Niềm tin tôn giáo của người Êđê ở Đắk Lắk trong xã hội cổ truyền và xã hội đương đại

Bài viết giới thiệu niềm tin tôn giáo của người Êđê cư trú tại tỉnh Đắk Lắk trong xã hội cổ truyền và xã hội đương đại. Niềm tin tôn giáo của tộc người này trong xã hội cổ truyền là sự thành kính, ngưỡng mộ đối với các vị thần thiện, phản ứng, đối kháng với thần ác.

Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 163 ĐỖ HỒNG KỲ* Y KÔ NIÊ** NIỀM TIN TÔN GIÁO CỦA NGƯỜI ÊĐÊ Ở ĐẮK LẮK TRONG XÃ HỘI CỔ TRUYỀN VÀ XÃ HỘI ĐƯƠNG ĐẠI Tóm tắt: Bài viết giới thiệu niềm tin tôn giáo người Êđê cư trú tỉnh Đắk Lắk xã hội cổ truyền xã hội đương đại Niềm tin tôn giáo tộc người xã hội cổ truyền thành kính, ngưỡng mộ vị thần thiện, phản ứng, đối kháng với thần ác Trong xã hội đương đại tác động nhân tố môi trường, kinh tế, xã hội, tôn giáo, v.v., niềm tin tôn giáo biến đổi Biểu biến đổi phận người Êđê khơng theo Cơng giáo Tin Lành niềm tin vào vị thần bị lu mờ, thu hẹp, phận theo Cơng giáo, Tin Lành khơng cịn niềm tin vào vị thần địa, ngoại trừ thần Aê Du, Aê Diê Hình ảnh Chúa Aê Du, Aê Diê tồn song hành đời sống tâm linh họ Từ khóa: Niềm tin tơn giáo, thần linh, cổ truyền, đương đại, Êđê, Đắk Lắk Trong xã hội cổ truyền, người Êđê tin tưởng sâu sắc thần linh (yang) có tác động tốt xấu đến sống người Niềm tin xác tín chi phối mạnh mẽ nhiều lĩnh vực sống họ Trong xã hội đương đại1, tác động nhiều yếu tố kinh tế, xã hội, tôn giáo nên niềm tin cộng đồng Êđê vào đấng siêu nhiên có suy giảm chuyển biến, chí thay đổi L Feuerbach nói “con người đặt nào, thời Chúa họ thế, ý thức Chúa ý thức mà người rút từ thân (…) Tơn giáo thừa nhận tư tưởng thân thiết người” * Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Sở Văn hóa Thể thao Du lịch tỉnh Đắk Lắk Ngày nhận bài: 13/3/2017; Ngày biên tập: 17/4/2017; Ngày duyệt đăng: 24/4/2017 ** 164 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 Niềm tin tôn giáo người Êđê xã hội cổ truyền Trong xã hội cổ truyền, người Êđê tin tưởng sâu sắc thần linh có tác động tốt xấu đến sống người, họ làm “vui lòng thần linh” cách thực hành nghi lễ cúng thần (ngă yang) Đi liền với nghi lễ vòng đời người nghi lễ nơng nghiệp kiêng kị, thành tâm, lịng ngưỡng mộ… Tất hướng tới mục đích thần linh ban mưa thuận gió hịa, mùa màng bội thu, người khỏe mạnh, sống lâu, buôn làng yên vui, hạnh phúc Niềm tin biểu qua nội dung lời cầu khấn, giọng điệu, hành vi người cúng vẻ trang nghiêm, ngưỡng mộ người nghe lực lượng siêu nhiên vô hình 1.1 Về linh hồn thần linh vòng đời người Người Êđê tin người mn vật có hồn Con người cịn sống có phần xác (asei mlei) phần hồn (mngăt) Khi người chết, mngăt trở thành atâo (linh hồn người chết) Trước lúc làm lễ bỏ mả (ngă yang lui msat), atâo quanh quẩn mộ3 Sau lễ bỏ mả, linh hồn người chết trở với giới tổ tiên, qua nhiều lần “hóa kiếp” để