bản thân

- Nguyễn Công Trứ đã khoe hết, phô diễn hết những cái danh vị của bảnthân mình, khoe hết cả cái tài văn võ song toàn của bản thân với một thái độ đầy tựhào của một con người ý thức rõ tài năng, danh vị của mình Những cái tài mà ôngkhoe ra với mọi người mang một nội hàm ý nghĩa khá rộng, xét đến cùng nó gắnvới chuyện kinh bang tế thế Những gì ông kể, từ chức "Hi Văn tài bộ" rồi "Thủkhoa", "Tham tán", "Tổng Đốc đông", đều là những danh tước, những địa vị,những chiến tích mà ông đã từng tham gia và để lại những tiếng vọng lớn cho đờisau Những gì mà ông khoe không phải là cách nói sáo rỗng mà nó đều là sự thậtbởi lẽ ông là một người thực tài, thực danh trong suốt cuộc đời của mình Và nhưvậy, việc ông thị tài khoe tài không chỉ là cách ông thể hiện cái ngông, cái ngấtngưởng của mình mà hơn thế nữa đấy còn là cách thị tài, khoa tài của một conngười tự ý thức một cách rõ nét về tài năng và những cống hiến, nỗ lực của bảnthân mình

Cái tôi ngất ngưởng của Nguyễn Công Trứ còn thể hiện ở phong cách sống khác đời, khác người khi ông "gác gươm rửa kiếm" để tìm về với lối sống khác giữa cuộc đời - lối sống trần tục nhưng tự do, phóng túng.

– Ko yến tiệc linh đình, tặng phẩm vua ban mà thay vào đó là: cưỡi bò cái vềhưu, đeo đạc ngựa cho bò, đi chùa lại mang theo một vài cô đầu khiến Bụt cũngphải cười => làm việc trái khoáy, khác người, như muốn trêu ngươi người khác

– Khi ca, khi tửu, khi cắc, khi tùng: thủ pháp liệt kê khiến mạch thơ trở nên dồn

dập, liền mạch gợi về những thú vui bất tận

-> thái độ hành lạc thỏa thích, phóng túng, tự do, thích gì làm nấy, sống theo cáchcủa mình, sống cho thích chí

– Được – mất (ở đời): vẫn vui như tái ông thất mã.

– Khen chê: mặc như gió thổi, bỏ ngoài tai

-> Thái độ coi thường sự được mất, khen chê ở đời

– Không Phật, không Tiên, không tục

-> Thái độ ko giống ai, nhập tục mà ko vướng tục.

- Nguyễn Công Trứ đã lựa chọn cho mình một lối sống ngược đời, tráikhoáy, trái với những chuẩn mực thông thường của người đời Đã từng là một vịđại thần, một danh tướng, một vị đại thần được biết đến là "tay kiếm cung" thế mànay, Nguyễn Công Trứ lại lựa chọn sống cuộc đời bình dị, thậm chí là "nên dạng

từ bi" Dù đi vãn cảnh chùa, đi thăm thú những danh lam thắng cảnh mà ông vẫnmang đi cùng mình "một đôi dì" , đó là những nàng hầu xinh đẹp với "gót tiênđủng đỉnh" - một cảnh tượng xưa nay chưa từng có, một việc làm khác người khiếnđến ngay cả ông bụt cũng phải "nực cười ông ngất ngưởng" Một hành động tráikhoáy, ngược với những chuẩn mực đạo đức thông thường ấy vậy mà với NguyễnCông Trứ điều đó chẳng có vấn đề gì, cũng khiến bụt phải mỉm cười cho qua Phảichăng, đó chính là cách Nguyễn Công Trứ thể hiện chất tài hoa, tài tử ở trong mình

và để rồi nó khiến Bụt "nếu không đồng lõa thì cũng phải bỏ qua cho ông bằng mộtcái cười xòa."

