Tiếp biến đạo Bà La Môn ở Việt Nam qua tín ngưỡng Vua - Thần của vương quốc Chămpa (thế kỉ IV - thế kỉ XV)

Bài viết trình bày một số vấn đề về sự truyền bá đạo Bàlamôn vào Chămpa, sự tiếp nhận và biến đổi Bàlamôn giáo của người Chăm qua việc nghiên cứu cơ sở ra đời, nội dung, biểu hiện và ảnh hưởng của tín ngưỡng Vua - Thần ở Chămpa (thế kỉ IV - thế kỉ XV).

TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI 26 TIẾP BIẾN ĐẠO BÀ LA MƠN Ở VIỆT NAM QUA TÍN NGƯỠNG VUA - THẦN CỦA VƯƠNG QUỐC CHĂMPA (THẾ KỈ IV - THẾ KỈ XV) Nguyễn Thị Bằng Trường Đại học Thủ Hà Nội, Việt Nam Tóm tắt: Đồng bào Chăm (còn gọi người Chàm) - 54 dân tộc cộng đồng dân tộc Việt Nam - dân tộc có truyền thống lịch sử, văn hoá lâu đời, đa dạng phong phú Trong lịch sử đời sống trị, văn hố dân tộc mình, cộng đồng cư dân Chămpa cổ tiếp nhận sâu sắc ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ nhiều lĩnh vực, đặc biệt tôn giáo với đạo Bàlamôn Trên sở tiếp nhận Bàlamôn giáo, họ biến đổi, hỗn dung yếu tố ngoại lai với yếu tố địa, làm nên nét đặc sắc đời sống tôn giáo Ở tham luận này, chúng tơi xin trình bày số vấn đề truyền bá đạo Bàlamôn vào Chămpa; tiếp nhận biến đổi Bàlamôn giáo người Chăm qua việc nghiên cứu sở đời, nội dung, biểu ảnh hưởng tín ngưỡng Vua - Thần Chămpa (thế kỉ IV - kỉ XV) Với việc sử dụng phương pháp nghiên cứu tôn giáo học, phương pháp logic, phương pháp lịch sử, tham luận hi vọng làm sáng tỏ tính tất yếu q trình giao lưu, tiếp biến văn hoá dân tộc, qua thấy nguồn gốc sắc thái riêng đời sống tơn giáo - tín ngưỡng phận Chăm Bàlamơn Từ khố: Bàlamơn giáo, tín ngưỡng Vua – Thần, Chămpa, văn hoá Ấn Độ, Chăm Bà la môn Nhận ngày 15.02.2020; gửi phản biện, chỉnh sửa duyệt đăng ngày 25.02.2020 Liên hệ tác giả: Nguyễn Thị Bằng; Email: ntbang@daihocthudo.edu.vn MỞ ĐẦU Việt Nam quốc gia với 54 dân tộc anh em, sinh tụ phát triển dải đất hình chữ S Trong đó, dân tộc mang nét văn hố đặc sắc góp phần tạo nên tranh văn hoá nhiều màu sắc dân tộc Việt Nam Trong lịch sử đời sống trị, văn hố dân tộc mình, cộng đồng cư dân Chămpa cổ tiếp nhận sâu sắc ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ nhiều lĩnh vực, đặc biệt tôn giáo với đạo Bàlamôn Trên sở tiếp nhận Bàlamôn giáo, họ biến đổi, hỗn dung yếu tố ngoại lai với yếu tố địa, làm nên nét đặc sắc đời sống tôn giáo Trải qua thăng trầm lịch sử, đồng bào TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 37/2020 27 Chăm đem văn hoá, âm nhạc chủng tộc hồ vào dân tộc Việt Nam NỘI DUNG 2.1 Sự truyền bá đạo Bàlamôn vào Chămpa Đạo Bàlamôn đời Ấn Độ từ kỉ đầu thiên niên kỉ I TCN Đây tơn giáo đa thần, cao thần Brama, thần Visnu thần Siva Đạo Bàlamôn truyền bá rộng rãi Ấn Độ nhiều kỉ Với tiến kĩ thuật hàng hải, theo chân thương gia đường tìm kiếm vàng, sản vật địa phương địa bàn buôn bán, nhà truyền đạo bước truyền bá đạo Bàlamơn cách hồ bình vào quốc gia khu vực Đông Nam Á Một phận thương nhân nhà truyền giáo Ấn Độ lại khu vực để sinh lập nghiệp, có người cịn giữ chức vụ quan trọng quyền Trong