Bài viết sẽ nhìn nhận tính kinh tế của bản hội không chỉ ở nội dung lời cầu xin của các tín đồ mà quan trọng là trong hành vi của họ, nhất là ở việc họ kết hợp để làm ăn buôn bán và ở việc họ tận dụng bản hội như một môi trường cho sự phát triển các dịch vụ tâm linh.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số 12 (37) - Tháng 2/2016 Khía cạnh kinh tế cộng đồng tôn giáo bối cảnh xã hội đương đại: Nhìn từ hội đạo Mẫu Economic aspect of religious community in current social background: From Mother Goddess network ThS Mai Thị Hạnh, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội M.A Mai Thi Hanh, Ha Noi National University of Education Tóm tắt Dựa tư liệu thực địa tác giả năm từ 2012- 2015, viết mơ tả dân tộc học kết hợp phân tích khía cạnh kinh tế cộng đồng tơn giáo xã hội Việt Nam đương đại qua trường hợp cụ thể hội Đạo Mẫu có tên Phúc Minh Từ(1) Bài viết nhìn nhận tính kinh tế hội không nội dung lời cầu xin tín đồ mà quan trọng hành vi họ, việc họ kết hợp để làm ăn buôn bán việc họ tận dụng hội môi trường cho phát triển dịch vụ tâm linh Bài viết tìm câu trả lời cho câu hỏi hội mơi trường tâm linh tính kinh tế lại mạnh mạnh nhiều so với cộng đồng tơn giáo khác Việt Nam Từ khóa: cộng đồng, cộng đồng tôn giáo, hội Đạo Mẫu, kinh tế… Abstract Based on the realistic data of the authors in the years from 2012 - 2015, the article will describe ethnographic analysis in combination with the economic aspects of religious communities in current Vietnamese society through researching a specific case that is a mother goddess network called Phuc Minh Tu1 The article will ackonowledge the economics of the network not only in the content of pleading of the faithful but also in their behaviours, especially in the way they combine to bussiness and in the way they take advantage of network as the environment for the spirit service development The article will also find the answer for the question why the network is the spirit environment but its economic feature is strong and even much stronger than other Vietnamese religious communities Keywords: commnunity, religious commnunity, mother goddess network, economy… không gian cao rộng với tường trang trí tranh mơ tả điển tích đời Chúa Giê-su thánh tông đồ, chiên ngoan đạo ngồi ngắn hàng ghế dài, họ làm dấu Thánh giá, nghe lời giảng trầm ấm Cha đạo Dẫn nhập Có thể nhận thấy khác biệt không gian thực hành nghi lễ cộng đồng tín đồ Đạo Mẫu cộng đồng tín đồ Công giáo: hội nhà thờ xứ Nếu đến nhà thờ xứ vào ngày chủ nhật, cảnh tượng trước mắt là: 40 tế tín đồ mà cịn thể qua hành vi tín ngưỡng nhuốm màu lợi ích đặc biệt thể qua hợp tác người đồng đạo làm ăn kinh tế 2.1 Hoàn cảnh kinh tế thành viên hội nhu cầu tìm kiếm phù trợ Thánh Mẫu Phải khẳng định rằng, thành viên hội có hồn cảnh kinh tế khác Một số người tơi gặp người có sống đủ đầy sung túc, họ gia nhập hội với suy nghĩ sinh thờ phụng thánh thần chu đáo, thánh thần phù giúp làm ăn phát đạt Song, dễ dàng nhận thấy rằng, phần lớn thành viên hội người có sống kinh tế gặp nhiều khó khăn “Mất sành sanh manh áo đỏ” Một điều làm tơi thực thích thú tiếp xúc với tín đồ đạo Mẫu nghe họ nói câu nói vần điệu, vơ ngắn gọn, đọng súc tích thật đầy đủ sâu sắc để diễn tả điều đời sống tâm linh họ “Mất sành sanh manh áo đỏ” câu nói mà tơi nghe nhiều lần từ thành viên hội Phúc Minh từ số hội tơi có hội thâm nhập Câu nói đúc kết hồn cảnh số phận phải tìm đến với Thánh Mẫu, với hội cách trình đồng mở phủ mà dấu hiệu mặc áo đỏ cộng đồng Nguyên nhân thúc họ đến với Mẫu, với hội mặc “manh áo đỏ” “mất sành sanh” Trong quan niệm tín đồ Đạo Mẫu, “mất sành sanh” mát kinh tế, sức khỏe, hạnh phúc gia đình, nghiệp… tất thứ Câu nói hát Thánh ca - khơng khí thiêng liêng đến khơng chút bụi trần Và đến hội Phúc Minh từ thầy đồng Xuyên: khói hương nghi ngút, nhang đệ tử ngồi trước điện thờ kính cẩn cầu xin thần thánh ban cho họ điều mong muốn, người ta cảm nhận khơng khí linh thiêng, song không gian linh thiêng lại diễn cảnh đời, trần tục: giao dịch mang tính tiền tệ đồng Thầy với người đến nhờ làm lễ, việc đồng Thầy bán hàng đa cấp công khai, việc nhang đệ tử bàn kế hoạch làm ăn buôn bán… Rõ ràng, kinh tế nhuốm màu không gian tâm linh Bài viết đề cập đến khía cạnh kinh tế hội - cộng đồng tín đồ thực hành nghi lễ đạo Mẫu xã hội đương đại qua nghiên cứu trường hợp hội Phúc Minh từ Tôi bắt đầu viết việc mô tả dân tộc học kết hợp phân tích khía cạnh kinh tế diễn hội nhìn nhận tính kinh tế hội không nội dung lời cầu xin tín đồ mà quan trọng hành vi họ việc họ kết hợp để làm ăn buôn bán việc họ tận dụng hội môi trường cho phát triển dịch vụ tâm linh Tôi tìm câu trả lời cho câu hỏi hội mơi trường tâm linh tính kinh tế lại mạnh mạnh nhiều so với cộng đồng tôn giáo khác Việt Nam? Màu sắc kinh tế hội đạo Mẫu: Những khía cạnh biểu Có thể nói, sau Đổi với phát triển mạnh mẽ kinh tế thị trường, màu sắc kinh tế hội đạo Mẫu trở nên đậm nét Điều niềm tin mối liên hệ phù trợ Thánh Mẫu với hồn cảnh kinh 41 Minh… Mặc dù khơng rơi vào hoàn cảnh trắng sau đêm đại gia chứng khoán hay xây dựng người lại có sống kinh tế què quặt, lay lắt khơng lối Chị Thắm làm nghề bán nước hẻm đường Trường Chinh mà hàng quán chị nơi đến vấn lèo tèo vài chai Pepsi, đôi chai trà xanh không độ bình nước trà mạn Thu nhập hàng ngày chị tính đơi ba chục ngàn trăm ngàn tính lời lẫn vốn Chị Nhàn làm nghề bán bún chả tự hào khả làm bún chả ngon quán bún chả chị thường xuyên rơi vào tình trạng ế ẩm Chị Minh có sở sản xuất khăn ướt thủ công nhà phần chất lượng chưa có khả cạnh tranh, phần khơng tìm mối đưa hàng nên khăn ướt chị chưa tìm chỗ đứng lưu thơng thị trường “Nói chung chán” điệp khúc chị Thắm, chị Minh, chị Nhàn nhắc nhắc lại nói đời sống kinh tế mình… Nhóm 3: gồm viên chức nhà nước lương “ba cọc ba đồng” “nạn nhân” việc tinh giảm biên chế Đã có thời kỳ coi tầng lớp trung lưu có sống bình an ổn định Tuy nhiên vài năm trở lại đây, khủng hoảng kinh tế giá tăng vọt khiến họ lâm vào khó khăn với đồng lương ỏi Cùng với việc tinh giảm biên chế để giảm bớt sức nặng máy hành cồng kềnh khiến nhiều người rơi vào tình cảnh thất nghiệp Một số người may mắn giữ chân quan nhà nước lương bổng bị cắt giảm Chị Thúy, chị Hòa làm việc ngân hàng thành viên Phúc Minh từ cho biết trước họ có hai lương cịn một, điều kích thích tị mị tơi tơi định tìm hiểu xem thành viên đến với hội sành sanh kinh tế thông qua phương pháp vấn lịch sử nghề nghiệp Bên cạnh vấn đề sức khỏe, nghiệp… người đến với hội người “có vấn đề” kinh tế dù họ tầng lớp Tất nhiên, mức độ sắc thái “mất sành sanh” khác người Phỏng vấn thành viên hội Phúc Minh từ, tơi chia mức độ sắc thái “mất sành sanh” họ thành ba nhóm sau: Nhóm 1: bao gồm đại gia doanh nhân phá sản vợ chồng chị Linh anh Sính, em