cuối biến thành giọt sương đầu thai vào cháu, giúp giống nòi trường tồn Theo người Êđê, linh hồn người chết yếu so với linh hồn người sống Những linh hồn người chết có mạnh, yếu khác chúng biết yêu thương, giúp đỡ lẫn nhau, ganh ghét, căm thù, làm hại lẫn nhau, làm hại linh hồn người sống Linh hồn người sống khỏe mạnh thân thể vận động, yếu người ta ngủ Trong giấc ngủ, linh hồn khỏi thể xác chu du tới xứ sở người chết, tới gặp bạn bè, vào rừng xanh, núi thẳm, lên tận trời xanh, mây trắng Nếu linh hồn gần gặp người quen (cả người sống lẫn người qua đời) việc diễn giấc mơ tỉnh dậy người kể lại được, xa gặp người xa lạ câu chuyện diễn giấc mơ bị lu mờ, tỉnh dậy, người ta không kể lại Như vậy, theo người Êđê linh hồn người giao tiếp với giới thơng qua giấc mơ (êpei) Giấc mơ thường có hiển linh Người Êđê gọi tượng yang mdah Nói theo phân tâm học Đỗ Hồng Kỳ, Y Kô Niê Niềm tin tôn giáo người Êđê 165 “linh cảm mơ mà có thực”4 (chữ dùng Sig Mund Freud) Trở lại vấn đề linh hồn người chết qua nhiều lần “hóa kiếp” để cuối biến thành hạt sương đầu thai vào cháu, giúp giống nòi trường tồn nêu trên, biểu đạt nội dung qua biểu đồ sau: Tâm thức Êđê nguyên thủy tin người chết bỏ xác cũ để qua “kiếp” trở lại thành người5 Nhưng có hạnh phúc Những người chết bất đắc kỳ tử không chơn cất khu nghĩa địa linh hồn dừng lại kiếp côn trùng biến rừng sâu, khơng theo vịng “ln hồi”6, tức không đầu thai để trở lại thành người Các nghiên cứu vũ trụ quan người Êđê, có nghiên cứu chúng tơi, cho làm lễ bỏ mả xong, linh hồn người cố tới buôn atâo (buôn làng linh hồn người chết) mặt đất Nhận thức không xác Bn làng “linh hồn người chết” nằm mặt phẳng - mặt đất - với giới người sống Nói cho thật linh hồn qua nhiều kiếp để cuối biến thành giọt sương không trải qua giai đoạn tồn mặt đất Bởi vì, giai đoạn năm làm kiếp trùng năm buôn làng thần Nước, linh hồn sống độc lập, khơng có mối liên hệ với cộng đồng người sống Và linh hồn “hóa kiếp” trở thành loại trùng Tâm thức thần linh liên quan đến vịng đời người người Êđê bao gồm vị thần sau: 166 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 - Yang Bưng Sơk bảo vệ chăm sóc sống người từ bụng mẹ lúc qua đời Vị thần luôn hiển nghi lễ cúng sức khỏe - Yang Ami ba, yang Ama la thần phù hộ sức khỏe người, che chở cho người khỏi ốm đau, bệnh tật, khỏi ma lai ám hại hoạn nạn sống 1.2 Tâm thức thần linh sản xuất nương rẫy Cũng tộc người địa khác Tây Nguyên, người Êđê tôn sùng ngưỡng mộ thần Lúa (yang Mdie) Họ tin tưởng sâu sắc ứng xử tốt với thần Lúa thần ban cho mùa màng bội thu, cịn khơng thần gây hạn hán, mùa Sự sùng bái cịn người Êđê cảm nhận vị thần nhân vật xương thịt: thu hoạch lúa đầu mùa, đồng bào không dùng liềm để gặt, mà tuốt tay Họ sợ dùng liềm để cắt, lúa bị đau xúc phạm đến thần Lúa, thần quở phạt, năm sau bị mùa Nội dung cúng mang sắc