đó, khu vực Đơng Nam Á, nhiều tộc diễn trình tan rã xã hội nguyên thuỷ hình thành xã hội tiền giai cấp, có giai cấp nhà nước Những thủ lĩnh nhanh chóng tiếp nhận cách thức tổ chức xã hội quyền Ấn Độ để lập nên quốc gia riêng Quốc gia Chămpa (trước kỉ VII gọi Lâm Ấp) đời sau thắng lợi khởi nghĩa Khu Liên lãnh đạo (190 - 192), chống lại ách cai trị triều đình nhà Hán phương Bắc Cho đến nay, ghi chép việc tăng lữ Bàlamôn Ấn Độ đến truyền đạo Chămpa chưa phát hiện, song khẳng định đạo Bàlamơn đến với Chămpa đường hồ bình Những người đứng đầu quyền nhà nước Lâm Ấp, sau Chămpa nhanh chóng tiếp nhận cách thức tổ chức xã hội quyền Ấn Độ để tạo dựng quốc gia riêng Để tổ chức nhà nước mang tính chất vương quyền theo kiểu Ấn Độ, tách rời tôn giáo, mà tơn giáo truyền bá đến Đông Nam Á, quốc gia liền kề với Chămpa Phù Nam Sự xuất đạo Bàlamôn Chămpa phản ánh qua hệ thống văn bia lập thời cai trị vị vua Vào kỉ IV, văn bia tiếng Phạn (tìm thấy Quảng Nam Phú Yên) vua Bhadravarman (349-361) xây dựng đền thờ để dâng kính thần Siva cho biết có mặt đạo Bàlamơn đất nước Đó bia Chợ Dinh II, bia Chợ Dinh III (Phú Yên), bia Hòn Cụt (Quảng Nam), đặc biệt bia Mỹ Sơn Câu mở đầu bia nói đến thành kính dành cho ba vị thần cao đạo Bàlamơn: “Thắng lợi! Kính lạy Mahesvara (Siva vĩ đại) Uma (vợ thần Siva), Brama Visnu,…” [3, tr.179] Đến đầu kỉ VII, Bàlamôn giáo mà chủ yếu phái Siva giáo trở thành tơn giáo thống vua chúa Chămpa với đời khu thánh địa Mỹ Sơn Điều khẳng định vua Sambhuvarman (595-629) khôi phục lại thánh đường thờ Bhadresvara đổi tên thần Sambhubhadresvara “đem lại hạnh phúc cho đất nước Chămpa” Thánh đường trở thành thánh đường quốc gia nước Chămpa Tiếp đó, vị vua kế nhiệm Chămpa thể lịng tơn kính với 28 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI vị thần Visnu, Siva vợ Ngài Mặc dù có thời kì Phật giáo phát triển mạnh mẽ (thời Hoàn Vương thời Đồng Dương) đạo Bàlamơn có lan toả, đan xen, hồ quyện Phật giáo đời sống cung đình dân gian Tiêu biểu cho nét đặc sắc nội dung bia thứ Đồng Dương: Mặt A bia nhấn mạnh tính hợp pháp vị vua Indravarman II ưu Bhadresvara vị thần Kauthara Mặt B bia nói tới việc dựng lên kosa có mặt vàng cho Sambhubhadresvara (vị thần Siva phía Bắc) Những đoạn tiếp sau hoàn toàn mang tư tưởng Phật giáo Đại thừa Bia ký nói lên lịng tin Phật, khiến vua dựng lên tu viện Phật giáo quan trọng Chămpa Các dịng tiếp sau nói tới phần thưởng hình phạt: thiên đường (svargapura) thị giải (moksapura) nơi Phật (Buddhapada),… 2.2 Sự tiếp nhận biến đổi đạo Bàlamơn Chămpa qua tín ngưỡng Vua - Thần (thế kỉ IV-thế kỉ XV) Đất nước Chămpa quốc gia chịu ảnh hưởng sâu đậm văn hoá Ấn Độ Những người giản dị nơi sáng tạo, tiếp nhận, biến đổi, hỗn dung yếu tố văn hoá ngoại lai với yếu tố địa làm nên nét đặc sắc riêng Nghiên cứu sở đời, nội dung, biểu ảnh hưởng tín ngưỡng Vua - Thần Chămpa, thấy tiếp biến đạo Bàlamôn đất nước 2.2.1 Cơ sở đời Sự xuất tín ngưỡng Vua - Thần Chămpa dấu ấn việc kết hợp quan điểm đồng Vua - Thần Ấn Độ với tập tục thờ cúng