Hưng, anh Thoan…Họ đại gia xây dựng, bất động sản, doanh nhân chứng khoán, giám đốc công ty, người buôn bán lớn…Hầu hết người trước có sống vàng son, với đủ đầy viên mãn Song chốc thứ tan biến phù du Em Hưng từ niên trẻ quản lý gian hàng chợ Hàng Da với thu nhập tiền tỉ năm “sờ vào đâu có tiền” nhiên “tụt dốc không phanh”: nhà hàng bia, công ty bất động sản bị phá sản, nợ nần chồng chất… Vợ chồng chị Linh anh Sính từ đại gia bất động sản xây dựng, làm ăn nên diều gặp gió năm sốt đất 2009 - 2010 dưng sụp đổ phải bán nhà tài sản để trả nợ(2) Anh Thoan - doanh nhân người Huế từ chỗ sở hữu chuỗi sở dược phẩm lớn Hà Nội dưng tay trắng bị lừa đối tác làm ăn… Nhóm 2: bao gồm tiểu thương, người buôn bán nhỏ lẻ với sống bấp bênh chị Thắm, chị Nhàn, chị 42 gây khó khăn cho sống khiến họ phải đơn tìm kiếm hội sống Không phải tất thành viên hội người “có vấn đề” kinh tế, số khác gặp vấn người có đời sống kinh tế vững vàng Song nhìn chung, đa phần người đến với hội người “mất sành sanh” cần trợ giúp cộng đồng Đây xem điểm khác biệt hội đạo Mẫu so với cộng đồng tôn giáo khác xét khía cạnh kinh tế Bởi rõ ràng, hầu hết thành viên cộng đồng Phật tử, Công giáo… khơng phải người có vấn đề kinh tế “Mất sành sanh” lý giải từ tâm linh Hưng kể với tôi: “từ năm 2008 em vừa học vừa làm bên chủ đầu tư chợ Hàng Da Tầng 2,3,4,5 chợ thuộc quyền quản lý cơng ty em làm việc mà em trưởng phịng kinh doanh cơng ty đó, tay em quản lý hàng trăm khách hàng Em làm từ 2009 đến năm 2010 (lúc bất động sản làm ăn đỉnh cao nhất) em có tỉ Lúc em làm chứng khốn tiền, bất động sản tiền, sờ vào tiền Lúc mà em khai phủ có phải tiền em giữ Khi em sinh viên vừa học vừa làm, có tiền ăn chơi, tính lại ham vui Ngoài ra, em đầu tư vào mối quan hệ để mong nghiệp làm ăn phát triển Sau bất động sản xuống, em làm ăn khơng Trừ tiền chi tiêu em cịn lại ít, cố vay mượn thêm bạn bè, em mở nhà hàng bia Vì khơng có tâm huyết kinh nghiệm kinh doanh nhà hàng nên em không thành công Sau em lại mở cơng ty bất động sản em làm giám đốc, lúc em phải vay nhiều tiền rồi, vay gia đình họ hàng bạn bè đâu cịn nguồn lực Nhưng công ty trụ vài tháng phải đóng cửa, cơng ty phá sản, em nợ nần chồng chất… Vợ em phải Hà Giang sinh sống (Phỏng vấn Hưng, nam, 30 tuổi)” Như thói quen, người Việt gặp khó khăn sống nói chung khó khăn kinh tế nói riêng đưa lý giải đa chiều có lý giải xuất phát từ tâm linh Việc phải trì sống lay lắt khơng lối thoát suốt thời gian dài việc phá sản chốc lát… khiến cá nhân băn khoăn khơng hiểu họ lại rơi vào hồn cảnh vậy? Khơng người lý giải ngun nhân “mất sành sanh” dấu hiệu việc họ có đồng số lính song khơng hiểu số hầu thánh nên bị thánh phạt thánh đầy câu chuyện em Hưng mà tơi vừa trích dẫn Một số khác chị Linh lại cho việc “mất sành sanh” kinh tế vợ chồng chị dấu hiệu việc thánh chọn chị làm việc âm việc trần Bởi vậy, Người cho chị nghỉ việc Liên minh Châu Âu, Người khiến chị phải phá sản đầu tư vào bất động sản xây dựng, cuối chị phải “dập đầu lạy Mẫu” chấp nhận gánh vác trách nhiệm tâm linh mà nhà Ngài giao phó: lập điện chữa bệnh âm cho bách gia trăm họ Nói cách khác, theo chị Linh em Hưng có mối liên hệ quyền Thánh Mẫu với hoàn cảnh kinh tế họ Việc họ bị phá sản hay làm ăn thất bát ý nguyện thánh trừng phạt thánh Và để chứng minh cho việc hoàn cảnh kinh tế họ bị chi phối lực xa xôi, họ kể cho 43 nghe câu chuyện họ việc họ bị bắt sát nào(3) Một số người khiến cảm nhận họ đơn giản việc tin vào mối liên hệ quyền Thánh với hoàn cảnh kinh tế họ Song có người khác, lý giải họ hồn cảnh “mất sành sanh” khiến tơi cảm nhận vật vã phức tạp suy nghĩ, hành động Có người tin tuyệt đối lại có người nửa tin nửa ngờ Có người tin lại có người từ khơng tin đến tin trình lâu dài Họ thường lật lật lại vấn đề họ bị phá sản? Có thật có lực vơ hình xa xơi chi phối tới sống họ? Thậm chí họ cịn thử thần thánh, thử xem có họ có duyên với thần thánh có thần thánh lựa chọn họ phục vụ “cửa đình thần Tam Tứ phủ” hay khơng Sự phá sản việc làm ăn vợ chồng chị Linh lúc đầu chồng chị lý giải “kinh tế thị trường” kiện diễn với gia đình chị ốm đau bệnh tật, bị tai nạn… vợ chồng chị cảm thấy lung lay chênh vênh với nguyên nhân kinh tế thị trường, thân chị Linh tìm lối cách quy y mong bình an vơ Tuy nhiên, việc quy y không giúp chị qua bĩ cực, chị Linh phải ngẫm lại điều đồng Thầy phán trước “có đồng, phải trình đồng mở phủ khơng nhanh vào cơm xác thịt chết” Chị sợ hãi run rẩy hàng đêm với lời phán định tìm lời giải cách đến nơi thờ Mẫu tiếng Cuối cùng, chị Linh tin vào mối lương duyên chị với Thánh Mẫu, chị “dập đầu lạy Mẫu tâm theo Mẫu” Như vậy, hầu hết người đến với hội người gặp khó khăn lĩnh vực kinh tế cần đến giúp đỡ Mặc dù mức độ khác người tin mơ hồ tin vào chi phối phù trợ Thánh Mẫu Và vấn đề kinh tế khiến họ phải có nỗ lực nhằm tìm kiếm an tồn sinh kế “Mất sành sanh” việc tìm kiếm an tồn sinh kế Oscar Selamink viết “tìm kiếm an ninh tinh thần xã hội Việt Nam đương đại” phác họa tranh người Việt Nam đương đại với đầy lo âu cần đến cứu chữa tinh thần, vấn đề liên quan đến thể chất tinh thần, bất an kinh tế rủi ro thị trường, bất ổn sinh liên quan đến chết… Và để cứu chữa cho bất ổn đó, người tìm đến phương thức khác có phương thức văn hóa, cụ thể đến với lên đồng Những ví dụ nghiên cứu nhắc đến tái khẳng định nhận định Oscar Selamink Việc nhiều đại gia bất động sản, chứng khoán hay dược phẩm… vợ chồng chị Linh, em Hưng, anh Thoan… trắng tay gang tấc; việc tiểu thương, người buôn bán nhỏ lay lắt sống khơng lối thốt; việc cơng nhân viên chức việc tinh giảm biên chế sống bấp bênh đồng lương ỏi giá tiêu dùng tăng vọt… cho thấy rõ ràng an toàn sinh kế họ bị đe dọa Và để tìm kiếm an tồn sinh kế, nhiều người đến với Đạo Mẫu, gia nhập hội lên đồng phương thức văn hóa để đối mặt Bởi theo giải thích họ việc gia nhập hội giúp họ xoa dịu thịnh nộ thần thánh (vì họ có đồng mà khơng chịu cắt tóc làm tơi ơng Thánh 44 nên bị Thánh trừng phạt chẳng hạn…), người khơng có đồng việc gia nhập hội, hầu thánh giúp họ nhận phù trợ thần linh để làm ăn mát mẻ đặc biệt cho họ thứ “bảo hiểm” vơ hình lại điểm tựa vô quan trọng khiến họ tăng thêm đốn đầu tư làm ăn Có điều thú vị là, cá nhân tìm đến hội cách tìm kiếm bảo hiểm tâm linh cho đời sống kinh tế (tất nhiên nguyên nhân gia nhập hội phức tạp đa dạng nhiều, bên cạnh vấn đề kinh tế vấn đề khác sống đời thường sức khỏe, bất hạnh đời sống gia đình, vấn đề giới quyền lực giới…) họ lại tìm thấy hội hợp tác làm ăn với người đồng đạo Và điều tạo nên nét đặc sắc hội: không không gian tâm linh với nghi lễ thiêng liêng mà môi trường hoạt động kinh tế, phản ánh đặc trưng quan trọng hội tính tâm linh kinh tế khơng tách rời 2.2 Bản hội đạo Mẫu: Môi trường kinh doanh hợp tác làm ăn Có vẻ phi lý cho hội môi trường kinh doanh hợp