TỔ CHỨC XÃ HỘI VÀ TÍN NGUỠNG, TÔN GIÁO CỦA NGUỜI MÔNG Ở ĐỒNG VĂN (HÀ GIANG) TRƯỚC CÁCH MẠNG THÁNG TÁM NĂM 1945

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM ───────────── ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM ───────────── PHÙNG THỊ SINH PHÙNG THỊ SINH TỔ CHỨC XÃ HỘI VÀ TÍN NGUỠNG, TÔN GIÁO CỦA NGUỜI MÔNG Ở ĐỒNG VĂN (HÀ GIANG) TRƯỚC TỔ CHỨC XÃ HỘI VÀ TÍN NGUỠNG, TÔN GIÁO CÁCH MẠNG THÁNG TÁM NĂM 1945 CỦA NGUỜI MÔNG Ở ĐỒNG VĂN (HÀ GIANG) TRƯỚC CÁCH MẠNG THÁNG TÁM NĂM 1945 Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam Mã số: 60 22 54 LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ VIỆT NAM LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ VIỆT NAM NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS ĐÀM THỊ UYÊN Thái Nguyên - năm 2010 Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên Thái Nguyên - năm 2010 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ HUYỆN ĐỒNG VĂN TỈNH HÀ GIANG 1.1 Vị trí địa lí điều kiện tự nhiên 1.2 Đồng Văn qua thời kì lịch sử 1.3 Khái quát dân tộc Mông Chương 2: TỔ CHỨC XÃ HỘI CỦA NGƯỜI MÔNG Ở ĐỒNG VĂN (HÀ GIANG) TRƯỚC CÁCH MẠNG THÁNG TÁM NĂM 1945 17 2.1 Tổ chức gia đình dòng họ 17 2.1.1 Tổ chức gia đình 17 2.1.2.Tổ chức dòng họ 21 2.2 Tổ chức làng 31 2.2.1 Sự hình thành người Mông 31 2.2.2 Bộ máy tự quản 33 2.2.3 Những luật tục đất đai, nguồn nước, chăn nuôi thể thức xử phạt vi phạm 34 2.2.4 Bản (giao) với quan hệ cộng đồng tín ngưỡng đời sống sinh hoạt: 37 2.3 Chế độ thổ ty 39 2.3.1 Ruộng đất quan hệ giai cấp 39 2.3.2 Sự thay đổi thời kỳ Pháp thuộc 45 Chương 3: TÍN NGƯỠNG VÀ TÔN GIÁO CỦA NGƯỜI MÔNG Ở ĐỒNG VĂN (HÀ GIANG) TRƯỚC CÁCH MẠNG THÁNG TÁM NĂM 1945 53 3.1 Tín ngưỡng dân gian 53 3.1.1 Luận thuyết “vạn vật hữu linh” 53 3.1.2 Thờ cúng tổ tiên thần che chở cho gia đình 56 3.1.3 Thờ cúng thần cộng đồng giao 62 3.1.4 Tín ngưỡng liên quan đến sản xuất nông nghiệp 62 3.1.5 Tàn dư ma thuật 63 3.1.6 Sa man giáo 64 3.2 Tôn giáo 67 KẾT LUẬN 73 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Huyện Đồng Văn địa bàn xung yếu, phên dậu cửa ngõ Việt Nam phía Bắc nơi tiếp nhận di dân người Mông từ bên biên giới sang Việt Nam sinh sống sớm Đến nay, người Mông cư dân có số lượng đông đảo Đồng Văn nói riêng tỉnh Hà Giang nói chung Trong trình tồn phát triển dân tộc Mông dân tộc thiểu số anh em khác có đóng góp quan trọng lịch sử xây dựng phát triển tỉnh Hà Giang Tuy cư trú vùng đất thuận lợi, nhiều khó khăn dân tộc Mông Đồng Văn (Hà Giang) lịch sử lại có tổ chức xã hội, trị đáng lưu ý bên cạnh kho tàng văn hoá vật thể phi vật thể vô phong phú độc đáo giàu sắc Vì lẽ mà tình hình trị, kinh tế, văn hoá - xã hội đồng bào Mông trở thành đối tượng nghiên cứu dân tộc học, lịch sử, khoa học xã hội nhân văn nói chung nhiều quan nhà khoa học nhiều góc độ khác song chưa có công trình nghiên cứu tổ chức xã hội tín ngưỡng tôn giáo người Mông Đồng Văn trước cách mạng tháng Tám cách thấu đáo toàn diện Cùng với thực tế nay, dân tộc người có dân tộc Mông Đồng Văn trình độ dân trí thấp, trình độ phát triển kinh tế nhiều hạn chế Trong kẻ thù lực thù địch lợi dụng phong tục, tập quán, tín ngưỡng kết hợp sửa đổi giáo lý đạo Tin Lành để mê hoặc, lôi kéo, xúi giục đồng bào người Mông chống phá đường lối sách Đảng Nhà nước ta, thực âm mưu "diễn biến hòa bình" chúng Do đó, ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống đồng bào người Mông Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn dân tộc anh em địa bàn gây ổn định nước khu điểm kinh tế, quan hệ giai cấp xã hội… dân tộc người phía Bắc vực Thực trạng đặt thách thức việc hoạch định sách Việt Nam có dân tộc Mông dân tộc, bảo tồn phát huy sắc văn hoá dân tộc Mông để tăng cường khối đại đoàn kết dân tộc, giữ vững ổn định trật tự an ninh quốc gia - Cuốn sách “Văn hoá dân tộc Mông Hà Giang ” Trường Lưu Hùng Đình Quý chủ biên, viện văn hoá - văn hoá thông tin, sở văn hoá Tìm hiểu tổ chức xã hội tín ngưỡng tôn giáo người Mông thông tin tỉnh Hà Giang năm 1996 Chuyên đề đề cập cách Đồng Văn trước cách mạng tháng Tám người Mông cần thiết để thấy toàn diện, hệ thống nhằm khẳng định đặc điểm văn hoá lịch sử phát triển người Mông gắn liền với lịch sử dân tộc, vai trò vị Mông từ truyền thống đến đại trí người Mông Hà Giang phận hữu thể Việt - Cuốn “Hà Giang 110 năm đấu tranh, xây dựng phát triển (1891- Nam, góp phần bảo tồn giá trị văn hoá truyền thống thực mục tiêu 2001)” Tỉnh uỷ – Hội đồng nhân dân – Uỷ ban nhân dân tỉnh Hà Giang, “phát huy mạnh mẽ tính đa dạng sắc độc đáo dân tộc anh em làm nhà xuất trị quốc gia Hà Nội năm 2001 Đây thông sử phong phú thêm văn hoá chung nước” Nghị Trung ương biên soạn, trình bày toàn diện có hệ thống lĩnh vực trọng yếu: V khoá VIII Đảng đề thời kì đổi đất nước, đồng thời vận tự nhiên, kinh tế, xã hội, trị, lịch sử, văn hoá, dân tộc… tỉnh Hà dụng làm sở cho việc thực đường lối sách đại đoàn kết dân tộc Giang từ thành lập đến Đảng - “Lịch sử Đảng huyện Đồng Văn (1944 – 1975)” tập I Ban chấp Với lý trên, định chọn: “Tổ chức xã hội hành Đảng huyện Đồng Văn xuất năm 2004 công trình tín ngưỡng, tôn giáo người Mông Đồng Văn (Hà Giang) trước cách nghiên cứu khoa học công phu, tái lại lịch sử truyền thống hào hùng mạng tháng Tám năm 1945” làm đề tài luận văn thạc sĩ mình, mong muốn nhân dân dân tộc Đồng Văn có đồng bào Mông đấu góp phần nhỏ bé vào công tác nghiên cứu khoa học cư dân miền núi tranh chống thổ ty phong kiến, đánh đuổi thực dân Pháp, khôi phục kinh tế, mà lâu chưa quan tâm nghiên cứu cách thấu đáo văn hoá xã hội, phát triển sản xuất, xây dựng đời sống Lịch sử nghiên cứu vấn đề - Luận văn thạc sĩ “Cuộc vận động định canh, định cư đồng bào Trong trình thực đề tài thừa hưởng kết Mông huyện Đồng Văn – Hà Giang thời kì đổi (1986 – 2005)” nghiên cứu người trước đề cập đến vấn đề nghiên cứu cách chuyên ngành lịch sử Việt Nam thạc sĩ Lâm Thị Thu Hằng đề tài trực tiếp hay gián tiếp khía cạnh khác nhau: nghiên cứu cụ thể có hệ thống tình hình kinh tế đồng bào Mông - “Các dân tộc người Việt Nam (các tỉnh phía Bắc)” Uỷ ban khoa học xã hội Việt Nam, Viện dân tộc học, Nhà xuất khoa học xã hội Hà Nội năm 1978 Đây công trình biên soạn nguồn gốc lịch sử, đặc vận động định canh định cư Đảng Nhà Nước ta Đây tổng quát kết nghiên cứu giới học thuật, gợi mở quý báu, tạo điều kiện để thực đề tài 3 Mục đích, nhiệm vụ, đối tượng phạm vi nghiên cứu luận văn - Mục đích nghiên cứu: Thực đề tài nhằm tìm hiểu lịch sử địa phương đồng thời góp phần phản ánh cách khoa học, chân thực lịch sử hình thành, tổ chức xã hội, trị, văn hoá tín ngưỡng tôn giáo dân tộc Mông bổ sung thêm nguồn tư liệu lịch sử địa phương cho trình giảng dạy nghiên cứu - Nhiệm vụ nghiên cứu: Đề tài sâu giải vấn đề tổ chức xã hội, tín ngưỡng, tôn giáo người Mông Đồng Văn ( Hà Giang) trước Phương pháp nghiên cứu Để thực đề tài sử dụng phương pháp chủ yếu: - Phương pháp phân tích nguồn tài liệu thư tịch - Phương pháp điền dã dân tộc học - Phương pháp lịch sử phương pháp lôgic - Phương pháp so sánh, đối chiếu nguồn tư liệu - Phương pháp hệ thống hoá bảng biểu, sơ đồ Đóng góp luận văn cách mạng tháng Tám năm 1945 - Đối tượng nghiên cứu: Nguồn gốc dân tộc, tổ chức xã hội, quan hệ Luận văn công trình nghiên cứu cách cụ thể toàn giai cấp, quan hệ xã hội, tín ngưỡng tôn giáo người Mông Đồng Văn diện tổ chức xã hội tín ngưỡng, tôn giáo người Mông huyện Đồng ( Hà Giang) trước cách mạng tháng Tám Văn tỉnh Hà Giang trước cách mạng tháng Tám - Phạm vi nghiên cứu: Tập trung nghiên cứu thời gian trước cách Luận văn tài liệu tham khảo cho trình học tập môn lịch mạng tháng Tám 1945 với không gian nghiên cứu huyện Đồng Văn, tỉnh sử địa phương, sở văn hoá giảng dạy lịch sử địa phương trường Hà Giang phổ thông sau Đồng thời làm sở cho nhà khoa học hoạch định Nguồn tư liệu sách dân tộc, góp phần thực mục tiêu bảo tồn phát huy sắc - Nguồn tư liệu chung: Kiến văn tiểu lục; Các dân tộc người Việt văn hoá truyền thống dân tộc Mông nói riêng dân tộc thiểu số Hà Nam (các tỉnh phía Bắc); Bước đầu tìm hiểu dân tộc thiểu số Việt Nam Giang nói chung nghiệp dựng nước giữ nước Cấu trúc luận văn - Nguồn tư liệu địa phương: Lịch sử Đảng huyện Đồng Văn, Hà Giang 110 năm đấu tranh xây dựng phát triển (1891 – 2001); Văn hoá Mông Hà Giang; Văn hoá truyền thống dân tộc Hà Giang; Cuộc vận động định canh định cư đồng bào Mông huyện Đồng Văn - Hà Giang Luận văn gồm 80 trang, phần mở đầu kết luận, luận văn chia làm chương sau: Chương 1: Khái quát huyện Đồng Văn tỉnh Hà Giang Chương 2: Tổ chức xã hội người Mông Đồng Văn (Hà Giang) trước cách mạng tháng Tám năm 1945 thời kì đổi ( 1986- 2005) Ngoài số tư liệu bổ sung: Các sách nghị Đảng dân tộc miền núi, báo cáo phát triển kinh tế xã hội huyện Đồng Văn Nguồn tư liệu chủ yếu điền dã dân tộc học Chương 3: Tín ngưỡng tôn giáo người Mông Đồng Văn (Hà Giang) trước cách mạng tháng Tám năm 1945 Luận văn có phần: Bản đồ hành phụ lục BẢN ĐỒ HÀNH CHÍNH TỈNH HÀ GIANG BẢN ĐỒ HÀNH CHÍNH HUYỆN ĐỒNG VĂN TỈNH HÀ GIANG Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ HUYỆN ĐỒNG VĂN TỈNH HÀ GIANG mùa mưa có nước Quá trình tạo sơn tự nhiên lâu đời địa hình núi đá vôi để lại cho Đồng Văn thắng cảnh đẹp 1.1 Vị trí địa lí điều kiện tự nhiên Khí hậu mang tính chất ôn đới điều kiện tự nhiên thích hợp cho Đồng Văn huyện miền núi cao tỉnh Hà Giang, điểm cực Bắc Tổ quốc Việt Nam Huyện Đồng Văn có vị trí địa lý toạ độ từ 230 - việc trồng loại ăn lê, mận, đào, táo …và dược liệu quý thảo quả, đỗ trọng, ý dĩ 06’- 06” đến 23o-21’- 17” vĩ bắc, từ 1050 07’-35” đến 1050 24’- 4” kinh đông Rừng Đồng Văn vốn thảm thực vật đa dạng, phong phú, thích Phía bắc phía tây giáp nước cộng hoà nhân dân Trung Hoa với chiều dài hợp cho phát triển nhiều loại gỗ quý Tuy nhiên khai thác bừa bãi đường biên giới quốc gia 52,5 km, phía đông giáp với huyện Mèo Vạc, phía nên rơi vào tình trạng cạn kiệt, theo mà loại thú sóc, trăn, tê nam giáp với huyện Yên Minh tê…vì không rừng cư trú nên gần tiệt chủng Huyện Đồng Văn có diện tích tự nhiên 44.666 11.837 Cây trồng nông nghiệp chủ yếu ngô, số vùng trồng lúa đất sản xuất nông nghiệp, diện tích núi đá chiếm 73,49% địa hình phức tạp, loại họ đậu như: Đậu hà lan, kê, lúa mì, tam giác mạch…do diện tích có nhiều núi cao, vực sâu chia cắt làm cho việc lại, giao lưu vùng đất sản xuất nông nghiệp kinh nghiệm sản xuất tích luỹ, đồng bào gặp nhiều khó khăn biết trồng xen canh, gối vụ để tăng sản lượng thu nhập, đa dạng loại Do địa hình núi cao, chia cắt nên tính chất khí hậu khắc nghiệt Nhiệt đơn vị diện tích định Vì thiếu đất canh tác nên người Mông độ trung bình hàng năm từ 170-190C, lượng mưa trung bình hàng năm từ phải làm nương ruộng đá, gùi đất đổ lên hốc đá để trồng Điều kiện khí 1600mm-2000mm, chế độ thuỷ văn năm chia làm hai mùa rõ rệt: Mùa hậu điều Đồng Văn thích hợp trồng anh túc Đồng bào có thói quen mưa từ tháng đến tháng 10 Vào mùa này, mưa lớn gây xói lở mạnh, giao trồng anh túc từ lâu đời để sử dụng làm thuốc Dưới chế độ cũ, thông gặp nhiều khó khăn Mùa khô từ tháng 11đến tháng năm sau, thường anh túc khuyến khích trồng, sử dụng Đây loại hàng hoá đặc biệt, có sương muối, sương mù, nhiệt độ có lúc xuống tới 4-50c Phố Bảng, có nhiều thời điểm buôn bán thuốc phiện tự do, cửa tiểu ngạch nơi Lán Xì…thời tiết khí hậu khắc nghiệt vào mùa đông (tháng 11, 12) mưa nên giao lưu mua bán thuốc phiện thương gia nhiều nước, thị trấn Phó Bảng nguồn nước sinh hoạt sản xuất khan gây nhiều khó khăn cho nơi tấp nập, nơi nảy sinh tệ nạn xã hội nghiện hút, cướp sống người bóc, cờ bạc…Sau ngày giải phóng, sản phẩm từ anh túc Nhà nước Đồng Văn có sông lớn sông Nho Quế, bắt nguồn từ dãy thu mua quản lý núi phía tây bắc huyện chảy qua Ma Lé, Đồng Văn sang Mèo Vạc Bắc Chăn nuôi Đồng Văn phát triển Người dân nuôi gia súc Mê đổ vào sông Gâm Sông Nho Quế nguồn thuỷ sinh quan trọng bò, dê, ngựa, để lấy thịt, dùng sức kéo vận chuyển …ngoài gia đình phát triển thuỷ điện tưới tiêu nước sinh hoạt ngày chăn thả loại gia cầm lợn, gà, vịt nuôi ong mật ngành điều hoà khí hậu, mùa đông dòng sông đầy ắp sương mù Ngoài ra, có kinh tế phụ gia đình suối nhỏ khác Lũng Táo, suối Đồng Văn, suối Phó Bảng đến Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Thủ công nghiệp Đồng Văn nhìn chung chưa phát triển, có nghề truyền thống thường thấy dệt thổ cẩm, dệt vải lanh, rèn đúc, nung ngói, máng… Sơn, Na Khê, Ngam La, Phú Lũng, Sủng Máng, Sơn Vĩ, Phố Cáo, Sủng Là, Sủng Thài, Vần Chải, Yên Minh Cuối năm 1975, hai tỉnh Hà Giang – Tuyên Quang sáp nhập thành Tài nguyên khoáng sản đến chưa phát loại có trữ lượng lớn giá trị cao tỉnh Hà Tuyên tới tháng 10 năm 1991 lại tách thành Tuyên Quang Hà Giang Đồng Văn huyện vùng cao tỉnh Hà Giang Theo Như vậy, nói đến điều kiện tự nhiên Đồng Văn, người ta hình dung vùng biên cương núi non hiểm trở, địa hình phức tạp khí hậu khắc nghiệt…những điều kiện sẵn có chi phối đặc điểm đời sống kinh tế, xã nghị Hội đồng phủ, định số 211/CP tách Đồng Văn ngày 15/12/1962 tách Đồng Văn làm huyện: Đồng Văn, Yên Minh, Mèo Vạc Huyện Đồng Văn ngày bao gồm thị trấn 18 xã: thị trấn Phó hội người dân vùng cao nguyên đá Bảng, thị trấn Đồng Văn xã: Tả Lủng, Thắng Mố, Sảng Tủng, Sính Lủng, 1.2 Đồng Văn qua thời kì lịch sử Lũng Táo, Phố Là, Sủng Máng, Phú Lũng, Lũng Cú, Sà Phìn, Sủng Thài, Ma Huyện Đồng Văn trước tổng Đông Quang thuộc Châu Bình Lé, Sủng Là, Lũng Thầu, Thài Phìn Tủng, Phố Cáo, Vần Chải, Tù Phìn Nguyên, phủ Tương Yên, tỉnh Tuyên Quang sau thuộc Châu Bảo Lạc Có thể nói, theo bước lịch sử, Đồng Văn mảnh đất thổ quan người Tày họ Nông Bảo Lạc cai quản lãnh địa có nhiều thay đổi tên gọi diên cách Những thay đổi có ảnh hưởng Khi thực dân Pháp xâm lược, chúng tách khu vực vùng cao tỉnh Tuyên đến nhiếu vấn đề có mặt tộc người, trị, kinh tế, xã hội Quang, thành lập tỉnh Hà Giang vào năm 1891, Đồng Văn tách khỏi văn hóa địa bàn xung yếu nơi địa đầu Tổ quốc Bảo Lạc [1,tr.9] 1.3 Khái quát dân tộc Mông Châu Đồng Văn bao gồm hai tổng: Tổng Quang Mậu Tổng Đông 1.3.1 Nguồn gốc lịch sử dân tộc Mông Minh Trong đó, tổng Quang Mậu bao gồm xã: Lũng Cô, Mìa Ré, Mai Li Dân tộc Mông xếp vào nhóm ngôn ngữ Mông - Dao Trước Ăng, Đồng Văn, Sủng Máng, Sơn Vi, Chung Phùng, Sả Phung, Niêm Sơn người Hán gọi người Mông Miêu Tử hay Miêu Tộc, sau Miêu trở Tổng Đông Minh bao gồm xã: Yên Minh, Mậu Duệ, Bạch Đích, Na Khê, thành tên tộc người Từ cộng đồng phía Bắc Việt Nam gọi họ Ngam La, Sà Phìn, Mèo Vạc, Lũng Chín, Lũng Tỉnh, Phú Cao, Sủng Là, Vần người Mèo [46, tr.5] Lê Quý Đôn có nhắc đến dân tộc Mông với tên gọi Chải, Đường Thượng, Lũng Phìn [17, tr.274-290] “Sơn Miêu”, họ nơi “đại sơn lâm cày cấy đốt nương, đào hố, bỏ thóc, Theo Ngô Vi Liễn công bố địa dư tỉnh Bắc Kỳ Xuất năm chỗ mai không định” [11, tr 335] Đồng Khánh dư địa chí 1928 Đồng Văn hai đại lý tỉnh Hà Giang gồm tổng có viết: “Người Mèo đỉnh núi, áo quần đơn giản, không trang sức hoa xã: Tổng Quang Mậu tổng Đông Minh gồm 19 xã: Đồng Văn, Bạch Đích, văn…người Mèo, Mán tìm chỗ phẳng đỉnh núi, sườn núi Sà Phìn, Lũng Phìn, Đường Thượng, Lũng Chinh, Mậu Duệ, Mèo Vạc, Niêm phát trồng khoai, lúa mạch, rải rác trồng lúa nương (lúa dẻo)” [38, tr.871] Hiện văn tộc danh Mông trở thành thức Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Về mặt lịch sử, theo nguồn tài liệu cho biết dân tộc Mông có nguồn gốc từ Trung Quốc Tổ tiên họ người