tổ tiên cổ xưa cư dân Chămpa Theo quan niệm truyền thống Ấn Độ, vua thân thần mặt đất, chí dù vua có đứa trẻ, thân thần linh thể xác người Bởi vậy, làm lễ đăng quang, vị thầy tế thường hướng tới thần linh cầu xin che chở cho vị vua Đạo Bàlamôn mang theo quan niệm vào Chămpa, nhanh chóng tìm chỗ đứng lịng phận cầm quyền dân chúng bình dị Trước đạo Bàlamơn du nhập vào, cư dân Chămpa có đời sống tinh thần phong phú với văn hoá địa - Văn hoá Sa Huỳnh Mang đặc trưng cư dân nông nghiệp trồng lúa nước, người Chăm theo tín ngưỡng đa thần giáo Họ thờ cúng tượng tự nhiên như: thần Mưa, thần Gió, thần Sấm, thần Sét, thần Đất, thần Biển,… Bên cạnh đó, người Chăm cịn có truyền thống thờ cúng tổ tiên Chính vậy, tơn giáo Ấn Độ ảnh hưởng đến đây, mang theo nét tương đồng, họ tự nguyện hoà đồng nhanh với văn hố tơn giáo Tín ngưỡng Vua Thần hình thành từ ý muốn giai cấp thống trị song nhân dân tin theo đề cao với họ “Việc người chọn vua, sau chọn vợ cuối tích lũy tài sản Vì giới mà khơng có vua điều xảy với vợ tài sản” [4, tr.23] Vua thần thánh hóa tăng thêm sức mạnh quyền lực, bảo vệ, che chở cho thần dân ngày tốt hơn, đem lại cho dân sống TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 37/2020 29 bình giàu có.“Hiện tượng thờ thần vua Champa hình thức cao tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên truyền thống người Chăm” [4, tr.182] 2.2.2 Nội dung - chất Với tư tưởng đồng vua - thần, từ ngày đầu, vị thần chủ Siva giáo đồng với vị vua Chămpa ngược lại, vua Chăm thần hoá để trở thành thần chủ quốc gia Vị thần chủ vương quốc Chămpa thường thờ dạng linga (sinh thực khí) hay mukhalinga (linga có hình mặt thần) Vị thần chủ miền Bắc thờ Mỹ Sơn, vị thần chủ miền Nam thờ Kauthara (Nha Trang) Các bia kí cổ (từ trước kỉ VII) cho biết hoà nhập vị thần Siva đạo Bàlamôn với vua sáng lập vương triều Chămpa Tín ngưỡng Vua - Thần xuất thức Chămpa vào cuối kỉ IV, với xuất vua Bhadravarman (349-361) khu thánh địa Mỹ Sơn trở thành thánh địa vương quốc Các bia kí Bhadravarman ghi: “Ngài cúng dâng cho thần Bhadresvara khu vực vĩnh viễn, phía đơng núi Sulaha, phía Nam núi Mahapartava, phía tây núi Kusala, phía Bắc núi , làm ranh giới Ngài cúng dâng cho thần tất ruộng đất dân cư phạm vi đó, hao lợi phải dâng cúng cho thần ” [4, tr.6] Có thể thấy,tên vị thần Bhadresvara kết hợp tên vua Bhadr với tên thần Isvara (một tên hiệu thần Siva, nghĩa Thượng Đế, Đấng Toàn Năng) - dạng thần - vua vương quốc Chămpa Hơn hai kỉ sau, triều vua Rudravarman (khoảng năm 539 577), đền thờ thần Bhadesvara chẳng may bị cháy vua Sambhuvarman - người kế vị Rudravarman khôi phục lại Với bia kí Sambhuvarman, biết Bhadresvara - thần thần - đổi tên thành Sambhubhadresvara Đến tên vị vua (Sambhu) lại ghép tiếp vào tên vị thần Vị thần - vua Sambhubhadresvara, theo bia kí, “đem lại hạnh phúc cho đất nước Chămpa” [8, tr.6] Như vậy, đến kỉ VII, vị thần Mỹ Sơn gần trở thành vị thần tối cao vương quốc Chămpa Dưới hai triều vua Vikrantavarman I Vikrantavarman II (629 – 757) Mỹ Sơn vị thần - vua Bhadresvara ý đặc biệt Ngoài việc xây dựng thêm nhiều đền thờ thánh địa Mỹ Sơn, Prakasadharma (tức Vikrantavarman I) “dâng cúng đất đai, bao Kosa (bao kim loại quý để bọc Linga) đồ quý khác cho thần Bhadresvara” Sau đó, nhiều nguyên nhân, hưng thịnh Phật giáo, suốt thời gian dài (758-915) hai vương triều Hoàn Vương Đồng Dương (tức Indrapura), Mỹ Sơn vị thần Mỹ Sơn khơng cịn giữ vai trị thánh địa quốc gia vị thần chủ quốc gia Tuy nhiên, vua Chăm đồng nhất, tôn sùng vị thần Vua Chămpa thời Hoàn Vương tên Prathivindravarman bia kí ca ngợi 30 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI “giống thần Indra thần Trái Đất” Các vua sau vương triều Hồn Vương ví với thần, ví dụ: Indravarman I tự so sánh với Vikrama (một hóa thân Visnu) “nâng đất lên hai cánh tay” hay với Narayama (một hóa thân khác thần Visnu) “nằm rắn nâng giới bốn cánh tay”[4, tr.22] Haravarman IV, sau phục hồi lại đất nước vào cuối kỉ XI cho dựng bia ca ngợi so sánh với Krisna, Kama, Indra, Brahma, Siva Rồi vị vua tiếng cuối Chămpa Pô Klaung Garai, Pô Rômê, thờ phụng tháp sau chết hình thức vị thần Siva Từ đầu kỉ XI, vị thần chủ Mỹ Sơn thực trở thành thần - vua vương quốc Chămpa Giờ đây, tên thần trở thành bất di bất dịch - Srisanabhadresvara, suốt từ kỉ XI đến kỉ XV Mặc dù, vị vua thay cầm quyền tên vị vua sáng lập Mỹ Sơn - Bhadravarman, ghép vào với tên thần Siva (Isvara) Rõ ràng có kết hợp vị vua sáng lập thánh địa Mỹ Sơn vị thần tối cao vương triều Chămpa 2.2.3 Hình thức thể Sự hòa nhập Vua - Thần thể rõ nét tên thánh đường hay đền thờ dành cho vị thần chủ quốc gia - kết hợp tên vua với tên thần Siva, chí nhiều lần Siva, ví dụ như: Bhadresvara (tên vua Bhadravarman), Sambhubhadresvara (vua Sambhudravarman), Sri sanesvarana hay Sri Sanabhadresvara, Ngồi ra, tơn miếu miếu hiệu vị vua Chămpa cho thấy kết hợp này: “Nếu lập danh sách vua Chămpa kể từ Bhadravarman (thế kỉ VI) đến tận Harivarman (1070-1081), ta có 41 vị vua, số 28 vị biết rõ tên tiếng sanskrit Trong số 28 vua này, có vua lấy hiệu Rudra (Rudravarman), tên thời Vệ Đà Siva, vua khác có hiệu Bhadra (Bhadravarman, Bhadraisvaravarman), nghĩa tốt, tài hoa - thần hiệu Siva, vị vua mang thương hiệu Thượng Chúa (paramesvara) - thần hiệu Siva Ít vua Chăm tên Indra ( ), tên hiệu Indra vua Chămpa tên Indra Siva Vua Prithivindravarman có miếu hiệu Rudraloka (thế giới Rudra), cịn người xây lại Pơ Nagar, vua Satyavarman, có miếu hiệu “thế giới chúa Siva” (Isvarakya) - gắn với Siva Như vậy, số 28 vua, có tới 17 vua mang danh hiệu Siva Còn vị vua kia, thuộc Phật giáo Indravarman II có miếu hiệu “Thế giới thương Phật”(Paramabuddhaloka), mang tên Visnu (Harivarman), thờ phụng Siva cả”[3, tr.382] Như vậy, sau chết, vua Chăm phong miếu hiệu Miếu hiệu vua Chăm có nghĩa hịa nhập vào vị thần tối thượng đó, chủ yếu thần Siva Sự đồng Vua - Thần thể qua tượng, phù điêu mô tả chân dung vị vua Chăm với đặc tính thần Siva Tiêu biểu hai phù điêu thần Siva tháp Pô Klaung Garai phù điêu Siva tháp Pô Rômê Phù