thái cầu mong, ngưỡng mộ ấy: Ơi ông thần Lúa/ Ngày gieo xin cho mưa/ Tháng tuốt xin cho nắng/ Xin đừng để thú ăn/ Mong lúa tốt lành Công việc làm rẫy người Êđê gắn liền với việc cầu cúng vị thần sau: (1) Aê Du, Aê Diê Đây hai vị thần tối cao, ngự Trời Các vị thần giao cho lồi mối rỉa khơ tạo chất mùn giúp cho đất thêm màu mỡ, nuôi lúa loài tươi tốt Khi đến mùa gieo trỉa (khoảng tháng 5, tháng dương lịch) người Êđê đọc lời cầu khấn, cầu mong thần Aê Du, Aê Diê: Ban cho lúa hơ kuê mọc tốt/ Làm mưa thuận gió hịa/ Cho lúa nảy mầm nhanh nấm rơm (2) Vợ chồng thần Mtao Kla Hbia Klu trông coi nương rẫy, ngăn cản thú phá hoại trồng Khi lúa hoa màu (cà, đậu, bí, v.v ) chuẩn bị trổ bơng, hoa kết chủ rẫy ln khấn niệm lòng cầu xin hai vị thần phù hộ cho mùa màng bội thu Người Êđê cho vị thần hiển tảng đá xung quanh khu rẫy Đây “hình tượng” hữu hình họ gửi gắm niềm mong ước Đỗ Hồng Kỳ, Y Kô Niê Niềm tin tôn giáo người Êđê 167 (3) Vợ chồng thần Mtao Sri, Yang Bao7 cai quản loại hạt giống trồng Khi người gieo hạt giống, thần bảo vệ không cho côn trùng phá hoại, tạo cho hạt nảy mầm nhanh chóng (4) Vợ chồng thần Mtao Tlua, Kbua Lăn giúp cho mưa thuận gió hịa, làm cho đất đai màu mỡ, lúa loại hoa màu sai hoa kết quả, mùa màng bội thu Liên quan đến sản xuất nương rẫy, cịn có thần khác thần Sấm (yang Grăm), thần Mưa (yang Byut), thần Gió bão (yang Lê) Trong nghi lễ cúng nương rẫy, sau nhắc đến thần Aê Du, Aê Diê, thầy cúng (pô riu yang) tỏ tha thiết, van nài vị vừa kể đừng gây mưa to gió lớn làm hại mùa màng Cách ứng xử người Êđê thần linh mang tính lưỡng phân Nói thật xác vị thần chuyên sống người họ đối lại Tâm thức nguyên thủy Êđê thần linh thật sâu đậm sinh động Họ ngưỡng mộ, nhiệt tâm, thành khẩn với thần linh phản ứng liệt với thần gây tác hại sống người, cộng đồng Các thần ác yang Lê, yang Briêng thường xuyên bị tránh xa, chí họ cịn dựng hình nộm thần yang Lê để đánh xua đuổi Sự biến đổi niềm tin tôn giáo người Êđê xã hội đương đại 2.1 Các nhân tố tác động làm biến đổi niềm tin tôn giáo Tác động môi trường, việc thay đổi phương thức sản xuất Trước đây, người Êđê sinh không gian rừng, sống với rừng chết thân xác gỗ đất rừng bao bọc Đời sống tâm linh họ phần lớn có sở, có mối liên hệ mật thiết với rừng Điều biểu rõ cách ứng xử, nội dung lời cầu khấn thần Rừng, thần Núi, thần Sông, thần Thác nước Thần linh hiển tâm thức người Êđê có tiếng thầm rừng cây, sông suối Qua nghiên cứu người Jrai (Gia Lai), Jacques Donrnes tinh tường sâu sắc ra: “Cần biết thực thể giới Jrai người, súc vật, cối… thần linh có mối liên kết chặt chẽ với Con người làm đứt mối liên hệ họ muốn sống 168 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 hòa hợp, với trật tự muôn vật… Các mối quan hệ coi sợi dây bền chặt Người làm đứt mối quan hệ hài hòa này, sống bị đe dọa Nhờ vậy, trật tự giới bảo