sớm biết nghề trồng lúa gian người Mông nhiệt tình hưởng ứng phong trào “Thái Bình Thiên Quốc” đấu tranh chống nhà Thanh, đấu tranh kéo dài từ 1840-1868 vùng hồ Động Đình Bành Lãi sau với trình lịch sử họ Những năm sau, người Mông rải rác di cư sang Việt Nam Với thiên cư mở rộng địa bàn cu trú tới Tứ Xuyên, Quý Châu, Vân Nam, vị trí mảnh đất địa đầu Tổ quốc, huyện Đồng Văn (Hà Giang) khu Quảng Đông, Quảng Tây (Trung Quốc) [28, tr.27-28] Trong trình lịch sử vực người Mông từ Trung Quốc sang nước ta sớm địa phương khác, nhiều nguyên nhân phải chống lại ách áp bóc lột “ng- cách 300 năm vào cuối thời nhà Minh đầu thời nhà Thanh Ban đầu họ ười phía trên” (cách gọi người Mông người áp họ sống triền núi dọc hai bên bờ sông Nho Quế mở rộng địa phương Bắc) nên người Mông di cư vào Việt Nam nước Đông Nam bàn cư trú vùng thấp Á Do nói trình thiên di hành trình gian khổ tìm sống tự công Hiện nay, Mông dân tộc đông Hà Giang dân tộc đông Đồng Văn chiếm 87% dân số toàn huyện Người Mông Dân tộc Mông di cư vào Việt Nam chia làm nhiều đợt ba thời kì đông nhất: chủ yếu thuộc hai nhóm: Mông Đơ (Mông Trắng) Mông Súa (Mông Hoa) Sở dĩ có phân chia dựa sở phân biệt qua trang Thời kì cách 300 năm, người Mông từ Quý Châu phục người phụ nữ Mông Trang phục nữ Mông Trắng may (Trung Quốc) di cư sang Đồng Văn Thời kì người Mông Quý Châu lụa màu sáng, áo cổ tròn, hai mảnh, có xẻ trước ngực, vải đáp tà áo vải hoa lên phong trào đấu tranh chống sách “cải tù quy lưu” nhà đỏ vàng, tay áo nhỏ có vải viền màu hoa thêu hoa cánh tay Thanh (chính sách bãi bỏ tù trưởng người Mông, triều đình đưa bọn quan lại yếm sau lưng Còn người phụ nữ Mông Hoa, áo xẻ ngực mà cài người Hán trực tiếp đến cai trị từ kỉ XVII đến đầu kỉ XVIII) song khuy từ nách lên, váy nhuộm chàm Trang phục nam giới phong trào bị thất bại thống quần ống rộng, cạp vấn, áo ngắn, thắt lưng có khăn đội đầu Thời kì thứ hai, cách 300 năm, lần người Mông vào Việt Nam Thời phong kiến, người Mông sinh sống vị trí chiến lược qua hai đường: Một vào Đồng Văn - Hà Giang, hai vào theo đường quan trọng đường biên giới quốc gia quyền phong kiến Ximakai - Bắc Hà - Lào Cai Những người Mông di cư vào Việt Nam đợt trung ương ý tới vùng biên ải Qua Lý - Trần- hậu Lê tới thời phần lớn Quý Châu, Vân Nam, Quảng Tây (Trung Quốc) Với sử sách Quang Trung triều Nguyễn cử đoàn lên tra thị sát vùng biên Trung Quốc thời kì phù hợp với phong trào khởi nghĩa người Mông Quý Châu thất bại (1776-1820) [13, tr.14] Quan tướng Nhà Trần (Trần Nhật Duật) tới Hà Giang, sứ thần thời Quang Trung lên tới Động Long (Lũng Cú) [28, tr 213] Như vùng Thời kì thứ ba, cách 200 năm Đây thời kì người Mông dân tộc Mông vùng cực Bắc Hà Giang từ thời phong kiến độc lập tự chủ Trung Quốc di cư sang Việt Nam đông tương đương với thời nằm thể thống quốc gia Việt Nam Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 10 http://www.lrc-tnu.edu.vn 11 http://www.lrc-tnu.edu.vn Dưới chế độ cũ, người Mông dân tộc thiểu số anh em nhiều Mông điều khiển trâu bò cày hết phần đất Cùng với dụng cụ lần đứng dậy đấu tranh chống áp bóc lột, bật dậy cao cuốc, dao, liềm, quẩy tấu dụng cụ gắn bó với sống nguyên Đồng Văn Sùng Mí Chảng (1911 - 1912); khởi nghĩa Vàng lao động người Mông Chỉn Pao (1913 - 1914); hình thành tổ chức cách mạng Hà Giang ( Dụng cụ sinh hoạt ngày người Mông đơn giản, phương năm 1942 - 1945) chống bọn thực dân Pháp, chống bọn cầm đầu tổ tiện nấu nướng thường dùng bếp lò, chảo, chậu gỗ… bếp lò thường chức phản động Việt Quốc, Việt Cách, Quốc Dân Đảng, chống phỉ, chống Mĩ bắc chảo lớn, chảo vừa để nấu canh, vừa dùng để nấu mèn chống lực phản động khác bảo vệ vùng biên cương Tổ quốc mén, nấu rượu dùng để nấu cám lợn Trong gia đình người Mông Đó chiến công, niềm tự hào đồng bào người Mông thường có cối xay lớn để xay ngô, xay thóc, cối giã gạo, khung dệt dân tộc thiểu số anh em khác Hà Giang vải lanh, đồ nghề số nghề thủ công rèn, mộc, tiện… Nối tiếp truyền thống ấy, trình xây dựng phát triển người Về ăn uống, từ lương thực ngô, người Mông chế biến Mông gìn giữ bảo lưu nhiều giá trị văn hoá truyền thống phong thành hai loại, bữa ăn ngày thường thấy người Mông gồm rau phú, tốt đẹp dân tộc cải, đậu, bí đỏ Ngày mùa, ngày tết có thêm thịt gà, dê, lợn, bò, gia vị chủ yếu 1.3.2.Vài nét văn hóa truyền thống ớt gừng Món ăn phổ biến trở thành nét đặc sắc ng- - Văn hoá vật chất: ười Mông “ thắng cố” làm từ thịt dê, thịt bò xương hầm Đồ uống chủ Nguồn sống người Mông dựa vào canh tác nương rẫy yếu rượu ngô Nương có hai loại nương định canh nương du canh, nương định canh gọi Do định cư nên nhà người Mông làm khang trang Người nương thổ canh hay thổ canh hốc đá Nương du canh phụ thuộc vào thiên Mông nhà đất trình tường, lợp ngói nhà gỗ lợp cỏ tranh, phên vách, nhiên, suất không ổn định Ngày nay, người Mông làm nương theo chế nhà có cửa gian cửa phụ gian bên đầu hồi độ luân canh kết hợp với trồng, bảo vệ rừng làm ruộng bậc thang trái nhà Nhà đồng thời nơi làm bếp sưởi bếp nấu Gian thờ Lương thực người Mông ngô, số nơi có nước, tổ tiên, gian phân làm hai phần, phần hẹp ngăn làm người Mông làm ruộng bậc thang trồng lúa sườn núi Ngoài người phòng ngủ, phần rộng dùng làm bếp nấu bếp sưởi Các cánh Mông trồng thêm loại khác sắn, khoai, thực phẩm, rau xanh cửa mở vào nhà, quanh nhà thường rào xếp đá Ngoài (đậu, rau rền, vừng…), dược liệu (đỗ trọng, tam thất, ý dĩ ), ăn nhà người Mông có nhà phụ nương, thường kiểu nhà (mận, mơ, lê, đào, chuối…), đặc biệt trọng trồng lanh để dệt vải, nuôi đất nửa sàn, nửa đất gia súc (bò, ngựa) để làm phương tiện canh tác vận chuyển Người Mông đạt đến trình độ cao kĩ thuật rèn công cụ lao Chuồng trại chăn nuôi xây dựng cẩn thận, chuồng gia súc thường làm trước nhà lệch qua bên cửa chính, chuồng làm sàn ván động sắt kĩ thuật cày nương hốc đá, cần đủ lọt lỡi cày người bưng có máng cho bò, dê, ngựa… Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 12 http://www.lrc-tnu.edu.vn 13 http://www.lrc-tnu.edu.vn Một số điểm cho thấy mặt sinh hoạt vật chất, chức hội vui, đánh yến, ném còn, đu quay, chơi đánh cù, hát giao duyên Đặc người Mông có nhiều quan niệm đơn giản, không cầu kỳ Do nhiều yếu tố tác sắc chợ tình, năm có phiên tổ chức vào tháng động nên kinh tế người Mông tự túc, tự cấp, tự tiêu Trước tháng âm lịch hàng năm thuốc phiện nguồn kinh tế chủ yếu, lương thực ngô Hôn nhân người Mông theo chế độ vợ chồng tiến hàng năm không đủ, chăn nuôi chủ yếu để làm thực phẩm, lấy sức kéo, hành qua giai đoạn chính: Dạm ngõ, lễ ăn hỏi lễ cưới Một cổ tục đặc sắc loại có giá trị chưa đầu tư, giao thông lại khó khăn, không tình yêu - hôn nhân người Mông tục cướp vợ (kéo vợ), hình có thị trường tiêu thụ nên chưa phát huy vai trò kinh tế Do mà đời thái hôn nhân tàn dư hôn nhân thời kỳ độ từ chế độ mẫu quyền sống sinh hoạt vật chất người Mông nghèo nàn kép kín sang chế độ phụ quyền Đây hình thức phát sinh để chống lại quyền Nhưng trái ngược hẳn với vỏ vật chất nghèo nàn đó, người Mông lại có đời sống tinh thần phong phú điều khiến cho diện mạo văn hoá truyền thống Mông mang dáng vẻ đặc sắc áp đặt cha mẹ dòng họ hôn nhân Làm giàu thêm văn hoá truyền thống Mông kho tàng văn hoá nghệ thuật dân gian phong phú: truyện cổ tích, truyện thơ, tục ngữ, câu đố, dân ca, Người Mông thường sống rải rác thành nhỏ theo dòng họ thần thoại…Nền văn hoá dân gian dân tộc Mông phản ánh sống Đây coi đơn vị tự quản, thành viên phải họ phản ánh lực sáng tạo người trước thiên nhiên khắc chấp hành luật tục quy định cụ thể nghiệt, “truyện dân gian Mông tập trung đề cập đến mặt trái xã hội, bênh vực lẽ phải, tràn đầy tính giáo dục đạo đức nhân văn cao ” [28, tr.61] - Văn hoá tinh thần: Về tín ngưỡng tôn giáo: Ngoài thờ tổ tiên, người Mông sùng bái nhiều thần linh nên “ vạn vật hữu linh ” tín ngưỡng bao trùm họ Trong nghi thức thờ cúng tổ tiên, gia đình người Mông có bàn Dân ca Mông chiếm vị trí quan trọng đời sống hàng ngày người Mông dịp hội hè, cưới xin, ma chay, hát giao duyên tỏ tình, tình yêu trai gái hầu hết bắt nguồn từ lời ca tiếng hát mà nảy sinh thờ tổ tiên gian Bàn thờ đơn giản, bát hương có ống vầu Nhạc cụ đặc trưng văn hoá người Mông, tiêu biểu khèn nứa gắn vào vách đặt ván Trên bàn thờ có quét dính trúc, khèn lá, nhị, đàn tròn, đàn môi, sáo, trống Ngoài ra, nói đến văn học tiết gà, lông gà Người Mông không thờ thổ công nhà Trong tang ma, dân gian Mông người ta bỏ sót phần tục ngữ câu đố với người Mông tổ chức chu đáo dù người trẻ hay già có phong tục nội dung phong phú, thể mối quan hệ xã hội người với người làm đám “ ma tươi ” “ ma khô ” người với thiên nhiên Lễ hội người Mông chuẩn bị chu đáo không Người Mông có hình thức múa phổ biến múa khèn dịp nghỉ ngơi, ăn uống thoả thích mà dịp gặp gỡ, làm tròn Trước đây, có người đàn ông vừa thổi khèn vừa múa, sau múa khèn nghĩa vụ với gia đình, tổ tiên, đồng tộc Vào dịp lễ tết bà người Mông tổ biến tấu thành thể loại biểu diễn văn nghệ có thêm người nữ vào cầm Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 14 http://www.lrc-tnu.edu.vn 15 http://www.lrc-tnu.edu.vn Cũng từ quan niệm sau chết người ta hóa kiếp khác nên quan niệm sống trần nhẹ nhàng Họ cho rằng, nguời che chở cho cháu sống nghi lễ cầu xin cho thành viên thị tộc hay gia đình tiến hành để nhằm thờ phụng tổ tiên [33, tr.42] ta sinh ba buổi sáng nhìn thấy ánh mặt trời kiếp Người Tày quan niệm tổ tiên gồm bốn đời cha, ông, cụ, kỵ Người người [28,tr.88] Với quan niệm cộng với bất lực trước bế tắc Pu Péo quan niệm tổ tiên gồm đời cụ, ông bà, cha mẹ đời chế khắc nghiệt tự nhiên, sống không người ba đời mà cháu không nhớ coi toại nguyện họ dễ dàng tự tử hi vọng kiếp khác, đôi linh hồn tự nhiên nên thường tổ chức lễ cúng rừng vào tháng hàng trai gái yêu không lấy ăn ngón tự tử với hi vọng kiếp sau bên năm Còn người Mông quan niệm tổ tiên người chết ba đời trở lại cha, ông, cụ Tổ tiên giới bên cư trú theo dòng họ Cũng từ quan niệm vạn vật hữu linh, người Mông nhận gốc to tảng đá làm bố nuôi đứa trẻ, bố mẹ đứa trẻ mang gà, rượu, hương cõng đứa trẻ đến chỗ gốc tảng đá làm khấn thần thần đá phù hộ cho đứa trẻ khỏe mạnh, chóng lớn sau xin đoạn dây buộc vào cổ đứa trẻ lại quấn quanh gốc cây, tảng đá sau bện lại buộc vào cổ cho Sở dĩ họ làm họ tin gốc cây, tảng đá tạo vật vững có hồn, có thần làm chủ, hiểu tiếng người nên trao đổi ước nguyện Điều đáng ý đời sống tín ngưỡng người Mông dù tin vào thần linh lại không lập đền thờ thần thực tế điền dã cho thấy đền thờ thần Điều giải thích hệ thần linh người Mông đông đúc phức tạp, thần linh có mặt tất loài từ cỏ cây, sông suối đến nhà cửa nên lập đền thờ thần mà cháu trần gian Điều thể khấn tổ tiên dịp lễ tết, mời người thuộc ba hệ chứng kiến, ăn tết phù hộ độ trì cho cháu Trong dịp cúng tế dòng họ đặc biệt đám ma khô, cách bày bát cúng thường theo thứ tự mời tổ tiên, sau mời cha mẹ, mời bác người họ hệ cha mẹ chết sau mời ma bản, ma rừng…đây dịp cháu khắc sâu thêm nguồn gốc công lao tổ tiên Không giống với dân tộc khác, người Mông thờ tổ tiên đơn giản Tùy họ, có họ có bàn thờ, có họ Họ có bàn thờ có ba ống tre để cắm hương, ống thờ tổ tiên, ống thứ hai bên phải thờ thần trông coi gia đình, ống bên trái thờ thần thuốc, thần sức khỏe Họ không lập bàn thờ dùng giấy bản, giấy vàng hương hay lông gà, tiết gà dính lên tường Người Mông không cúng thổ công bàn thờ mà thường đem muôi cơm, chén không lập đền thờ thần khác 3.1.2 Thờ cúng tổ tiên thần che chở cho gia đình rượu sân cúng tưới rượu lên đất Quan niệm vị trí tổ tiên gia đình người Mông thường 3.1.2.1.Thờ cúng tổ tiên Thờ cúng tổ tiên lễ nghi quan trọng người Mông Đó thờ cúng ông bà, cha mẹ người đồng tộc chết trước hết hình phổ biến ba hình thức: + Một số dòng họ coi tổ tiên trú ngụ cột nhà thức gia đình - thị tộc thờ cúng đó, tức lòng tin tổ tiên chết, Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 56 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 57 http://www.lrc-tnu.edu.vn + Đa số dòng họ quan niệm tổ tiên trú ngụ vách hậu gian đối hệ diện với + Số dòng họ lập bàn thờ tổ tiên đặt ống tre tượng trưng cho ba hệ Người Mông không làm giỗ người chết mà làm ma tươi ma khô, họ cúng tổ tiên vào dịp tết nguyên đán, ngày rằm tháng giêng, ngày minh, ngày rằm tháng bảy Người Mông quan niệm tổ tiên thuộc loại ma lành phù hộ cho cháu nên phải thờ cúng chu đáo, tổ chức lễ cúng theo Thời gian cúng Tết Nguyên Đán Tết Đoan Ngọ cúng Mùng bữa Rằm tháng một, cúng bữa Cúng ngày rằm rừng vào tháng hàng năm Cúng tháng thu hoạch sau thu hoạch xong tục lệ, không thờ cúng cẩn thận tổ tiên bắt phạt, quấy nhiễu cho cháu ốm đau Cúng vào mồng 1, ngày rằm Cúng vào ngày tháng Tết lễ, tết lớn Nguyên Đán, Đoan năm Ngọ, rằm tháng năm Cúng vào dịp tết, nhà có người ốm cúng vào đầu tháng Với ba nội dung so sánh cho thấy quan niệm tổ tiên người Qua tìm hiểu cho thấy hình thức quan niệm thờ cúng tổ tiên Mông gồm ba đời, gần với qua niệm người Pu Péo, người Lô Lô Nhưng người Mông có điểm khác dân tộc láng giềng huyện Có địa điểm thờ cúng lại thuộc vào dạng đơn giản tùy họ mà có thấy điểm khác qua bảng 3.1: có bàn thờ không cố định bàn thờ người Dao, người Tày hay Bảng 3.1: Bảng so sánh quan niệm nghi thức thờ cúng tổ tiên người Mông với dân tộc khác Huyện Đồng Văn (Hà Giang) Dao Pu Péo Mông Tày Lô Lô Nội dung Địa điểm thờ cúng 3.1.2.2 Thờ cúng thần che chở cho gia đình Người Mông cho gia đình khỏe mạnh, làm ăn thuận lợi phát Dân tộc Quan niệm tổ tiên người Pu Péo, thời gian cúng không thường xuyên mà cúng vào dịp lễ tết đạt nhờ hỗ trợ hệ thống ma nhà nên họ coi trọng vạt thiêng gia đình nơi mà hồn ma trú ngụ hệ Bốn hệ Ba hệ Ba Ba hệ (bố mẹ, ông (bố me, (cha, hệ (bố, bà, cụ) ông bà, ông, cụ) ông, cụ) cụ, kỵ) Có bàn thờ đặt gian lẻ, đặt bên Có bàn hướng mặt trời mọc, bàn thờ phải có thờ gian giường Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 58 Thờ vách gian cột bàn thờ Có bàn thờ đặt gian giữa, đặt ống hương Có bàn thờ đặt bát hương số hình nhân tượng trưng cho ba http://www.lrc-tnu.edu.vn - Thờ cúng “đá xử ca”: Đa xử ca ma nhà có nhiệm vụ cai quản tiền bạc, phù hộ cho gia đình làm ăn phát đạt Nơi thờ đa xử ca đặt ván hậu nhà đối diện với cửa chính, trang trí đơn giản thường miếng giấy trắng vàng bôi máu gà có đính vài lông gà đó, có họ họ Thào Tả Gia Khâu đính lông gà làm tầng tầng Lễ cúng đá xử ca tiến hành vào lúc giao thừa đêm 30 hàng năm Đồ cúng gà trống lông màu đỏ, đẹp, biết gáy cắt tiết cho gần chết thả vào nhà tiết gà lấy bôi vào tờ giấy với Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 59 http://www.lrc-tnu.edu.vn lông gà đính vào để dán vào chỗ thờ đá xử ca thay cho tờ giấy cũ Người - Thờ cúng ma buồng: chủ gia đình quan sát xem đầu gà chết quay hướng nào, đầu Trong quan niệm người Mông, ma buồng chăm sóc, bảo vệ sức quay vào nơi thờ đá xử ca phía cửa buồng nằm gia đình làm ăn khỏe trẻ nhà Những đôi vợ chồng trẻ sau riêng, có phát đạt đầu gà quay phía cửa vào điềm báo gia đình đầu lòng làm lễ đổi tên lót cho người chồng thờ ma buồng hao tốn tiền của, túng bấn Cúng ma buồng thường làm vào buổi tối đêm Đồ cúng - Thờ cúng ma cửa: lợn nặng từ 5kg đến 10 kg mổ nhà Khi cúng phải đóng cửa Người Mông quan niệm ma cửa người gác cửa, ngăn không cho tà không cho người lạ tới dự Chủ nhà pha thịt lợn thành nhiều bát để bày mâm ma vào nhà hại người nên làm nhà người Mông dán khổ cúng, nước luộc