tác làm ăn hội không gian tâm linh - nơi dành cho hoạt động nghi lễ thờ phụng thánh thần thiêng liêng huyền bí, đối lập với vấn đề trần tục Song điều lại diễn cách sống động nhiều hội nay, hội đô thị nơi kinh tế thị trường phát triển mạnh, không riêng Phúc Minh từ Trong phần này, làm rõ biểu hoạt động kinh doanh hợp tác làm ăn thành viên hội Tôi tranh luận vấn đề: hội môi trường mà tạo điều kiện cho thành viên hợp tác kinh tế? Hoạt động kinh doanh, hợp tác làm ăn có ảnh hưởng tới mối quan hệ họ với nhau? Lần đến hội Phúc Minh từ tháng năm 2012 phát điện thờ có bày đồ lễ chai sữa tắm Amway - sản phẩm hãng kinh doanh hàng đa cấp tiếng giới có mặt Việt Nam Điều làm ngạc nhiên ngờ hội - cộng đồng tâm linh tín đồ Đạo Mẫu đồng thời mạng kinh doanh tiêu thụ hàng đa cấp đồng Thầy Những quan sát vào thời gian sau cộng với vấn tơi với đồng Thầy nhang đệ tử hội đồng Thầy cho thấy điều mà ngờ vực thật Bản hội vừa không gian thực hành nghi lễ đồng thời không gian trưng bày sản phẩm Amway Bên cạnh điện thờ nguy nga tráng lệ, có tủ kính trưng bày sản phẩm nước rửa bát, nước lau kính, thực phẩm chức năng… thầy đồng Xuyên vừa người chủ hội lại vừa đứng đầu mạng lưới tiêu thụ sản phẩm đa cấp Đồng thầy Xuyên vừa hướng dẫn nhang đệ tử thực hành nghi lễ, soi bói, chữa bệnh âm cho bách gia trăm họ lại vừa người bán hàng Xen kẽ buổi lễ lớn với có mặt đơng đủ thành viên, đồng Thầy vừa giáo huấn nhang đệ tử để họ “nhất tâm cửa Phật thật tâm cửa Thánh” vừa giới thiệu quảng cáo chất lượng công dụng sản phẩm Amway Đây đoạn giới thiệu thầy đồng Xuyên sản phẩm Amway ghi lại Nhật kí thực địa tơi: 45 “Tơi gặp thầy Xuyên vào buổi sáng sớm để đưa cho thầy Xuyên đánh máy giảng mà Thầy Xuyên giảng cho nhang đệ tử hôm lễ nhập hạ Khi đến, Thầy Xuyên ngồi uống thuốc Một túi thuốc để bên cạnh, tơi nhìn phát sản phẩm Amway, cụ thể sản phẩm Vitamin C, Canxi + Magie; Thầy nhiệt tình giới thiệu với tơi loại thuốc cơng dụng nó: Canxi tốt cho xương cốt phụ nữ sau sinh, Vitamin B tổng hợp tốt cho sức khỏe Tơi nhìn thấy lọ Vitamin C ngỏ ý muốn mua băn khoăn việc bị đau dày có loại Vitamin C phù hợp với bệnh không? Thầy Xuyên giới thiệu rằng, "thế lọ phù hợp với mày, viên 10 chanh đấy; chồng mày mà uống rượu, trước uống rượu cần uống viên: Vitamin C, Canxi + Magie trước uống rượu vơ tư, khơng say" Tơi trả tiền Thầy Xun nói "khơng, tao biếu mày, VitaminC, Canxi lọ; uống thử sau lần sau mua tao lấy tiền" (Trích nhật kí thực địa tác giả) Nhưng thầy đồng Xuyên kinh doanh Amway cách nào? Bên cạnh bán bán hàng trực tiếp cho nhang đệ tử, thầy Xuyên “nhồi” sản phẩm Amway vào đồ dâng cúng thần linh phát lộc làm lễ cho đệ tử tín chủ Sản phẩm dùng để dâng cúng thần thánh phát lộc thường chai sữa tắm Amway Thầy đồng Xuyên lí giải việc cúng sản phẩm Amway “đây đồ dâng cúng Bơ Vì giá Bơ phải sử dụng nước cho mát mẻ việc sử dụng sữa tắm Amway khơng nằm ngồi mục đích này” Nhưng thực lại cách bán hàng gián tiếp đồng Thầy che đậy tâm linh Anh Thú, người làm chấp tác điện nhà Thầy Xuyên từ ngày đầu hội thành lập nói cho tơi biết rằng: thơng thường nhang đệ tử đến nhờ Thầy làm lễ, họ đưa tiền cho Thầy cục nhờ Thầy lo liệu tất “Chẳng hạn, đưa cho Thầy 45 triệu để làm lễ trình đồng nhé, ngồi tiền sắm mã, tiền trả pháp sư, tiền trả hầu dâng cung văn, Thầy dành phần để mua đồ lễ ban thờ nữa… mua đồ lễ lẽ phải mua đường, mua mì hay mua Thầy khơng mua, Thầy chèn sữa tắm Amway vào…” Và vậy, thầy Xuyên bán sản phẩm Amway thông qua làm lễ mà không cần thời gian giới thiệu chia sẻ sản phẩm, không cần thuê cửa hàng cửa hiệu để bán sản phẩm Thông qua nhang đệ tử, mạng lưới tiêu thụ sản phẩm Amway vượt ngồi khn khổ hội Bên cạnh hoạt động kinh doanh Amway đồng Thầy, số thành viên khác hội hợp tác với với đồng Thầy để làm ăn kinh tế Tôi muốn nhắc đến câu chuyện hợp tác chuỗi kế hoạch kinh doanh vợ chồng Anh Sính chị Linh, anh Thoan, anh Thà, đồng Thầy dự án “ra lò”: nhà hàng ăn Để nhà hàng đời vận hành, thành viên nhóm sử dụng tổng hợp nguồn lực nhau: vốn, anh Thà, anh Thoan, vợ chồng anh Sính chị Linh đóng góp lợi nhuận chia theo tỉ lệ góp nhiều ít, tổng số vốn nhóm huy động gần tỉ Em Trinh khơng góp vốn, thân em đến với hội “mất sành sanh”, “em anh chị thương làm quản lý nhân viên nhà hàng” Vấn đề sửa sang trang trí nhà 46 hàng giao cho anh Sính anh chủ thầu xây dựng có mạng lưới quan hệ với người làm nghề Chị Linh vợ anh Sính giao nhiệm vụ kế tốn… Mục tiêu chung nhóm nhà hàng vào hoạt động thu lợi nhuận Muốn cần phải có nhiều khách hàng tới Để làm điều đó, cần phải có phối hợp hành động chung việc quảng cáo nhóm Bên cạnh việc giới thiệu nhà hàng cho tất thành viên khác hội nhờ thành viên giới thiệu nhà hàng với người quen biết họ(4), người nhóm cịn tận dụng mạng lưới xã hội bên ngồi để đưa khách cho nhà hàng Một câu hỏi đặt điều giúp thành viên hợp tác làm ăn phát triển kinh doanh? Câu trả lời quan trọng chỗ: thành viên hội có niềm tin vào Chúng ta biết, niềm tin yếu tố quan trọng hợp tác kinh doanh Tại người ta hợp tác với người mà không hợp tác với người kia? Song điều đặc biệt niềm tin thành viên hội nhiều trường hợp bắt nguồn từ niềm tin họ với mà lại niềm tin họ với thần thánh niềm tin với thần thánh làm cho niềm tin họ với thêm bền chặt Bởi niềm tin họ luôn điều chỉnh tư tưởng họ Cha Mẹ “mà Cha Mẹ lại lừa nhau” Họ tin Mẫu cao, vơ hình sáng suốt ln dõi theo đàn con, có lừa lọc dối trá bị trừng phạt Niềm tin thành viên hội hun đúc niềm tin họ với đồng Thầy, tin tưởng vào uy tín danh dự đồng Thầy Đồng Thầy trở thành người trung gian, người tạo nên cam kết chắn cho niềm tin thành viên hội Quay trở lại câu chuyện hợp tác làm ăn vợ chồng chị Linh anh Sính, anh Thà anh Thoan, đồng Thầy Xuyên người kết nối họ thúc đẩy họ chung chiến lược kinh doanh kết nhà hàng đời Mặt khác, để phát triển kinh doanh, người ta cần phải có mơi trường với hệ thống khách hàng tiêu thụ sản phẩm Bản hội khơng gian tốt cho điều này, hội cộng đồng đông đảo mà thân người khách hàng người Hơn nữa, hội không gian quyền lực tâm linh đồng Thầy - thứ quyền lực mạnh mẽ khủng khiếp quyền lực tục, quyền lực biến tất nhang đệ tử trở thành khách hàng cách tự nguyện vô điều kiện.Thầy đồng Xuyên lại sử dụng quyền lực tâm linh, danh dự uy tín để bán hàng cho nhang đệ tử cách cơng khai Có thể nói, câu chuyện kinh doanh hàng đa cấp khai thác vốn xã hội đồng Thầy Xuyên kinh doanh sản phẩm Amway phản ánh sống động chân thực vấn đề kinh tế mối quan hệ người với người xã hội Việt Nam đương đại Để thu lợi nhuận kinh doanh đa cấp, nhiều người không ngần ngại lừa dối dưới, lợi dụng chức quyền, địa vị tin tưởng người khác để dụ dỗ họ tham gia mạng lưới kinh doanh đa cấp… gây nên thiệt hại kinh tế, vấn đề nhức nhối quan hệ người với người, tạo nên thiếu thiện cảm xã hội nhìn nhận người kinh