Nội dung của tư tưởng yêu nước và nhân nghĩa việt nam qua các thời đại

Trình bày nội dung tư tưởng yêu nước nhân nghĩa Việt Nam qua thời đại: Thời kì Văn Lang – Hùng Vương : (660 – 204 BC, 456 năm , 18 đời) Giai đoạn này, người Việt bước khỏi thời kì sơ sử, mà bước vào thời kì người có kiến thức quan điểm xác nhân sinh quan, vũ trụ quan, nhận thức âm dương, ngũ hành, tam tài ( thiên- địanhân) Hùng Vương quốc tổ chọn Phong Châu làm kinh đô, với tổ chức hành hoan chỉnh Đặc điểm bật xã hội ta lúc ban đầu ông vua tên riêng gọi chung Hùng Vương thứ nhất, Hùng Vương thứ hai Hùng Vương thứ 18 Xây dựng ngun tắc khơng phải dễ khơng có tinh thần nước dân, Tổ quốc hết, trước hết, đặt chung lên riêng, khơng có cá nhân chủ nghĩa Khác hẳn với xã hội Trung Hoa- tổ chức phong kiến, cha truyền nối, có tước có lộc, có chức vụ hẳn hoi triều đình ngồi xã hội, có phân biệt rõ ràng giai cấp, không phép lẫn lộn.Xã hội Giao Chỉ thời Hùng Vương nói chung cơng xã thị tộc có tổ chức cao, cịn mang tính dân chủ tự do.Vua quan dân cày ruộng, tắm sông, múa hát Ngôi vua không thiết phải truyền cho mà truyền cho người có đức có tài qua thi tuyển ( cịn di tích chế độ mẫu hệ, phụ nữ có quyền có nhiều chồng, nên vua không thiết phải truyền cho con, nên truyền thuyết khơng thấy có hồng hậu vua Hùng mà có gái vua có tên chung Mị Nương) Người thời Hùng Vương chưa có họ, theo văn hóa trọng tình, thờ cúng người chết đạo riêng người Giao Chỉ xuất hiện.Các vua Hùng người có học thức biết chữ Hán.Chính từ thời đại này, tảng trị tư tưởng yêu nước; dân chủ; nhân đạo; tính địa sâu sắc nhận thức bắt đầu có móng vững vàng định hình rõ nét qua loạt thần thoại, truyền thuyết trước giai đoạn Văn Lang, có sức sống vĩnh cữu lịng dân tộc Thần thoại họ Hồng Bàng: nơi phát tích khái niệm niệm “đồng bào” (cùng bọc mà ra) Lạc Long Quân Âu Cơ, nhấn mạnh người Việt dù đâu lãnh thổ Việt Nam có gốc; thần thoại Kinh Dương Vương nói lên Việt Hán có chung tổ tiên – Viêm Đế họ Thần Nông, không phản Hán Hạ mà Việt Man Di -Về nguồn gốc họ Hồng Bàng Tổ tiên ta cao đẹp Theo tục truyền vua Đế Minh cháu ba đời vua Thần Nông tuần thú phương Nam đến núi Nghĩa Lĩnh thuộc tỉnh Phú Thọ gặp nàng tiên, lấy đẻ lấy tên Lộc Tục Sau Đế Minh phong cho Lộc Tục làm vua phương Nam xưng KInh Dương Vương -Kinh Dương Vương lấy gái Động Đình Quân Long Nữ đẻ Sùng Lãm nối làm vua xưng danh Lạc Long Quân -Lạc Long Quân lấy gái vua Đế Lai tên Âu Cơ đẻ lần trăm trứng nở trăm trai Lạc Long Quân bảo Âu Cơ “ Ta dòng dõi Long Quân hậu dòng dõi thần tiên, ăn lâu với khơng Nay trăm đứa hậu đem 50 đứa lên núi, 50 đứa ta đem xuống bể Nam Hải” -Lạc Long Quân phong cho người trưởng làm vua nước Văn Lang xưng Hùng Vương Đó ơng vua họ Hồng Bàng -Kinh Dương Vương nhân vật có tâm tính cao thượng độ lượng có vị vua có cơng dẫn lạc vượt qua sơng Dương Tử xuống vùng đồng phì nhiêu để xây dựng văn minh nông nghiệp Vua ý thức tài nguyên trời ( khí hậu, thời tiết, ngày đêm), đất sức người để tự đặt cho tên Vương thơng minh thấu suốt thiên nhân địa Cái văn minh nông nghiệp người Bách Việt Chữ Việt biểu tượng sinh sôi nảy nở dân tộc ta, có nhiều hột ( Bách) Tượng hình chữ Việt mà người Việt thường dùng chữ Việt chiết tự người Tàu xuyên tạc, bôi nhọa nước ta Thật vậy, nói đến chọn tên đặt, người Việt xưa thận trọng, đặt tên phải nói lên ý nguyện cuả phải có ý nghĩa Thí dụ: Đế Minh chứng tỏ người có thông hiểu triết lý, người huy sáng suốt, yêu dân, yêu nước; Lộc Tục người sáng suốt thương yêu dân đẻ phải lo kinh tế cho dân, lo sau cho lộc cõi trời mặt đất cịn để ni lấy dân Bởi vậy, Lộc Tục làm vua xưng Kinh Dương Vương Kinh đường thẳng, Dương ánh sáng, Vương thông suốt Thiên- Nhân Địa; Sùng Lãm, Lãm ngắm, Sùng cao xa bao quát Sùng Lãm người có mắt nhìn xa trơng rộng Sùng Lãm xưng Lạc Long Quân Lạc Long Quân- Lạc sư tử, Long rồng Dòng dõi rồng tượng trưng cho lực hiền diệu, lớn được, nhỏ được, biến được, hóa Khi lớn làm mây làm mưa, nhỏ thi ẩn bóng dấu hình, ẩn hồn cảnh rồng thích ứng rồng tượng trưng cho bất diệt, tồn mãi Còn chữ Hồng Bàng có nghĩa ý thức người chim bay không gian thời gian, bay khơng có thời gian số Chữ Hồng Bàng chiết tự từ chữ Hán, Bàng nhà lớn tượng trưng cho khơng gian Chữ Hồng, bên có chữ giang sơng- tượng hình cho thời gian ln chảy chữ điểu bên chim, tượng hình cho ý thức.Nhìn lại, tổ tiên ta nghĩ tên thật có ý nghĩa thơng hiểu đời cách gần 5000 năm Và tổ tiên ta ngần thời gian đóng góp cho tồn hịa bình phát triển, xây đắp sở tình nhân ái, tính cộng đồng Mầm mống văn minh Việt Nam mà tổ tiên ta để lại thật có tưởng tượng cao đẹp hơn, lý thú tượng hình bọc trăm trứng nở thành trăm con, sau sinh hóa tồn thể dân Việt Nam Cùng bọc sinh khơng có kẻ trước người sau, trăm trưng thụ hưởng tình yêu thương rộng rãi Trời Đất bao la hùng vĩ Trăm người sống chung với nhau, mà trăm, trăm mà một, kẻ núi cao, kẻ biển sâu không gốc chia ngành lớn, ngành nhỏ, nhánh đầy nhánh vơi mà chung bọc Từ khởi đầu Hùng Vương thứ 18 khơng có việc tranh chấp địa vị, khơng chém giết đất đai, khơng ganh ghét quyền lợi Khơng cần chờ đến lúc xung khắc để ghét nhau, biết tiên liệu trước việc không với lâu chia mà người phương để giữ nguyên vẹn tình với (như Lạc Long Qn), khơng biết lấy cớ để giải bày oan thấy anh chết hơn(như em nhà họ Cao);nhẫn nhục chịu đựng(như Chử Đồng Tử);lấy nghĩa cha làm trọng(như Chử Đồng Tử)lấy tình vợ chồng hơn(như trầu cau).Những sản phẩm nói khơng đơn trí tưởng tượng mà hồi quang thực xã hội Việt Nam ,Tổ tiên ta ngày trước.Có thể nói câu chuyện thời đại Hùng Vương thể sử thi thời đại lập quốc Thần thoại sơn thần núi Tản (thần Tản Viên, thần núi Ba Vì, Sơn Tinh): Tương truyền 50 vị thần theo cha xuống biển, sau nhớ mẹ, thần qua cửa Thần Phù, ngược sông Hồng lên ngự đỉnh Ba Vì, trở thành vị đệ phúc thần người Việt thần đảm nhiệm công việc trông nom sống dân, cứu dân khỏi nạn u tinh, bệnh hoạn đói khổ Thần cịn rể vua Hùng, người chiến thắng Thủy Tinh (đại diện cho lực mưa lũ, lụt lội) Truyền thuyết Thánh Gióng: cho thấy tư tưởng yêu nước sợi đỏ xuyên suốt hành trình tư tưởng Việt Nam: yêu nước dựng nước giữ nước Thánh Gióng mang đậm màu sắc Việt Nam, khơng phải vị thần bạo lực kiểu thần phương Tây Sức mạnh Gióng sức mạnh gom góp lại tồn dân tộc (ăn cơm làng) Đứa trẻ nôi năm trưởng thành trách nhiệm người anh hùng, tiếng nói tiếng nói yêu nước Tiếng nói yêu nước tảng cho sức lớn phi thường, tiếp nhận thêm sức mạnh dân tộc, trở thành người kì vĩ sau vươn vai.tầm vóc kì vĩ đủ sức đáp ứng cho nhiệm vụ khó khăn, thiên nhiên, đất nước ủng hộ ( ngựa sắt, roi sắt, tre ngà ) Xong nhiệm vụ, thần bỏ áo mũ bay lên núi Sóc Sơn biến mất, thể tinh thần vô vị lợi tong sáng chủ nghĩa yêu nước Việt Nam Các tích Bánh Dày- Bánh Chưng, Trầu Cau, Mai An Tiêm, Phật mẫu Man Nương thể nhận thức mối quan hệ người vũ trụ Đặc biệt, thần thoại, tích sau thường có liên quan đến sống dời thường vấn đề ý thức người quan hệ gia đình, xã hội người sống ( vợ chồng, anh em, cha mẹ, ) Tư tưởng yêu nước người Việt Cổ: -Tự hào nguồn gốc cao quý mình.-Tự hào văn hiến đất nước -Người Việt cháu thân linh có chiến cơng hiển hách việc tiêu diệt hệ đen tối làm hại đến đời sông nhân dân (lực lượng quân đánh ngư tinh, hồ tinh, mộc tinh )-Yêu nước bảo vệ đất nước trước lực ngoại xâm -Khai phá giống vật lạ cho đất nước Thời kỳ Lý -Trần: (1010 – 1399) Từ kỷ X (939) đến hết kỷ XIV(1399) thời kỳ phục hội xây dựng đất nước, trải dài qua năm triều đại:Ngơ, Đinh, Lê, Lý, Trần, trọng quan trọng thời Lý - Trần(1010-1399) Đây thời kỳ xu hướng tư tưởng triết học Việt Nam hình thành phát triển gắn liền với chiến công xây dựng bảo vệ đất nước Nhìn chung, giai đoạn này, hai khuynh hướng tư tưởng quan trọng xuất vận động phát triển tư tưởng Việt Nam tư tưởng trị xã hội gắn liền với trình dựng nước giữ nước( thể tập trung qua tư tưởng yêu nước tư tưởng phật giáo mang màu sắc ViệtNam giai đọan này) Chủ nghĩa yêu nước, tinh thần chiến đấu dũng cảm để bảo vệ tổ quốc giá tri tinh thần tổ quốc hòa quyện vào ba luồng tư tưỏng Nho, Phật, Lão.Nét đặc biệt: địa hóa sâu sắc; kết hợp chặt chẽ với tinh thần yêu nước, tư tưởng tự chủ, độc lập dân tộc, người Việt Nam không tách rời yếu tố khỏi tam giáo Ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo Sau giành độc lập, triều đình phong kiến Việt Nam giai đoạn đầu ( Lý-Trần) tôn trọng Phật giáo Thời Lý, thân vua xuất thân từ chùa(Lý Công Uẩn) Phật giáo gần quốc giáo Đây thời kỳ xuất cao tăng Việt Nam có tầm lịch sử, tiêu biểu Giác Hồng Trần Nhân Tơng, người sáng lập phái thiền Trúc Lâm Các thiền sư có vai trị đặc biệt sư Vạn Hạnh, Minh Khơng, Khơng Lộ, Mãn Giác(có thơ thiền, xuân đáo, bách khoa lạc ) Dấu ấn Phật giáo văn hóa Việt Nam vơ sâu sắc, đáp ứng hai nhu cầu, vừa nhân văn vừa siêu việt.Tư tưởng Phật giáo thơ văn Lý Trần chủ yếu tư tưởng phái Thiền tơng Nó bao gồm tác phẩm triết học cảm hứng Phật giáo, tác phẩm lịch sử Phật giáo thời Lý - Trần Nhiều thơ phú, kệ, minhdo sư tăng trí thức viết, bàn khái niệm sắc - không, tử - sinh, hưng - vong, quan hệ Phật Tâm, đạo đời, người thiên nhiên, phản ánh minh triết niềm lạc quan cá nhân sống thời đại Sư Mãn Giác để lại câu thơ tiếng cảm hứng đó."Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận,Đình tiền tạc chi mai"(nghĩa : Chớ tưởng xuân tàn hoa rụng hết,Đêm qua sân trước nở cành mai)Một số nhà vua quý tộc sùng Phật biên soạn tác phẩm giáo lý nhà Phật Khóa hư lục, Thiền tông chi nam Trần Thái Tông, Thiền lâm thiết chủy ngữ lục Trần Nhân Tơng, Tuệ trung thượng sĩ ngữ lục Trần Tung.Dịng thơ văn yêu nước, dân tộc giữ vị trí quan trọng thơ văn Lý - Trần Nó phản ánh tinh thần bất khuất, anh dũng chống giặc, lòng trung quân quốc lòng tự hào dân tộc qua kháng chiến chống ngoại xâm Thuộc loại kể thơ Nam quốc sơn hà Lý Thường Kiệt, Hịch tướng sĩ Trần Quốc Tuấn, Phú sông Bạnh Đằng Trương Hán Siêu, thơ vua nhà Trần kháng Nguyên câu thơ tiếng Trần Nhân Tông: "Xã tắc lưỡng hồi lao thạch mã,Sơn hà thiên cổ điện kim âu”.(Xã tắc hai phen chồn ngựa đá.Non sông ngàn thuở vững âu vàng)Một số tác phẩm nói lên ý thức tìm cội nguồn, sưu tập truyền thuyết, thần tích nói lịch sử nhân vật lịch sử thời quốc sơ Văn Lang - Âu Lạc thời kỳ sau Hai tác phẩm tiêu biểu Việt Điện u linh Lý Tế Xuyên Lĩnh Nam chích quái Trần Thế Pháp Tư tưởng triết học Phật giáo Việt Nam kỷ X – XIV : Triết học Phật giáo thời kỳ tập trung hai vấn đề: thể đường trở thể -Bản thể luận:Thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi có loạt khái niệm có tính chất thể “thể”, “diệu bản”, “chân tính”, “chân thân”, “pháp tính”, “hư vơ”, “tâm ấn”, Bản thể bất sinh, bất diệt, khơng khơng Dịng Vơ Ngơn Thơng cịn dùng khái niệm sau để thể: “chân như”, “phật tính”, “ pháp thân”, “hư không” Các quan niệm thể sáng tác thiền sư tiếng thời kì “Con người kẻ ăn mày khơng biết hạt minh châu mai giấu lai áo hạt minh châu thể.” Thời Lý Trần có nhiều minh quân, quan chức vừa đạo đức vừa anh hùng Có song hành bảo vệ đất nước (bản thân Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông cầm quân đánh giặc xâm lăng) Vua Thái Tông bộc bạch: “Miễn cưỡng trở lại triều mà lên báo Rịng rã 10 năm trời có việc nước nhàn rỗi, trẫm lại tụ họp bậc kỳ đức để học đạo thiền Trong phổ khuyến phát bồ đề tâm, chất đời ngày viết : “rõ ràng thời gian trăm năm, toàn sát na, thân huyển tư đại đâu thể lâu dài Mổi ngày chìm đắm trần lao, lúc nghiệp thức cáng mênh mong vô tận Công danh trường đại mộng, phú quý kinh nhân khó vơ thường hai chữ Tranh nhân tranh ngã rốt thành không, khoe giỏi khoe hay cứu cánh chẳng thật ”  Tính giả tạm mong manh khái niệm thời gian: Hoàng thân Tuệ Trung thượng sĩ tu thiền sau tham gia bảo vệ đất nước Thơ văn ngài thể đạt đạo, thấu suốt nguyên lý vê thể :  Ý định triết lý phật pháp thời gian: Tâm tức Phật, Phật tức tâm Bỏ vọng tâm, giữ chân tánh Linh diệu chiếu kim cổ thơng Khác tìm ảnh mà qn kính Xn đến, tự hoa xuân mỉm miệng Nào hay ảnh vốn tự gương Thu về, đâu chẳng nước thu Chẳng biết vọng từ chân Hay “Đăng Bảo đài sơn” Giác Hồng Trần Nhân Tơng, vị sư tổ phái thiền Trúc Lâm Yên Tử phối hợp đẹp giác ngộ tiêu dao không gian đậm đà sắc Việt Nam :  Thái độ sống khơng nhủ lịng: Đất vắng đài thêm cổ Muôn việc nước xuôi nước Ngày qua xuân chửa nồng Trăm năm lòng nhủ nồng Gần xa mây núi ngất Tựa lan, nâng ống sáo Nắng rợp ngõ hoa thông Đầy ngực ánh trăng Cuối “ Cư trần lạc đạo phú” Trần Nhân Tông : Cư trần lạc đạo thả tùy duyên Gia trung hữu bảo hưu tầm mích (Sống tùy duyên, khơng xao động chân tâm) (Trong nhà có vật q kiếm đâu) Cơ tắc xan khốn tắc miên Đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền (Nhất định tất Pháp tâm mà ra)( Đứng trước cảnh mà vơ tâm cịn hỏi thiền làm chi ) “Nhất thiết chư pháp giai tòng tâm sinh” quan điểm tâm theo nghĩa Quan điểm chi phối tồn Phật giáo Viêt Nam thời Lý Trần sau Ở Trần Thái Tơng, thể cịn “ Bồ đề giác tính”, “Bản lai diện mục” (là khn mặt suốt đời  tứ hay dể thể Những ai có tham sân xi mà đánh chúng.Tuệ Trung Thượng Sĩ( 1230 – 1291) dùng khái niệm“ thể” cho “bản thể nhiên tự không tịnh” Như vậy, thể tự không tịnh, tồn nhiên nhiên, hồn nhiên muôn đời, chẳng chẳng Ơng cịn nói : “Bản thể như tự nhiên”, tức thể tự nhiên thế, cầu đâu Để thể, Trần Nhân Tông dùng khái niệm “ bản” khuây bản( quên gốc ) nên tìm Bụt Bụt nhà, tìm xa Và tâm, lịng, Phật, báo vật người mà họ Phật, Tịnh độ lòng Nếu Trần Thái Tơng dùng Bồ đề giác tính Trân Nhân Tơng dùng tính sáng, đối lập với vơ minh Ơng kêu gọi trở lòng tâm -Con đường trở thể: đường tụ tập, diệt bỏ vọng tưởng tham- sân- si để tìm lại giác tính trở thể đường tu tập giới- định- tuệ Để trở thể, Trần Thái Tông đưa hệ thống luyện tập gọi “ lục xám hối khóa nghi tự” chia ngày đêm làm sáu buổi , buôi xám hối căn, hết ngày qua ngày khác, tháng qua tháng khác, biến tâm hành giả thành hư vơ- thể khơng thể người Để trở thể, thượng sĩ dùng phương pháp vong nhị kiến, buông bỏ tất ( phá chấp) từ có sống ung dung tự ( phóng cuồng) trở thể Trần Nhân Tông phải đến lịng, tâm, nhiệt vơ minh ( giữ tính sáng) Tuy nhiên, thực tế tồn tại, phật giáo Việt Nam không tồn xu hướng xuất tuyệt đối, mà ngược lại, có cịn mang tính xã hội cao Các thiền sư tiếng thời Lý Trần thường tham gia trị có đóng vai trị giữ trọng trách cao công việc quan trọng đất nước (nuôi dạy vua, đối ngoại, tư vấn cho triều đình Vạn Hạnh, Đa Bảo ) Ảnh hưởng tư tưởng Nho giáoTrong lịch sử truyền bá đầy phức tạp mâu thuẩn, nho giáo nguyên thủy không giữ tính chất dân chủ lý tưởng hồi đầu, mà biến thể, nhào nặn nên có nhiều thứ nho giá khác nhau, quan trọng lĩnh Việt Nam tiếp nhận Nho giáo phát triển nhận thức bảo vệ nhà nước phong kiến Việt Nam gắn bó chặt chẽ với tư tưởng nhân trị mang màu sắc địa Việt Nam Sự phát triển đánh dấu hình thành chủ nghĩa yêu nước Việt Nam thời phong kiến, thể qua mốc quan trọng là: Chiếu dời đô Lý Công Uẩn năm 1010 Nội dung chiếu đề cập đến ý định dời đô từ Hoa Lư Thăng Long Việc dời đô gắn liền với việc dựng nước phát triển vững bền cho đất nước Mà dựng nước có nghĩa cố trì độc lập dân tộc Chiếu dời đô đánh dấu bước phát triển quan trọng dân tộc ta vấn đề kinh tế, trị, văn hóa mối liên quan với tiền đề đời sống thực tiễn.Tư tưởng địa Lý Công Uẩn: + Sự quan sát lịch sử + Lý dời vị trí “địa lợi” hiển nhiên đất Thăng Long + Việc dời đô tồn yên ổn, hạnh phúc cho nhân dân + Câu hỏi “ người thấy nào?”  gần gũi với dân thể hoài hịa bình đẳng.Bài thơ thần Lý Thường Kiệt: Những chiến thắng oanh liệt quân dân ta đội quân xâm lược phương Bắc (Ngô Quyền đánh tan quân Nam Hán, Lê Hoàn đánh tan quân Tống nhà Lý sang tận đất Tống chủ động đánh địch địch tiến hành xâm lược nước ta, đặc biệt ba lần đánh tan quân Nguyên nhà Trần) thổi luồng sinh khí vào tư tưởng yêu nước, làm cho ý thức cộng đồng lịng tự hào dân tộc có bước phát triển Điều thể rõ qua bảng tuyên ngôn độc lập nước ta, “ Nam quốc sơn hà” Ở vấn đề độc lập chủ quyền trịnh trọng tuyên ngôn cách đanh thép Đây bảng tuyên ngôn độc lập đời, khẳng định nước ta có vua ( Nam đế ) ngang hàng với Hoàng đế phương Bắc Quyền độc lập, tự chủ, bình đẳng nước điều thiêng liêng bất khả xâm phạm, hiển nhiên không chối cãi đựơc Bất kẻ thù động chạm tới độc lập tự chủ không tránh khỏi chuốc lấy thất bại thảm hại.Nam quốc sơn hà nam đế cư(Sông núi nước Nam, vua nam ở) Tiệt nhiên định phận thiên thư(Rõ ràng phân định sách trời) Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm(Cớ lũ giặc sang xâm phạm) Nhữ đẵng hành khang thủ bại hư(Chúng bây bị đánh tơi bời) Tư tưỏng Trần Quốc Tuấn qua Hịch tướng sĩ: nhằm xây dựng tư tưởng đắn , phẩm chất cao đẹp nằm ý thức đất nước, dân tộc, làm tảng cho nhận thức tinh thần chiến đấu bảo vệ đất nước, chống tinh thần cầu an hưởng lạc Điều quan trọng ông biến khái niệm đạo đức vinh dự, sĩ nhục, anh hùng Nho học trở thành khối thống với tinh thần u nước mang đậm sắc thái hào khí Đơng A Những tư tưởng trị quân Trần Quốc Tuấn phản ánh quy luật chiến tranh giữ nước thời Trần mà cịn có nghĩa phổ biến cho chiến tranh giữ nước sau dân tộc Việt Nam Từ thời Trần tư tưởng lâu dài ( Vạn Xuân) giang sơn đất nước, núi sông nước Đại Việt ngày khẳng định Chính lịng tự hào dân tộc, chủ nghĩa u nước tạo nên chiến công hiển hách trước quân Tống, quân Nguyên Và chiến thắng Tống- Nguyên làm nức lòng người, đưa lòng tự hào dân tộc chủ nghĩa yêu nước Đại Việt lên bước - “Hịch Tướng Sĩ” nêu gương tốt ( trung thần nghĩa sĩ) lịch sử Trung Quốc xưa va nay: “ ta thường nghe: Kỉ Tín đem chết thay, cứu cho Cao đế; Do Vu chìa lưng chịu giáo, che chở cho Chiêu Vương; Dự Nhượng nuốt than báo thù cho chủ Thân Khoái chặt tay cứu nạn cho nước; Kính Đức chàng tuổi trẻ, thân phị Thái Tơng khỏi vịng vây Thế Sung, Cảo Khanh, bề xa, miệng mắng Lộc Sơn, không theo mưu kế nghịch tặc Từ xưa, bậc trung thần nghĩa sĩ, bỏ nước, đời khơng có?” - Trình bày nỗi lịng Trần Quốc Tuấn: “ ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau cắt, nước mắt đầm đìa; căm tức chưa xả thịt lột da, nuốt gan uống máu quân thù Dẫu cho trăm thân phơi vào nội cỏ, nghìn xác nayày gổi da ngựa ta cam lòng”. Ý nghĩa: giá trị thái độ sống tích cực, nêu rõ quan hệ nướ nhà, xác định lại lập trường kêu gọi lòng yêu nước Tư tưởng nho giáo thời Lý Trần địa hóa, dược Việt Nam hóa cách sâu sắc mà yếu tố dân chủ, nhân đạo yếu tố nông nghiệp lúa nước phương Nam Tư tưởng nho giáo hịch Việt Nam hóa điểm:-Quan niệm quân thần xác lập cách dân chủ bình đẳng.-Yêu tố dân chủ nhân nghĩa nông nghiệp lúa nước phương Nam.-Tư tưởng yêu nước nhân nghĩa dân tộc gắn bó chặt chẽ với nho giáo. Tư tưởng nho giáo thời kì dược Việt nam hóa sâu sắc( theo tinh thần) yếu tố dân chủ nhân đạo văn hóa nông nghiệp lúa nước phương Nam Những nét lớn tư tưởng Nho giáo Việt Nam thời kì Lịng tự hào dân tộc, ý chí độc lập tự cường, chủ nghĩa yêu nước thể tư tưởng sáng suốt minh quân thời kì Lý-Trần Yêu nước gắn liền với thương dân , triều Lý Trần coi “ý dân”, “lòng dân”là sở quốc sách Trong Chiếu dời đô, Lý Công Uẩn khắng định: “Trên mệnh trời, theo ý dân, thấy thuận tiện thay đổi, vận nước lâu dài, phong tục phồn thịnh” Trần Quốc Tuấn đưa sách Khoan thư sức dân để làm kế sâu gốc bền rễ, thượng sách để giữ nước Lòng thương dân biểu việc phát chuẩn thóc giảm thuế mùa Khơng thương dân mà cịn tơn dân, phát huy sứ mạnh dân Điều thể qua hội nghị Diên Hồng, hội nghị Bình Than đời Trần.Chủ nghĩa u nước cịn thể khí tiết khảng khái anh hùng thời Lý Trần Trần Quốc Tuấn trước vua tuyên bố “Bệ hạ chém đầu tơi trước đầu hàng” Trần Bình Trọng bị bắt hiên ngang thét vào mặt quân thú: “Ta làm quỷ nước Nam không làm Vương đất Bắc”.Yêu nước có nghĩa lấy ý muốn dân làm ý muốn, mong muốn mình(Dĩ thiên hạ chi dục vi dục, dĩ thiên hạ chi tâm vi tâm) Đó tư tưởng ơng Vua, vị thiền sư, nhà Phật tử Trần Thái Tông Qua đây, ta thấy chủ nghĩa yêu nước thời Lý Trần mang đậm sắc thái ảnh hưởng Phật giáo Điều với hình thành, phát triển tư tưởng triết học thời kỳ lịch sử khác với chủ nghĩa yêu nước Việt Nam giai đọan sau Thời kỳ Lê sơ: (TK XV)Thời Lê Sơ trị đất nước ta vịng 100 năm (1428-1527), trải qua 10 đời vua, bao gồm:- Lê Thái Tổ(1428-1433)- Lê Thái Tông(1434-1442)- Lê Nhân Tông(1443-1459)- Lê Thánh Tông(1460-1497)- Lê Hiến Tông(1497-1504) - Lê Túc Tông(1504)- Lê Uy Mục(1505-1509) - Lê Tương Dực(1510-1516)- Lê Chiêu Tông(1516-1522)- Lê Cung Hoàng(1522-1527) Trứơc chấm dứt kỷ XIV, xã hội Việt Nam trải qua biến động, bi thương (nhà Trần suy yếu, khủng hoảng trị, loạn lạc, đói kém, mùa Cuối kỷ XIV tể tướng Hồ Qúy Ly thực nhiều cải cách hành chính, kinh tế (như phép hạn điền, hạn nơ, cải cách tiền tệ, cho phát hành tiền giấy, công Phật giáo, bắt nhà sư chưa tới 50 tuổi phải hoàn tục ) Tuy nhiên, cải cách khơng thuận với nhân tâm lúc đó, cịn nhiều hạn chế Năm 1400 nhà Hồ thay nhà Trần, xã hội Đại Việt tiếp tục khủng hoảng Năm 1406 giặc Minh xâm chiếm nước ta Cuộc kháng chiến chống ngoại xâm nhà Hồ thất bại sau vài tháng, chủ yếu khơng lịng dâ Quân Minh xâm chiếm Đại Việt thực chủ trương mặt biến nước ta thành quận huyện Trung Hoa, mặt khác sức vơ vét cải khủng bố tàn sát người Việt mà Nguyễn Trãi nói Bình Ngơ “Gây binh kết ốn trải 20 năm, bại nhân nghĩa nát khôn Trong mười năm (1407 – 1427) khởi nghĩa chống Minh thành công, bắt đầu thời kỳ Lê sơ.Phật giáo từ cuối kỷ XIV ngày suy yếu, bên cạnh việc bị giới Nho gia kích nặng nề Đạo giáo thời Lê bị kích.Nho giáo trở thành luồng tư tưởng thống độc tôn -Nhận thức thể: (giải thích vũ trụ, vạn vật, tượng sống) chủ yếu vay mượn.-Tinh thần yêu nước: ý thức cội nguồn, tự hào dân tộc, lãnh thổ, văn hóa - phong tục.-Tư tưởng nhân nghĩa: thương dân, đề cao giá trị người, bảo vệ người Nói chung, kỷ XV kỷ chiến thắng Chế độ phong kiến tập quyền đạt đến đỉnh cao với tư tưởng Nho giáo dùng phương diện tích cực Giành độc lập tự chấm dứt 20 năm Minh thuộc, xây dựng nhà nước quân chủ thống tạo nên hùng khí thời đại, tác động sâu sắc đến hình thành nhận thức người dân tộc mối quan hệ chặt chẽ với niềm tự hào cộng đồng với lịch sử Cùng với việc củng cố độc lập dân tộc, nhà Lê sơ phân chia lại khu vực hành chính, vẽ đồ nước soạn luật pháp Tuy thiếu khái niệm thiên đạo, thiên mệnh bậc nhận thức người thực với phẩm chất nhân ái, nhân nghĩa, trách nhiệm an dân, sức mạnh dân, từ đến xây dựng niềm tin vào người làm tảng cho việc phát triển tư tưởng độc lập dân tộc yếu tố hàng đầu tư tưởng Việt Nam kỷ XV mà tập trung tiêu biểu tư tưởng Nguyễn Trãi thể thông qua tác phẩm ông Một số vấn đề tư tưởng Nguyễn Trãi Tư tưởng Nguyễn Trãi tư tưởng Nho giáo Việt Nam hóa, thời đại hóa, lịch sử hóa cách sâu sắc cụ thể.Tư tưởng Nguyễn Trãi thể chủ yếu hai mặt: yêu nước tư tưởng nhân nghĩa với đầy đủ nội dung Tư tưởng Nho giáo thời Lê sơ ảnh hưởng tới khía cạnh đạo đức, ứng xử, văn học, cịn khía cạnh triết học, triết lý hạn chế Thắng lợi khởi nghĩa Lam Sơn đưa vấn đề người, dân tộc trội lên hàng đầu Những điều dược nêu lên thông qua tác phẩm Nguyễn Trãi (Quân trung từ mệnh tập, Đại cáo bình Ngơ, Ức Trai thi tập, Quốc âm thi tập, Dư địa chí, ) Nguyễn Trãi - nhà văn luận kiệt xuất thời đại Ông coi thơ nơi gửi gắm, truyền đạt mắt đời tinh tế để công phá quân giặc; miền đất mơ ước mà tư tưởng nhân nghĩa, yêu nước, thương dân thấm nhuần vào hành động, xuyên suốt, chủ đạo nguồn lượng hội tụ phát sáng kì diệu: "Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược,Có nhân, có trí, có anh hùng"(Quốc âm thi tập) Trong thơ Nguyễn Trãi, hai tiếng "trung hiếu" "ưu ái" lời nguyền vang vọng, trường tồn với năm tháng: Yêu nước, thương dân - danh danh tổ quốc - lợi lợi tổ quốc Sống để cống hiến, suốt đời quên dân nước, tư tưởng "nhân nghĩa".Rạo rực, hùng hồn, sắc bén, "Quân trung từ mệnh tập" - vang dội khí phách, tinh hoa, cội nguồn dân tộc đây, "Thiên cổ hùng văn" Bình Ngô đại cáo "Quân trung từ mệnh tập" tập hợp gồm thư từ gửi cho tướng giặc giao thiệp với triều đình nhà Minh Nguyễn Trãi lại tập văn chiến đấu "có sức mạnh mười vạn quân" (Phan Huy Chú) với ngịi bút tinh thơng, sắc sảo, biến hoá, quán mưu sư “viết thư thảo hịch tài giỏi hết thời” (Lê Quý Đôn) Mỗi thư khâu, mắt xích quan trọng luận chiến kéo dài ta địch, kết hợp tuyệt diệu lý lẽ lúc thâm thuý, ý nhị, lúc biến hoá, sắc sảo đến gai góc, tài tình với tư tưởng u nước, thương dân tạo cho “sức mạnh ngòi bút Nguyễn Trãi nhân lên, cú đánh ông trúng đích” (Nguyễn Huệ Chi) Nếu văn đàn Việt Nam gặp mối giao thời lịch sử văn học sáng rọi Nam Quốc Sơn Hà với chiến thắng sông Như Nguyệt Lý Thường Kiệt hay Hịch tướng sĩ với chiến thắng chốg quân Ngun lần thứ II Bình Ngơ đại cáo Nguyễn Trãi lặp lại lần mối giao thời rực rỡ, huy hồng Đó kết hợp hài hồ cảm hứng trị cảm hứng nghệ thuật đến mức kì diệu mà chưa tác phẩm luận đạt tới, văn u nước sáng chói non sơng, thời đại - “thiên cổ hùng văn” khơng tiền khống hậu Tác phẩm tun ngơn độc lập, cáo trạng hùng hồn tội ác kẻ thù, khúc tráng ca khởi nghĩa Lam Sơn Với Nguyễn Trãi, nhân nghĩa phải gắn liền với chống quân xâm lược, bảo vệ quê hương, lo cho dân sống “thái bình, thịnh trị”, “xã tắc từ vững bền” ; lòng tự hào dân tộc sâu sắc:“Việc nhân nghĩa cốt yên dân,Quân điếu phạt trước lo trừ bạo”.(Bình Ngơ đại cáo)Lắng sâu Bình Ngơ đại cáo dịng máu lúc bừng lên, sơi sục lịng tự hào dân tộc nhiệt huyết, lúc âm vang, giận dữ, uất hận trào sôi, lúc nghẹn ngào, tức … Nguyễn Trãi ước vọng nhà nước phong kiến lấy nhân nghĩa để “trị dân”, “khoan dân” cho viễn cảnh quê hương đất nước tươi đẹp tươi sáng, huy hồng, rực rỡ hơn:“Bốn phương biển bình, ban chiếu tân khắp chốn” Giọng văn luận Nguyễn Trãi đạt tới mức độ nghệ thuật mẫu mực từ cách xác định đối tượng, mục đích để có biện pháp khéo léo tạo nên kết cấu sức bén, quán Với tài năng, đức độ việc mà Nguyễn Trãi làm cống hiến cho dân tộc, ông xứng đáng nhà cải cách vĩ đại, nhà tư tưởng lớn, danh nhân văn hoá giới Phạm Văn Đồng nhận xét: “Đối với Nguyễn Trãi, yêu nước thươn dân, để cứu nước phải dựa vào dân cứu nước để cứu dân, đem lại thái bình cho nhân dân.” Quan niệm quốc gia, dân tộc Nguyễn Trãi tiến lên bước quan trọng ông xác định “Quốc” lãnh thổ, văn hịa, phong hóa lịch sử.(Tư tưởng u nước qua “ Cáo Bình Ngơ”).Về lãnh thổ, ông cho từ xưa Giao Chỉ khơng phải lãnh thổ Trung Quốc, ngồi cương giới Trung Quốc Ông rõ: “Nước An Nam xưa bị Trung Quốc xâm chiếm từ Tần, Hán trở Phương chi trời phân cách Nam Bắc có núi cao sơng lớn, bờ cõi rành rành”.Về văn hiến, theo ơng, An Nam ngồi Ngũ Lĩnh mà có tiếng nước thi thư, bậc trí mưu tài giỏi đời có Về phong, tập quán hoàn toàn khác Trung Quốc từ hàm mái tóc, cách thức ăn mặc cưới sinh, ma chay, giổ tết, đình đám, hội hè, cách làm ăn sinh sống Ơng nói: “Người nước Việt khơng bắt chước ngôn ngữ y phục nước Ngô, Chiêm, Lào, Xiêm, Chân Lạp để làm loạn phong tục nước” (Dư địa chí) Lịch sử dân tộc ta oai hùng qua nhiều triều đại với hoàng đế riêng nhiều anh hùng hào kiệt Nước ta quốc gia độc lập Ai xâm phạm tới, trước sau chuốc lấy thất bại.“Xét nước Đại Việt ta,Là nước văn hiến,Bờ cõi sông núi riêng,Phong tục Bắc Nam khác,Trải Triệu, Đinh, Lý, Trần nối đời dựng nước,Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên đàng làm đế phương,Tuy mạnh yếu có lúc khác nhau,Mà hào kiệt không thiếu”.Đây quan niệm rõ ràng tương đối hoàn chỉnh quốc gia dân tộc, chủ quyền ngang hàng với phương Bắc Nguyễn Trãi lúc Đây tuyên ngôn độc lập hào hùng dân tộc ta kỷ XV Đặc điểm tư tưởng nhân nghĩa tác phẩm Nguyễn Trãi:Tư tưởng nhân nghĩa ông thiết tha, thường trực chuyển thành tâm trạng lo âu, bất an: “Bui tấc lòng ưu cũ.Chẳng nằm thức dậy nẻo canh ba.”(Bảo kính cảnh giới – 1) “Bui tấc lòng ưu cũ.Đêm ngày cuồn cuộn nước triều dâng.”(Thuật hứng – 5) Triết lý nhân nghĩa Nguyễn Trãi tiềm ẩn quặng quý mà ta cần phải khai thác, lộ thiên lại lấp lánh bởỉ tư tưởng, lịng u nước, thương dân sáng ngời.Rạo rực khí phách thời vị anh hùng “Bình Ngơ đại cáo” hay “Quân trug từ mệnh tập”… chất thép bao bọc bên tâm hồn, trái tim biết đau nỗi đau thời thế, biết yêu, biết sống đẹp, sống vui Là bậc anh hùng với lý tưởng cao Nguyễn Trãi xót xa nghẹn ngào đau xót trước cảnh người dân bị tàn hại vơ tội Ơng thương khóc cho “dân đen” rên xiết gót giày qn giặc Tình u thương đồng loại cao cả, vĩ đại thay phần xương máu, tâm can người anh hùng ấy!