vệ mối liên hệ thần thánh thắt chặt”8 Nhận xét nhà nhân học người Pháp mang tính phổ qt tồn tộc người cư trú lâu đời Tây Nguyên Như vậy, sống người Êđê có mối quan hệ chặt chẽ người - rừng - thần linh Trước năm 1945, khu vực cư trú người Êđê Đắk Lắk giàu tài nguyên Buổi sáng, đồng bào mang gùi vào rừng hái lượm, tối có đủ hoa quả, rau rừng, mật ong, nấm hương Trong rừng có chồn, sóc, thỏ, v.v Dưới sơng suối, ao hồ có nhiều loại thủy sản sinh sống Người Êđê có câu “chim trời, cá nước, thú rừng” để nguồn lợi thiên nhiên dồi họ Trong khoảng hai, ba thập niên trở lại đây, diện tích rừng bị thu hẹp nhiều, oai linh, rừng thẳm khơng cịn, tâm thức thần linh bị mờ nhạt Theo đó, mối liên hệ người - rừng - thần linh nhiều khơng cịn Trước đây, sản xuất nương rẫy cơng việc người Êđê Phương thức canh tác nương rẫy đồng bào theo kỳ khép kín: chọn đất làm rẫy - chặt - đốt rẫy - dọn rẫy - gieo trồng - chăm sóc trồng - thu hoạch mùa màng Mỗi cung đoạn gắn với nghi lễ cúng thần, cúng thần Lúa Hiện nay, nhiều gia đình Êđê chuyển trồng lúa sang trồng cà phê Khơng gia đình đồng bào làm cơng nhân lâm trường Bên cạnh tác động khoa học công nghệ Ở nhiều buôn làng Êđê, casstte, ti vi, điện thoại di động khơng cịn xa lạ với đồng bào Việc áp dụng thành tựu khoa học sản xuất, sống tác động mạnh tới tộc người Êđê, làm cho niềm tin họ vào lực lượng siêu nhiên giảm sút, lu mờ Tác động Công giáo, Tin lành Các chức sắc Công giáo Tin Lành tuyên truyền vận động, thuyết phục người dân cách bản, nhiệt thành khéo léo Họ gắn Chúa Jesus với vị thần tối cao người Êđê Aê Du, Diê cho họ có chung dịng dõi Điều dễ cộng đồng Êđê chấp nhận họ nhận thấy Chúa Aê Du, Aê Diê có phẩm chất, việc làm giống Do vậy, theo năm tháng, vị thần địa tối cao họ trở thành bóng Chúa Trời Tuy nhiên, cơng mà nói bóng Đỗ Hồng Kỳ, Y Kơ Niê Niềm tin tôn giáo người Êđê 169 Du, Aê Diê Chúa biểu tượng, cặp trùng đời sống tâm linh cộng đồng giáo dân Êđê Ngoài nhân tố kể trên, thay đổi cấu gia đình xã hội tác động không nhỏ đến đời sống tâm linh người Êđê Trước đây, người Êđê có kết với người ngồi đồng tộc khơng nhiều Bây giờ, việc kết hôn với người Kinh, người Tày, Nùng, v.v., diễn nhiều Thực tế tạo hỗn dung văn hóa, nhiều làm ảnh hưởng đến niềm tin tôn giáo tộc người Cơ cấu xã hội Êđê cổ truyền có biến đổi to lớn Trong xã hội cổ truyền, chủ làng, người xử kiện, thầy bói thầy cúng người trì vận hành xã hội Êđê theo điều răn dạy luật tục soi rọi ánh sáng đấng thần linh Bây “bộ tứ” bn làng vắng bóng nhiều, cịn già làng, bên cạnh trưởng thơn (dân bầu cấp định) trì hoạt động bn làng theo nội dung xã hội đại Các nhân tố kể tác động tới niềm tin tơn giáo người Êđê làm cho biến đổi, chuyển hóa theo nhiều hướng khác nhau9 2.2 Đời sống tôn giáo tộc người Êđê xã hội đương đại 2.2.1 Bộ phận không theo Công giáo, Tin Lành Bộ phận niềm tin