doanh đa cấp Thầy đồng Xuyên thật 47 có ưu việc tận dụng nhang đệ tử, tận dụng trung thành, niềm tin họ để phát triển mạng lưới tiêu thụ sản phẩm Amway, việc kinh doanh Amway thầy đồng Xuyên che đậy cách tinh vi tín ngưỡng chẳng hạn sữa tắm làm đồ lễ ban thờ Thầy giải thích lễ vật dâng Bơ Trong thực tế, có nhiều nhang đệ tử biết mục đích Thầy Xuyên, nhiên, họ mua sản phẩm phần nể, phần để lấy lịng Thầy nên “nhiều mua mà chẳng dùng” Việc hội vừa không gian tâm linh vừa môi trường tạo hội cho việc kinh doanh hợp tác làm ăn ảnh hưởng tới quan hệ thành viên? Rõ ràng khơng cịn đơn khơng gian tâm linh quan hệ thành viên hội khơng đơn tình đồng đạo Mối quan hệ thành viên hội trở nên sinh động, phức tạp, đan cài mục đích khác không đơn giản chiều Điều này, tất nhiên ảnh hưởng lớn tới việc tạo lập phát triển vốn xã hội họ 2.3 Bản hội đạo Mẫu: Môi trường phát triển dịch vụ tâm linh Tâm linh dịch vụ: hai đường thẳng song song gặp Nói đến “tâm linh”, người ta nghĩ đến khái niệm dùng tôn giáo, tín ngưỡng nghi lễ dùng để điều linh thiêng, cao cả, không nên mua bán vật chất “Dịch vụ” khái niệm dùng lĩnh vực kinh tế học đời từ thời kỳ kinh tế thị trường mà nội hàm nhấn mạnh tới phục vụ, đáp ứng loại hàng hóa thu lợi nhuận kinh tế Như vậy, “tâm linh” “dịch vụ” hai khái niệm với nội hàm đối lập bên thiêng liêng tục, bên lại trần tục, gọi chúng “hai đường thẳng song song” Tuy nhiên, bối cảnh xã hội Việt Nam đương đại, tâm linh bị vật chất hóa nhuốm dần màu lợi ích kinh tế “tâm linh” “dịch vụ” vượt qua quy luật hình học để gặp nhau, hình thành nên gọi “dịch vụ tâm linh” đời sống tơn giáo, tín ngưỡng Việt Nam Bản hội đạo Mẫu nói mơi trường phát triển dịch vụ tâm linh Dịch vụ quanh năm: trình đồng mở phủ Trong kinh tế thị trường nay, thành phố lớn nơi kinh tế thị trường phát triển mạnh trình đồng mở phủ trở thành dịch vụ Vì tơi lại khẳng định điều này? Nói đến dịch vụ, người ta không nhắc đến cung cầu Có thể nói, chưa nhu cầu trình đồng mở phủ lại lớn đến Nếu trước đây, trình đồng mở phủ dành cho người có quả, ốm đau bệnh tật cần đến chữa trị liệu pháp tâm linh đội qn gia nhập “làng đồng” đơng đảo nhiều, bao gồm người không quả, người gia đồng để làm ăn mát mẻ, để cầu tài cầu lộc, đơn giản để giải trí, giải tỏa xúc, căng thẳng sống công nghiệp với áp lực cao Đội qn đơng đảo khơng phải trình đồng mở phủ chui lủi xưa mà cơng khai tìm kiếm, lựa chọn đồng Thầy hội mà người ta ưa thích để gia nhập giống lựa chọn mặt hàng, loại dịch vụ Xét phía cung, chưa hoạt động trình đồng mở phủ cho nhang đệ tử lại diễn tấp nập, sôi động với cung ứng đa dạng gói dịch vụ 48 Để “vận hành” dịch vụ trình đồng mở phủ cần phải có “khách hàng” Nhưng “khách hàng” từ đâu mà có? Đối với nhiều hội “hữu xạ tự nhiên hương”, tiếng tăm đền to phủ lớn đồng Thầy cao tay khiến “khách hàng” ùn ùn kéo đến hội đền Hàng Bạc (Hà Nội), hội Phủ Dầy (Nam Định)… Tuy nhiên, có hội khơng thuận lợi điều khiến người ta cần phải có chiến lược tìm kiếm giữ chân “khách hàng” riêng Việc tìm kiếm giữ chân khơng phụ thuộc vào khả đồng Thầy mà dựa vào giới thiệu, hỗ trợ nhang đệ tử Cách mà thầy đồng Xuyên thường làm để tìm kiếm nhang mở phủ phán truyền Dựa vào khả “soi lòng bóc vỏ” mình, thầy Xun phán truyền “bắt bệnh” cho người tìm đến nhờ Thầy soi bói Song theo quan sát tơi, có lạm quyền phán truyền đồng thầy Xuyên đến soi bói Thầy phán có đồng(5) (dĩ nhiên mức độ người khác nhau: có người đồng nặng phải mở phủ trình đồng, song có người cần làm lễ trả nợ Tứ phủ) Không phán truyền điện mình, thầy đồng Xun cịn nhiều nơi, gặp gỡ nhiều người tất nhiên kĩ soi bói giúp thầy đồng Xuyên thu nạp hội khơng nhang đệ tử góp phần mở rộng mạng lưới thành viên hội tỉnh thành(6) nước Bên cạnh đó, cơng nghệ thơng tin việc sử dụng trang mạng xã hội facebook giúp Thầy Xuyên nhiều việc “tư vấn” cho người cảm thấy hoang mang điều diễn với họ gợi ý cho họ lối thoát(7) Thầy đồng Xuyên làm điều cách nhiệt tình thầy cho cách thầy lệnh bề giúp bách gia trăm họ, song, ẩn sau việc làm ta nhìn thấy mục đích lợi ích kinh tế Qua bình luận (comments), thầy đồng Xuyên diễn giải giấc mơ kì lạ, nguyên nhân bất hạnh, tai họa bất ngờ người bạn mạng ảo dấu hiệu số Tuy nhiên, từ mạng ảo nhiều người bước đời thực tìm gặp thầy Xuyên nhờ trình đồng mở phủ Để giữ chân “khách hàng” lại với hội mình, thân thầy đồng Xun phải có “chiến thuật” mà “chiến thuật” dễ nhìn thấy việc thầy đồng Xuyên không ngừng kể “chiến công” tâm linh thầy, mở phủ cho người, cứu vớt nhang đệ tử khỏi bể khổ trầm luân,…nói tóm lại “quảng cáo” lực đặc biệt thầy làm cho tín chủ cảm thấy yên tâm, tin tưởng nhờ thầy mở phủ trình đồng Bên cạnh đó, chiến thuật “lướt sóng”- thuật ngữ mà anh Thú người làm chấp tác 14 năm điện Phúc Minh từ nói với tơi cách để thầy đồng Xuyên giữ chân “khách hàng” lại với “Lướt sóng” theo anh Thú có nghĩa mở phủ sau thầy đồng Xuyên soi bói, để thời gian sau mở phủ tín chủ có hội đến hội khác, tìm đồng Thầy khác điều dẫn tới nguy họ khơng quay lại Phúc Minh từ để mở phủ(8) Để chiều lòng “khách hàng”, đồng Thầy hội đưa “các gói mở phủ” với giá khác để họ lựa chọn tùy thuộc vào hoàn cảnh khách hàng mà đồng Thầy Xuyên tư vấn xem nên chọn gói Với hội Phúc Minh từ, trình đồng mở phủ có ba gói với ba mức giá: 30 triệu (nếu mở 49 Dù thầy đồng Xuyên cho việc mở phủ trình đồng cho nhang đệ tử hành động cứu giúp bách gia trăm họ, công việc hồn tồn thiêng liêng tính tốn thầy đồng Xuyên cho thấy nghi lễ trở thành dịch vụ đem lại khơng lợi ích cho Thầy, dù mở mã tiểu, trung hay mã đại(9) Nói cách khác, việc thầy đồng Xuyên mở phủ chịu, vay tiền lãi nóng …để mở phủ cho nhang đệ tử cách làm lãi Điều này, lần cho ta thấy tính song hành tâm linh kinh tế hội Đạo Mẫu Dịch vụ đầu năm: lễ xa cắt giải hạn Tôi gọi lễ xa cắt giải hạn dịch vụ mang tính thời vụ chúng diễn (giải hạn) tập trung vào dịp đầu năm (đi lễ xa) Nếu đến hội vào dịp đầu năm, người ta chứng kiến cảnh rộn ràng dịch vụ, đặc biệt cắt giải hạn nghi lễ diễn suốt tháng âm lịch Trong nghi ngút khói hương, nhiều nhang đệ tử, tín chủ đến đăng kí giải hạn, người ta rộn rã đếm xem nhà năm có xấu, cắt tiền Thầy đồng Xuyên có hẳn số ghi tên “khách hàng” nguyện vọng họ Dường khách hàng với điều kiện kinh tế khác nhau, quan niệm tâm linh khác có nguyện vọng cắt giải hạn khơng Thông thường thầy Xuyên làm lễ cắt giải hạn tập thể thầy gọi “đóng bè tập phúc”, nhiều người làm số tiền phải nộp hơn(10) Tuy nhiên, có người khơng muốn chung đàn mà muốn làm riêng, trường hợp số tiền phải nộp cao tất chi phí cho buổi lễ họ phải chịu Nói chung, cần mã tiểu), 40-45 triệu (mã trung) 60-70 triệu (mã đại) Mức giá khác không phụ thuộc vào chất lượng mã mà phụ thuộc vào địa điểm mở phủ điện hay đền to phủ lớn (nếu mở đền to phủ lớn đồng Thầy lại phải liên hệ với chủ điện tín chủ thêm khoản tiền gọi “giọt dầu” cho điện đó) Khơng thế, thầy đồng Xun cịn mở phủ chịu cho tín chủ có nhu cầu Nghĩa là, theo thơng thường, tín chủ có nhu cầu mở phủ, trước lễ mở phủ diễn ra, tín chủ phải tốn tồn chi phí cho đồng Thầy đồng Thầy lo toan chuẩn bị tất cho nghi lễ, song có tín chủ khơng có khơng đủ tiền Thầy đồng Xun cho nợ trả dần Điều làm tăng số lượng “khách hàng” mở phủ điện lại gây nên khó khăn tài cho đồng Thầy Xuyên buộc thầy đồng Xuyên phải vay nợ nóng để chi trả cho nghi lễ mở phủ tín chủ Một điểm đặc biệt hội Phúc Minh từ mà chưa thấy hội khác việc mở phủ mã tranh, thứ mã mà người ta họa (vẽ) giấy Điều bắt nguồn từ ý tưởng thầy đồng Xuyên việc tạo điều kiện tốt cho người sát Tứ phủ khơng có điều kiện kinh tế để hầu Thánh Theo thầy đồng Xuyên việc mở phủ mã tranh giúp cho người mở phủ “vững tâm tu dưỡng cho phải đạo làm tơi với tâm lý thoải mái, suy nghĩ nhiều đồng ngân đồng xuyến” Tuy nhiên, theo quan sát tác giả nghi lễ dường dừng lại ý tưởng nhiều hơn, có người mở phủ theo cách 50 nhìn vào đàn lễ to hay nhỏ, sang hay hèn nhìn vào vị pháp sư cúng cho đàn lễ người ta biết khách hàng cắt giải hạn giàu hay nghèo, có địa vị hay khơng Có người khơng muốn làm lễ điện mà muốn làm gia làm chùa thầy đồng Xun “vui lịng khách đến khơng vừa lịng khách đi” Để vận hành cơng việc mang tính “thời vụ” vậy, thầy đồng Xuyên phải huy động giúp sức hết công suất đội ngũ chấp tác điện đồng thời kết nối với bạn nghề nghiệp bên đặc biệt pháp sư… Việc thuê pháp sư thầy đồng Xuyên cho thấy rõ tính dịch vụ nghi lễ cắt giải hạn Thông thường thầy Xuyên không cúng giải hạn, thầy thường “nhận việc” (tức nhận đăng kí làm lễ “khách hàng” có nhu cầu), “thuê” người làm tổ chức đội ngũ thực hiện, trả công cho họ thu khoản lợi cho Đi lễ xa thầy đồng Xuyên cho hoạt động nghi lễ vô thiết yếu đời sống tâm linh tín đồ nhằm cầu xin tài lộc, đồng non- “những chim non vừa đời (tức người vừa trình đồng mở phủ) việc “mở tuyến” lễ giúp họ trình Cha trình Mẹ để “Cha biết mặt Mẹ biết tên” Hàng năm, hội thầy Xuyên thường tổ chức tuyến lễ xa Hà Nội- Lạng Sơn- Tuyên QuangLào Cai (đi đến nhiều cửa đền khác đền Bắc Lệ- Chín Mìu- Cô Suối Ngang- cô Đèo Kẻng- Mẫu Đồng ĐăngQuan Tam Phủ- Chầu Mười- Đền TrầnĐền Ơng Hồng Bảy…); Hà Nội- Nam Định- Thái Bình; Hà Nội- Thanh HóaNghệ An (qua đền Dâu Qn Cháo- Mẫu Hồnh Sơn- Cơ Chín Sịng Sơn- đền Bà Triệu- Phố Cát- ơng Hồng Mười…) Trước chuyến đi, thầy đồng Xuyên thông báo kế hoạch chi tiết việc đâu, vào thời gian nào, đâu, lễ cho nhóm trưởng hội Điều đặc biệt thông tin thầy đồng Xuyên loan báo trang facebook cá nhân Vì vậy, việc đăng kí lễ khơng diễn hình thức trực tiếp hội mà diễn gián tiếp qua facebook ( muốn lễ đăng kí với thầy qua hình thức comment (bình luận) facebook) Mỗi người lễ phải nộp khoản tiền định tùy thuộc vào chuyến xa hay gần, ngắn hay dài ngày(11), số tiền nộp vào lúc đến đăng kí vào hơm xuất hành Sau trừ chi phí xe cộ, đồ lễ, thuê nơi ăn chốn ngủ…số lại lợi lộc đồng Thầy Như vậy, không phủ nhận ý nghĩa tâm linh việc mở tuyến, không phủ nhận tâm ý đồng Thầy, nhiên, việc mở tuyến lễ xa đầu năm đem lại cho đồng Thầy khoản lợi lộc Nhiều đồng Thầy hội khác coi việc tổ chức lễ xa hình thức kinh doanh Biết điều nhang đệ tử chấp nhận việc bỏ tiền để lễ xa đem đến cho họ nhiều lợi ích đến gần Thánh, thăm quan du lịch miền đất mới, gặp gỡ nhiều người hết họ hiểu “không làm không công cả, việc thầy đồng tổ chức lễ xa thôi” Trong thực tế dịch vụ tâm linh Đạo Mẫu thể hội phong phú nhiều: có dịch vụ cầu duyên cầu tình, cắt vong cắt duyên, dịch vụ cầu thăng quan tiến chức, cầu thi cử đỗ đạt, cầu bn may bán đắt…nói chung dịch vụ hướng tới nhu cầu cho sống trần tốt đẹp hướng tới 51 sống cõi xa xăm sau người qua đời Tuy nhiên, với hội Phúc Minh từ, trình đồng mở phủ, lễ xa cắt giải hạn đầu năm dịch vụ quan trọng nhất, thu hút đông đảo nhang đệ tử đem lại nhiều lợi ích kinh tế cho đồng Thầy Sự phát triển dịch vụ kéo theo hàng loạt dịch vụ “ăn theo” khác dịch vụ vận chuyển (xe cộ), cung cấp khăn chầu áo ngự, cung cấp vàng mã…và chí dịch vụ cho vay nặng lãi Tóm lại, bối cảnh “thị trường tôn giáo” nay, nghi lễ Đạo Mẫu có từ lâu đời nâng lên thành dịch vụ trước nhu cầu ngày cao phận tín đồ Những dịch vụ đặt tương quan so sánh với tơn giáo tín ngưỡng khác Phật giáo, Cơng giáo, hay Cao Đài, Hịa Hảo thực độc đáo hấp dẫn có sức quyến rũ đơng đảo tín đồ mong cầu sống sinh tài lộc, công danh sức khỏe vẹn tròn Sự phát triển dịch vụ lan tỏa hơn, nhanh gọn tiện lợi với hỗ trợ thành tựu công nghệ thông tin Việc thầy đồng Xuyên sử dụng diễn đàn Facebook để thu hút khách hàng mở phủ, người lễ xa cắt giải hạn minh chứng cho điều Sự phát triển dịch vụ tâm linh cho thấy thần Thánh dường đến gần với người, chí trở thành đối tượng để họ mặc giao dịch Tâm linh dần nhuốm màu lợi ích kinh tế, chúng song hành với chí ịa tan vào Nhiều đồng Thầy lóa mắt trước xa hoa mà đánh đạo đức tâm linh, quên nhiệm vụ nhà Ngài giao phó cho mình, cứu giúp bách gia trăm họ mà không màng đến việc so đo lợi Nhiều đồng Thầy khơng ngần ngại đưa chiêu dụ dỗ, dọa nạt nhang đệ tử để kiếm lời Đây mặt trái phát triển dịch vụ tâm linh Sự sâu đậm màu sắc kinh tế hội đạo Mẫu: Những lý giải 3.1 Kinh tế thị trường “thâm nhập” kinh tế vào tâm linh Có “tháo cũi sổ lồng” kinh tế Việt Nam nhà nước thực sách đổi chuyển từ kinh tế kế hoạch hóa tập trung quan liêu bao cấp sang kinh tế hàng hóa nhiều thành phần có định hướng xã hội chủ nghĩa Sau bao năm khủng hoảng, kinh tế Việt Nam bung nở người dân tự buôn bán, tự làm giàu Kinh tế thị trường lên với tượng “thần linh lên ngơi” (Goddess in the rise) Việt Nam (chữ dùng Philip Taylor) Dường “có bộc phát bói toán, lên đồng, thờ cúng hành hương (pilgrimages) diễn Việt Nam sách phủ đưa đất nước hội nhập sâu chưa thấy với giới tư chủ nghĩa quan hệ thị trường làm biến đổi mặt xã hội ”(12) Điều tương tự Hàn Quốc, thông qua tiểu luận “Những Thầy Saman Hàn Quốc tinh thần chủ nghĩa tư bản”, Laurel Kendall (1996) cho có “trở lại” quy mô lớn thầy pháp Saman Hàn Quốc mối tương liên với phát triển chủ nghĩa tư nước Nhưng kinh tế thị trường có ảnh hưởng tới mối quan hệ tâm linh kinh tế? Thứ nhất, rõ ràng, kinh tế thị trường với nhiều rủi ro bất trắc khiến người đặc biệt giới kinh doanh bn bán tìm kiếm đến phù trợ tâm linh nhiều Nghĩa giới kinh doanh 52 dường ngày phụ thuộc vào tâm linh, họ tự cột chặt hoạt động kinh tế họ vào quyền thánh thần Không dừng lại lời cầu xin, người ta dùng vật chất tiền tệ để trao đổi với thần linh hành vi tín ngưỡng họ Trần Ngọc Thêm (1997) cho đặc trưng quan trọng giao tiếp người Việt tế nhị nên dường người Việt hay “vịng vo tam quốc” mà khơng nói thẳng vào vấn đề, người thời kì kinh tế thị trường “đặt vấn đề” với thánh thần cách trực diện