“Nướng dân đen lửa tàn.Vùi đỏ xuống hầm tai vạ” Nguyễn Trãi vốn người trung thực, thẳng, yêu lẽ phải công nên nỗi đau xót, buồn rầu, chua chát thời đen bạc, lòng người đổi thay điều hiển nhiên:“ … Càng ngày ngặt đến xương… Ở nhiều phen thấy khóc cười… Bui lịng người cực hiểm thay”.Xã hội ngang trái, người anh hùng lại ngời sáng phẩm chất cứng cỏi, khát khao tự do, chết không chịu làm nô lệ cường quyền bạo ngược:“Một long son ngời lửa luyện,Mười năm chức ngọc hồ băng,Ung dung nói điều ta thích,Uốn gối theo đời khơng thể vâng” Nhân nghĩa ơng đường lối, sách cứu nước dựng nước, kháng chiến chống giặc bảo vệ hồ bình.”Kẻ nhân giả lấy yếu chế mạnh, kẻ nghĩa giả lấy địch nhiều”,”Lấy đại nghĩa thắng tàn, lấy trí nhân làm thay đổi cường bạo”, cao nữa, nhân nghĩa sở đường lối, chuẩn mực cách ứng xử, giải việc, phương pháp luận cho suy nghĩ, hành động.” Đạo làm tướng lấy nhân nghĩa làm gốc, trí dũng làm của”:”Phàm mưu việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm gốc, nên công to phải lấy nhân nghĩa làm đầu” Nhân nghĩa thể việc tha cho hàng binh để tuyệt mối chiến tranh sau này, để tiếng thơm muôn thuở.Tư tưởng nhân nghĩa thể viêc lên án chiến tranh, u hồ bình:” Đồ binh khí thứ bạo, đánh việc guy hiểm, thánh nhân bất đắc dĩ dùng đến”.Tư tưởng nhân nghĩa ông thể tư tưởng lấy dân làm gốc: “chở thuyền lật thuyền dân”, “Dân nước”, “Theo ý mà ức lịng người, tất đến trăm năm ốn giận” Từ “Dân tâm” (lòng dân) dã trở thành chủ nghĩa nhân đạo ông Như vậy, tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi đạt đến tư tưởng nhân đạo cao Chủ nghĩa nhân đạo dựa sổ tư tưởng có tính chất vật ơng, chẳn hạn “Đío rét thiết thân khơng đối đến lễ nghĩa”(Tấu cầu phong), “Một buổi khơng có ăn, cha hết tình nghĩa”(Lại thư cho Vương Thơng), khiến cho mang tính thực, tích cực, tồn diện.Chính vậy, ơng chủ trương dẹp xong quân giặc, chia số quân làm ruộng.Đạo làm người ông phải vươn tới mẫu người quân tử, hào kiệt, đại trượng phu , phải có ba đức tính: nhân, trí, dũng Đạo làm người ông phát triển từ đạo làm người Nho, lại khác Nho chổ trung trung với triều đại, ông vua mà trung với nước, nhân lòng thương người chung chung, mà hướng vào người nghèo khổ, yêu dân, cứu dân Như vậy, ông phát triển đạo làm người Nho giáo điều kiện giữ nước dựng nước lúc Tư tưởng thiên mệnh ( nho giáo)Ơng tìm thấy mối quan hệ nhân giửa vật hiên tượng, đặc biệt phân tích nguyên nhân chúng “ Phúc hay hoạ đểu có manh mối từ lâu, khơng phải gây nên ngày” Ơng nói: “ xem việc làm nào, xét duyên lại thế, vui vẻ đâu mà có Thế nhân tình thực dối nào, mảnh mai ko thể che dấu được” (lại thư cho vương , thông, sơn thọ) Nguyễn Trãi kết hợp mệnh trời với tư tưởng nhân Ơng nhìn thấy giái tốt mối liên hệ chằng chịt nhỏ lớn, việc gần việc xa, lợi ích trước mắt lợi ích lâu dài, ơng nói: “ khơng thấy việc nhỏ mà hại việc lớn, ko lấy nhìn gần mà lãng nhìn xa” ( lam sơn thực lục) Sự vật, hiên tượng người biến đổi( mệnh ko thường, việc đời phức tạp(trời khó khăn) nên phải nghĩ chỗ khó mà mưu việc dễ Cơng khó thành mà việc dễ hỏng nên phải cẩn thận lúc đầu mà tỉnh sau” phải coi chừng mối hoạ loạn có yên ổn mà nên phải đón ngăn ý kiêu sa có sung sướng mà đến.” Nếu cần phải “ nghĩ giữ nước từ chưa nguy”, “ phải cẩn thận lúc trước để tính lúc sau, phải làm nên việc lớn từ việc nhỏ Nguyễn Trãi giải thích khái niệm mệnh trời tinh thần biện chứng Giửa chủ quan ( lòng người, ý người, ý dân, sức người, sức dân), khách quan ( lẽ trời, vận trời, sức trời, lòng trời, xu lịch sử khách quan, xu thời đại,) có mối liên hệ biện chứng “ Trên hợp lòng trời hợp lòng ngừơi” hai dạng thần bí ơng thấy Cái thứ hai sở để quỵ định thứ “Phải thuận lòng trời hợp lòng ngừơi” Khi hiểu thứ hai phải lượng sức hiểu thực lực mình, tự nâng cao tính động để đạt đến mục đích Chẳng hạn lê lợi dựng nghiệp” biết nguoi biết mình, hay yếu hay mạnh”, trơì mà biet thơi, lại có trí để cơng thành ( phú núi chí linh) Chính chống lại chủ nghĩa tâm mệnh trời thần bí nho giáo Quan niệm nguyễn trãi thời cơ, thời Chính phân tích mối liên hệ chủ quan va khách quan đắn mà ơng tìm phát thời lúc hoàn cảnh khách quan thuận lợi để hoạt động chủ quan ngươì dạt đến kết khơng ngờ Ơng kêu gọi :”thời sao, thời sao! Thực không nên lở Từ hiểu thời, thời thông biến Đó điều đáng quý người quân tử Mặt khác, phải tạo dựng lực lượng chủ quan để đón thời, tức tạo “thế”, có thời mà khơng thời bị bõ lỡ “Được thời biến thành cịn , nhỏ hố lớn; thời khơng mạnh hố yếu, yếu lại thành nguy Sự thay đổi khoảng trở bàn tay Cho nên “Điều đáng quý người tuấn kiệt biết thời hiểu biến mà thơi” Từ phân tích thời thế, chủ quan khách quan ông đưa phương pháp lấy địch nhiều, lấy yếu chống mạnh, thành cơng Điều chứng tỏ tư lý luận ơng thời hồn tồn đắn cịn có ý nghỉa lý luận sau Tuy nhiên, nhiều nhà Nho chân chính, ông gặp nhiều hoạn nạn làm quan Và đó, Phật Lão nẻo ơng hài hịa với niềm ưu thời mẫn Nho gia thơ Nôm ông Côn Sơn ca đậm đà màu sắc tiêu dao, Hoa dâm bụt cho thấy Nguyễn Trãi hiểu biết sâu sắc đạo Phật tả đóa hoa khơng trực tiếp , tả qua bóng hoa soi xuống nước (Ánh nước hoa in đóa hồng, nhơ khơng bén bụt lịng, chiều mai nở, chiều hơm rụng, lạ cho hay tuyệt sắc không) Thời kỳ đầu kỷ XX: (Từ 1900 đến năm đầu kỷ XX) Bước vào nửa sau kỷ XIX đầu kỷ XX, nhiều nước Châu Á Trung Hoa,Nhật Bản,Việt Nam…Đứng trước hoạ thực dân từ trổi dậy ý thức dân tộc mình, vào vận động làm biến chuyển mạnh mặt phẳng lặng châu Á từ ngàn năm mà tiên phong Nhật Bản Nhưng từ thời điểm đó, vua Việt Nam triều Nguyễn cịn bị trói buộc với triều đình lạc hậu, bảo thủ với sách “ tồn quốc đóng cửa” hậu qủa dẫn đến suy sụp, lạc hậu cụ thể hoạ nô lệ thực dân, với thể ch( bảo hộ miền Bắc, khâm sai cố vấn miền Trung va thuộc địa miền Nam) Các nhà tri thức miền nhiệt tình vào canh tân cứu nước Điều thể rỏ nét mảng thơ văn có nội dung yêu nước, tân chử quốc ngữ xuất Nam Bộ sau la nước từ năm tháng sớm đầu kỷ XX, thong qua phương tiện quan trọng báo chí sau in ấn thành tập sách.Bắt đầu từ năm tháng kỉ XX kéo dài 1945, văn chương yêu nước, tân Việt Nam chịu( trực tiếp gián tiếp) tư tưởng Ánh sáng Pháp (xuất vào đầu kỉ XVIII Pháp: Đả phá chế độ phong kiến độc quyền xây dựng cộng hòa tư sản; Đả phá triết học kinh viện,chống lại thống trị xã hội, cổ vũ tinh thần tự tư tưởng; Cổ vũ phát triển tri thức khoa học, tri thức đại, đề cao người, cá nhân), dành nhiều dung lượng thời lương hoạt động văn chương cho hình thành văn chương bao gồm thơ ca, văn chương luận bút kí xã hội cần nhiều hình thức đâu tranh để tồn tại, phát triển khẳng dịnh Tính tư tưởng thơ văn quốc ngữ tân, yêu nước thời kỳ không đặt tảng ý thức hệ phong kiến, mà kết hợp giũa yếu tố tích cực tư tưởng Ánh sáng phương tây kết hợp với truyền thống yêu nước, nhân đạo Việt Nam, tạo nên thứ tình cảm công văn mang màu sắc dân tộc đại thể qua mảng văn chương Nó hữu, thành tựu đáng kể cuả văn chương yêu nước chống thưc dân giai đoạn lịch sử đặt biệt trứoc Đảng Cộng sản đời thưc lảnh đạo thắng lợi cách mạng giành độc lập tự toàn dân tộc Thời kỳ đầu giai đoạn mà văn chương yêu nước dấy lên toàn xã hội phương thức báo chí với khơi mào Đơng kinh nghĩa thục miền Bắc,Nơng cổ mín đàm, Lục tỉnh tân văn Đông Pháp thời báo, thời kỳ tương đối in đậm dấu ấn gián tiếp tưởng khai sáng phương tây ảnh hưởng qua tân thư Trung Hoa Nhật Bản.Giai đoạn sau thời kỳ văn chương bút chiến báo chí với tác phẩm dài tác Trần Hữu Độ, Nguyễn An Ninh, Phan Ngọc Hiển Đây giai đoạn tư tưởng khai sáng khơng cịn độc quyền, mà cồn nhiều luồng tư tưởng khác trí thức yêu nước du nhập vào với mục đích đổi để cứu nước  nét đại tư tưởng yêu nước Việt Nam so với thời kì trước NHỮNG NỘI DUNG CHÍNH CỦA TƯ TƯỞNG YÊU NƯỚC VN ĐẦU THẾ KỶ XX THỜI KỲ DUY TÂN-ĐÔNG DU : (MANG TINH MỞ RỘNG VÀ HIÊN ĐẠI) Kêu gọi đổi kinh tế làm tiền đề cho đổi hoàn cảnh dân tộc nội dung viết thuộc chủ đề “thương luận”, mà từ đầu kỷ gọi cách cụ thể “thương cổ luận”.Theo cách gọi nay, ý thức “chuyển dịch cấu kinh tế”,từ nông thụ động sang cấu thương mại dich vụ, nhu cầu thiết giai đoạn phát triển thành thị miền Nam đầu kỷ XX Hàng năm thương luận liên tiếp xuất 52 số đầu Lục Tỉnh Tân Văn có nội dung nêu ý nghĩa,nguyên nhân tình trạng kinh tế yếu phương thức làm ăn cũ (khơng có chữ tín,làm ăn nhỏ lẻ cá thể,khơng huy động dược sức sức người,thói quen thủ phận…như “Vật cịn biết lỗi”của Hồ Lương Cang,”Cấp báo lợi quyền”của Nguyễn Tử Thức);tranh luận,hô hào,hoặc vạch phương án kêu gọi hợp tác (“Hiệp bổn tranh lợi”của Tước Nguyên Hạ Sĩ,”Thương xảo kế”của Tước Nguyên Hạ Sĩ).Đặc biệt , thời gian nhà Minh Tân miền Nam luôn muốn biến ý tưởng thương luận thành thực Ở thập kỷ 30 đến 1945, cịn, có viết ngắn vạch rõ tội ác mại bản, thực dân việc chèn ép kinh tế người Việt Nam Chẳng hạn Xung quanh vấn đề độc quyền Nguyễn An Ninh đăng báo Tiếng Chuông Rè, Mến dân thương nước đồng bào không nên dự mau tán thành công ty xe điển An Nam, Vấn đề độc quyền nước mắm Phan Ngọc Hiển đăng báo Tân Tiến Sa Đéc năm 1936-1937 Văn chương luận cịn tồn đấu tranh bình diện văn hố, xã hội trị.Kêu gọi đổi xã hội, nâng cao trình độ dân trí nội dung quan trọng văn chương yêu nước thời kỳ Trước hết văn hoá xã hội luận thời kỳ thể nhận thức thực trạng văn hoá, xã hội bảo thủ lạc hậu, sức ì làm trì trệ đường tiến hố Về nguyên nhân nội tại, từ năm tháng phong trào Minh Tân, có nhiều viết nói tiêu cực tính cách, lê lối phong tục tập quán hạn chế quan hệ gia đình va ngồi xã hội người Việt Nam Làm nên trì trệ tự thân trước tác hại từ bên đem đến. Tính nội quang Những nội dung cịn xuất trở lại nhiều lần Đông Pháp thời báo thập niên 20 với viết Nam Kiều Tây giả, Phong trao tây người mình, Tánh khiếp nhựơc, Người có biết cách dùng tiền đồng không ? Trong thập niên đầu kỷ, văn chương luận but chiến báo chí Nam kỳ thể nội tâm xúc nhiều tác giả ve tình trạng nhân tâm siêu lạc, đạo lý gia đình rạng nứt, phong hoa tốt đẹp bị suy đồi từ đó, khong viết việt xây dựng gia đình tiến bộ, cổ vũ đạo đức đáng ý vị trí thích đáng dành cho vấn đề phụ nữ phát triển bình đẳng phụ nữ văn chương luận nam bộ.Đó dấu hiệu cảm thức nội quan,một xu hướng tư tưởng đặt biệt xuất văn chương nước Châu Á thời kỳ đổi phải đối mặt với sứ mạnh phương tây.Cảm thức nội quan tự quay lại xem xét, đánh giá mình.Hiểu yếu cững lợi cách thấu đáo thứ khả , thứ lỉnh quan trongj đường đổi mới. nét tư tưởng yêu nước VN Trong suốt chặng đường 40 năm phát triển mảng văn chương yêu nước tân văn học quốc ngữ Nam Bộ, cảm thức nội quan tồn ý hướng yha thiết muốn tìm khắc phục hạn chế xã hội người Việt Nam,từ đố nâng cao phẩm chất dân tộc, tạo nên tiền đề lý tưởng cho việc đổi đất nước cứu nước.Trong hai thập kỷ đầu kỷ XX,mảng văn hoá xã hội luận báo chí đả cho thấy bước hành trình tư tưởng người Nam Bộ giai đoạn lịch sử đầy thách thức lỉnh văn hố dân tộc nhìn lại cựu học đạo đức nho giáo, tiếp xúc với yếu tố thu hút củng đầy cạm bẩy văn hố phương tây Đấu tranh trị mục tiêu sâu xa văn chương yêu nước quốc ngữ Nam thời kỳ đầu. Tính chất sâu sắc tư tưởng yêu nước đầu TK XX Ở giai đoạn từ 1900 đến năm đầu thập niên 20,nội dung bật phê phán xâm lấn can thiệp Pháp vào nội Việt Nam, gây nên hậu người Việt Nam lâm vào cảnh quốc phá gia vong, trơi dạt lạc lồi, bất lực trước sức mạnh thực dân phải làm ngoại bang kiếm sống Kêu gọi ý thức chủ quyền đất nước, khơi dậy tình tự dân tộc, tình cảm với cội nguồn, với đồng bào ruột thịt để hợp sức đấu tranh giành lại độc lập tự nội dung quan trọng tư tưởng yêu nước thể văn chương yêu nước quốc ngữ thời kỳ này. Tình cảm độc đáo tư tưởng yêu nước thời kì đại.Trong mảng văn chương yêu nước tân, văn vần với hình thức thơ ca khơng chiếm ưu văn xi xuất khơng phải q trình tồn thập kỷ mảng văn chương yêu nước này,từ Khóc tố đồng bào, Tân diển ca Lục Tỉnh Tân Văn năm đầu tiên, cịn rải rác xuất Đơng Pháp thời báo Gian nhà rách, Một thư em gửi cho chị, Đồng bạc Tây đông bạc Pháp Trong văn học quốc ngữ Nam thời kỳ đả có tượng xuất nhiều lần, nhiều chổ, nhiều thời điểm từ ngữ đồng bào tương hệ, nhà nước Nam,Hồng Bàng Lạc Long, đồng bào, đồng bang, đồng chủng, nhà An Nam…Ý thức gìn giữ cội nguồn dân tộc thành luỹ quan trọng mà người Nam gìn giữ.Tinh thần thể nhiều viết tình trạng dân tộc bị chia rẻ dân tộc, thân phận lạc loài nước nhà tan ách ngoại bang như:Sanh tử tương lân, Đồng bào tương hệ, Đông chưởng bất khả tưưong tàn, Đông bào giải nghĩa…trên báo Lục Tỉnh Tân Văn thập niên 10 Sang thập niên 20, Đông Pháp thời báo xuất nhiều báo viết người Việt Nam mà tác giả người người Việt Nam kêu gọi chấn chỉnh mối quan hệ tốt đẹp Việt nam với Đồng tiên đồng bàn ( Nam Kiều), hết, văn chương yêu nước nam bất chấp hình thức nghệ thuât củ hay không câu nệ văn vần hay văn xuôi, lên tiếng cảnh báo hiểm hoạ dân tộc tan tác giống nòi thiếu ý thức chổ gọi đồng bào, chua hiểu đồng bào thời phải thương nhau, phải hoà nhã với nhau, đừng ghét nhau, đừng phá Tuy vân trăm họ, mà chung Việt Nam, trời đát sinh trưởng đây, đồng loại, đồng bang, đồng văn, đồng tục, dầu mà chia phương nam bắc, bực tơn ti thời mặc lịng, khơng nhớ đồng bào ta chung máu mủ, chung đất nước, gia phổ tiên nhơn, vận mệnh tương lai, hạnh phúc hưởng với nhau, hoạ hoạn chịu với nhau, nên cứu giúp nguy cấp, tinh vực lúc hiểm nghèo Trên tảng ý thức tồn dân tộc, văn chương u nước cịn có nội dung thể ý thức gắn bó phát triển dân tộc với tình hình giới, đặt bịêt mối quan hệ với châu lục khu vực Trong viết hô hào cải cách, tân, xuất khái niệm “ năm châu bốn bể”, “liệt quốc liệt cường”, “ doanh hoàn”…Nét đại tư tưởng yêu nước Việt Nam đầu TK XX QUAN ĐIỂM NHÂN SINH ,BẢN THỂ THỜI KỲ BẮC THUỘC : Từ kỉ I đến kỉ X thời kỳ hinh thành phát triển quan hệ sản xuất phong kiến Nền kinh tế, kinh tế tự nhiên, tự cung tự cấp Công cụ sắt sử dụng phổ biến nông nghiệp suất không ngừng nâng cao.Chế độ lien minh lạc bị phá vỡ, chế độ lạc hầu lạc tướng bị suy sụp, chế độ châu, huyện, lệ thuộc hình thành Trong xã hội có phân chia giai cấp: sĩ nông công thương.Trong suốt thời kỳ bắc thuộc tập đoàn phong kiến trung quốc thực sách đồng hóa dân tộc việt Thời kỳ thời kỳ truyền bá học thuyết nho, đạo phật giáo vào Việt nam.Người Việt tiếp thu tam giáo có chọn lọc, kết hợp với tín ngưỡng dân gian địa từ hình thành quan niệm vũ trụ, nhân sinh.Về vũ trụ, họ thường thần thánh hóa tượng tự nhiên Tư tưởng thờ trời phổ biến tâm thức người Việt trời đấng tối cao Tiếp thu dịch học Trung quốc người Việt gắn cho trời tính dương, cịn đất mang tính âm, âm dương hịa hợp, chuyển hóa tạo vạn vật Trời cao, xa gần gũi với người, cứu giúp người lúc nguy lan Giữa trời đất, trời người có giao cảm linh ứng Do ảnh hưởng nho giáo người Việt tin vào mệnh trời quan niệm trời mang tính tâm, thần bí song dễ hiểu phản ánh sống phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên cư dân nơng nghiệp trình độ nhận thức cịn hạn chế người việt thời kỳ này.Đất tư người Việt dày tối xem giới riêng Đất xem người mẹ sinh ra, nuôi lớn người chết người ta lại trở với đất mẹ Do ảnh hưởng nho giáo nên người việt tin “tử tất quy tổ”, chon cất thường tìm nơi đắc địa để đặt mồ mả.Ngồi trời, đất nước yếu tố quan trọng tư người Việt nước mang tính âm, nước nguồn gốc sinh sôi, nảy nở loại trồng Tín ngưỡng thờ Tứ pháp nói lên vai trò quan trọng nước sản xuất nông nghiệp Ở nhiều làng xã việt nam, ảnh hưởng Phật giáo lễ hội dân gian có tục rước nước tắm tượng.Theo quan niêm người Việt khơng gian có ba vùng Trời, đất nước Đó khơng gian sinh tồn người, hệ thống sinh thái nhân văn người với môi trường tự nhiên Quan niệm khơng gian mang tính thần bí, tâm thể nhận thức chủ quan cư dân nông nghiệp phát triển Cùng với không gian, thời gian yếu tố quan trọng sống người Việt Coi trọng song không quên khứ lạc quan tin tưởng tương lai đặc điểm tư người Việt Là cư dân nông nghiệp người việt trọng tới thời tiết biết tiếp thu âm lịch người trung quốc vào sản xuất sinh hoạt Họ cho có ngày tốt ngày xấu, tốt xấu ngày sóc ngày vọng hàng tháng gia đình thường làm lễ cúng thần phật cầu may.Về nhân sinh, người phương Tây thiên tư hướng ngoại người Việt lại thiên tư hướng nội, giới nội tâm trọng, chiêm nghiệm, khám phá Để tồn phát triển mặt người Việt phải tiếp tục di dưỡng giá trị văn hóa truyền thống mặt khác phải tiếp biến giá trị văn hóa bên địa chúng bổ sung vào bảng giá trị truyền thống Do ảnh hưởng nho giáo người Việt trọng tới việc xây dựng gia đinh, dịng họ Trong gia đình, dịng họ điều cốt lõi người phải có đức hiếu Hiếu biểu nhân, nguồn gốc trung Với người Việt hiếu kính với cha mẹ giá trị tinh thần, nội dung đạo đức gia đình, ăn sâu vào nếp nghĩ, lối sống Hiếu kính với cha mẹ khơng phải thể tình cảm, lòng biết ơn trách nhiệm, nghĩa vụ người con.Đạo hiếu nhắc nhở cháu hiếu thảo với ơng bà cha mẹ mà cịn phải hiếu đễ với anh chị em gia tộc Như vậy, nói thời kỳ Bắc thuộc thời kỳ hình thành phát triển quan niệm thể, nhân sinh cộng đồng người Việt Những quan niệm tiếp nối tư tưởng thời kỳ Hùng Vương, có tiếp biến tư tưởng Tam giáo, phản ánh sống xã hội thời kỳ đấu tranh oanh liệt chống thiên tai địch họa TƯ TƯỞNG CỦA NGUYỄN TRÃI : Tiểu sử:Nguyễn Trãi (1380 – 1442) hiệu Ức Trai, cha Nguyễn Ứng Long (Nguyễn Phi Khanh), mẹ Trần Thị Thái gái qua Tư đồ Trần Nguyên Đán Quê gốc vốn làng Chi Ngại huyện Phương Nhỡn (nay Chí Linh, Hải Dương) di cư sang làng Ngọc Ổi (sau đổi làng Nhị Khê) Thường Tín, Hà Tây.Năm 20 tuổi ơng thi đậu Thái học sinh (Tiến sĩ) triều Hồ, sung chức Ngự sử đài chánh chưởng Khi quân Minh xâm lược nước ta, ơng tham gia phong trào Lam Sơn, phị giúp Lê Lợi đánh đuổi giặc Minh, giành lại độc lập cho đất nước Trong thời gian kháng Minh, ông quân sư Lê Lợi Trong thời kỳ đầu triều Lê, ông giữ chức Nhập nội hành khiển, kiêm Thượng thư Lại chức Giám nghị Đại phu, kiêm Tri tam quán sự, chức Hàn lâm viện thừa kiêm Quốc tử giám Chính hồn cảnh lịch sử, hoạt động thực tiễn, thiên tài trí tuệ nhân cách vĩ đại ông làm cho tư tưởng ơng có nhiều giá trị khơng đương thời mà cịn có ý nghĩa sau Sách lịch sử tư tưởng Việt Nam viết: "Tên tuổi ơng sáng chói sử vàng dân tộc Có vị trí đó, khơng đời, đức độ ý thức dân, nước ông, mà quan trọng tư tưởng ông đạt tới tầm cao thời đại, ơng khái qt vấn đề có tính quy luật cơng cứu nước dựng nước, tầm quan trọng nhận thức lý luận hoạt động thực tiễn, từ nâng tư dân tộc lên trình độ mới" 2 Cuộc đời nghiệp: Quan điểm tư tưởng: a Tư tưởng yêu nước phát triển lên tầm cao Với ông yêu nước thương dân, căm thù giặc chữ Trung b Tư tưởng quốc gia quốc gia độc lập đạt tới mức hoàn thiện thể rõ Bình Ngơ đại cáo.Chân lý tồn tai độc lập có chủ quyền nước Đại Việt có sở chắn từ thực tiễn lịch sử.Như nước Đại Việt ta từ trướcVốn xưng văn hiến lâu.Núi sông bờ cõi chia.Phong tục Bắc Nam khác.Ông đưa yếu tố để xác định độc lập chủ quyền dân tộc: cương vực lãnh thổ, phong tục tập quán, văn hiến lâu đời.Đầu tiên, Nguyễn Trãi ý đến lãnh thổ, nhấn mạnh tính xác định lãnh thổ Trước kia, lãnh thổ nước ta hiểu cách chung chung như: nằm phương Nam, phía nam Ngũ Lĩnh… Nguyễn Trãi cho từ xưa Giao Chỉ đất Trung Quốc, “đất cõi Giao Nam thực nơi cương giới” , hoăc “An Nam xưa bị Trung Quốc chiếm từ thời Tần, Hán trở Phương chi trời phân cách Nam Bắc, có núi cao sơng lớn, bờ cõi rành rành” Tiếp đến, Nguyễn Trãi nhắc đến yếu tố phong tục tập quán, văn hiến để khẳng định ý thức, tư tưởng quốc gia độc lập Theo ông, nước có văn hiến phải có đạo, có người quân tử, có hành động có việc làm vừa hợp lịng người vừa thuận mệnh trời.Và thêm ông khẳng định quốc gia Đại Việt độc lập có lịch sử riêng, chế độ riêng với “hào kiệt không thiếu”: Từ Triệu, Đinh, Lý, Trần bao đời gây độc lập.Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên bên xưng đế phương.Tuy mạnh yếu lúc khác nhau.Song hào kiệt đời có.Những yếu tố lãnh thổ, văn hóa, lịch sử Nguyễn Trãi đưa đầy sức thuyết phục để chứng minh quyền độc lập tự chủ Đại Việt Một lần khẳng định tư tưởng quốc gia chủ quyền quococs gia ông c Tư tưởng đạo đức: Của Nguyễn Trãi xây dựng phát triển sở tư tưởng Nho giáo có giá trị tích cực, bao chứa tư tưởng nhân văn sâu sắc – tư tưởng người lao động Trong ngũ luân,Nguyễn Trãi đặc biệt ý đến quan hệ vua tơi, bạn bè Về chữ Trung: Ơng khơng quan niệm trung qn cách máy móc giáo điều khơ cứng quan niệm Tống Nho là: Quân xử thần tử thần bất trung Mà ông biết đặt lợi ích quốc gia dân tộc lên hết Khi nhà Hồ khơng cịn đại diện cho quyền lợi quốc gia dân tộc ơng phị Lê Lợi cứu nước Trung khơng cịn Trung với triều đại mà Trung với nước, biết chọn vua sáng để thờ, biết làm cho vua có tài đức, biết giúp vua đưa đất nước đến thái bình thịnh trị Điều nhà Nho thời có lập trường, quan điểm tiến làm ơng Về chữ Nhân: Ơng quan niệm ơng khơng phải lịng thương người chung chung mà lòng thương người nghèo khổ Về chữ Trí: Trí khơng phải hiểu biết sách hiền mà kiến thức sống, vận dụng dụng kiến thức vào cứu nước cứu dân d Tư tưởng thân dân: Là nhà Nho ông hiểu sâu sắc tư tưởng Mạnh Tử: Dân vi bản, quân vi khinh, xã tắc thứ chi Suốt 10 năm bị giam thành Đông Quan, ông nghĩ cách cứu dân cứu nước “Bình Ngơ sách” ông xây dựng sở tư tưởng thân dân Theo ông, “cứu nước phải cứu dân”, “việc nhân nghĩa cốt yên dân” Ông nguyên nhân thắng lợi kháng chiến chống quân Minh Lê Lợi lãnh đạo: “Quân không mươi vạn lịng” ơng rõ ngun nhân thất bại nhà Hồ là: “Quân họ Hồ trăm vạn người trăm vạn lòng” Trong chiến tranh thời bình ơng biết tơn trọng cộng đồng bồi dưỡng cộng đồng Ông ý trăm lo quyền lợi nghĩa vụ người Chăm lo sức dân thấy sức mạnh to lớn nhân dân:“Mến người có nhân dân, chở thuyền lật thuyền dân”.“Thuyền bị lật tin dân mạnh nước”.Mọi việc làm theo ý dân, dân ủng hộ làm, chống đối bỏ: “Dễ trăm lần khơng dân chịu,Khó vạn lần dân liệu xong”Cả đời Nguyễn Trãi đấu tranh cho xã hội lý tưởng, xã tắc thái bình, dân chúng no đủ e Tư tưởng nhân nghĩa: Tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi tiềm ẩn quặng quý mà ta cần phải khai thác, lộ thiên lại lấp lánh lịng yêu nước thương dân sáng ngời Ông xem nhân nghĩa đường lối trị, sách cứu nước dựng nước, kháng chiến chống giặc ngoại xâm bảo vệ hịa bình: “Kẻ nhân giả lấy yếu chế mạnh, kẻ nghĩa giả lấy địch nhiều” hay “lấy đại nghĩa để thắng tàn, lấy trí nhân để thay cường bạo” Cao nhân nghĩa cịn ơng xem sở đạo đức, chuẩn mức sách đối xử, nguyên tắc giải công việc, phương pháp luận cho suy nghĩ hành động: “Đạo làm tướng lấy nhân nghĩa làm gốc, lấy chí dũng làm của”, “Phàm mưu việc lớn lấy nhân nghĩa làm gốc nên công to việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm đầu” Nhân nghĩa thể việc tha cho hàng binh để tuyệt mối chiến tranh sau này, để tiếng thơm muôn đời Và cịn thể việc ơng lên án chiến tranh, u hịa bình: đồ binh khí thứ bạo, đánh việc nguy hiểm, thánh nhân bất đắc dĩ dung đến Tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi đạt đến tư tưởng nhân đạo cao f Quan niệm thời Nguyễn Trãi: Trong hoạt động thực tiễn, Nguyễn Trãi trọng tới quan hệ nhân Ông cho việc có nguyên nhân, có nhân có quả, nhân ấy:“Phải cẩn thận lúc trước để tính lúc sau,Phải làm việc lớn từ việc nhỏ”.Mỗi hành động phải biết dụng thời Ông nói “xét biết thời mà lượng sức người có tri thức’ Ơng xem mệnh trời vận trời yếu tố khách quan định xu thời đại lẽ trời, mệnh trời quy định lịng người Cịn sức người, tính động, tính đốn, tính mục đích yếu tố chủ quan đóng vai trị quan trọng Trong phú núi Chí Linh ơng viết: ‘Biết người, biết hay yếu hay mạnh” Chính phân tích mối quan hệ chủ quan khách quan đắn mà ơng tìm ra, phát “thời cơ” lúc hoàn cảnh khách quan thuận lợi để hoạt động chủ quan người đạt kết khơng ngờ Ơng kêu gọi: “Thời sao, thời sao! Thực không nên lỡ” Từ hiểu thời, thời thơng biến Đó điều đáng q người quân tử Mặt khác, ông sâu sắc lý luận mà giỏi thực tiễn, không thụ động chờ thời mà chủ động tạo thời, phải tạo dựng lực lượng chủ quan để đón thời, tức tạo “thế”, có thời mà khơng thời bị bỏ lỡ “Được thời biến thành cịn, nhỏ hóa lớn; thời khơng mạnh hóa yếu, yếu lại thành nguy Sự thay đổi khoảng bàn tay” Cho nên, điều đáng quý người tuấn kiệt biết thời hiểu biến mà thơi”.Từ phân tích thời thế, chủ quan khách quan ơng đưa phương pháp lấy địch nhiều, lấy yếu chống mạnh thành công Điều chứng tỏ tư luận ơng thời hồn tồn đắn cịn có ý nghĩa lý luận sau  Có thể nói Nguyễn Trãi đại biểu tư tưởng lớn kỷ 15, khuê văn hóa Đại Việt Ơng nhà Nho u nước, đại diện cho tần lớp quý tộc có lợi ích gắn liền với lợi ích dân tộc Tư tưởng u nước dân ơng động lực cho hoạt động trị, kinh tế, quân sự, ngoại giao, khoa học văn hóa Tư Nguyễn Trãi đạt đến trình độ biện chúng Ơng nhìn nhận vật mối liên hệ, chuyển hóa, phát triển Tư vừa có chiều sâu, vừa có sức khái qt khơng phản ánh thực sống đầy biến động mà cịn góp phần hướng dẫn cải tạo xã hội ĐẶC ĐIỂM TƯỞNG VIỆT NAM THỜI KỲ ĐẤU TRANH GIÀNH ĐỘC LẬP DÂN TỘC: - Là cộng đồng người Việt có chủ quyền; - Tơn kính, biết ơn tổ tiên; Tơn kính tn thủ thủ lĩnh; Coi trọng vai trò phụ nữ xã hội; Về coi trọng vai trò phụ nữ thời kỳ này, minh chứng tiêu biểu khởi nghĩa Hai Bà Trưng: Mùa xuân năm 40, Hai Bà Trưng phất cờ khởi nghĩa Lời hịch thiêng liêng “Đền nợ nước, trả thù nhà” nhận hưởng ứng Lạc hầu, Lạc tướng, người yêu nước khắp thị quận đông đảo lực lượng phụ nữ tham gia khởi nghĩa (bà Man Thiện (mẹ Hai Bà Trưng), bà Lê Chân (Hải Phịng), bà Bát Màn (Thái Bình), bà Lê Thị Hoa (Thanh Hóa), bà Thánh Thiện (Hà Bắc) …) Ý chí kiên cường lịng u nước Hai Bà đúc kết lại vần thơ bất hủ:“Một xin rửa nước thù,Hai xin đem lại nghiệp xưa họ Hùng,Ba kẻo oan ức lòng chồng,Bốn xin vẻn vẹn sở công lênh này”.Cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng lan rộng khắp nơi Trong thời gian ngắn, lãnh đạo tài tình Hai Bà, nghĩa quân đập tan quyền đô hộ Tên tướng đô hộ Tô Định phải cải trang cách cắt tóc, cạo râu tìm đường tẩu thoát nước.Bà Trưng Trắc tướng lĩnh nhân dân suy tôn làm vua Bà lên lấy niên hiệu Trưng Nữ Vương; đóng Mê Linh (huyện Mê Linh – tỉnh Vĩnh Phúc ngày nay).Năm 42, nhà Hán lại kéo quân sang xâm lược nước ta Hai Bà lại lần quân, phất cờ khởi nghĩa Cuộc khởi nghĩa lần kéo dài năm Do lực ta địch chênh lệch lớn, Hai Bà dũng cảm chiến đấu hy sinh anh dũng để giữ trịn khí tiết mình, bảo vệ đất nước, bảo vệ dân tộc.Mặc dù giành độc lập thời gian ngắn thắng lợi khởi nghĩa Hai Bà Trưng anh hùng ca bất diệt, thể ý chí độc lập, tự chủ tinh thần dân tộc cao Cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng minh chứng cho sức mạnh lớn lao, khả dồi người phụ nữ Việt Nam công xây dựng bảo vệ Tổ quốc Trang sử oanh liệt mãi lưu truyền cho muôn đời cháu mai sau.- Cuộc đấu tranh chống Hán hóa diễn gay gắt - Tuy nhiên thấy số nét riêng biệt khác q trình Hán hố Việt Nam lúc sau: kỷ I tư tưởng Phật giáo lên hàng đầu, từ kỷ III đến kỷ X ảnh hưởng ngày rộng, sâu Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam Trong đó, từ kỷ III đến kỷ VI Hán Nho, VI-X Tống Nho với tam giáo Nho-Phật-Lão, mà chủ yếu Nho Phật giữ địa vị tư tưởng độc tôn tư tưởng dân tộc Việt + Mâu thuẫn dân tộc Việt Nam lúc là: Một bên nhân dân Việt Nam yêu nước căm thù giặc; Một bên đế quốc Hán với bè lũ tay sai Mâu thuẫn diễn biến hồ hỗn, xuất cục diện bình ổn tạm thời bên mâu thuẫn bên thắng lấn lướt điều kiện để giải mâu thuẫn chưa đủ Đây mâu thuẫn nước nhỏ giàu lịng u nước chí căm thù giặc cư dân khơng dễ nhanh chóng tạo chuyển hố để thắng nước lớn với số dân đất đai họ gấp nhiều lần Việt Nam (Cho dù có lúc họ bị chia đơi chia ba lực lượng có sút đi: Tam quốc 220-280; Nam Bắc triều 420-589) + Mâu thuẫn mặt loại trừ nguồn gốc động lực xã hội Văn Lang-Âu Lạc cũ, mặt khác làm nảy sinh nguồn gốc động lực Một mặt chắn ngang hướng phát triển lịch sử xã hội cũ, mặt khác quy định chiều hướng phát triển xã hội Động lực phát triển đất nước không nội nước mà chủ yếu người yêu nước bên kẻ thống trị bên ngồi Chính ý thức, ý chí, hành động lợi ích khác họ nguồn gốc, động lực quy định hướng thay đổi xã hội Việt Nam + Nét khác biệt so với giai đoạn trước với giai đoạn sau đất Việt Nam cổ đồng thời diễn hai trình vận động trái ngược Hán Hoá chống Hán hoá Để thỏa mãn chí “trị quốc bình thiên hạ” người Hán thưịng nêu cao hiệu “Dĩ Hoa biến Di” Các quốc gia xung quanh đế quốc Hán bị chúng gọi tên khinh miệt “Tứ Di” Thật hiệu chiêu dùng để che đậy nguyên nhân thực bên nhằm mục đích vơ vét, bóc lột người Hán Nếu chủ nghĩa tư tìm kiếm thuộc địa nhằm có thị trường khai thác nguyên liệu, tiêu thụ hàng hoá bóc lột sức lao động rẻ mạt, đế quốc phong kiến nhà Hán xâm lược nước khác lại nhằm thoả mãn sinh hoạt xa hoa cuả họ việc bắt thuộc địa cống nạp Cứ vài năm, chí năm lần đồn cống sứ Giao Chỉ phải dùng đến hàng trăm ngựa để thồ hương liệu quý, vải mịn, hạt minh châu, vẩy đồi mồi, ngọc lưu ly, lông chim chả, sừng tê giác, ngà voi, hoa thơm cỏ la, có người tài để cống nộp cho giặc phương Bắc.Cuộc Hán hoá diễn lĩnh vực trị-xã hội Chúng có ý thức di thực mơ hình tổ chức trị sinh hoạt xã hội Trung Quốc sang Việt Nam Chúng bắt dân Việt Nam học tập, ăn mặc, tổ chức đời sống xã hội người Hán; Làm ruộng, canh tác theo kỹ thuật người Hán; Di dời dân Hán xuống định cư để dễ bề nhiễm hoá người Việt Trên lĩnh vực tư tưỏng truyền bá học thuyết Nho, Phật, Lão vào Việt Nam: Nho học (còn gọi Tiên nho hay Nho nguyên thuỷ) Khổng Tử (551-479 tcn) sáng lập, Mạnh Tử (372-289 tcn) phát triển theo hướng tâm, Tuân tử (325-238 tcn) phát triển theo hướng vật, nói chung chưa thần bí hố khắc nghiệt phù hợp với xã hội phong kiến phân quyền Xuân Thu-Chiến Quốc Trung Quốc Hán Nho Đổng Trọng Thư (thế kỷ thứ II tcn) phát triển theo chiều hướng tâm thần bí gia tăng tính đẳng cấp nghiệt ngã, tiêu biểu cho tư tưởng chế độ phong kiến trung ương tập quyền chuyên chế nhà Hán Huyền học thời Nguỵ-Tấn, Nam-Bắc triều (tk III - tk VI) kết hợp Nho giáo với Lão-Trang Tống Nho (còn gọi Lý học) với hai phạm trù lý khí kết hợp Nho giáo với Phật giáo với triết gia tiêu biểu Chu Đôn Di (1017-1073), Trình Hạo (10321085), Trình Di (1033-1107), mà tiêu biểu Chu Hy (1130-1200) Minh Nho (còn gọi Tâm học) phát triển Nho giáo thêm tâm với nhà tư tưởng tiêu biểu Vương Thủ Nhân (Vương Dương Minh 1472-1528)Tuy có khác thời kỳ, Nho giáo có chung khơng phải tơn giáo, khơng triết thuyết triết học, mà học thuyết trị-đạo đức-xã hội giai cấp phong kiến Chủ trương Nho giáo dùng Đức trị, Nhân trị để quản lý xã hội Nho giáo nêu lên xã hội lý tưởng: “xã hội đại đồng”, “vua thánh hiền”, “mọi chung”, ”mọi người có quyền lợi”, “người người có sản nghiệp”, “người người yêu thương anh em”, “xã hội hồ mục”, “người người chăm sóc” Trên thực tế lý tưởng nhân đạo Nho giáo lý tưởng không tưởng, mà chất Nho giáo là: Xây dựng ý thức tôn ty trật tự, xã hội tuyệt đối phục tùng Về triết học, Nho giáo học thuyết tâm khách quan với quan niệm Trời, Quỷ thần, Mệnh) Tư tưởng ban đầu không phù hợp với xã hội vừa thoát thai từ Văn Lang-Âu Lạc với chế độ lạc hầu, lạc tướng Việt Nam Nhân dân Việt Nam khơng cần đến Nho giáo, mà Nho giáo vào Việt Nam bọn thống trị Trung Quốc áp đặt Về sau Nho giáo yêu cầu tất yếu, tư tưởng cần phải tiếp thụ xã hội nửa thuộc địa nửa phong kiến Việt Nam cuối thời kỳ Nho giáo thời kỳ chưa mạnh, tư tưởng định hướng cho phát triển xã hội Việt Nam từ cuối kỷ X trở đi.Nho giáo đến Việt Nam từ kỷ I scn Mục đích Nho giáo đào tạo người làm việc cho quyền Hán, trước cho em Hán thống trị Việt Nam, sau cho em Hán chạy loạn sang Giao Châu, có người Việt theo học Thời có trung tâm Hán học Luy Lâu, Long Biên, Tư Phố, Cư Phong Thời Hán Minh Đế (68-75) có nhà Hán học người Việt tiếng Trương Trọng làm thái thú quận Kim Thành Trung Quốc; Ở kỷ II có Lý Tiến nhà Nho học làm thái thú quận Linh Lăng trung Quốc 184-189 làm thứ sử Giao Châu Ở kỷ III có Lý Cầm Bốc Long làm quan Trung Nguyên Ơ kỷ V hai anh em Khương Công Phụ Khương Công Phục tiến sỹ làm quan Trung Quốc Có thể nói Giao Châu mảnh đất tốt cho nhiều nhà Nho Trung Quốc sang nương náu sáng tác học thuật Thái độ nhân dân Việt Nam ta thời với Nho giáo từ phản ứng đến tiếp thụ, từ xa lạ đến gần gũi, từ công cụ kẻ thù đến công cụ thân Hiện tượng xảy rõ cuối thời kỳ Lão-Trang Lão Tử (cùng thời với Khổng tử) sáng lập Trang Tử (369-286 tcn) phát triển, đối lập với Nho giáo nhiều lĩnh vực Lão-Trang chủ trương người không cần can thiệp vào xã hội; xã hội không cần can thiệp vào người mà để chúng phát triển tự nhiên theo đạo nhiên Họ tuyệt đối hố tính tương đối quy luật cân đối phản phục vạn vật Đạo vào Việt Nam thời kỳ (207 tcn - 938 scn) chủ yếu lưu hành người Hán thất đường trị, bị ngược đãi tìm đến Lão-Trang để tự an ủi Nó dấu vết khuynh hướng tự do-tự tại, thể nhà Nho kiêm nhà thơ Việt Nam chịu ảnh hưởng Nam Hoa kinh Cuối thời kỳ này, thiền tông Trung Quốc truyền sang Việt Nam Lão-Trang ảnh hưởng rõ rệt đến nhà tu hành Việt Nam Đạo giáo tôn giáo Trung Quốc không liên quan đến Lão-Trang mà dựa cách hình thức vào Đạo Lão Tử thờ Hoàng Đế Lão Tử (thần thánh hoá Lão Tử) Đạo ảnh hưởng rõ rệt Việt Nam giai đoạn Nó gồm hai phái: phái phù thuỷ (chữa bệnh), phái thần tiên (luyện đan) Đạo nhiều người Việt Nam tin theo phù hợp với tín ngưỡng dân gian Việt Nam, bổ sung tín điều cho tín ngưỡng dân gian Việt Nam chưa có Đạo Phật (Buddaha) có nguồn gốc từ Ấn Độ cổ đại, người sáng lập la Siddharatha Gauxtama (563-483 tcn), truyền đến Trung Quốc khoảng kỷ thứ I qua đường “tơ lụa” xuyên Trung Á Dòng truyền Trung Quốc Đại Thừa Các tơng phái người Trung Quốc nhiều gia công xây dựng Pháp tướng tông (Duy thức), Thiên thai tông, Hoa nghiêm tông đặc biệt Thiền tơng Có thể nói Thiền tơng sản phẩm riêng Phật giáo Trung Quốc Cùng với trình Hán hố phái thiền Trung Quốc đến Việt Nam muộn Phật giáo Ấn Độ, để lại dấu ấn sâu sắc đời sống tinh thần người Việt Thời kỳ Việt Nam tiếp thu hai môn phái thiền Trung Quốc Tỳ Ni Đa Lưu Chi Vô Ngôn Thông NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA NGƠ THÌ NHẬM ( 1746-1803) Ngơ Thì Nhậm (呉呉呉; cịn gọi Ngơ Thời Nhiệm; 1746–1803), tự Hy Doãn, hiệu Đạt Hiên, danh sĩ, nhà văn đời hậu Lê–Tây Sơn, người có cơng lớn việc giúp triều Tây Sơn đánh lui qn Thanh Ngơ Thì Nhậm xuất thân gia đình vọng tộc chốn Bắc Hà, Ngơ Thì Sĩ, người làng Tả Thanh Oai, ngày thuộc huyện Thanh Trì Hà Nội Ơng nhà tư tưởng lỗi lạc thời có nhiều biến loạn xã hội Sự nghiệp:Ngơ Thì Nhậm thơng minh, học giỏi, sớm có cơng trình lịch sử Ơng thi đỗ giải ngun năm 1768, tiến sĩ tam giáp năm 1775 Sau đỗ đạt, ông bổ làm quan Hộ triều Lê–Trịnh, chúa Trịnh Sâm quý mến Năm 1778 làm Đốc đồng Kinh Bắc Thái Nguyên Khi cha ơng làm Đốc đồng Lạng Sơn Cha đồng triều, tiếng văn chương thiên hạ.Sau Vụ án năm Canh Tý (1780), ông bị nghi ngờ người tố giác Trịnh Khải nên phải bỏ trốn quê vợ Thái Bình lánh nạn.Năm 1788, Nguyễn Huệ Bắc lần hai, xuống lệnh "cầu hiền" tìm kiếm quan lại triều cũ Danh sĩ Bắc Hà đầu quân cho nhà Tây Sơn từ trước có Trần Văn Kỉ, Ngơ Văn Sở Đặng Tiến Đơng Tuy vậy, tới thời điểm vua Lê lẫn chúa Trịnh đổ Ngô Thì Nhậm số thân sĩ Bắc Hà khác Phan Huy Ích, Bùi Dương Lịch; tiến sĩ Ninh Tốn, Nguyễn Thế Lịch, Nguyễn Bá Lan; Ðoàn Nguyễn Tuấn (anh rể Nguyễn Du); Vũ Huy Tấn; Phạm Huy Lượng (tác giả "Tụng tây Hồ phú" ) làm quan cho nhà Tây Sơn Sử cũ viết Thì Nhậm, Nguyễn Huệ mừng mà rằng: "Thật trời để dành ông cho ta vậy", phong cho ông chức Tả thị lang Lại, sau lại thăng làm thượng thư Lại-chức vụ cao cấp Lục bộ.Cuối năm Mậu Thân (1788) vua Lê Chiêu Thống cầu viện, 29 vạn quân Thanh kéo sang Đại Việt, với chiêu diệt Tây Sơn dựng lại nhà Lê Ngơ Thì Nhậm có kế lui binh giữ phòng tuyến Tam Điệp - Biện Sơn (Ninh Bình) góp phần làm nên chiến thắng nhà Tây Sơn.Năm 1790, vua Quang Trung giao cho Ngô Thì Nhậm giữ chức Binh thượng thư Tuy làm Binh, Thì Nhậm người chủ trì sách giao dịch ngoại giao với Trung Hoa Ông người đứng đầu sứ ngoại giao sang Trung Hoa Sau Quang Trung mất, ơng khơng cịn tin dùng, quay nghiên cứu Phật học.Sau Gia Long tiêu diệt nhà Tây Sơn, Ngơ Thì Nhậm, Phan Huy Ích, Nguyễn Thế Lịch số viên quan triều Tây Sơn bị đánh roi Văn Miếu năm 1803 Ngơ Thì Nhậm sau trận đánh địn, nhà chết Tác phẩm chính:- Hải Dương chí lược.- Hy Dỗn thi văn tập.- Xuân Thu quản kiến Về trị-xã hội:Ông quan niệm xã hội loạn người sách triều đình khơng phải trời; Trong đời phải làm cho Âm-Dương hịa hợp xã hội bình; Theo ơng, vua tiêu biểu cho xã hội Lý tưởng ông Vua Thánh - Tôi Hiền, quan trọng dân Thái độ xu hướng dân có ảnh hưởng trực tiếp đến vận mệnh triều đình Để dân khơng tham ơ, tiêu cực Với quan lại phải giáo dục lại để vừa có văn vừa có hạnh (thanh, liêm, tiết) Ơng chủ trương tìm ngun nhân kinh tế cho vấn đề xã hội: Dân phiêu bạt, loạn lạc họ không đủ no, quan khơng làm trịn chức phận mình, thầy giảng không tinh, đại thần thưởng phạt không công minh Ơng chủ trương cơng việc triều đình phải lo cho dân đủ no, quan lại sung túc Về triết học:Ông thừa kế phát triển phạm trù triết học phương Đông thời, mệnh trời: Thời-Thế, Mệnh trời-Thời-Lịng người Quan niệm ơng thể bất khả tri, định luận Về đạo làm người:Ông nhấn mạnh Trung Hiếu, Nhân Nghĩa, Đạo đức Cuối đời ông chuyển lập trường từ Nho sang Phật Yêu nước theo kiểu kẻ sỹ Chiểu theo Thiên mệnh Thời - Long người ông theo Tây Sơn Câu ứng đối nởi tiếng:Tương truyền Ngơ Thì Nhậm Đặng Trần Thường có quen biết với Lúc Ngơ Thì Nhậm vua Quang Trung trọng dụng Đặng Trần Thường đến xin Nhậm tiến cử Trông thấy vẻ khúm núm làm phong độ kẻ sĩ, Nhậm thét bảo Thường: Ở cần dùng người vừa có tài vừa có hạnh, giúp vua cai trị nước Cịn muốn vào luồn cúi nơi khác.Đặng Trần Thường hổ thẹn về, vào Nam theo Nguyễn Phúc Ánh.Sau nhà Tây Sơn mất, võ tướng số quan văn bị giải Hà Nội để bị xử phạt đánh roi Văn Miếu, số có Phan Huy Ích Ngơ Thì Nhậm Chủ trì phạt đánh địn Đặng Trần Thường.Vốn có thù riêng, Đặng Trần Thường kiêu hãnh vế câu đối cho Ngơ Thì Nhậm:Ai cơng hầu, khanh tướng, vịng trần ai, dễ biết ai.Ngơ Thì Nhậm khảng khái đáp:Thế Chiến Quốc, Xuân Thu, gặp thời thế, thời phải thế.Có thuyết nói rằng, nguyên câu đối lại Ngơ Thì Nhậm là:Thế Chiến Quốc, Xuân Thu, dù thời thế, thế là:Thế Chiến Quốc, Xuân Thu, gặp thời thế, Đặng Trần Thường bắt ông phải sửa lại câu nói "thế đành theo thế" (hay thời theo phải thế) Ngơ Thì Nhậm khơng nói lại Thường tức giận sai người dùng roi tẩm thuốc độc đánh ơng.Sau trận địn nhà, Phan Huy Ích khơng bị đánh thuốc độc nên cịn sống Cịn Ngơ Thì Nhậm bị thuốc độc ngấm vào tạng phủ, biết khơng qua khỏi, trước qua đời ơng có làm thơ gửi tặng Đặng Trần Thường sau:Ai tai Đặng Trần Thường,Chân yến xử đường,Vị Ương cung cố sự,Diệc nhĩ thị thu trường.Nghĩa là: Thương thay Đặng Trần Thường Nay quyền đấy, khác chim yến làm tổ nhà cháy, khốn đến nơi Giống Hàn Tín giúp Hán Cao tổ, bị Cao tổ giết cung Vị Ương Kết cục Tạm dịch:Thương thay Đặng Trần Thường,Tổ yến nhà xử đường,Vị Ương cung chuyện cũ,Tránh kiếp tai ương?Quả nhiên sau thơ ứng nghiệm, Thường bị Gia Long xử tử TƯ TƯỞNG CỦA TRẦN QUỐC TUẤN Trần Quốc Tuấn: Ông An Sinh Vương Trần Liễu, sinh thời Trần Thái Tông (Trần Cảnh) chưa rõ năm năm 1300 (thời Trần Anh Tơng) Ơng vị tướng cầm quân ba lần đánh tan quân Nguyên Mông hai lần sau tiết chế thống lĩnh đạo quân (1257, 1285, 1287) Ông người đức độ, q trọng nhân tài, ln nước mà tiến cử nhân tài Yiết Kiêu, Dã Tượng, Phạm Ngũ Lão, Trương Hán Siêu Ông để lại cho đời sau tác phẩm tiếng: Hịch tướng sỹ, Binh gia diệu lý yếu lược, Vạn Kiếp tơng bí truyền thư Hai tác phẩm sau thất truyền Những tư tưởng ơng là:- Dựa vào dân để đánh giặc giữ nước, làm cho người dân trở thành chiến sỹ tham gia vào chiến đấu chống quân xâm lược Muốn phải đồn kết tồn dân Muốn đồn kết tồn dân phải khoan thư sức dân Khoan thư sức dân “kế sâu gốc bền rễ”, “là thượng sách giữ nước” Khoan thư sức dân móng khối đại đồn kết tồn dân để có chiến tranh sức mạnh nhân dân nhân lên gấp bội Tức: Phải quan tâm đến việc sản xuất đời sống dân, tranh thủ đồng lòng ủng hộ dân Phải thấy quần chúng nhân dân có vai trị định phát triển tài vị anh hùng xuất chúng Anh hùng làm nên nghiệp lớn có giúp đỡ quần chúng Khơng có giúp đỡ ủng hộ quần chúng khơng có anh hùng xuất chúng - Ơng thấy rằng, để thực đoàn kết toàn dân nội nhà Trần phải đồn kết xiết chặt xung quanh vua ông người đại biểu cho ý chí chống ngoại xâm dân tộc Ông noi gương Trần Thái Tông nhà vua tự hòa giải với Trần Liễu mà chủ động cải thiện quan hệ ông với Trần Quang Khải.