điêu thần Siva tháp Pô Klaung Garai mô tả thần Siva với mắt thứ ba trán, thần có sáu tay - cầm vật biểu trưng: tay phải phía trước cầm đinh ba TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 37/2020 31 chĩa, tay trái phía trước cầm nụ sen, hai tay phía sau (ở bên dưới), tay phải cầm mã tấu, tay trái cầm trống Tất cổ tay bắp tay đeo đồ trang sức, hai tay phía sau chắp lại với giơ lên khỏi đầu Thần tư đứng bệ, hai gót chân quay vào - ngón chân hướng ngồi, lấy chân trái làm trụ, gót chân phải nhấc lên trụ ngón chân xuống bệ, cổ chân đeo đồ trang sức chuỗi hạt, hai đầu gối khuỳnh hai bên, tạo cho hai chân thành tứ giác Sợi dây Bàlamôn từ vai trái xuyên xuống hông phải Đây hình ảnh thần Siva múa điệu Tandava (điệu múa biểu thị vận hành vũ trụ) Thực ra, hình tượng vua (Pơ Klaung Garai) thờ dạng thần Siva Vị vua dạy dân cấy cày làm thủy lợi Phù điêu Siva tháp Pô Rômê: Thần tư ngồi, hai tay phía trước đặt lên bụng, có sáu tay phụ cầm biểu tượng:Ba tay bên phải, từ lên cầm dao găm, hoa sen thứ lược người Chăm Cũng theo thứ tự đó, ba tay bên phải cầm đinh ba, gươm, lưỡi chạm trổ chén đựng dầu dừa Thực ra, hình tượng vua Pơ Rơmê thể với hình tượng Siva hóa Đặc biệt, với hịa nhập Vua - Thần, vua Chămpa thần hóa xung quanh hình tượng Linga, Mukhalinga Chiếc linga từ chỗ biểu tượng cho sức mạnh, sinh hóa thần Siva trở thành biểu tượng kết tinh vương quyền Hình tượng Linga tín ngưỡng Vua - Thần Campuchia đơn cột đá hình trụ đặt bệ thờ, mà bệ đặt vào đền tháp thờ Vua - Thần Linga tượng trưng cho vương quyền, vị vua lên cho dựng tượng Linga để thờ Tượng Linga không to nên lịch sử Campuchia có người lấy trộm Linga vua xưng làm vua Đó vua Jayavarman IV Có thể thấy, Linga tín ngưỡng Vua - Thần Campuchia gọn nhẹ, đơn giản Ở Chămpa có nhiều loại hình Linga, Linga - Yony Có thể thấy, Champa, Linga khơng mà ln gắn với hình tượng Yony - thể hai đặc tính âm - dương thần Siva Do Chămpa có nhiều loại Linga - Yony độc đáo: + Linga khối trụ tròn (Linga Yony tháp Hòa Lai, Linga Yony nằm tháp B1 - Mỹ Sơn), Linga gồm phần với hình khối bát giác (Linga - Thủ Thiện), Linga có khối bốn cạnh (Linga phía Bắc tháp Pơ Rơmê) + Linga gồm có hai phần (loại đầu hình khối trịn, phần khối vng – Linga tháp phía Tây nhóm đền tháp Pơ Nagar, loại phần khối hình trụ trịn, phía khối bát giác) + Loại Linga gồm có ba phần rõ rệt, phần hình trụ trịn biểu tượng thần Siva, phần bát giác biểu tượng thần Visnu, phần hình khối vng biểu tượng thần Bhrama (Linga - Bình Định, Linga tháp E Mỹ Sơn, linga tháp F Mỹ Sơn ) Mơ típ thể Linga phong phú (hình đường “gân”, lửa) Loại hình Yony Chămpa đa dạng: loại hình chữ nhật gần vng (Yony - Hịa Lai, Yony - Lạc Thạch ), loại hình khối trịn, trang trí cánh hoa sen (Yony - Linh Thái, Yony - Mỹ Sơn E5) 32 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI Đặc biệt bệ Yony có nhiều Linga (có thể 2, linga) Yony - Phong Lệ (đặt linga), Linga - Yony Mỹ Sơn A (đặt linga), Linga - Yony Mỹ Sơn tháp A (đặt linga) Đây loại hình Linga kép Nhà nghiên cứu Phan Xn Biên lí giải: “Linga đứng thành dãy 5,7 có linga cao 0,72m (ở Trà Kiệu) Linga thường với Yony biểu tượng cho thần Siva phồn thực” kết hợp tín ngưỡng dân gian Chăm với yếu tố Ấn Độ giáo nguồn gốc hình tượng Linga kép [1, tr.152] Cũng giống việc tên thần chủ vương quốc Chămpa có lúc nhấn mạnh “Siva nhiều lần Siva” (thậm chí có tới lần Siva: Srisanesvaranatha), xuất nhiều Linga Yony nhấn mạnh nhiều lần quyền lực, sức mạnh, vị trí sáng tạo Siva, đồng thời vị vua Chămpa đồng với Siva Từ đó, hiểu: Sự xuất hình tượng Linga kép Yony gắn liền với phát triển cao độ tín ngưỡng Vua - Thần Linga Yony Chămpa có đặc điểm riêng nó, khơng đâu Linga Yony lại có số lượng nhiều, hình dáng đa dạng kích thước lớn Chămpa Đây xem biểu ảnh hưởng sâu đậm văn hóa, tơn giáo Ấn Độ mà Chămpa tiếp thu, đồng thời ngược lại, với nét đặc thù Linga Yony Chămpa, lại biểu mạnh mẽ Chămpa hóa yếu tố văn hóa, tơn giáo mà Chămpa tiếp thu Ấn Độ Một đặc trưng hình tượng Linga Chămpa, tồn Mukhalinga gắn liền với bao Kosa.Mukhalinga dạng Linga có trang trí thêm mặt (mukha) người Lúc đầu, thường mặt thần Siva, sau mặt vị Vua - Thần Ý nghĩa “tượng trưng cho vương quyền thần quyền, có tơi tế nhị, kín đáo nhà vua” [6, tr.704] Trong kể đến Mukhalinga tháp Pô Klaung Garai Mukhalinga tồn dạng cột chạm khắc mặt người, ngồi ra, cịn có bao Kosa làm kim loại, đá quý (vàng, bạc) có chạm khắc mặt thần Siva Qua bia kí, ta biết vua Chăm thường dâng cúng bao Kosa có chạm mặt thần Siva.Có thể thấy, việc chế tạo bao Kosa phục vụ cho nghi thức thờ cúng tín ngưỡng thờ vua - thần sản phẩm trình địa hố Siva giáo đạo Bàlamơn Chămpa Xây dựng đền tháp biểu tơn sùng tín ngưỡng Vua Thần Chămpa Với quan niệm vua thần thờ đền tháp nên vua Chăm nhân dân Chăm xây dựng nhiều tháp để thờ cúng vị thần chủ quốc gia Vua - Thần Tháp Chăm xây dựng với số lượng lớn thời kì, giai đoạn phát triển vương quốc Chămpa bật tháp nằm khu thánh địa Mỹ Sơn Những tháp Chăm làm theo mơ hình đền tháp Ấn Độ, chức lại hoàn toàn khác - tháp lăng hay miếu thờ vua chúa vị thần địa Người Chăm gọi tháp Kalăn - nghĩa lăng, mun kalăn - nghĩa miếu lăng Tiêu biểu tháp Pô Klaung Garai thờ vua Pô Klaung Garai, tháp Pơ Rơmê thờ vua Pơ TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 37/2020 33 Rômê,… Những vị vua thờ cac tháp Chăm người có cơng với dân, với đất nước, sau chết hoá thần Việc xuất trường phái nghệ thuật đặt tên theo tên triều đại, tên địa điểm trình xây dựng tháp Chăm biểu rõ nét q trình địa hố xu hướng nghệ thuật Ấn Độ, tiếp thu chủ động đề cao tinh thần dân tộc cư dân Chămpa KẾT LUẬN Nhà nghiên cứu nghệ thuật Văn Ngọc viết rằng: “Những dấu tích văn hố, nghệ thuật thuộc thời đại xa xưa dân tộc thân dĩ vãng dân tộc đó, đồng thời phần dĩ vãng nhân loại Con người cần nhìn dĩ vãng để nhìn lại kẻ khác Nó gương nhìn vào ta thấy lịch sử, thấy nét nhân không nhân nghệ thuật nhận đẹp phổ biến mà người dù thời đại nào, thuộc văn hoá cảm thụ được” (Di sản nghệ thuật Chăm, Tạp chí Tia sáng, số 5-2006) Bởi vậy, việc