hơn, họ không ngừng hối lộ thánh thần, giao dịch với thánh thần để phù hộ Thế nên, họ nhét tiền lẻ vào tay Phật dù thân Phật lực tâm linh có đặc quyền phù trợ phát triển kinh tế, họ mua xiêm y lộng lẫy khoác cho tượng thần mong thần linh hiểu thấu chu đáo họ mà “chu đáo” lại…Nói chung, vụ lợi quan hệ người với người xã hội kinh tế thị trường len lỏi vào mối quan hệ người với thần linh Thứ hai, phát triển kinh tế thị trường với việc đề cao lợi nhuận làm xuất hàng vô số dịch vụ, len lỏi vào khía cạnh khác đời sống xã hội, tâm linh tôn giáo không ngoại lệ dẫn đến gọi “dịch vụ tâm linh” Có thể nói, với lên thánh thần lên dịch vụ không gian tâm linh: đổi tiền lẻ, khấn thuê, lễ thuê, cho thuê thang trèo tường với mong muốn đến nhanh với thần linh, chí cho thuê lợn quay để dâng cúng bà Chúa Xứ Chưa nay, người ta chứng kiến sơi động chí đến mức nhộn nhạo hoạt động kinh doanh dịch vụ khơng gian tín ngưỡng lẽ phải tịnh thiêng liêng Tuy nhiên, tơn giáo tín ngưỡng khác cung cấp dịch vụ khác Muốn dâng giải hạn, cầu an…người ta đến với dịch vụ Phật giáo; chí có tín ngưỡng tưởng khơng thể dịch vụ hóa thờ cúng tổ tiên có sản phẩm đáp ứng nhu cầu người xã hội đại như: bán đất nghĩa trang, trang điểm cho người chết, cúng giỗ online… Như vậy, dường tâm linh nhuốm màu kinh tế Trong bối cảnh kinh tế thị trường, mối quan hệ tâm linh kinh tế trở nên khăng khít Kinh tế thị trường phụ thuộc nhiều vào phù trợ tâm linh ngược lại tâm linh dựa vào kinh tế để phát triển Vì đền, phủ, chùa sửa sang xây ngày nhiều lớp tượng ngày đầy đặn hơn, khang trang thiết chế tôn giáo tín ngưỡng,…? Ấy kết phát triển hỗ trợ kinh tế Tóm lại, kinh tế thị trường có ảnh hưởng tới mối quan hệ tâm linh yếu tố kinh tế, cụ thể người ta thấy tâm linh dần bị kinh tế hóa Trong bối cảnh đó, hội Đạo Mẫu không bị tác động Nơi không khơng gian thiêng, nơi tín đồ đến cầu xin vấn đề sinh sức khỏe, công danh nghiệp tài lộc mà cịn không gian để dịch vụ tâm linh vận hành, môi trường để người đồng đạo hợp tác làm ăn buôn bán…Song, so với cộng đồng tơn giáo, tín ngưỡng khác Việt Nam khơng có cộng đồng yếu tố kinh tế lại mạnh hội Đạo Mẫu Mặc dù chịu tác động kinh tế thị trường dịch vụ tâm linh, hoạt động kinh 53 doanh hợp tác làm ăn hội lại phát triển mạnh so với cộng đồng thờ Thành hoàng, cộng đồng Phật tử hay cộng đồng chiên Công giáo? Và muốn cầu xin thịnh vượng cho kinh tế, người ta lại khơng tìm đến Đức Phật, khơng tìm đến Chúa…mà lại tìm đến Thánh Mẫu? Đây xem đặc quyền tâm linh Thánh Mẫu, xuất phát từ tính thương mại Đạo Mẫu thể qua hoàn cảnh đời, vị thần chủ nghi lễ hầu đồng Căn tính khơi lên, đề cao bối cảnh kinh tế thị trường mà người cần nhiều trợ giúp tâm linh cho bảo hiểm trắc trở, bất an hoạt động kinh doanh Như vậy, kinh tế thị trường nhân tố, tính Đạo Mẫu điều quan trọng khiến cho màu sắc kinh tế cộng đồng hội mạnh nhiều so với cộng đồng tơn giáo, tín ngưỡng khác 3.2 Căn tính đạo Mẫu Ra đời hoàn cảnh kinh tế thương mại phát triển kỉ XVI- XVIII nhu cầu tìm kiếm biểu tượng tâm linh tầng lớp thương nhân Đạo Mẫu xem khái niệm mang tính diễn ngơn, xuất gần bối cảnh nhà nước Việt Nam thực đổi tồn diện có đổi tự tơn giáo tín ngưỡng; gắn liền với nỗ lực nhà nghiên cứu Viện văn hóa dân gian việc tạo dựng khẳng định sắc dân tộc đối chọi với xu hướng khu vực hóa, tồn cầu hóa văn hóa mà người có cơng lao to lớn việc định vị khái niệm GS.TS Ngơ Đức Thịnh Theo đó, Đạo Mẫu- thứ tín ngưỡng đặc thù Việt Nam hình thành sở gốc rễ tục thờ nữ thần, Mẫu thần vốn có từ lâu đời tản mạn rời rạc, kết hợp với ảnh hưởng Đạo giáo Trung Hoa Cái mốc đánh dấu đời Đạo Mẫu xuất vị thần chủ Liễu Hạnh vào kỉ XVI truyền thuyết sinh hóa, hiển Thánh bà kéo dài tới tận kỉ XVII, XVIII Nếu đem truyền thuyết Thánh Mẫu Liễu Hạnh mà soi vào bối cảnh kinh tế xã hội Việt Nam kỉ XVI- XVIII thấy giai đoạn kinh tế thương mại phát triển thời kỳ phong kiến ngoại thương lẫn nội thương Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, từ kỉ XVI- XVIII chế độ phong kiến Việt Nam sau thời gian phát triển đỉnh cao thời kì Lê Sơ bước vào đường suy tàn với kiện Mạc Đăng Dung cướp ngơi, sau phân liệt Đàng Trong Đàng nội chiến liên miên Song, phải thừa nhận rằng, thời kì có nhiều thành tựu kinh tế đáng quan tâm mà “bung nở” kinh tế hàng hóa minh chứng rõ rệt Thực mà nói, trước thời kỳ Lê Sơ thương nghiệp bị kìm hãm phát triển với quốc sách “trọng nơng ức thương” Nhưng sau đó, nhà Mạc không lên án thương nhân, không coi thương nhân người vơ ích, ngược lại thương nghiệp thành thị lại mở mang thời kỳ Không “trọng nông ức thương”, nhà Mạc không “bế quan tỏa cảng” nhà Hậu Lê ngoại thương bn bán với nước kỉ XVI phát triển Tiếp nối nhà Mạc, thời kỳ TrịnhNguyễn phân tranh, hai lực muốn tranh thủ ủng hộ nước Phương Tây hòng loại bỏ lẫn nên không “bế quan tỏa cảng” Với thông thống sách cơng thương nghiệp nhà nước phong kiến, từ kỷ 54 XVI-XVII kinh tế hàng hóa nước ta có phát triển mạnh đưa tới trỗi dậy hồi sinh cảng thị (city-ports) Phố Hiến, Kẻ Chợ, Hội An…sự xuất dày đặc hệ thống chợ quê, hình thành khơng làng bn (trading villages) với phạm vi hoạt động tương đối lớn Và điều đặc biệt không thành thị mà làng quê xuất thương nhân chuyên nghiệp trỗi dậy khẳng định vai trị hệ thống tứ dân Các hoạt động thương nghiệp giới không bn bán nhỏ lẻ đầu chợ cuối xóm mà chuyến bn dài ngày dọc theo tuyến đường sơng biển dày đặc Có thể nói, lớn mạnh kinh tế thương mại, trỗi dậy tầng lớp thương nhân đặt vấn đề phải xây dựng biểu tượng thần linh đáp ứng nhu cầu tâm linh họ, bảo trợ cho chuyến buôn đường sông biển đầy trắc trở họ Và nhiều thần linh có người Việt lúc giờ, kể Quan Âm Nam Hải- vị thần chủ nghề thương mại Trung Hoa giới thương nhân không lựa chọn mà họ sáng tạo nên biểu tượng mới- Thánh Mẫu Liễu Hạnh (tất nhiên, xuất Thánh Mẫu Liễu Hạnh không đơn kết việc xây dựng biểu tượng bảo trợ cho giới thương nhân mà liên quan tới vấn đề giới quyền lực giới nhu cầu che chở người dân khổ cực chế độ phong kiến suy tàn…) Từ phân tích bối cảnh kinh tế xã hội cho phép khẳng định Mẫu Liễu Hạnh “con đẻ” tư Việt vào kỉ XVI-XVIII Thực bà nhân thần truyền thuyết ghi lại mà bà sản phẩm lịch sử gắn với thương thuyền Yêu cầu thương thuyền đương thời, đem tất thần linh Tứ phủ khắp nơi mà họ đến Do đó, quy luật thông thường, hội tụ thần linh tín ngưỡng lại để trở thành đấng độc tơn đa quyền hình thành Và Thánh Mẫu Liễu Hạnh xuất Con đường khơng gian văn hóa dân giã người Việt chia làm hai: là, theo thương thuyền, men theo triền sông, ven biển đường thiên lý để xuất khắp nơi; hai là, bà nhập vào giới nông nghiệp để trở thành tối thượng thần đa tài, đa năng…(13) Như vậy, thấy, phát triển kinh tế thương mại kỉ XVI- XVIII góp phần chuyển hóa tín ngưỡng thờ Mẫu sang hai chiều hướng khác nằm cặp phạm trù thống với