thịt cho vào bầu khô, sau đọc khấn ma vải đỏ hình chữ nhật phía cửa vào, miếng vải đỏ dải ngăn buồng bảo vệ sức khỏe cho đứa trẻ nhà chăn nuôi nhiều trâu, cách người nhà với tà ma bên nơi ma cửa trú ngụ bò, dê, lợn…cúng xong lấy nước bầu chia cho người uống, thành viên gia đình ăn uống nhà, bầu cất Ma cửa thường cúng vào dịp tết nhà có người ốm đau, gặp xui xẻo Đồ cúng gà trống Có số dòng họ thường nuôi nhốt gà trống treo vách buồng ngủ chủ nhà tượng trưng cho ma cửa, cần ma cửa nhập vào gà này, người chủ nhà phải ý nghe tiếng gáy gà để có điềm xấu phải làm lễ cúng giải hạn lên mái nhà phía giường ngủ vợ chồng cầu mong cho cợ chồng thuận hòa hạnh phúc, mẹ tròn vuông - Thờ cúng ma bếp: Ma bếp coi sóc cho mùa màng, lúa, ngô, nơi tiêu diệt ma ác nên xung quanh bếp có số lễ nghi kiêng kị Người Mông kiêng đổ nước nước cơm vào bếp, không dẫm chân lên bếp, không cáu kỉnh, - Thờ cúng ma cột cái: Cột nhà nơi bảo vệ cho sức khỏe, vận mệnh linh hồn như hưng thịnh gia đình, có dòng họ coi cột nơi thờ tổ tiên Vì có vai trò quan trọng nên đồng bào Mông kiêng dựa vào cột, không treo quần áo, đồ dùng, không va chạm mạnh vào cột không hồn người hoảng sợ bỏ chạy, làm cho cháu nhà ốm đau Cúng chửi rủa bếp Nếu sửa bếp phải lấy gà trống, gạo để cúng xin ma bếp cho sửa bếp Vào đêm 30 tết, gia đình dùng gà để cúng xin ma bếp phù hộ cho năm mùa Như vậy, thấy lễ nghi thờ cúng người Mông quy định phức tạp, từ quan niệm, nghi thức thờ cúng đơn giản, tổ ma cột tiến hành vào đêm 30 tết Cúng ma cột theo quan tiên gần xem loại ma nhà (xử ca, ma cửa) thờ cúng niệm người Mông để tạ ơn người xưa giúp đỡ họ qua tổ tiên loại ma nhà hình thức bản, có vai trò quan trọng tín hoạn nạn ngưỡng người Mông Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 60 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 61 http://www.lrc-tnu.edu.vn vàng lên nương để khấn thần phù hộ cho mưa thuận gió hòa, ngô lúa 3.1.3 Thờ cúng thần cộng đồng giao Thần cộng đồng giao thường đá dị dạng to mùa khu rừng Đồng bào quan niệm thành viên giao Trong trình canh tác, trời hạn hán làm lễ cầu mưa, lễ cúng khỏe mạnh, làm ăn phát đạt, chăn nuôi, trồng trọt mùa nhờ có đơn giản, cần chai rượu, hương gà sau gia chủ tự khấn thần phù hộ Thần trú ngụ rừng già nên người không chặt thần mưa khu vực rừng cấm, không phá phách nơi thần ở, hành động vô lễ với thần Khi thu hoạch xong làm lễ cúng cơm Lễ cơm đơn giản, chủ nhà luộc ba bắp ngô non đổ vào bát để ghế nhà Hàng năm vào đầu năm mới, chọn ngày tốt, gia đình cử người đại diện đến nơi thần trú ngụ để làm lễ cúng làm lễ ăn ước (nào thắp hương khấn vái, tay cầm bắp ngô tẽ hột, hột gọi tên cha mẹ, ông bà, cụ người khuất ăn cơm xồng), đồ cúng gà, lợn dê, trưởng thay mặt người đọc Có thể thấy so với dân tộc láng giềng sản xuất nương rẫy khấn mong thần phù hộ cho thành viên Sau khấn người Dao, Pu Péo, Lô Lô nghi lễ liên quan đến sản xuất người ta tổ chức ăn uống vui vẻ bàn bạc xem xét để thống quy ước Mông đơn giản, mang tính chất cá nhân gia đình không mang tính Lễ “Nào xồng” có tác dụng cố kết cộng đồng “giao” Điều đáng ý cộng đồng cộng đồng người Mông thần mệnh dân tộc mà 3.1.5 Tàn dư ma thuật có thần mệnh giao Các hình thức ma thuật ma thuật tình yêu, ma thuật làm hại Các 3.1.4 Tín ngưỡng liên quan đến sản xuất nông nghiệp loại hình ma thuật thể kiêng kị sinh hoạt đời thường Đời sống tín ngưỡng người Mông phong phú, liên quan đến gia [33, tr 29] Đơn cử sinh gia đình sinh không đình, dòng họ, cộng đồng giao tín ngưỡng liên quan đến sản xuất thuận, thuờng làm lễ nhận bố mẹ nuôi đỡ đầu cho đứa trẻ, ba ngày nông nghiệp lại đơn giản sau làm lễ người đến gia đình nhận làm bố mẹ nuôi, Là cư dân nông nghiệp thạo làm lúa nương rẫy nghi lễ liên quan đến sản xuất nông nghiệp liên quan đến canh tác kinh tế nương rẫy lại ỏi [28, tr 64] Nổi bật có số nghi lễ như: ngày tốt để lên nương, vào ngày người mời ăn uống lên nương Từng gia đình chọn ngày lên nương cho nhà mình, ngày không trùng với ngày mà nhà có người chết, chủ gia đình mang rượu, thịt, hương 62 cho đứa trẻ, sợi có ý nghĩa thắt lại điều quấy nhiễu, điều không may mắn để không quấy nhiễu đứa trẻ Đứa trẻ hay ốm đau nhờ thầy cúng đánh cho vòng bạc, sau làm lễ trừ tà Hàng năm vào tháng giêng, ngày từ 13 đến 15, dân chọn Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên sau xin bố mẹ nuôi đoạn màu để xe đoạn dây buộc vào cổ http://www.lrc-tnu.edu.vn đeo vào cổ cho đứa trẻ để ngăn ác Trong ma thuật tình yêu, họ tin muốn người yêu phải tìm cách lấy trộm tóc người dùng bùa yểm để đôi trai gái thương yêu quay ghét bỏ ngược lại Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 63 http://www.lrc-tnu.edu.vn Trong ma thuật làm hại, người Mông tin có ma, họ tin người làm ma, nuôi ma, thờ ba loại ma “ma ngũ hải”, “ma theo sau”, “ma nhân bệnh tật đồng thời cho thầy sa man cách chữa bệnh dẫn đường cho ông ta nhặt thuốc chữa bệnh cách tìm hồn cho người ốm sú” Khi gia đình có người chết đột ngột người ta cho “ma Mỗi thầy sa man phải lập bàn thờ riêng, bàn thờ khối hình ngũ hải” Trong nội người Mông họ nghi có “ma theo sau” chữ nhật, dựng bên cạnh nơi thờ đa xử ca Cách trí bàn thờ hai người ghét khấn “ma theo sau” đến làm hại người Cách thầy sa man khác ví dụ bàn thờ có dải giấy để lót, đặt bên phát loại ma nhờ vào thầy cúng, thầy cúng phát ma trái chén đựng nước sạch, nước hạt tiêu rừng, nước chè, ống xác định loại ma chủ nhà vào mối quan hệ với hương, đằng trước ống hương miếng gỗ khắc chữ Mỗi thầy cúng người quen biết mà xác định người có ma đến làm hại họ Cách phát có dụng cụ riêng có người dùng cặp trúc vót cặp làm từ thứ hai thân có ma làm hại lấy đũa dựng đầu “phua chi” làm dụng cụ xin âm dương nhạc cụ, có vào bát nước, đầu nhọn chụm vào khấn, việc tin vào “ma ngũ thầy cúng lại lấy đôi sừng bò (sừng trâu) để xin âm dương, nhạc cụ hải” “ma theo sau” dẫn đến quan hệ không tốt cộng đồng Còn “ma đôi nhạc ngựa đồng, vòng lắc có gắn mảnh sắt nhỏ sú” ma gây tai nạn cháy nhà, đá lăn, đổ vào người Không giống thầy mo, thầy cúng dân tộc tộc Tày, Dao có trang phục làm nương Nguời Mông trừ loại ma cách mời thầy cúng đến cầu kỳ, thầy sa man người Mông trang phục mà có nhà làm lễ tẩy rửa sú uế nhà Sau lễ tẩy rửa đó, họ tin tai họa khăn nhỏ màu đen màu đỏ để che mặt lên đồng, nhiên không đến với họ nữa, cách giải tỏa tâm lý họ sống vùng rừng cúng dùng khăn che mặt núi đá nên tai họa mà họ lo sợ tất nhiên Trong cúng thầy sa man, giới bên gồm có trời mặt đất Trên trời có thần mưa, thần gió, thấn sấm, thần sét, có tổ tiên 3.1.6 Sa man giáo Sa man giáo hình thức tôn giáo chuyên biệt, có người chuyên nghiệp hành nghề tôn giáo gọi thầy sa man (thầy cúng), người xem có khả dùng phù phép đưa vào trạng thái hôn mê, trực tiếp giao thiệp thần [33, tr.55] Dưới mặt đất bóng tối, người mắc nhiều tội lỗi bị đầy bóng tối Người Mông quan niệm người bị ốm hồn chơi nên bị ma ác bắt giữ hồn Thầy sa man muốn chữa bệnh phải sang giới Vùng người Mông Đồng Văn, thầy sa man hay thầy cúng (chi mụa) có số lượng ít, khoảng – xã có thầy sa man Các thầy sa bên để tìm hồn, nói chuyện đưa lễ vật cho ma dọa ma trừng trị ma để lấy hồn man có nhiệm vụ chủ yếu cầu cúng chữa bệnh, gọi hồn người bị ốm, cúng Khi làm lễ thầy sa man ngồi ghế dài, đốt hương, rung nhạc trừ ma tà cho gia đình Thầy sa man giao tiếp với giới bên cụ để vào trạng thái mê man nói chuyện với hồn ma Để biết ý nhờ có giúp đỡ người cõi âm, người nguyên hồn ma thầy sa man dùng đến cặp sừng trúc Dụng cụ có hai mặt, mặt sấp cạnh dẹt tượng trưng cho ma, mặt ngửa tượng Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 64 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 65 