vào vị thần địa Họ tin thần linh có tác động tốt xấu đến sống người Đồng bào làm nương rẫy, tổ chức lễ mừng lúa theo nghi lễ cổ truyền để tạ ơn thần linh ban mưa thuận gió hịa, mùa màng bội thu Nhiều người già tin cải nhà, đặc biệt chiêng, ché quý lực lượng vơ hình bảo vệ có linh hồn người dòng họ khuất trú ngụ Lớp người già, trung niên, nhìn chung có niềm tin Lớp người trẻ tuổi có Họ người khơng học hành, tiếp xúc với bên ngồi phương tiện thơng tin đại chúng Nghi lễ vịng đời người tiến hành theo niềm tin cách thức cổ truyền đơn giản nhuốm màu sắc thần linh Trong nhiều gia đình, đứa bé sinh bảy ngày bố mẹ làm Lễ đặt tên (bi anăn) Khi thầy cúng đọc lời cầu khấn thần linh phù hộ cho trẻ “bà đỡ” bế đứa bé lên, nhai gừng thổi nhẹ vào tai 170 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 trẻ Việc “thổi tai” nhằm mục đích cho đứa trẻ sáng dạ, lớn lên biết nghe theo lời hay lẽ phải, sống hòa thuận với người Lễ cúng mừng tuổi cho nhiều bậc cha mẹ tổ chức Trong lễ cúng này, người Êđê bày ba gà thui, ba ché rượu cần để mời thần ăn uống phù hộ cho trẻ khỏe mạnh, chóng lớn Khi nhà lập gia đình, có một, hai đứa cha mẹ tổ chức Lễ cúng trưởng thành cho với mục đích cầu thần linh ban cho người làm cúng có sức khỏe dồi dào, khỏe mạnh, làm ăn phát đạt Lễ cúng chúc thọ tổ chức cho người từ 50 tuổi trở lên Việc cưới xin, tang ma tổ chức theo nghi lễ cổ truyền, đơn giản, gọn nhẹ Người Êđê gộp lễ bỏ mả vào ngày chôn cất người cố Việc thắp hương trước hòm người chết, mang hương cắm mộ người thân, v.v., từ người Kinh người Êđê tiếp nhận Vào ngày giáp Tết Nguyên đán, bà dân làng mộ địa thắp hương Trong dịp này, họ mang lợn thui, rượu cần, rượu trắng, cơm nếp, hoa quả, bánh để ăn uống “gửi cho linh hồn người q cố” Có người cịn mang theo kèn đing năm để thổi điệu nhạc buồn thương, sầu não, nam nữ hát eirei với lời ca day dứt, gợi nhớ, gợi thương Lúc này, khơng khí lễ bỏ mả cổ truyền nhiều tái Quan niệm linh hồn, giới bên phận Công giáo Tin Lành cộng đồng Êđê khác hẳn quan niệm phận khơng theo đạo Họ quan niệm có người có linh hồn Họ khơng tin vào thuyết vật có linh hồn Lồi vật sau chết kết thúc sống Còn người sống tốt đẹp, bao dung, độ lượng chết linh hồn lên Thiên đàng, sống miền cực lạc Kẻ sống ác chết linh hồn bị vào hồ lửa thiêu Với nhận thức vậy, tín đồ Công giáo, Tin Lành hướng tới sống “tốt đời đẹp đạo” Ở số buôn làng, người Êđê tổ chức Lễ cúng bến nước Nghi thức lễ tiến hành theo cách thức truyền thống Mục đích lễ cúng bến nước cầu mong thần linh quanh năm ban nguồn nước cho dân làng Đỗ Hồng Kỳ, Y Kô Niê Niềm tin tôn giáo người Êđê 171 2.2.2 Bộ phận theo Công giáo, Tin lành Quan niệm thần linh phận người Êđê theo Công giáo Tin lành thay đổi Theo họ, thần địa có Aê Du, Aê Diê thần thiện, lại thần ác Trong cách ứng xử với thần địa, người Êđê theo Tin Lành triệt để