tục thờ Mẫu Tứ phủ ăn sâu bén rễ làng quê Và hồn cảnh mới, để thích hợp, người ta hội tụ Thánh Mẫu lại để tạo nên Mẫu tổng hịa, tối thượng linh thiêng, Thánh Mẫu Liễu Hạnh Từ chỗ nhiều thần hội tụ lại thành thần, thích ứng với yêu cầu thương thuyền người ta chở bà khắp nơi để bảo hộ bình yên cho họ.Tóm lại, từ bối cảnh đời cho thấy không tách rời Đạo Mẫu với kinh tế, cụ thể kinh tế thương nghiệp điều ảnh hưởng không nhỏ tới chất Đạo Mẫu đặc trưng hội-một cộng đồng tín đồ Đạo Mẫu Thần linh mang tính thương nghiệp Hiếm có tín ngưỡng Việt Nam mà điện thần lại trí cách lớp lang điện thần Đạo Mẫu, lại có tín ngưỡng mà lực lượng thần linh điện thờ 55 lại “hùng hậu” đến (bởi điện thần Đạo Mẫu có tất khoảng 10 hàng với khoảng 80 vị thần thánh(14) Có hai điều đáng nói thần điện : thứ nhất, từ đầu điện thần Đạo Mẫu “hùng hậu” mà kết q trình hội tụ kết tập lâu dài Một nhân tố kết tập phát triển đường thương mại Có thể nói, vai trị thương thuyền vô quan trọng với phát triển Đạo Mẫu, “kết nạp” thần linh địa phương vào hệ Tứ Phủ góp phần tích cực mặt tinh thần cho phát triển thương mại đương thời Ơng Hồng Bảy Bảo Hà, tức Nùng Trí Cao tận miền núi xa xơi, ơng Hồng Sáu- Trần Lựu, Chầu Mười- Hồng Ba; miền Trung có Hồng Chín – Lê Khơi, Hồng Mười- Nguyễn Xí… gắn với thương mại mà hội nhập điện thần Đạo Mẫu(15) Hai là, nhiều vị thần Đạo Mẫu mang tính thương nghiệp mà tiêu biểu Thánh Mẫu Liễu Hạnh vị thần chủ điện thần Trong “Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam” Nguyễn Đổng Chi, Liễu Hạnh miêu tả người phụ nữ có tài buôn bán: “Sau xuống trần (lần thứ nhấtTG), Liễu Hạnh hóa thân thành gái xinh đẹp, dựng quán chân núi Đèo Ngang Đây núi rừng vắng vẻ nơi đường thiên lý từ Bắc vào Nam vắt qua, nên hàng ngày không ngớt khách hành lại Từ xưa đến nay, sợ giặc cướp thú dữ, khơng dám đến mở qn bán hàng Vì vậy, ngơi hàng độc Liễu Hạnh ngày đơng khách Bất kì lên đèo xuống đèo, qua quán ghé lại nghỉ chân, qn lại có gái tuyệt sắc”(16) “Lần (lần thứ hai xuống trần- TG) Liễu Hạnh đến đèo Ba Dội nơi vắng vẻ, dựng lên đủ thứ hoa thơm cỏ lạ….Ở có quán xá lần trước, Liễu Hạnh thường hóa thân thành giái bán hoa quả, quà bánh, trầu nước đồ chơi Ai ăn uống mua bán khơng sao, giở chuyện trộm cướp trăng hoa, nàng bị trừng trị”(17) Nguồn tư liệu thực địa tác giả Ngô Đức Thịnh cho biết thêm, lần xuống trần lần thứ ba, Liễu Hạnh hóa thân thành người phụ nữ bán trầu kết duyên với nhà Nho(18) Như vậy, truyền thuyết kể Thánh Mẫu Liễu Hạnh phản ánh tính chất thương nghiệp thân vị Thánh Một câu hỏi đặt là: ba lần giáng trần, Liễu Hạnh hóa thân người phụ nữ bán hàng mà khơng phải người nông dân cày cấy? Phải chủ đích tác giả dân gian phản ánh thời kỳ vươn lên thương nghiệp Việt Nam kỷ XVI- XVIII? Và phải xuất phát từ tính chất thương mại nguồn gốc Thánh Mẫu Liễu Hạnh mà đệ tử tìm đến Bà tìm đến cứu tinh cho hoạt động kinh doanh buôn bán họ? Nghi lễ Đạo Mẫu thiên cầu tài lộc Một nghi lễ quan trọng Đạo Mẫu lên đồng Đây nghi lễ nhập hồn nhiều lần vị Thánh Tứ phủ vào thân xác ông bà đồng nhằm chữa bệnh, phán truyền cầu tài lộc…Điểm nhấn nghi lễ thông qua người lên đồng, nhang đệ tử giao tiếp với thần linh để cầu xin điều mong muốn có cầu xin làm ăn kinh tế thuận buồm xuôi gió Một điểm đặc biệt nghi lễ lên đồng thu hút đơng đảo tín đồ việc tung lộc 56 ông bà đồng lúc hầu Thánh Lộc có nhiều loại từ bánh kẹo, gương lược, hoa tiền…Các nhang đệ tử chen chúc chí xơ đẩy để dành lấy đồng tiền lộc Chúng ta thấy tính kinh tế thể hành vi phát lộc Thánh đầy thiêng liêng Có thể nói, khơng có cộng đồng tôn giáo phát lộc nhiều đặc biệt phát lộc tiền cộng đồng tín đồ Đạo Mẫu Lộc Phật giáo vài miếng oản, xơi gấc…; lộc cơng đồng thờ cúng Thành Hoàng bữa ăn cộng cảm đình; Cơng giáo chí khơng có khái niệm “lộc Chúa”, khơng có cảnh chen chúc nhà thờ để xin lộc Chúa Tuy nhiên, điều lại diễn cách sôi động nhang đệ tử Mẫu Và đồng tiền lộc đồng tiền lẻ có mệnh giá nhỏ song với tín đồ Đạo Mẫu “một tí lộc Thánh gánh lộc trần” Đặc biệt giới làm ăn buôn bán, tiền lộc giống loại vốn mà Thánh Mẫu ban cho, “cấy” vào họ niềm tin vốn Thánh Mẫu ban cho định giúp họ bn bán phát đạt Nói cách khác, tiền lộc Thánh ban có sức biểu tượng, biểu tượng cho phù trợ Thánh Mẫu người trần Như vậy, việc ngược dịng lịch sử tìm hiểu hồn cảnh đời Đạo Mẫu cho ta thấy thứ tín ngưỡng “nước đơi” Một mặt tín ngưỡng nơng nghiệp, phù trợ cho nơng nghiệp mặt khác lại đại diện cho lên tầng lớp thương nhân bối cảnh kinh tế thương nghiệp phát triển kỉ XVI- XVIII (đây nét khác biệt Đạo Mẫu so với lớp thờ Nữ thần Mẫu thần trước đó) Vị thần chủ tín ngưỡng – Liễu Hạnh mang tính thương nghiệp, thân lại người có tài bn bán; nghi lễ hầu đồng- nghi lễ Đạo Mẫu lại nghi lễ cầu tài lộc Tất lí cho thấy, chất Đạo Mẫu có gắn bó đến không tách rời yếu tố tâm linh kinh tế Bởi thế, lí người tìm đến với Đạo Mẫu tìm đến phù trợ vị thần mang tính thương nghiệp mong làm ăn mát mẻ Bản chất Đạo Mẫu dung dưỡng, trì qua thời kì lịch sử lửa tiếp thêm dầu bùng phát vào thời kì kinh tế trường Kết luận Bản hội không gian tâm linh mang đậm màu sắc kinh tế Màu sắc kinh tế qua diễn giải niềm tin vào mối liên hệ quyền thánh thần với hoàn cảnh kinh tế, qua lời cầu xin họ thần linh Đạo Mẫu cho phù trợ phát triển hoạt động kinh doanh bn bán tín đồ Đạo Mẫu; qua hành vi thực hành nghi lễ bị dịch vụ hóa lợi ích mà cịn thể qua hợp tác làm ăn nhang đệ tử với Có thể nói, đậm nét màu sắc kinh tế không gian tâm linh hội có nguồn gốc từ tính tín ngưỡng trở nên mạnh mẽ bối cảnh xã hội Việt Nam đương đại kinh tế thị trường phát triển mạnh mẽ Đây điều làm nên sức quyến rũ Đạo Mẫu hội nay, thu hút đơng đảo tín đồ đến với nó, tầng lớp thương nhân Thậm chí có hội, người ta thấy hầu hết thành viên giới kinh doanh buôn bán Khi màu sắc kinh tế đậm nét hội khơng cịn đơn khơng gian mang tính tâm linh Và điều ảnh hưởng tới mối quan hệ thành viên 57 hội Không đơn giản mối quan hệ người đồng đạo mà thuật ngữ chun mơn gọi tình hữu, họ cịn có quan hệ người làm ăn với Quan hệ hội không dừng lại quan hệ nội quan hệ đồng thầy với đệ tử, quan hệ đệ tử với mà cịn vượt khỏi không gian nhỏ hẹp vươn rộng mơi trường bên ngồi Rõ ràng, để vận hành dịch vụ trình đồng mở phủ đồng Thầy phải kết nối với dịch vụ đồ mã, chí với dịch vụ cho vay nặng lãi, kết nối với đền phủ cảnh khác; để điều hành đoàn lễ xa, thầy đồng phải kết nối với dịch vụ cho thuê xe ô tô, dịch vụ cung cấp nơi ăn chốn ở…Nói chung, thành viên hội không tồn tách rời mà gắn bó với thành cộng đồng; hội thực thể độc lập, thân thực thể với kết nối đa chiều, chằng chịt với hội khác nhiều địa phương nước kết nối với mạng lưới xã hội không thuộc lĩnh vực tâm linh.Sự đa dạng, chồng chéo mối quan hệ chắn ảnh hưởng tới việc tạo lập vốn xã hội thành viên hội Đạo Mẫu 3) Chú thích 1) 2) Để đảm bảo đạo đức nghiên cứu đảm bảo an toàn cho tất thơng tín viên, tên hội, tên đồng Thầy tên thành viên hội thay đổi luận án Trong vấn chị Linh kể với phá sản gia đình chị: “Tháng 6.2010 nhà chị bắt đầu vào cơng trình chưa có chuyện xảy với chị Nhà chị lao vào cơng trình Năm 2011, nghiệm thu cơng trình chị thấy bắt đầu công việc bị gánh nặng sức ép lên, dừng khơng dừng Cơng trình 58 khơng tốn được, lại phải gối cơng trình khác để lấy tiền, theo đà đấy, làm cơng trình khơng lấy tiền Việc kéo dài đến năm 2012, lúc anh chị bắt đầu phải lo đến đồng tiền, trước khơng phải lo nghĩ đến tiền, tiền đầu tư hết vào Chị nói với anh nhà chị “ơi thơi chết rồi, phải nghĩ cách thôi”, chồng chị bảo “đấy kinh tế thị trường, xã hội bị chứ” (Phỏng vấn chị Linh, 43 tuổi) Em Hưng kể cho nghe việc bị bắt sát: “đến giá quan, bắt đầu quan đệ mắt em trợn lên, thở phì phị, đầu lắc lắc này, mở mắt chóng mặt, chóng mặt kiểu say xe Gồng lên thấy chóng mặt, đảo quạt quay Đến quan Đệ Nhị- Quan giám sát, nóng giận, em khơng thở nhé, nước mũi chảy ra, hai mắt trợn ngược lên, nhắm mắt vào, cảm giác kinh khủng ln Đến giá quan Đệ Tam nhẹ tí đảo thở phì phị Quan Đệ Tứ nhẹ tí nữa, lắc lắc mở mắt chóng mặt Đến Quan Đệ Ngũ tâm trí em biết em thấy lịng buồn, rầu rầu, tủi thân kiểu oan ức…lại thả lỏng tiếp… gồng lên đau đầu, hai bên thái dương nhói nhói, giật giật có người lấy đinh đóng vào đầu Thơi thả lỏng… thả lỏng khóc nấc Đến đoạn cao trào hát văn “Sơng Tranh Sơng Tranh”… thơi kệ, kệ người suy nghĩ suy nghĩ, phải khóc cho đã, bung thành tiếng lên để khóc, nước mắt chảy rịng ròng” (Phỏng vấn em Hưng, nam, 30 tuổi) Chị Linh kể câu chuyện bị bắt sát: “Ngày sốt đất, chị vài anh chị em quan mua đất Hịa Bình nhờ thầy cúng đến làm lễ Thầy cúng bảo có đền chúa Thác Bờ thiêng lắm.” “Khi vào đền lễ, chị vào lễ ban Mẫu Thoải, chị dập đầu, chị dập đầu này, ôi giời ôi chị dập đầu kiểu bập bênh ấy… đầu dập liên hồi mà không dập xuống đất đâu 4) 5) 6) 7) 8) 9) cịn chân chổng ngược lên trời Lạ kì chị dập đầu phải hàng trăm lại không dập xuống đất, chị mà dập xuống đất chị bị đau đầu vêu trán Mọi người đứng xung quanh khơng hiểu mà chị làm Thế thầy cúng nói “thơi chết bị ốp rồi”, cô xin cho chị dừng lại” (Phỏng vấn chị Linh, nữ, 43 tuổi) Bản thân tác giả đồng Thầy đưa cho tập Card nhà hàng nhờ giới thiệu nhà hàng với người thân bạn bè Bản thân tác giả đồng Thầy Xuyên phán có đồng người bạn tác giả đưa đến nhờ Thầy Xuyên soi bói phán có đồng Tác giả gặp đôi vợ chồng người Lào Cai buổi lễ vào hạ điện thầy Xuyên đôi vợ chồng kể họ gặp thầy Xun đền ơng Hồng Bảy, thầy đồng Xuyên nhìn thấy họ phán nhiều điều Cảm thấy có duyên, họ mời thầy đồng Xuyên nhà chơi thầy đồng Xuyên lại mời họ Hà Nội dự lễ vào hạ hội Ít lâu sau, đôi vợ chồng nhờ thầy Xuyên mở phủ trình đồng Tác giả gặp nói chuyện với chị Là người Sài Gòn, chị kể gặp thầy Xuyên lần du lịch đảo Phú Quốc thầy Xuyên soi bói cho “chuẩn khơng cần chỉnh” Từ duyên này, chị Là bay Hà Nội nhờ Thầy đồng Xuyên mở phủ đồng cho đền Dầm Bản thân tác giả bạn facebook thầy đồng Xun nên tác giả có hội để tìm hiểu điều Trong vấn, anh Thú tâm với việc sau: “Có người tối đến sáng mai làm ln Bây tồn chớp đồng Nghĩa vấn đề chuẩn bị, có miếng (ý nói có khách hàng nào- TG) phải làm không sợ người ta chỗ khác Ví dụ, Thầy soi xong, người ta hỏi mai có làm khơng, khơng làm sợ người ta chỗ khác, lại phải làm ngay” (Phỏng vấn anh Thú, nam, 53 tuổi) Nếu mở mã tiểu, “khách hàng” phải trả cho đồng Thầy 30 triệu Trong số 30 triệu 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) 17) 18) 59 , đồng Thầy cho khoản sau đây: mã (3-4 triệu), tiền cung văn (đặt cọc triệu + khoảng triệu tiền thướng văn giá hầu), tiền trả pháp sư (1,5 triệu), tiền tung lộc (5 triệu), tiền làm lễ mặn (1 triệu), hoa (1,5 triệu), (2 triệu), tiền mua bánh kẹo loại để phát lộc (2 triệu), trả cho chấp tác (khoảng triệu cho người), vài khoản lặt vặt khác, …Tính lễ tiều đồng Thầy thu khoảng triệu đồng (tác giả tổng hợp qua tư liệu vấn thầy đồng Xuyên anh Thú) Thông thường Thầy đồng Xuyên làm lễ cắt giải hạn cho khoảng từ 15 đến 20 gia đình Cắt giá 150 ngàn, gia đình có 2,3 chí 4,5 cần phải cắt Chẳng hạn, theo đồng thầy Xuyên chuyến Hà Nội – Tuyên Quang ngày đêm người phải đóng triệu Dẫn theo Oscar Selamink (2007), Tìm kiếm an tồn tinh thần xã hội Việt Nam đương đại, in Hiện đại động thái truyền thống VIệt Nam: cách tiếp cận nhân học (quyển 2),tr1 Trần Lâm, Nguyễn Đạt Thức (2013), Vai trò Mẫu Liễu, thần linh liên quan, ban thờ nghi thức thờ cúng, Tạp chí Di sản văn hóa, số 3, tr75 Nguyễn Thị Hiền (2010), Bệnh âm: chẩn đoán chữa bệnh lên đồng người Việt, in Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận nhân học, 2, Nxb Đại học quốc gia TP HCM, tr43 Trần Lâm, Nguyễn Đạt Thức (2013), Vai trò Mẫu Liễu, thần linh liên quan, ban thờ nghi thức thờ cúng, Tạp chí Di sản văn hóa, số 3, tr75 Nguyễn Đổng Chi (1984), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Nxb KHXH, tr1575 Nguyễn Đổng Chi (1984), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Nxb KHXH tr1579 Tác giả xin cảm tạ Giáo sư Ngô Đức Thịnh việc cung cấp tư liệu điền dã Trần Lâm, Nguyễn Đạt Thức (2013), “Tục thờ Mẫu dịng chảy tín ngưỡng Việt”, Tạp chí Di sản văn hóa, số 2, tr57-62 Trần Lâm, Nguyễn Đạt Thức (2013), “Vai trò Mẫu Liễu, thần linh liên quan, ban thờ nghi thức thờ cúng”, Tạp chí Di sản văn hóa, số 3, tr75-79 Oscar Selamink (2007), “Tìm kiếm an tồn tinh thần xã hội Việt Nam đương đại”, in Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận nhân học, 2, tr1-22 Tư liệu vấn sâu tác giả TÀI LIỆU THAM KHẢO Claire Chauvet (2010), “Đi lễ tín ngưỡng Tứ phủ: hình thành lại sắc địa phương quốc gia miền Bắc Việt Nam”, in Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: cách tiếp cận nhân học, 2, tr23-36 Nguyễn Đổng Chi (1984), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Nxb KHXH Nguyễn Thị Hiền (2010), “Bệnh âm: Chẩn đoán chữa bệnh lên đồng người Việt”, in Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận nhân học, 2, Nxb Đại học quốc gia TP HCM, tr37-51 Ngày nhận bài: 23/12/2015 Biên tập xong: 15/02/2016 60 Duyệt đăng: 20/02/2016 ... giúp cộng đồng Đây xem điểm khác biệt hội đạo Mẫu so với cộng đồng tôn giáo khác xét khía cạnh kinh tế Bởi rõ ràng, hầu hết thành viên cộng đồng Phật tử, Công giáo? ?? khơng phải người có vấn đề kinh. .. khía cạnh kinh tế hội - cộng đồng tín đồ thực hành nghi lễ đạo Mẫu xã hội đương đại qua nghiên cứu trường hợp hội Phúc Minh từ Tôi bắt đầu viết việc mô tả dân tộc học kết hợp phân tích khía cạnh. .. họ.Tóm lại, từ bối cảnh đời cho thấy không tách rời Đạo Mẫu với kinh tế, cụ thể kinh tế thương nghiệp điều ảnh hưởng không nhỏ tới chất Đạo Mẫu đặc trưng hội- một cộng đồng tín đồ Đạo Mẫu Thần linh