- Nền tảng cho tư tưởng xây dựng đội quân thường trực lực lượng vũ trang nhân dân ơng “lịng dân khơng chia”, “cả nước góp sức” chống giặc Với đội quân thường trực ông chủ trương tinh đa Chất lượng đội qn theo ơng, phụ thuộc khơng vào đồn kết trí, chung sức chung lịng qn sỹ Ơng chủ trương ngun tắc xây dựng qn đội “qn lính lịng cha con” Ông đối đãi trọng hậu với tỳ tướng Ông cho tỳ tướng tỳ tướng thuộc hạ thấy rõ gắn bó quyền lợi với tập đồn vương hầu q tộc nhà Trần Sự thống quyền lợi sở cần thiết tạo nên thống ý chí vua tơi, tướng sỹ, binh lính.- Trong xây dựng quân đội, ông người ý quan tâm đến vấn đề tinh thần quân đội Ông coi trọng vấn đề tư tưởng mà trước hết tư tưởng tỳ tướng Ông xác định dứt khốt lập trường địch ta khơng đội trời chung Ông phê phán kịch liệt kẻ “nhìn chủ nhục mà lo, thấy nước nhục mà thẹn, làm tướng triều đình phải hầu quân giặc mà tức, nghe nhạc thái thường đãi yến ngụy sứ mà khơng biết căm” Ơng truyền lửa căm thù cho tướng sỹ “ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau cắt, nước mắt đầm đìa; căm tức chưa xẻ thịt lột da nuốt gan uống máu quân thù”.- Phẩm chất hàng đầu tướng sỹ tồn qn mà ơng địi hỏi trung nghĩa, trung nghĩa ơng dừng trung với vua Ngoài để xây dựng phẩm chất cho tồn qn, ơng cịn đề xuất loạt khái niệm đạo đức anh hùng, vinh dự, sỹ nhục, chống lại tư tưởng cầu an hưởng lạc, khích lệ tồn qn luyện tập, nâng cao tinh thần cảnh giác sẵn sàng chiến đấu - Ông người quan tâm mức đến việc rèn luyện lực huy tướng lĩnh nâng cao trình độ tác chiến binh sỹ Theo ông, người giỏi cầm quân không cần bày trận, người giỏi bày trận khơng cần phải đánh, người giỏi đánh khơng thua, người khéo thua khơng chết - Trong chiến tranh nghĩa cứu nước, ơng có phương châm tác chiến xác: “Giặc cậy trường trận, ta cậy đoản binh, lấy đoản chế trường việc thường binh pháp” Những tư tưởng trị quân thiên tài ông cống hiến quan trọng vào phát triển lịch sử tư tưởng nước nhà Nó phản ánh quy luật chíến tranh giữ nước khơng phải thời Trần mà sau NỘI DUNG CƠ BẢN TƯỞNG TRIẾT HỌC VIỆT NAM : Suốt nghìn năm,người Việt Nam chủ nhân mảnh đất này.Trong trình giữ nước giành độc lập cho đất nước dựng nước,họ dần hình thành tư khái quát tự nhiên,xã hội,con người,về đường,biện pháp nhận thức cải tạo giới khách quan cho có lợi cho mình.Tư sở để tiến tới tư Triết Học Việt Nam nằm hai trung tâm triết học lớn giới Trung Quốc Ấn Độ.Hệ thống triết học phương Đông mà hai nước tiêu biểu có điều kiện truyền bá vào nước ta từ sớm,ở đầu thời kì Bắc Thuộc.Ở thời cận đại,do bành trướng chủ nghĩa tư phương Tây,nhiều trào lưu triết học phương Tây giới thiệu vào Việt Nam.Ở thời đại,do yêu cầu giải phóng dân tộc giải phóng giai cấp cơng nhân,nơng dân,trào lưu triết học Mác-Lê Nin truyền bá mạnh mẽ vào nước ta.Đó điều kiện khách quan thuận lợi,góp phần thúc đẩy hình thành phát triển tư triết học Việt Nam Tư vốn có dân tộc cộng với học thuyết triết học vốn có từ bên truyền vào,đã khiến người Việt Nam từ lâu lịch sử hình thành tư tưởng triết học.Tư tưởng hạn chế khách quan chủ quan,chưa trở thành hệ thống,chưa xuất trường phái triết học,các nhà triết học thực thụ.Nhưng có trường phái tư tưởng ,các nhà tư tưởng mang sắc thái triết học.Chịu ảnh hưởng triết học Trung Quốc triết học Ân Độ,tư tưởng triết học Việt Nam mang nét chung triết học phương Đơng.Đó hệ thống khái niệm,phạm trù triết học phương Đông,là trọng vào vấn đề xã hội người,là gắn bó triết học với trị đạo đức,hoặc triết học với tơn giáo,v.v… Nhưng tư tưởng triết học Việt Nam hình ảnh thu nhỏ triết học Trung Quốc hay Ân Độ,cũng rời rạc hai triết học só nhà học giả phương Tây quan niệm.Ngoài nét chung với triết học TQ,Ấn Độ,tư tưởng triết học Việt Nam có đặc trưng mà hai triết học khơng có,hoặc khơng rõ nét.Những đặc trưng thể phương diện sau: Thể mối quan hệ tinh thần vật chất.Người Việt Nam thường nêu phạm trù:Tâm- Vật, Tâm – Cảnh (Phật Giáo),Hình – Thần, Khí – Lí, Trời – Người (Nho giáo).Nói chung quan niệm họ tâm,vì cho Tâm nguồn gốc Vật,Tâm định Cảnh,Thần định Hình,Lí định Khí,Trời định Người.Lúc khoa học tự nhiên chưa xuất hiện,con người khơng có điều kiện hiểu chất giới vật chất.Tri thức chủ yếu Tri thức kinh nghiệm.Tuy nhiên,bằng hoạt động thực tiễn để cải tạo hoàn cảnh cải thiện nhân sinh,cũng có người phần vượt qua quan điểm thống đó.Như cho cảnh tâm gắn bó chặt chẽ với nhau,như xem mệnh trời gần quy hoạch khách quan với người phải tuân theo,như cho lòng dân ý trời ‘’nhân nguyện thiên tịng’’-Phan Bội Châu,như cho người thắng trời ‘’ Xưa nhân định thắng thiên nhiều’’-Nguyễn Du Nét bật tư tưởng triết học Việt Nam chủ nghĩa yêu nước.Chủ nghĩa u nước khơng dừng lại tâm lí,tâm trạng tình cảm,mà trở thành lí luận,một quan niệm.Đó quan niệm độc lập dân tộc quốc gia có chủ quyền.Quan niệm có phát triển,từ nhận thức vùng trời,lãnh thổ riêng biệt…đến quan niệm toàn diện thực thể đất nước,mà đây,quan niệm Nguyễn Trãi tiêu biểu nhất:‘’ Như nước Đại Việt ta từ trước, Vốn xưng văn hiến lâu, Nước non bờ cõi chia, Phong tục Bắc Nam khác; Từ Triệu, Đinh, Lý, Trần; bao đời xây độc lập; Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên; bên hùng phương; Tuy mạnh yếu có lúc khác nhau, Song hào kiệt thời có.’’ Ơng đề cập đến yếu tố làm nên dân tộc độc lập quốc gia có chủ quyền,đó văn hóa (văn hiến),lãnh thổ (bờ cõi núi sơng),phong tục,lịch sử,con người.Trong điều kiện lúc đs,thì quan niệm sâu sắc.Đấu tranh để giữ gìn độc lập dân tộc sắc dân tộc nhiệm vụ thường xuyên lịch sử.Để thực nhiệm vụ đó,người Việt phải có lực lượng sở để tạo lực lượng.Vấn đề tìm nguồn gốc động lực công giữ nước dựng nước.Các nhà tư tưởng thời kì,tuy hồn cảnh khác nhau,và với thực lực dân tộc khác nhau,nhưng đến trí quan điểm,đó xem ‘’Đồng lịng Sức Mạnh’’.Trần Quốc Tuấn cho rằng,có tạo cục diện ‘’Lịng dân khơng chia’’,’’Cả nước góp sức’’ thắng giặc.Nguyễn Trãi kiêu hãnh nói với qn địch ‘’Qn ta mn người một’’.Phan Bội Châu khái qt ‘’Có đồng lịng hồn thành cơng nghiệp’’.Cịn chủ tịch Hồ Chí Minh nêu thành ngun lí ‘’Đồn kết,đồn kết,đại đồn kết – Thành cơng,thành cơng,đại thành công’’ Làm để thể đồng lịng?Đây khơng thể lời kêu gọi,mà cịn thái độ sách bề trên.Đó thái độ xem việc nước việc nhà,xem người cha con,an hem.Trần Quốc Tuấn nói:’’Có thu quân lính lịng dùng được’’.Nguyễn Trãi nói:’’Dưới cha con’’.Cịn chủ tịch Hồ Chí Minh gọi người nước ‘’Đồng Bào’’.Câu chuyện mẹ Âu Cơ đẻ bọc trăm trứng nở trăm con,cũng thời nâng niu truyền tụng lẽ đó.Để tạo sức mạnh dân tộc,sức mạnh xã hội,người có trách nhiệm với lịch sử ngồi việc phải đồng cam cộng khổ với dân,còn phải nhận thức vai trò quan trọng dân:Dân gốc nước,được dân nước,Triều đình thuyền-dân nước-nước chở thuyền làm lật thuyền….Từ phải có sách cho quy tụ lịng dân.Lý Thường Kiệt u cầu phải ‘’ni dân’’;Trần Quốc Tuấn rõ-có ‘’nới lỏng đóng góp dân’’ kế ‘’sâu gốc,bền rễ’’.Nguyễn Trãi khuyên nhủ:’’Đem dân nữa,mất lòng dân’’.Tư tưởng dân mang nhiều yếu tố dân chủ truyền thống tư tưởng dân tộc.Ngồi tư tưởng trên,q trình dựng nước giữ nước tạo cho tư dân tộc phương pháp luận.Tuy phương pháp khái niệm thời cận đại,chưa xuất thời cổ đại,nhưng lúc có khái niệm tương đương với phương pháp ‘’kế’’,’’phương’’,’’sách’’,’’thuật’’… Với khái niệm trên,các nhà tư tưởng Việt Nam lịch sử trình bày phương pháp luận mang nội dung gồm nhiều phương diện.Đó việc làm người,khơng thể câu nệ q khứ,mà nhìn vào tại,hễ thấy ‘’tiện’’ làm;là phương pháp xử lí kiện khác nhau,đối lập nhau,như việc nhỏ với việc lớn,việc gần với việc xa,thì giải cho lợi ích tồn cục lâu dài đảm bảo;là nhìn vật mối liên hệ nhân quả,sao cho thấy kết mà không bỡ ngỡ,thấy mà đoán tương lai;là giải việc theo phương châm kết hợp bất biến với khả biến,kết hợp ‘’thời’’ với ‘’thế’’;là phương pháp đánh giặc sac ho địch nhiều,yếu thắng mạnh…Tư tưởng biện chứng nét độc đáo tư người Việt.Đạo người phương diện nhà tư tưởng hết lòng ý.Họ dựa vào đạo Nho đạo Phật để vạch cho người đạo đối xử ăn ở.Ở thể tư tưởng tơn ti trật tự thời đại nhằm bảo đảm ổn định chế độ đương thời.Nhưng mặt khác,qua nhà tư tưởng có trách nhiệm với thời cuộc,những khái niệm trung hiếu,nhân nghĩa,cương thường…của Nho,thiện ác,họa phúc Phật vận dụng phát huy theo chiều hướng tích cực,thể quan niệm thái độ u nước,kính nhường dưới,có hiếu với cha mẹ,có nghĩa với người,có kỉ cương trật tự xã hội Và yếu tố làm nên đạo lí làm người dân tộc sau  ... Trãi tư tưởng Nho giáo Việt Nam hóa, thời đại hóa, lịch sử hóa cách sâu sắc cụ thể .Tư tưởng Nguyễn Trãi thể chủ yếu hai mặt: yêu nước tư tưởng nhân nghĩa với đầy đủ nội dung Tư tưởng Nho giáo thời. .. phương Nam Tư tưởng nho giáo hịch Việt Nam hóa điểm:-Quan niệm quân thần xác lập cách dân chủ bình đẳng. -Yêu tố dân chủ nhân nghĩa nông nghiệp lúa nước phương Nam. -Tư tưởng yêu nước nhân nghĩa. .. giành lại độc lập tự nội dung quan trọng tư tưởng yêu nước thể văn chương yêu nước quốc ngữ thời kỳ này. Tình cảm độc đáo tư tưởng yêu nước thời kì đại. Trong mảng văn chương yêu nước tân, văn vần