cứng nhắc ý nghĩ hành vi mình, cịn người theo Cơng giáo mềm mại, uyển chuyển Nói cách khác, cộng đồng Êđê theo Tin Lành khắc kỷ, đóng kín, cộng đồng theo Cơng giáo có phần tục cởi mở Nhiều lúc, họ người đồng tộc ngoại đạo ngồi uống rượu cần, nghe thầy cúng cầu khấn thần linh, cảm nhận niềm vui rạo rực nghe tiếng chiêng, tỏ rõ lòng thành kính ngưỡng mộ vị thần địa, cho dù niềm tin khơng sâu đậm lúc chưa giáo dân mà bàng bạc, mơ hồ Trong đó, người theo Tin Lành gần đoạn tuyệt với giá trị văn hóa truyền thống Tâm thức thần linh địa họ bị lu mờ, thu hẹp Khi hòa nhập vào hệ thống tín điều Cơng giáo Tin Lành, tín đồ người Êđê khơng cịn tơn thờ vị thần địa nào, ngoại trừ Aê Du, Aê Diê Điểm sáng truyền thống đời sống tâm linh họ cịn lại hình ảnh vị thần thiện - Du, Diê - tồn năng, ln ln có hành động sống tốt đẹp người Đó lý người Êđê theo Cơng giáo Tin Lành giữ lại hình ảnh vị thần sở thờ tự tơn giáo Hiện tượng lý giải góc nhìn nhân học tôn giáo Khi tiếp xúc với Kinh Thánh, nghe truyền giảng Chúa, người Êđê nhận thấy Ngài có phẩm chất hành động giống vị thần tối cao Aê Du, Aê Diê họ Theo Chúa họ khơng phải hiến sinh gia cầm, gia súc Các vị thần địa hay “đòi” lễ hiến sinh, phạm lỗi phải cúng, phải bồi thường nghiêm khắc tốn kém, có Aê Du, Aê Diê không Trong tâm thức người Êđê, Aê Du, Aê Diê hai vị thần sáng tạo cai quản mn lồi, “ban trai, tạo gái, ban phát giống trồng cho người (lời khấn thần) Aê Du, Aê Diê chế ngự ác, đem lại may mắn hạnh phúc cho người Đó lý giúp vị thần trở thành biểu tượng tâm thức giáo dân Êđê, bên cạnh Chúa Jesus 172 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 Trên đặc điểm chung niềm tin tôn giáo người Êđê cư trú Đắk Lắk xã hội cổ truyền xã hội đương đại Nói phạm vi khảo sát số điểm Thành phố Buôn Ma Thuột, thị xã Krơng Búc, huyện Cư Kuin (Đắk Lắk) Cịn tồn cộng đồng Êđê cư trú Đắk Lắk có đặc điểm chung kể hay không vấn đề cần tiếp tục cần khảo sát Sự biến đổi, chuyển hóa niềm tin tơn giáo tâm thức người Êđê tộc người địa khác Tây Nguyên thật vấn đề phức tạp Bài viết chủ yếu nêu tượng Các nhà nhân học tôn giáo cần nhận “tảng băng chìm” “vơ thức tập thể”10 (chữ dùng Carl Gustave Jüng) nắm chất vật Từ đó, đưa đề xuất phù hợp với nếp cảm, nếp nghĩ đồng bào./ CHÚ THÍCH: Xác định thời điểm chuyển từ xã hội cổ truyền sang xã hội đại, chưa nói xã hội đương đại cơng việc khó khăn, phức tạp Tuy nhiên, chúng tơi hai mốc quan trọng Đó sau năm 1975, từ sau năm 1986 Đó hai khoảng thời gian kinh tế, xã hội Tây Nguyên có thay đổi sâu sắc, Dẫn theo Đặng Nghiêm Vạn (1988), Fôn clo Bahnar, Tô Ngọc Thanh (chủ biên) tác giả, Sở Văn hóa Thông tin Gia Lai - Kon Tum: 226 Trong quãng thời gian gia đình người cố mang cơm canh tới đặt mộ người thân Sau lễ bỏ mả tục lệ bỏ Sig Mund Freud (2005), Các viết giấc mơ giải thích giấc mơ, Ngụy Hữu Tâm dịch, Nxb Thế giới mới, Hà Nội: 41 Quá trình trải qua giai đoạn sau: Khi người chết, sau làm lễ bỏ mả, linh hồn người cố tới buôn làng người chết (buôn atâo) Buôn làng giống buôn làng người sống (có rẫy, có vật ni, cải, v.v.) Tuy nhiên, người bn atâo có hình dáng nhỏ bé, thể ốm yếu Linh hồn người buôn atâo hóa kiếp biến thành linh hồn cối (ksơk mtâo) Đây kiếp sống bất động Giai đoạn này, linh hồn giao tiếp với vị thần, làm điều tốt, xấu theo chất người cụ thể lúc sống Linh hồn muốn thăm buôn xưa, nhà cũ phải nhập vào người sống, sau lại trở lại làm hồn cối Linh hồn cối chết biến thành muỗi, kiến (muor, hdăm) sống mặt đất Đây giai đoạn lâu nhất, kiếp sống thử thách, khổ luyện cực nhọc Người lúc sống trần gian lười biếng nhất, trải qua giai đoạn kiếp sống này, sau trở thành người cần cù, tháo vát Kiến, mối hóa thành dân làng buôn (làng) thần Nước (yang Êa) trú ngụ sông lớn, nhỏ, thác ghềnh, hồ lớn, không trú ngụ suối mạch nước ngầm đầu nguồn bến nước Những người chết rừng chết đuối sông không hóa kiếp trở lại thành người Người Êđê sợ điều này, nên họ Đỗ Hồng Kỳ, Y Kô Niê Niềm tin tôn giáo người Êđê 10 173 không cho trẻ nhỏ lai vãng bên bờ sơng rừng khơng có người lớn kèm Linh hồn buôn làng thần Nước chết hóa thành vật ni nhà Đây giai đoạn linh hồn gần gũi với người sống, chứng kiến sống dòng họ cộng đồng buôn làng, sẵn sàng báo hiệu điềm lành điềm ác cho người sống Và vật ni muốn nhanh làm vật cúng thần để sớm hóa kiếp với cháu nhà Con vật ni nhà chết hóa kiếp thành linh hồn vật dụng tài sản nhà Kiếp linh hồn sống gần gũi với cháu, với vật liệu dùng làm nhà cọng tranh lợp mái nhà, nứa làm phên, cột nhà, vật dụng chiêng, ché, trống, v.v., để chứng kiến phù hộ cho người sống có sống sung túc, khỏe mạnh Linh hồn hóa thành giọt sương mai (hdrah nguôm) Người Êđê hứng sẵn giọt sương mai đọng mạng nhện ngồi bn mang đựng sẵn bát đồng (mtil), có đứa trẻ đời họ lấy giọt sương bơi vào mơi cho trẻ liếm từ linh hồn trở lại thành linh hồn người Quan niệm người Êđê có giống thuyết luân hồi Phật giáo Chúng cho tương đồng ngẫu nhiên, người Êđê tiếp thu từ Phật giáo Tên gọi nhóm tộc người Êđê Mdhur, Blơ sinh sống huyện Madrak, cịn nhóm Kpă gọi yang mdie Jacques Donrnes (1988), “Thần luật pháp, trình bày lần đầu tư liệu luật tục Jrai Đông Dương”, Dân tộc học Đông Nam Á, số 7, tháng 10 - 1988 (tiếng Anh): 13, (Dẫn theo: Phan Đăng Nhật (1999), Luật tục Jrai (Customary law of the Jrai people), Sở Văn hóa - Thông tin Gia Lai xuất bản, Pleiku: 43-44 Về đời sống tâm linh người Êđê Đắk Lắk, nhìn đại thể, chia thành phận sau: phận canh tác nương rẫy theo cách thức truyền thống tin vào thần linh địa, niềm tin có giảm sút; phận chuyển trồng lúa rẫy sang trồng loại công nghiệp cà phê, cao su, hồ tiêu, v.v., đời sống tâm linh bị khủng hoảng, họ thường ngưỡng vọng tới linh hồn ông bà, tổ tiên; phận theo Cơng giáo Tin Lành có đời sống tâm linh cân bằng, ổn định Họ có niềm tin vào Đức Chúa Các vị thần địa tối cao - Aê Du, Aê Diê - xuất song hành với hình ảnh Chúa tâm thức họ C Jüng cho kết cấu tâm lý có ba tầng: Ý thức phần nhô lên mặt nước; Phần chìm nước “vơ thức tập thể”; 3.“Vơ thức tập thể” cắm sâu đáy biển, có nguồn gốc sâu xa từ kinh nghiệm nhân loại chủng tộc, có gốc gác từ thuỷ tổ tiền nhân loại TÀI LIỆU THAM KHẢO Tô Ngọc Thanh (chủ biên, 1988) tác giả, Fônclo BahNar, Sở Văn hóa Thơng tin Gia Lai - Kon Tum Ngô Đức Thịnh (chủ biên, 1995) tác giả, Văn hóa dân gian Êđê, Sở Văn hóa Thơng tin Đắk Lắk S Freud, C Jüng, E Fromm R Assagioli (2002), Phân tâm học văn hóa tâm linh (sách dịch), Đỗ Lai Thúy tuyển chọn, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội S Freud (2005), Các viết giấc mơ giải thích giấc mơ, Ngụy Hữu Tâm dịch, Nxb Thế giới mới, Hà Nội Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 174 Đỗ Hồng Kỳ (2012), Văn hóa cổ truyền Tây Nguyên phát triển bền vững, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội Hơ Swa Niê (2013), Khảo sát tình hình sử dụng luật tục người Êđê buôn Jung, xã Êa Ktur, huyện Cư Kuin đề tài Luật tục Êđê Đắk Lắk phát triển bền vững Đỗ Hồng Kỳ làm chủ nhiệm Abstract EDE PEOPLE’S RELIGIOUS BELIEFS IN DĂK LĂK, VIETNAM IN TRADITIONAL AND CONTEMPORARY SOCIETIES The article introduces the religious beliefs of Ede people living in Dăk Lăk province in traditional and contemporary societies The religious beliefs of this ethnic community in traditional society is respectful, admiration for the gods, and reaction, opposition to evil spirits In the contemporary society, due to the influence of environmental, economic, social, religious, etc factors, that religious beliefs has changed The manifestation of this change in the nonCatholic and non-Protestant Ede people is the belief in the divinities that are diminished and narrowed, while part of the Catholic and the Protestant has no longer faith in indigenous gods, except for Aê Du, Aê Diê gods The image of God and Aê Du, Aê Diê gods exist in parallel in their spiritual life Keywords: Religious belief, traditional, contemporary, Ede people, Dăk Lăk, Vietnam  ...164 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 Niềm tin tôn giáo người Êđê xã hội cổ truyền Trong xã hội cổ truyền, người Êđê tin tưởng sâu sắc thần linh có tác động tốt xấu đến sống người, họ làm “vui... làm ảnh hưởng đến niềm tin tôn giáo tộc người Cơ cấu xã hội Êđê cổ truyền có biến đổi to lớn Trong xã hội cổ truyền, chủ làng, người xử kiện, thầy bói thầy cúng người trì vận hành xã hội Êđê theo... biến đổi niềm tin tôn giáo người Êđê xã hội đương đại 2.1 Các nhân tố tác động làm biến đổi niềm tin tơn giáo Tác động môi trường, việc thay đổi phương thức sản xuất Trước đây, người Êđê sinh