http://www.lrc-tnu.edu.vn trưng cho hồn người Khi rơi xuống, sấp, ngửa có tượng ma dùng thần quyền) vụ phân xử ép buộc, phạt vạ nhân dân Đặc biệt bắt hồn Hai mặt sấp ma bắt hồn xa Hai mặt ngửa hồn thời dân Pháp xâm chiếm, thổ ty phong kiến thực dân Pháp Nghề thầy sa man (thầy cúng) cha truyền nối, người lợi dụng vai trò thầy sa man để chia rẽ, gây hiềm khích đồng bào, Mông cho trở thành thầy cúng mà người gây nhiều khó khăn cho cách mạng phải có tư chất thần giới bên lựa chọn nên Ngày nay, sa man giáo giữ vị trí vai trò đời khỏe mạnh bình thường tự nhiên bị bệnh chạy chữa không khỏi sống tinh thần người Mông trở thành yếu tố văn hóa riêng có giá trị mà thầy cúng phát bị “đa lếnh” nhập vào phải lập bàn thờ Qua hệ thống văn hóa tinh thần dân tộc Mông Nên nói xã thực tế điền dã Tả Gia Khâu xã Lũng Cú gặp bà Ly Thị hội truyền thống người Mông, vị trí già làng, trưởng thay Mỷ 76 tuổi thầy cúng, thầy thuốc nhiều năm Bà cho biết năm lên 13 nhiều mặt vị trí thầy cúng chưa có thay tuổi bà có biểu bất thường không ăn cơm, không ăn thịt, Có thời kỳ nơi nơi khác cấm đoán thầy cúng hành nghề người cá, ăn rau, đậu, uống nước sạch, không làm việc nhà, sau lấy dân cần đến họ động viên tư tưởng, tinh thần Điều chồng sinh năm tượng lại tiếp tục lặp lại nên bà phản ánh nhận thức thần linh giới quan người Mông định lập bàn thờ Nếu theo quan niệm người Mông, người đảm khó thay đổi nhận việc cúng tế phải người đàn ông phụ nữ 3.2 Tôn giáo không đảm nhận công việc này, trường hợp thầy cúng Ly Thị Mỷ trường hợp đặc biệt Tôn giáo hình thái ý thức xã hội, xây dựng lòng tin sùng bái thượng đế thần linh, bắt nguồn từ cách giải thích ngây thơ Sa man giáo có tác động mạnh mẽ đến đời sống tinh thần người thiên nhiên xã hội người nguyên thủy, phản ánh nguyện vọng tha thiết Mông Thầy sa man người xem gạch nối người nhân dân Việc xác định xuất tôn giáo cần dựa số thần linh Trong xã hội người Mông, trưởng người yếu tố mang tính nguyên tắc là: Phải có giáo chủ, giáo lý, giáo luật, phải có kính trọng tuân thủ điều ông phán xử thầy sa man người tín đồ, có trung tâm để truyền giáo, đào tạo giáo sĩ, tín đồ dân kính trọng người hộ trì cho phần hồn Tất Ở Đồng Văn, qua nghiên cứu điền dã lịch sử cho thấy những việc từ đứa bé chào đời cần làm lễ cúng mụ, đến người ốm phải yếu tố để xác định kể tàn tích cụ thể nào, cúng ma, người chết phải làm ma tươi, ma khô, chuyển nhà, chữa bệnh lúc nhà thờ Kitô giáo, chùa Phật giáo, đền thờ Nho giáo, đền thờ Đạo giáo, không ốm đau…đều phải nhờ đến thầy sa man có linh mục, nhà tu hành khu vực cư trú người Mông, Mặc dù tượng thầy sa man xưng vua số vùng không thấy cộng đồng người Mông tự xưng tín đồ tôn người Mông Lào Cai vai trò thầy sa man nói đến giáo Nên khẳng định người Mông chưa có tôn giáo máy quản lý người Mông, giai cấp phong kiến dùng thầy sa man (tức chưa theo tôn giáo thống [28, tr.83-84] Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 66 http://www.lrc-tnu.edu.vn 67 http://www.lrc-tnu.edu.vn Hiện tượng “Vàng Chứ” đời sống người Mông huyện lúc tiếng trồng thuốc phiện hút thuốc phiện nguyên nhân Đồng Văn tỉnh Hà Giang “Vàng Chứ” yếu tố xuất đời sống tinh thần người Tuy nhiên, theo tài liệu dân tộc người tỉnh phía bắc Việt Mông tỏ có sức lôi đông đảo người Mông tham gia, Nam năm đầu kỉ XX, Pháp truyền đạo Thiên chúa lực thù địch lợi dụng thực âm mưu diễn biến hòa bình, gây nhiều vùng người Mông phía bắc phải đến năm 1930 có người nhiều khó khăn thách thức cho công tác dân tộc công xây dựng khối theo đạo Thiên chúa Như nói đạo Thiên chúa không phổ biến đại đoàn kết dân tộc Đảng Nhà nước ta vùng người Mông vùng Đông Bắc Tây Bắc Việt Nam Trên Sau đặt ách thống trị lên toàn cõi Đông Dương, quyền chung người Mông Đồng Văn không bị ảnh hưởng đạo “bảo hộ” thực dân Pháp nhiều đoàn khảo sát mà hầu hết giáo sĩ, Tin Lành [28, tr.30] Vì dân tộc Mông cộng đồng mà xét mưu sinh võ quan lên tận vùng thượng du để tìm hiểu đặc điểm văn hóa họ tiếp nhận, học tập cách làm ăn dân tộc khác, văn dân tộc thiểu số chuẩn bị cho kế hoạch bình định chúng Những hóa tín ngưỡng họ không tiếp nhận yếu tố từ bên Nên muốn đưa khảo sát không nằm mục đích chinh phục dân tộc miền núi đạo Tin Lành vào người Mông phải nắm bắt tâm lý tín ngưỡng phương pháp tôn giáo hóa di sản văn hóa dân gian đến kết họ, vấn đề “xưng vua” luận: Mỗi dân tộc địa bàn cư trú Chúa đặt người Trở lại lịch sử thiên di người Mông đường gắn liền với hành biết sống an theo ý chúa [28, tr.19] Giáo sĩ người Pháp Savinna trình tìm công đầy máu nước mắt Họ mong muốn có người người tích cực nghiên cứu đặc điểm tín ngưỡng người cứu giúp dân tộc thoát khỏi cảnh bị truy đuổi, đói rách khổ đau Nắm Mông ông ta nhận định :“Khá dễ dàng ghép đạo lý Gia tô vào đạo lý dân bắt điều kẻ thù gắn giáo lý Tin Lành với lịch sử đấu tranh giành tộc Mèo, cần nhắc bỏ vài lầm lẫn, xóa hẳn vài thiên khiến quan hệ tới quyền tự người Mông, gắn với tín ngưỡng tâm linh người chất thượng đế…Tóm lại muốn ghép đạo lý ta vào đạo lý dân Mông, chúng sửa lại giáo lí Tin Lành, chúng gọi vua Mông “Vàng Chứ” tộc Mèo cần sửa lại bổ sung thêm tín ngưỡng họ để tới chỗ giải thích “Vàng Chứ” “ông tổ”, cha đẻ chúa Jêsu, nghi lễ dành cho hai đạo lý chung tôn giáo làm tảng”[33, tr.179] thờ cúng lại đơn giản gọn nhẹ, tiết kiệm, không giống phong tục người Đi đôi với khảo sát luận điểm thực dân chúng truyền bá Kinh thánh Thiên chúa giáo tổ chức xây dựng nhà thờ tập hợp đàn chiên Mông phải thờ cúng nhiều loại ma nên tốn kém, điều đánh trúng tâm lý người Mông nên bà dễ dàng tin theo mới, nhà thờ gỗ vùng dân tộc Mông xây dựng từ năm 1905 Hầu hết đông bào quan niệm “Vàng Chứ” đơn giản vị vua tài Sapa, Nghĩa Lộ nằm ý đồ lợi dụng tôn giáo để mê lòng người, giỏi người Mông trời xuống trần gian cứu người Mông khỏi chấp nhận chinh phục quyền thực dân đôi với làm mê sống khổ cực vất vả, “Vàng Chứ” hình ảnh “ông vua” hình muội người thuốc phiện rượu cồn, vùng cực bắc Hà Giang ảnh đấng cứu tín ngưỡng truyền thống người Mông Vì vậy, Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 68 http://www.lrc-tnu.edu.vn 69 http://www.lrc-tnu.edu.vn nói đa số người Mông tiếp nhận “Vàng Chứ” họ tiếp nhận để truyền đạo “Vàng Chứ” Từ năm 1999 đến năm 2009 có 37 hộ với phần giáo lý phù hợp với tâm lý “xưng vua” hoàn toàn động 168 xã Vần Chải, Lũng Phìn, Sảng Tủng, Phố Cáo, Sủng Trài, Tả theo địch để chống phá cách mạng Song nguy hiểm chỗ kẻ địch Phìn, Thài Phìn Tủng, Hố Quáng Phìn theo bị ảnh hưởng đạo trái pháp thực âm mưu “diễn biến hòa bình” yếu tố tộc người, tôn giáo luật Trong số đó, hộ theo đạo lâu 11 năm, năm, người để mê nhân dân, làm cho quần chúng khó nhận tính chất phản động nhiều tuổi theo đạo trái phép sinh năm 1937, tuổi sinh năm 2008 Nghe theo luận điệu tuyên truyền bọn phản động số hộ bỏ vải Do “Vàng Chứ” tượng phức tạp, không túy đỏ bàn thờ theo phong tục cầu nguyện, bỏ hẳn phong tục thờ cúng tổ tượng tín ngưỡng, tôn giáo mà biểu sâu xa ý thức, tâm tiên, đặt bàn thờ chúa Jêsu, không làm nương, vào rừng đọc kinh tập thể, linh tộc người bối cảnh đấu tranh ý thức hệ diễn gay gắt học kinh theo đài băng ghi âm, học theo thói quen cầu xin chúa hình thức “diễn biến hòa bình” mà kẻ địch tiến hành.