nghiên cứu tiếp biến đạo Bàlamôn cư dân Chămpa cổ cần thiết để có thêm hành trang q trình đến với đời sống tơn giáo, tín ngưỡng; để hiểu trân trọng giá trị truyền thống văn hoá tốt đẹp trì phát huy phận Chăm Bàlamôn sinh sống lãnh thổ nước ta TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Ngơ Văn Doanh (1994), Văn hố Chămpa, Nxb Văn hố - Thông tin, Hà Nội Ngô Văn Doanh (2002), Văn hoá cổ Chămpa, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội Ngô Văn Doanh (1994), Tháp cổ Chămpa – huyền thoại thật, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội Trương Sĩ Hùng (2003), Mấy tín ngưỡng tôn giáo Đông Nam Á, Nxb Thanh niên, Hà Nội Vũ Kim Lộc (1999), Sơ lược phác họa bao Kosa Chămpa, (Những phát khảo cổ học năm 1998), Viện khảo cổ học, số 1998 Nguyễn Đặng Anh Minh (2006), “Ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ đến Chămpa”, Luận văn Thạc sĩ Lịch sử, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Lương Ninh (Chủ biên) (2005), Lịch sử Đông Nam Á, Nxb Giáo dục, Hà Nội 34 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI THE CONTINUED DEVELOPMENT OF BRAHMANISM IN VIETNAM THROUGH THE CREED BETWEEN KING - GOD AT THE CHAMPA KINGDOM (the 4th -the 15th centuries) Abstract: The Cham - one of the 54 people groups in Vietnam - is an ethnic group with, long - standing, diversified and plentiful culturual and historical tradition During the time of political, cultural life, the ancient Champa community was deeply influenced by Indian culture in various fields, especially with Brahman religion Based on the obtaining of Brahmanism, the Cham transformed, mixed exotic elements with indigenous ones, which makes the characters of their religious life In this report, we would like to present some issues such as: the spread of Brahmanism at Champa; the obtaining and transformation of Brahmanism by the Cham through studying the origin, content, manifestation and influence of the creed between King - God at the Champa Kingdom (the 4th - the 15th centuries) With the use of the religious study method, logic method, historical method, the report hopes to shed the light on the inevitability of the exchange and acculturation process among peoples, which shows the origin of the nuances in the religious - belief life of the Brahmans Cham today Keywords: Brahmanism, the creed between King - God, Champa, culture of India, Brahmans Cham ... nhận biến đổi đạo Bàlamôn Chămpa qua tín ngưỡng Vua - Thần (thế kỉ IV- thế kỉ XV) Đất nước Chămpa quốc gia chịu ảnh hưởng sâu đậm văn hoá Ấn Độ Những người giản dị nơi sáng tạo, tiếp nhận, biến. .. dân tộc Việt Nam NỘI DUNG 2.1 Sự truyền bá đạo Bàlamôn vào Chămpa Đạo Bàlamôn đời Ấn Độ từ kỉ đầu thiên niên kỉ I TCN Đây tôn giáo đa thần, cao thần Brama, thần Visnu thần Siva Đạo Bàlamôn truyền... lai với yếu tố địa làm nên nét đặc sắc riêng Nghiên cứu sở đời, nội dung, biểu ảnh hưởng tín ngưỡng Vua - Thần Chămpa, thấy tiếp biến đạo Bàlamôn đất nước 2.2.1 Cơ sở đời Sự xuất tín ngưỡng Vua