Thêm vào đó, cái tôi ngất ngưởng của Nguyễn Công Trứ còn được thể hiện rõ nét

ở bản lĩnh sống của một con người tài năng, không để ý, quan tâm tới việc được mất, khen - chê

Được mất dương dương người thái thượng

Khen chê phơi phới ngọn đông phong

- Với hai câu thơ, nhưng dường như Nguyễn Công Trứ đã thể hiện một cách rõ néttrước mắt bạn đọc bản lĩnh sống của mình Dẫu ông có một phong cách sống, mộtlối sống khác người, khác đời nhưng ông chưa một lần quan tâm, để ý tới việcngười đời sẽ khen chê mình như thế nào và mình có thể dành được hay mất đinhững gì Thái độ sống ấy của Nguyễn Công Trứ cho thấy một bản lĩnh sống vữngvàng, không màng danh lợi của ông Hơn nữa, Nguyễn Công Trứ là một nhà nhochân chính bởi vậy tư tưởng nhà Nho vẫn luôn sống mãi trong ông, đó chính là tưtưởng trung quân ái quốc như ông đã từng nói:

Chẳng Trái, Nhạc cũng vào phường Hàn, Phú,

Nghĩa vua tôi cho vẹn đạo sơ chung.

Và để rồi, đến cuối cùng ông tổng kết lại cuộc đời mình, tổng kết lại cái ngông củamình bằng một câu thơ chắc nịch đầy vẻ ngông nghênh, ngạo nghễ, đầy thách thức

Trong triều ai ngất ngưởng được như ông

Thái độ tự khẳng định mình là bề tôi trung thành, tài năng như Trái Tuân, NhạcPhi….giữ trọn vẹn lòng trung, hết lòng với dân với nước Cái ngất ngưởng thể hiện

ở cách sống tự do của bậc tài tử phong lưu,không ngần ngại khẳng định cá tính củamình Nguyễn Công Trứ ý thức về bản lĩnh và phẩm chất giá trị của bản thân Cáitôi ngất ngưởng đáng trọng

Nguyễn Công Trứ khẳng định bản lĩnh, cá tính của đấng trung quân vượt ra ngoài khuôn khổ.

Khẳng định mình là một đại thần ngất ngưởng trong triều, ko ai trong triều như

ông, bằng ông

– Nêu bật sự khác biệt của mình với tập đoàn phong kiến đương thời Đó là mộtcái tôi riêng đứng bên ngoài đám quan lại nhợt nhạt.

– Thể hiện ý hướng vượt ra khỏi lễ giáo Nho gia

– Thể hiện tấm lòng son sắt trước sau như một đối với đất nước

- Bài thơ có sự kết hợp hài hòa giữa hệ thống từ ngữ Hán Việt vớ từ ngữ Nômthông dụng trong đời sống hàng ngày

d Đánh giá

Con người Nguyễn Công Trứ thể hiện trong hình ảnh “ ông ngất ngưởng”: từng

làm nên sự nghiệp lớn, tâm hồn phóng khoáng, bản lĩnh sống mạnh mẽ, ít nhiều có

sự phá cách về quan niệm sống, vượt qua khuôn sáo khắt khe của lễ giáo phong kiến Nguyễn Công Trứ thông qua bài thơ "Bài ca ngất ngưởng" đã thể hiện một thái độ, một cách sống, một lối ứng xử có phần khác biệt, thậm chí thách thức với các chuẩn mực thông thường nhưng nó vẫn được người đời chấp nhận

7.2.2.3 Con người cá nhân trong thơ Cao Bá Quát

a Khái quát về tác giả.

Cao Bá Quát (1809 – 1854)

* Thân thế

- Cao Bá Quát là một nhà thơ lỗi lạc đồng thời là một lãnh tụ của phong tràonông dân khởi nghĩa ở giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII, nửa đầu thế kỷ XIX

- Cao Bá Quát sinh vào khoảng 1808-1810 và mất năm 1855

- Cao Bá Quát tự là Chu Thần (bậc thần tử của nhà họ Chu), hiệu là CúcÐường, Mẫn Hiên Ông người làng Phú Thọ, huyện Gia Lâm, tỉnh Bắc Ninh

- Cao Bá Quát xuất thân trong một gia đình nhà nho nghèo Thân sinh củaông sống vào thời kỳ Lê mạt, xã hội loạn lạc nên ông không đi thi để ra làm quan

mà chỉ sống bằng nghề dạy học Nhưng dòng họ Cao là một dòng họ có truyềnthống về thi phú và khoa bảng

- Ngay từ nhỏ, ông đã là một người thông minh, học giỏi và bản lĩnh Tươngtruyền năm 14 tuổi ông đã lều chõng đi thi nhưng không đỗ, chín năm sau (1831)ông mới đỗ thứ hai kỳ thi hương (đỗ á nguyên, sau giải nguyên, đỗ cử nhân thứ hainhưng sau bộ Lễ xếp lại đánh tuộtt xuống cuối bảng) Sauđó nhiều lần Cao BáQuát đi thi hội ở kinh đô nhưng không đậu, trượt mãi (chắc không phải vì bất tài

mà vì ông là người cương trực nên bị bọn quan lại ghen ghét) Mặt khác ông vốn làngười tự do, phóng túng nên không chịu viết văn theo khuôn phép trường thi

- Ðậu cử nhân từ năm 1831 nhưng mãi đến năm 1841 ông mới được bổ làmmột chức quan nhỏ mọn: chức hành tẩu bộ Lễ (bộ Lễ: nơi làm việc của quan văn

có nhiều chức, chức hành tẩu là nhỏ nhất chỉ là chân thư ký) Thời gian này ôngđược cử làm sơ khảo kỳ thi hương ở trường thi Thừa Thiên Thấy một số bài thixuất sắc nhưng phạm húy, ông đã cùng một người bạn chữa lỗi cho những bài thi

đó để lấy đậu nhưng bị phát giác Ông bị khép vào tội chết, sau triều đình xét lạichỉcách chức và đày vào Ðà Nẵng.Sau ba năm bị giam, ông được cử đi phục dịch mộtđoàn sứ bộ của triều đình đi công cán ở Xinhgapo để lập công chuộc tội (gọi là đidương trình hiệu lực)

- Ở nước ngoài về, ông được giữ chức cũ một thời gian rồi lại bị thải, ông trở

về sống với vợ con ở Thăng Long

- 1847, ông lại nhận được chiếu chỉ của nhà vua bổ vào làm việc ở Viện HànLâm (sưu tầm, sắp xếp các bài thơ cho nhà vua ngâm vịnh) Nhưng vốn là một conngười có tài.và cương trực cho nên Cao Bá Quát trở thành cái gai trong mắt bọnquan lại ở triều đình, vì thế chúng đã tìm cách đẩy ông đi xa

- 1852, ông bị đẩy đi làm Giáo thụ ở phủ Quốc Oai, Sơn Tây (chức quantrông coi việc học hành ở một vùng) Nơi này là một vùng hẻo lánh, ít người đihọc Ðối với ông, đó là một việc đày ải thực sự nên càng làm cho ông bất bình.Năm ấy mùa màng lại bị châu chấu tàn phá, nhân dân vô cùng đói khổ, nhất là ởvùng Sơn Tây Bị đẩy đến bước đường cùng, họ đã đứng lên chống bọn địa chủ,quan lại để giành sự sống Cao Bá Quát liên lạc đượcvới các lãnh tụ khởi nghĩa bènvứt bỏ chức Giáo thụ quèn Ông mượn cớ phò Lê, tôn Lê Duy Cự làm minh chủ,mình làm quốc sư đứng lên kêu gọi nhân dân vùng này khởi nghĩa đánh đổ triềuNguyễn Ðáng tiếc là cuộc khởi nghĩa lại sớm thất bại Cao Bá Quát hi sinh trong