“Vàng chứ” trước ăn, trước ngủ, sau ngủ dậy, không làm ma theo phong tục văn hóa truyền thống Thực chất “Vàng chứ” quyện Những hành động tiếp tục cho văn hoá truyền thống bị đảo lộn, chặt ba yếu tố: Âm mưu địch, giáo lý Tin Lành ý thức tộc người vai trò trưởng bị giảm sút, vai trò người truyền đạo tăng lên Mông Đây chỉnh thể tác động lẫn địch chủ thể tiến Đồng thời nơi người Mông theo đạo “Vàng Chứ” nảy sinh mâu hành Mông hoá giáo lý Tin Lành, khai thác tâm lý xưng vua người Mông thuẫn nội người Mông, người theo đạo người không theo Kẻ thù tận dụng yếu tố tâm linh, ý thức tộc người truyền tải giáo lý Tin đạo, dân tộc Mông với dân tộc láng giềng Lành đến với người Mông[33, tr.192] Trước tình hình đó, Ban thường vụ huyện uỷ thành lập tổ công Hiện tượng lịch sử tôn giáo diễn sôi vùng người Mông (Đồng Văn) vào thập kỷ 80 – 90 kỷ XX tác đặc biệt huyện bao gồm Ban dân vận, công an, mặt trận tổ quốc,và trưởng ban công an xã trọng điểm tham gia Các tổ công tác nằm vùng Vào đầu năm 1989 - 1990, nghe đài Manila phát tiếng Mông xóm, thực nhiệm vụ theo đạo thường vụ huyện uỷ phối hợp truyền đạo nghe số người tuyên truyền đạo vùng Bắc Quang, số với quyền địa phương kịp thời khoanh gọn giải Đến nay, người Mông làm lễ tổ chức đón Vàng Chứ cách giết thịt gia súc, bỏ sản người bị lừa gạt theo học đạo trái phép trở lại ổn định sản xuất xuất, rủ ban đêm vào rừng tập bay lên trời Lợi dụng cuồng tín đời sống, đồng bào xây dựng cam kết hực quy ước quần chúng, phần tử xấu vừa lừa đảo chiếm đoạt tài sản nhân dân vừa nếp sống văn hoá theo thị nghị định Đảng Nhà Nước tổ chức hoạt động mê tín trèo lên cây, lên mái nhà tập bay lên trời, tụ “Vàng Chứ” thực chất yếu tố tôn giáo ngoại lai xâm nhập vào văn hóa tinh thần người Mông Hầu hết phận người Mông có lúc từ bỏ tập dân chúng vào rừng cầu nguyện Từ năm 1992, lợi dụng nhận thức hạn chế khó khăn tín ngưỡng truyền thống để nghe theo “Vàng Chứ” động đồng bào, số phần tử xấu đồng bào câu kết với kẻ xấu từ bên trị để chống Nhà Nước chống quyền thân đồng bào Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 70 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 71 http://www.lrc-tnu.edu.vn không thấy âm mưu thâm độc kẻ thù nên bị kẻ xấu lợi dụng, kích KẾT LUẬN động để chống quyền Do vấn đề người Mông theo đạo, theo Vàng Chứ vấn đề phức tạp Để giải đề dùng biện pháp can thiệp trực tiếp, thô bạo mà trước hết cần phải chăm lo ổn định đời sống, phát triển kinh tế, bước nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho người dân đồng thời chăm lo giải nhu cầu tín ngưỡng tôn giáo, quản lý Người Mông thiên di vào Việt Nam lẻ tẻ, ạt mang theo đặc điểm riêng tộc người Dừng chân Hà Giang người Mông coi quê hương thứ hai trở thành dân tộc có số lượng đông đảo số tộc người có lĩnh văn hóa cao với thiết chế cổ truyền nghiêm ngặt, bền vững với tôn giáo theo pháp luật phương pháp ứng xử đặc trưng, qua để lại dấu ấn đậm nét đời sống văn hóa tinh thần tộc người Có thể thấy văn hóa tinh thần người Mông vận động phát triển thông qua ba thiết chế xã hội: gia đình, dòng họ, làng Trong thiết chế đó, quan hệ thể tính cộng đồng dòng họ lại tảng vững chắc, đóng vai trò quan trọng, chi phối tới tất yếu tố sinh hoạt vật chất tinh thần, gia đình sở kinh tế xã hội với ý thức phụ quyền mạnh, có phân công lao động rõ ràng, nghiêm túc chịu ràng buộc, quản lý chặt chẽ dòng họ Đây coi mô hình lý tưởng để gìn giữ, lưu truyền tái tạo giá trị văn hóa suốt chiều dài lịch sử Nghiên cứu tổ chức xã hội người Mông trước cách mạng tháng Tám không nhắc đến chế độ thổ ty Nếu vua chúa triều đại phong kiến Việt Nam dựa vào thể lực ảnh hưởng thổ ty địa phương để vỗ về, quản lý lãnh thổ cư dân vùng biên viễn đất nước có vùng dân tộc Mông thực dân Pháp xâm lược Hà Giang đến Đồng Văn chúng nhận thấy vươn tay để trực tiếp quản lý cai trị, khống chế vùng dân tộc Mông nên nắm lấy thổ ty địa phương, tiếp tục trì cải biến tổ chức sẵn có người Mông để phục vụ hiệu cho sách chia để trị chúng Do máy quản lý vốn có người Mông từ cấp sở mã phài, seo phài không bị thay đổi Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 72 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 73 http://www.lrc-tnu.edu.vn mà trở thành công cụ, trở thành kẻ đại diện trực tiếp đôn đốc nhân dân cường phát huy sức mạnh khối đại đoàn kết dân tộc nghiệp cách lao động cống nạp Sự trì củng cố quan hệ bóc lột phong kiến mạng bảo vệ xây dựng Tổ quốc công đổi thực dân Pháp khoét sâu thêm đối kháng quyền lợi nông dân Đến nay, vùng cao nói chung dân tộc Mông Đồng Văn nói riêng tầng lớp cai trị, bóc lột, phân hoá giai cấp xã hội Mông có 50 năm xây dựng phát triển, song việc quan tâm đến giai chưa rõ ràng đặc điểm kinh tế mang tính chất du canh, du cư, không đoạn lịch sử khứ dân tộc Mông nơi quan tâm ổn định Sự chi phối chế độ thực dân phong kiến làm cho đời sống làm rõ tổ chức quản lý vùng người Mông thời kỳ trước cách kinh tế xã hội đồng bào Mông nghèo nàn, lạc hậu, tăm tối Sự áp mạng tháng Tám tư liệu vấn đề mờ nhạt, với đặt đế quốc thực dân đẩy mạnh quan hệ bóc lột phong kiến, thực tế Nhà Nước có sách hỗ trợ cho làm cho cải ngày tập trung tay người giàu có, giao đến xã hội Mông xã hội cổ truyền mang nặng tính quyền lãnh đạo người nông dân phải chịu cảnh đói nghèo, bệnh tật chất tự cấp tự túc, đời sống đồng bào nhiều khó khăn, trình độ dân trí muôn vàn tai họa khác thấp Tuy nhiên, ách áp thực dân phong kiến tạo phân hóa xã Do đòi hỏi cần tiếp tục quan tâm kết hợp đồng hôi sâu sắc không làm mờ giá trị văn hóa tinh sách Đảng Nhà Nước với tinh thần tự lực tự cường bà thần người Mông Đồng Văn Là cộng đồng chiếm đa số người Mông, thực tốt công tác tuyên truyền giáo dục đồng bào dân người Mông Đồng Văn thiết chế riêng biệt theo kiểu đền, chùa, tộc Mông nhằm thực tốt sách dân tộc, tôn giáo, nêu cao cảnh giác miếu mạo số tộc người khác song họ lại có hệ thống tín ngưỡng trước âm mưu diễn biến hòa bình luận điệu xuyên tạc lực, giữ đa thần thể quan niệm “vạn vật hữu linh”, nghi lễ thờ cúng tổ tiên, vững ổn định trị đẩy mạnh phát triển kinh tế, xóa đói giảm nghèo, nâng vật thiêng gia đình, thờ thần cộng đồng giao, tín ngưỡng liên quan cao trình độ dân trí Cùng với công tác triển khai xây dựng thiết chế văn hóa, đến sản xuất nông nghiệp, tàn dư ma thuật Sa man giáo trở thành dịch tài liệu tuyên truyền sang tiếng Mông, phân công cán thường xuyên đặc điểm bật tạo nên diện mạo văn hóa tín ngưỡng truyền thống dân bám sát sở, nắm bắt nguyện vọng đồng bào, nắm diễn biến tộc Mông truyền đạo trái phép vùng dân tộc Mông để kịp thời ngăn chặn, tiếp tục Thành cách mạng tháng Tám đem đến thống mặt đẩy mạnh công tác sưu tầm di sản văn hóa truyền thống phương diện trị nước, theo chế độ thổ ty, mã phài vùng người Mông đời sống vật chất tinh thần, tạo điều kiện cho đồng bào Mông hòa bị xóa bỏ thiết chế dòng họ, gia đình, cộng đồng làng nhập với đổi kinh tế - xã hội đất nước, theo tư tưởng lạc sinh hoạt diễn xoay quanh tiếp tục tồn dòng chảy hậu đi, truyền thống lịch sử tốt đẹp phát huy liền mạch Đây sở thực tế để Đảng ta thực sách dân tộc, tăng sống tương lai Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 74 http://www.lrc-tnu.edu.vn 75 http://www.lrc-tnu.edu.vn 14 Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh - khoa văn hóa xã hội chủ nghĩa TÀI LIỆU THAM KHẢO (2004), Văn hóa phát triển văn hóa Việt Nam mội số vấn đề lí luận Ban chấp hành Đảng huyện Đồng Văn (2004), Lịch sử Đảng huyện thực tiễn, Nxb Lí luận trị, Hà Nội Đồng Văn (1994 -1995), tập 1, Nxb Sở văn hóa thông tin Hà Giang, Hà Giang 15 Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh (2004), Lí luận văn hóa Ban chấp hành Đảng huyện Đồng Văn (2004), Lịch sử Đảng huyện Đồng đường lối văn hóa Đảng cộng sản Việt Nam, Nxb Lí luận trị, Văn (1945 - 2000), tập 2, Nxb Sở văn hóa thông tin Hà Giang, Hà Giang Ban chấp hành Đảng tỉnh Hà Giang (2000), Lịch sử Đảng tỉnh Hà Giang, Nxb trị Quốc gia, Hà Nội Hà Nội 16 Hội đồng dân tộc Quốc hội khóa X (2000), Chính sách pháp luật Đảng Nhà Nước dân tộc, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Bộ huy quân tỉnh Hà Giang, Hà Giang lịch sử kháng chiến chống thực dân Pháp (1945-1954) 17 Vũ Thị Minh Hương, Nguyễn Văn Huyên, Phillipe Papin (1999), Địa danh tài liệu lưu trữ làng xã Bắc Kì, Nxb Văn hóa thông tin, Bộ công an, công an tỉnh Hà Giang (2000), Lịch sử công an nhân dân Hà Giang (1945- 2000), Nxb Giao thông, Hà Nội Cục lưu trữ Nhà Nước 18 Nguyễn Chí Huyên (2000), Các tộc người vùng biên giới phía Bắc, Nxb Bộ văn hóa Thông tin (2007), Xây dựng điểm đạo công tác văn hóa thông tin vùng đồng bào dân tộc thiểu số miền núi, Hà Nội Bộ văn hóa Thông tin, Vụ văn hóa dân tộc(2005), bảo tồn phát triển văn hóa dân tộc Mông), Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Văn hóa dân tộc, Hà Nội 19 Huyện ủy Đồng Văn (5/8/2005): Báo cáo tình hình truyền đạo, học đạo,theo đạo trái pháp luật huyện Đồng Văn từ 2000 đến nay, Văn phòng huyện ủy Đồng Văn Nguyễn Từ Chi (1996), Góp phần nghiên cứu văn hoá tộc người, Nxb VHNT tạp chí văn hoá nghệ thuật, Hà Nội 20 Vũ Ngọc Khánh (2004), Truyền thống văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam, tập 1, Nxb Thanh niên, Hà Nội Phan Hữu Đạt (1999), Một số vấn đề dân tộc học Việt Nam, Nxb đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 21 Nguyễn Khôi (2006), Các dân tộc Việt Nam cách dùng họ đặt tên, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 10 Bế Viết Đẳng (1996), Các dân tộc thiểu số phát triển kinh tế- xã hội miền núi, Nxb trị Quốc gia, Hà Nội 22 Ngô Vi Liễn (1999), Tên làng xã địa dư tỉnh Bắc Kì, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội 11 Lê Quý Đôn (1977), Kiến văn tiểu lục, tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 12 Mai Thanh Hải (1996), Tìm hiểu tín ngưỡng truyền thống Việt Nam, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội 23 Lã Văn Lô (1973), Bước đầu tìm hiểu dân tộc thiểu số Việt Nam nghiệp dựng nước giữ nước, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 24 Lã Văn Lô- Hà Văn Thư (1980), Bàn cách mạng tư tưởng văn hoá 13 Lâm Thị Thu Hằng (2007), Cuộc vận động định canh, định cư vùng dân tộc thiểu số, Nxb Văn hoá, Hà Nội đồng bào Mông huyện Đồng Văn - Hà Giang thời kỳ đổi (1986- 25 Lã Văn Lô- Nguyễn Hữu Thấu-Mai Văn Trí - Ngọc Anh - Mạc Như 2005), luận văn thạc sĩ lịch sử Việt Nam, trường đại học sư phạm Thái Đường (1959), Bước đầu tìm hiểu dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Nguyên, Thái Nguyên Văn hóa Hà Nội Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 76 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 77 http://www.lrc-tnu.edu.vn 26 Đỗ Đức Lợi (2002), Tập tục chu kỳ đời người dân tộc ngôn ngữ Mông – Dao Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 27 Hoàng Xuân Lương (2006), Văn hoá Mông Nghệ An, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội 40 Tỉnh ủy - HĐND - UBND tỉnh Hà Giang (2001), Hà Giang 110 năm đấu tranh, xây dựng phát triển (1891- 2001), Nxb trị Quốc gia, Hà Nội 41 UBND huyện Đồng Văn (2006), Báo cáo kết thực thị số 45 CP/TW trung ương Đảng số công tác vùng dân tộc Mông, 28 Trường Lưu - Hùng Đình Quý (1996), Văn hóa dân tộc Mông Hà giang, Nxb sở văn hóa thông tin thể thao Hà Giang, Hà Giang 29 Lò Giàng Páo (1997), Tìm hiểu văn hóa vùng dân tộc thiểu số, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Huyện ủy Đồng Văn 42 UBND huyện Đồng Văn (2006), Báo cáo khái quát tình hình kinh tế -xã hội, quốc phòng an ninh công tác xây dựng Đảng, quyền huyện Đồng Văn, Huyện ủy Đồng Văn 30 Hùng Đình Quý (2003), Dân ca Mông, Nxb Sở văn hóa Thông tin Hà 43 UBND huyện Đồng Văn số 22/BC_UB (2/2005): Báo cáo trạng phát triển kinh tế-xã hội xã đặc biệt khó khăn giai đoạn 2001-2005 giải Giang, Hà Giang 31 Hùng Đình Quý (chủ biên), Nguyễn Khắc - Phạm Văn Quang - Lò Giàng Páo - Cao Xuân Thái - Nguyễn Khắc Đài (1999), Văn hóa truyền thống dân tộc Hà Giang, Nxb Sở văn hóa thông tin Hà Giang, Hà Giang 32 Sở văn hóa Thông tin tỉnh Hà Giang (2006), Thuyết minh di tích kiến trúc nghệ thuật nhà Vương xã Sà Phìn huyện Đồng Văn - tỉnh Hà Giang, Sở văn hóa thông tin Hà Giang pháp, mục tiêu phát triển giai đoạn 2006-2010 huyện Đồng Văn, Huyện ủy Đồng Văn 44 UBND huyện Đồng Văn, Ban đạo xóa đói giảm nghèo việc làm số 150/BC-XĐGN VL ngày 23/12/2005, Báo cáo tổng kết công tác xóa đói giảm nghèo việc làm giai đoạn 2001-2005, huyện ủy Đồng Văn 45 UBND tỉnh Hà Giang (2004), Các dân tộc Hà Giang, Nxb Thế giới, Hà Nội 33 Trần Hữu Sơn (1996), Văn hóa H’Mông, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 34 Trần Hữu Sơn (2004), Xây dựng đời sống văn hóa vùng cao, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội 46 UBND tỉnh Hà Giang (2006), Báo cáo kết đề tài, khảo sát, đánh giá tổng thể di sản văn hóa cổ truyền số tộc người Hà Giang, Hà Giang 47 UBND tỉnh Hà Giang số 98 UB - BC ngày 6/8/2004, Báo cáo tổng kết Chỉ Thị 35 Trần Nam Sơn, Lê Hải Anh (2001), Những quy định sách dân tộc, Nxb Lao động, Hà Nội 45/CT- TW số công tác vùng dân tộc Mông, Huyện ủy Đồng Văn 48 UBND tỉnh Hà Giang, Sở văn hoá Thông tin, số 49/BC-VHTT (2004), 36 Lê Ngọc Thăng (1990), Bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Báo cáo tham luận việc bảo tồn phát huy văn hoá truyền thống công tác xây dựng làng, bản, gia đình văn hoá dân tộc Mông Hà Giang, Sở 37 Doãn Thanh (1966), Dân ca Mèo, Nxb Văn hoá, Hà Nội 38 Ngô Đức Thọ, Nguyễn Văn Nguyên, Philippapin, Phan Văn Các, Lê Việt Nga, Dương Thị The (2003), Đồng Khánh dư địa chí, Nxb Thế giới, Hà Nội Văn hóa thông tin Hà Giang 49 UBND tỉnh Hà Giang, Sở văn hoá Thông tin, UBND huyện Mèo Vạc (2004), kịch Lễ hội chợ tình Khâu Vai- 2004, Sở văn hóa thông tin Hà Giang 39 Nguyễn Trùng Thương (2000), Văn hóa người Mông Hà Giang tồn 50 UBND, HĐND, huyện Kỳ Sơn (1995), Đặc trưng văn hoá truyền thống phát triển trình công nghiệp hóa, đại hóa, tham luận cách mạng dân tộc Kỳ Sơn - Nghệ An, Nxb trị Quốc gia, khoa học, Sở văn hóa thông tin thể thao Hà Giang Hà Nội Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 78 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 79 http://www.lrc-tnu.edu.vn 51 Ủy ban khoa học xã hội Việt Nam, Viện dân tộc học (1978), Các dân tộc PHỤ LỤC người Việt Nam (các tỉnh phía Bắc), Nxb khoa học xã hội, Hà Nội 52 Cừ Hòa Vần, Hoàng Nam (1994), Dân tộc Mông Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 53 Danh sách nhân chứng cung cấp thông tin tư liệu điền dã: TTT Họ tên Sùng Tài Dùng Địa Phường Quang Trung tx Hà Giang Ghi Nguyên chủ tịch MTTQ tỉnh Hà Giang Nguyên Đại biểu Quốc Vù Mí Kẻ Thị trấn Đồng Văn Hội tỉnh Hà Giang Nguyên Bí thư huyện uỷ Đồng Văn (1966-1970) Sùng Chá Lình Xã Sà Phìn- Đồng Văn Sùng Thị Mai Thị trấn Mèo Vạc Ly Thị Mỷ Xã Lũng Cú – Đồng Văn Củng Phủ Nêu Xã Sủng Là - Đồng Văn Vương Quỳnh Quốc Thị trấn Đồng Văn Hà Giang an tỉnh Hà Giang Hầu Mí Tính Xã Ma Lé - Đồng Văn 10 Hoàng Văn Thiện Thị trấn Đồng Văn 13 Củng Phủ Vần huyện Đồng Văn Nguyên giám đốc Công Nguyễn Văn Quý 12 Thào A Rử Nguyên chủ tịch UBND Phường Minh Khai- Tx 11 Đặng Bá Sáng Thầy cúng Ly Thị Mỷ - xã Lũng Cú huyện Đồng Văn tỉnh Hà Giang Phường Nguyễn Trãi – Tx Hà Giang Xã Lũng Cú – Đồng Văn Thị Trấn Đồng Văn Một người Mông Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên 80 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Trang phục người phụ nữ Mông Chợ phiên thị trấn Đồng Văn - Hà Giang Nhà người Mông Món “thắng cố” người Mông Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Chợ phố cổ Đồng Văn - Hà Giang Mộ ông Vương Chí Sình xã Sà Phìn (Đồng Văn) Khu dinh thự họ Vương xã Sà Phìn (Đồng Văn) Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Ông Vương Chính Đức cháu lính bảo vệ Số hóa Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn