Cơ sở hình thành và phát triển của đạo Cao Đài tại Việt Nam

Đạo Cao Đài là tôn giáo nội sinh, được hình thành ở Việt Nam vào đầu thế kỷ 20. Tôn giáo này ra đời gắn liền với hoàn cảnh kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội, tư tưởng đương thời. Bài viết khái quát cơ sở hình thành và phát triển của đạo Cao Đài tại Việt Nam trên năm phương diện: Bối cảnh chính trị xã hội đương thời; sự thất bại trong các cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc của nhân dân Nam Bộ.

Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 122 PHẠM THANH HẰNG* CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA ĐẠO CAO ĐÀI TẠI VIỆT NAM Tóm tắt: Đạo Cao Đài tơn giáo nội sinh, hình thành Việt Nam vào đầu kỷ 20 Tôn giáo đời gắn liền với hồn cảnh kinh tế, trị, văn hóa, xã hội, tư tưởng đương thời Bài viết khái quát sở hình thành phát triển đạo Cao Đài Việt Nam năm phương diện: Bối cảnh trị xã hội đương thời; thất bại đấu tranh giải phóng dân tộc nhân dân Nam Bộ; suy thoái tôn giáo, trào lưu tư tưởng đương thời vai trò ảnh hưởng tư tưởng “tam giáo đồng nguyên; hình thành phong trào bút Nam Bộ; vai trò hoạt động người sáng lập Từ khóa: Cao Đài, sở, hình thành, phát triển Dẫn nhập Từ khoảng nửa cuối kỷ 19, từ thập niên 90 kỷ 20 nay, tượng tôn giáo xuất ngày nhiều, “nấm mọc sau mưa” Việt Nam Đặc biệt, Nam Bộ, thời kỳ Pháp thuộc đến đầu kỷ 20, nhiều tượng tôn giáo đời phong trào đấu tranh phản kháng tầng lớp nông dân với thực dân Pháp xâm lược triều đình quân chủ phát triển thành tơn giáo nội sinh, có sức ảnh hưởng sâu rộng vùng đất Nam Bộ Đạo Cao Đài tơn giáo hình thành phát triển bối cảnh lịch sử Nghiên cứu đạo Cao Đài, có nhà nghiên cứu cho đạo Cao Đài vận động xã hội, với hoạt động trị, kinh tế, xã hội, hành chính1 Một số nhà nghiên cứu khác cho đạo Cao Đài đời hội tụ nhiều yếu tố địa lý, thiên nhiên; văn hóa xã hội vùng đất Nam Kỳ2 Thật vậy, xét mặt kinh * Viện Nghiên cứu Tơn giáo, Tín ngưỡng Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 29/12/2016; Ngày biên tập: 12/4/2017; Ngày duyệt đăng: 21/4/2017 Phạm Thanh Hằng Cơ sở hình thành phát triển 123 tế, trị, đạo Cao Đài mang nhiều tính phản kháng xã hội đương thời Xét mặt văn hóa, xã hội, tính “mở” “động”, khơng chịu ràng buộc hương ước, luật lệ kết cấu làng, xã vùng đất Nam Bộ cởi mở, bao dung, sẵn sàng tiếp thu tâm lý, tính cách người dân khiến cho đạo Cao Đài dễ dàng thâm nhập phát triển Về mặt tư tưởng, nắm bắt tâm lý xã hội người Nam Bộ, đạo Cao Đài đời phong trào cứu đượm màu sắc yêu nước Chính vậy, từ buổi đầu sáng lập, đạo Cao Đài nhanh chóng thu hút hàng vạn người dân Nam Bộ tham gia Tính đến năm 1975, chưa đầy nửa kỷ kể từ xuất mảnh đất Nam Bộ, đạo Cao Đài thu hút gần triệu tín đồ Đến nay, đạo Cao Đài phát triển mạnh quy mô số lượng tín đồ, trở thành tôn giáo lớn Việt Nam Theo Ban Tôn giáo Chính phủ Việt Nam, thống kê năm 2010 tổ chức Cao Đài, đạo Cao Đài có vạn chức sắc, gần vạn chức việc, khoảng 2,4 triệu tín đồ, với 958 tổ chức họ đạo sở cơng nhận 35/38 tỉnh, thành phố có tín đồ đạo Cao Đài, thành lập 65 Ban Đại diện, 1.290 sở thờ tự (hàng năm có khoảng ngàn tín đồ gia nhập đạo Cao Đài) Ngồi ra, có khoảng 30.000 tín đồ sống Bắc Mỹ (Hoa Kỳ Canada), Châu Âu Châu Úc Theo trang thông tin truyền giáo Cao Đài hải ngoại, số tín đồ Cao Đài tồn giới vào khoảng triệu người3 Ra đời hoàn cảnh thực dân Pháp thi hành sách khai thác thuộc địa lần thứ hai, tồn đạo Cao Đài không nhắc tới hai yếu tố quan trọng, là: hồn cảnh kinh tế, trị, văn hóa, xã hội, tư tưởng đương thời vai trị người sáng lập4 Chính xuất phát từ bế tắc thất bại đấu tranh giải phóng dân tộc; suy thối tơn giáo, trào lưu tư tưởng đương thời; thêm vào hình thành phong trào bút đầu kỷ 20 vai trò hoạt động người sáng lập tạo tiền đề cần thiết cho đạo Cao Đài đời cách thành công Dưới đây, chúng tơi trình bày sở tiền đề cho đời đạo Cao Đài Bối cảnh trị xã hội Nam Bộ đương thời Sau Thế chiến thứ Nhất, Pháp nước thắng trận phải chịu tổn thất nặng nề chiến tranh Để trả 124 Nghiên cứu Tơn giáo Số 3&4 - 2017 nợ khổng lồ mà Pháp vay từ nước ngồi khơi phục lại kinh tế, giành lại vị trí siêu cường quốc giới tư chủ nghĩa, Pháp tăng cường khai thác tồn hệ thống thuộc địa Đơng Dương Trong đó, Việt Nam coi địa bàn trọng điểm để thực sách Trong ba miền Việt Nam, thực dân Pháp chọn Nam Bộ nơi áp đặt máy cai trị trực tiếp Về kinh tế, so với khai thác thuộc địa lần thứ nhất, lần Pháp tiến hành sách khốc liệt gấp nhiều lần Với số vốn lớn đầu tư cho khai thác nông nghiệp, Pháp sức cướp đoạt ruộng đất người nông dân Trên mảnh đất cướp đoạt được, Pháp chủ yếu lập đồn điền trồng lúa trồng công nghiệp, chè, cao su, cà phê,…và hệ lụy tất yếu từ sách Pháp có đến 70% nơng dân Nam Bộ khơng có ruộng đất khai thác thuộc địa lần thức hai Cùng với việc đẩy mạnh chiếm đoạt ruộng đất, Pháp cịn trì sách thuế khóa vơ nặng nề người nông dân Hàng trăm thứ thuế bất công đặt ra, khiến cho đời sống người nông dân ngày trở nên cực Hai loại thuế mà thực dân Pháp áp đặt Việt Nam thuế trực thu thuế gián thu Thuế trực thu thuế thân, thuế ruộng đất, thuế phương tiện lại, thuế tài ngun,thuế mơn bài,… thu với mức phí cao Thuế gián thu loại thuế thuế rượu, thuế muối, thuế thuốc phiện,… với mặt hàng người dân buộc phải mua với giá cắt cổ Bên cạnh thủ đoạn thu thuế thâm độc tàn ác, Pháp cịn trì nhiều hoạt động tài để tiếp tục vơ vét người dân thiết lập hệ thống ngân hàng vay nặng lãi; bắt người dân mua “công trái”, “quốc trái” để lấy tiền xây dựng cơng trình cơng cộng phục vụ quân sự;… Chính sách kinh tế Pháp mặt đem lại lợi nhuận khổng lồ cho ngân khố Pháp, mặt khác đẩy người dân Nam Bộ vào tình cảnh đất, tư liệu sản xuất, trở thành người vô sản Một số trở thành người công nhân lao động nhà máy, xí nghiệp, hầm mỏ đồn điền Pháp; số khác trở thành tá điền bán sức lao động rẻ mạt mảnh đất Phạm Thanh Hằng Cơ sở hình thành phát triển 125 mình; cịn lại người thất nghiệp, sống lang thang vất vưởng Cảnh sống đói khổ, lầm than dường bao trùm lên người dân Nam Bộ thứ bệnh dịch khủng khiếp Về trị, sách Pháp tầng lớp xã hội khác thể phân biệt đẳng cấp rõ ràng Mặc dù trì máy giúp việc người Việt thực tế người Việt tay sai cho chúng, họ bị coi thường cách rẻ rúm Tuy so với công nhân, nơng dân người Việt, giới trí thức, cơng chức người Việt làm việc cho Pháp có đời sống vật chất song địa vị trị, họ bị đối xử bất bình đẳng Thu nhập họ thấp từ 30 đến 100 lần so với thu nhập người Pháp Đó chưa kể, đời sống vị trí người nơng dân bị bóc lột nặng nề - lực lượng đông đảo xã hội cịn thấp nhiều Về văn hóa, thực dân Pháp thực sách “ngu dân” để dễ bề cai trị Pháp ban hành quy chế giáo dục, hạn chế mở trường học, bãi bỏ dạy chữ quốc ngữ trường làng, tập trung dạy số thành phố lớn sầm uất, như: Chợ Lớn, Mỹ Tho, Sài Gòn,… Thực chế độ kiểm duyệt xuất gắt gao Kết người dân ngày thất học, bị bần hóa, đói khổ Tình cảnh khốn khiến họ dễ sa ngã vào tệ nạn xã hội rượu chè, cờ bạc,… tự biến thành nợ lớn địa chủ, thực dân Có thể thấy, tình trạng bần hóa kinh tế; địa vị trị thấp kém; biến đổi văn hóa nguyên nhân cho đời tơn giáo có tác dụng “liều thuốc tinh thần” làm xoa dịu nỗi đau cảnh sống khốn khó cho người dân Nam Bộ Sự thất bại đấu tranh giải phóng dân tộc nhân dân Nam Bộ từ cuối kỷ 19 đến đầu kỷ 20 Trước tình hình mâu thuẫn giai cấp xã hội Việt Nam với thực dân Pháp ngày gay gắt, nhân dân Nam Bộ không lùi bước, tâm đứng lên chống Pháp Cuối kỷ 19 đầu kỷ 20, khởi nghĩa vũ trang chống Pháp nhân dân Nam Bộ diễn sôi nổi, liệt, tạo sức ép uy hiếp định thực dân Pháp Tiêu biểu phong trào đấu tranh dậy hội kín (Nghĩa Hịa hội, Ái Quốc 126 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 hội, Thiên Địa hội, Phục Hưng hội,…) ẩn hội tương tế, hội góp vốn kinh doanh để vận động quần chúng nhân dân, tập hợp nghĩa quân chống Pháp Bước vào đầu kỷ 20, ảnh hưởng phong trào Duy Tân diễn mạnh mẽ Bắc Bộ Trung Bộ, đấu tranh kinh tế, trị theo khuynh hướng tư sản giai cấp tư sản, tiểu tư sản trực tiếp đứng khởi xướng lãnh đạo phát triển rầm rộ Nam Bộ Giai cấp tư sản, tiểu tư sản Việt Nam lúc sản phẩm trực tiếp sách bóc lột Pháp, đa số họ bị lực tư Pháp chèn ép họ có tinh thần yêu nước chống Pháp Trong đấu tranh kinh tế, tư sản Nam Bộ phát động phong trào chấn hưng hàng nội, trừ hàng ngoại (năm 1919); phong trào chống độc quyền xuất nhập gạo (năm 1923); phong trào chống độc quyền nước mắm (năm 1920 - năm 1926);… Không lĩnh vực kinh tế, hoạt động đấu tranh trị nổ liên tiếp Giai cấp tư sản Nam Bộ liên minh với địa chủ, tiểu tư sản thành lập nên đảng phái trị Đảng Lập Hiến (năm 1923), Đảng Thanh Niên (năm 1926), Đảng Thanh niên Cao Vọng (năm 1926),… Sau thành lập Đảng phái nói trên, giai cấp tư sản, tiểu tư sản Nam Bộ tổ chức đấu tranh mang tính chất nghị trường nhằm tranh cử vào hội đồng thuộc địa, hội đồng thành phố đòi Pháp ban hành số cải cách quyền lợi kinh tế, quyền tự dân chủ Bên cạnh đấu tranh mang nội dung dân tộc, dân chủ, thu hút đông đảo quần chúng nhân dân tham gia phong trào đòi thả chiến sỹ cách mạng Phan Bội Châu, Nguyễn An Ninh; phong trào đám tang Phan Châu Trinh, Tuy nhiên, tất hình thức đấu tranh cuối thất bại bị chìm bể máu Nguyên nhân chủ yếu hạn chế lịch sử, hạn chế lực lượng lãnh đạo đường lối lãnh đạo để dìu dắt giai cấp vô sản đứng lên đấu tranh tự giải phóng giải phóng tầng lớp khác xã hội Sự bất lực, bế tắc đấu tranh chống thực dân Pháp thúc đẩy số đơng người dân tìm đến tơn giáo tìm đến vỗ về, an ủi cho thực xã hội tăm tối tìm đến phương thức để biểu phản kháng xã hội đương thời Trong số tôn giáo lúc giờ, đạo Cao Đài tôn giáo thể tâm lý, hoài bão người dân Nam Bộ sống đất nước Phạm Thanh Hằng Cơ sở hình thành phát triển 127 bị nơ dịch - khát vọng độc lập, tự Đọc Thánh ngơn truyền đạo ln tốt lên mong ước dân chủ, tự Hơn nữa, lại tơn giáo “mang tính thực hành, ln trộn đời thường với siêu nhiên, để tìm đường giải thoát ức chế sống thường ngày”5 Có lẽ lý mà từ buổi đầu, đạo Cao Đài sớm người dân Nam Bộ hưởng ứng Sự suy thoái tôn giáo, trào lưu tư tưởng đương thời ảnh hưởng tư tưởng “tam giáo đồng nguyên” Việt Nam Đầu kỷ 20 Nam Bộ, hầu hết tôn giáo trào lưu tư tưởng đương thời rơi vào khủng hoảng, suy thoái Khi đạo Cao Đài chưa đời, đa số người dân theo Phật giáo, Khổng giáo số người theo Công giáo Tuy nhiên, bước vào giai đoạn đời sống xã hội có nhiều biến chuyển, sau Pháp tiến hành đợt khai thác thuộc địa lần thứ hai, tôn giáo tỏ dần uy tín sức ảnh hưởng chậm thích nghi với phát triển xã hội hoàn cảnh sống người dân Phật giáo Nam truyền với phương châm giải thoát “tự độ, tự tha” cách thức tu hành hạn hẹp, giải thoát cho người tu hành nên khó hịa nhập với phong tục tập quán, lối sống người dân Nam Bộ Phật giáo Bắc truyền với tinh thần nhập thế, gắn bó với dân tộc nên thu hút nhiều người dân tin theo, song đến kỷ 15, Phật giáo Bắc truyền bắt đầu suy vi triều đình nhà Lê chọn Khổng giáo làm chỗ dựa tinh thần cho việc cai trị Hơn nữa, nhiều loại hình tơn giáo lấy gốc từ Phật giáo Bắc truyền nẩy sinh thành nhiều giáo phái với xâm nhập yếu tố mê tín dị đoan Đạo giáo, gây ổn định an ninh trật tự xã hội, khiến cho quyền đương thời phải ban hành lệnh cấm gắt gao với loại hình tơn giáo có nguồn gốc từ Phật giáo Khổng giáo, xét chất, tôn giáo theo nghĩa mà học thuyết trị xã hội, phù hợp với chế độ quân chủ chuyên chế nơng nghiệp Trước sóng xâm lược mạnh mẽ thực dân Pháp với du nhập văn minh Phương Tây kinh tế thị trường, Khổng giáo tỏ lạc hậu, lỗi thời, khơng cịn phù hợp với kinh tế, văn hóa, xã hội hồn tồn bị Âu hóa người dân Nam Bộ 128 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 Công giáo tơn giáo ngoại nhập có nguồn gốc từ Châu Âu, đó, mắt người dân Nam Bộ nói riêng tơn giáo mang màu sắc trị, gắn liền với xâm lược thực dân Pháp cảnh nước nhà bị đô hộ, nhân dân đói khổ, lầm than Mặt khác, du nhập vào Việt Nam, Cơng giáo có xu hướng phủ nhận giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Việt Nam Do đó, thái độ người dân Nam Bộ khó tiếp nhận, nghi ngờ, chí khinh ghét tơn giáo Chính điều kiện tôn giáo trào lưu tư tưởng đương thời sa sút, uy tín, tạo khoảng trống mặt văn hóa tâm linh để đạo Cao Đài đời phát triển Một nhân tố quan trọng tham gia trực tiếp vào việc hình thành đạo Cao Đài tư tưởng “tam giáo đồng nguyên” vốn có truyền thống lâu đời nước ta Tam giáo - Phật giáo, Đạo giáo, Khổng giáo tôn giáo truyền vào Việt Nam từ sớm Tuy tơn giáo có giáo lý, học thuyết riêng - Phật giáo đề cao tinh thần “vô ngã, vị tha”, “từ bi, hỷ xả”, “cứu khổ, cứu nạn” hướng tới “sự giải thoát”; Đạo giáo chủ trương vô vi (vô cầu, vô tranh, vô đoạt, vô chấp); Khổng giáo đề cao đức trị (văn trị - lễ trị - đức trị) - ba tôn giáo đề tư tưởng lớn chi phối nhiều mặt đến đời sống nước Phương Đơng, có Việt Nam Sự hỗn dung ba loại hình tơn giáo biểu nhiều khía cạnh đời sống văn hóa xã hội, đời sống sinh hoạt tôn giáo nhân dân Việt Nam Trong đời sống văn hóa xã hội, triều đại quân chủ Việt Nam qua thời kỳ lịch sử nhà Lý, nhà Trần, nhà Hậu Lê mở khoa thi Tam giáo để tuyển chọn nhân tài cho đất nước Nhiều bậc hiền tài vị cao tăng, đại sĩ, trí thức Nho học như: Pháp sư Đỗ Pháp Thuận (915-990), Đại sư Ngô Chân Lưu (933-1019), Thiền sư Viên Chiếu (999-1090),… triều đại triệu vào giúp vua cơng việc đối nội, đối ngoại triều đình Khơng chốn cung đình xa hoa, tráng lệ, nơi làng q thơn dã thường bắt gặp hình ảnh vị đạo sĩ, nho sĩ, nhà sư đàm đạo việc đạo, việc đời Tiếp đó, Tam giáo cịn vào văn học, có sức ảnh hưởng đậm nét truyền thuyết, ca dao, cổ tích, Phạm Thanh Hằng Cơ sở hình thành phát triển 129 dân ca Việt Nam, tiêu biểu tuyển tập thơ Đường luật “Lâm Tuyền Kỳ Ngộ”, truyền thuyết Bà Chúa Ba Chùa Hương,… Trong đời sống sinh hoạt tôn giáo xưa nay, dung hợp Tam giáo biểu rõ nét Từ xa xưa, tâm thức người dân Việt hình thành đối tượng thờ cúng phong phú thần, thánh, tiên, phật Gắn với đối tượng thờ cúng khơng gian thiêng ngơi làng người Việt chùa, đình, đền, miếu Tất góp phần tạo nên “cụm văn hóa tín ngưỡng liên hồn”6, trì bảo tồn tận ngày Hiện nay, thực tế, thấy tượng đan xen Tam giáo chùa Phật giáo trở thành tượng phổ biến: ngồi ban thờ Phật cịn có ban thờ Thần, thờ Thánh Hay sinh hoạt tín ngưỡng đình, đền, miếu cịn trì nhiều nghi thức cúng bái Phật giáo Có thể nói, tư tưởng “Tam giáo đồng nguyên” tồn lâu đời rộng rãi cộng đồng người Việt biểu đan xen, kết hợp văn hóa tơn giáo người Việt Và sở quan trọng cho hình thành tơn giáo đạo Cao Đài chất tượng tôn giáo lắp ghép, pha trộn giáo lý tôn giáo truyền thống cho phù hợp với tâm lý, tình cảm, lối sống, phong tục tập quán người dân Và thực tế, đạo Cao Đài thành lập, dung hợp tơn giáo lớn, chủ yếu Tam giáo - Phật, Đạo, Khổng Đó “sự tiếp nối, mở rộng truyền thống tôn giáo Việt Nam từ trước đến nay: chấp nhận điện thần tôn giáo thần thánh thuộc tôn giáo khác nhau”7, “sự hòa trộn yếu tố cần thiết tôn giáo đúc nên tôn giáo”8 để thích ứng với nhu cầu tâm lý, tư tưởng người dân Nam Bộ lúc Sự hình thành phong trào bút sơi Nam Bộ đầu kỷ 20 Lịch sử đời đạo Cao Đài gắn liền với phổ biến phong trào bút Nam Bộ đầu kỷ 20 Cơ bút coi tảng cho yếu tố có liên quan đến trình hình thành phát triển đạo Cao Đài, từ thu nhận tín đồ, phong chức sắc, ban hành luật đạo, nghi thức cúng tế kinh điển, phẩm phục cách thiết 130 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 kế sở thờ tự9 Hai hình thức bút có ảnh hưởng lớn đến đời đạo Cao Đài Thuật Chiêu hồn theo thuyết Thần Linh học có nguồn gốc từ Phương Tây sinh hoạt cầu phái Ngũ Chi Minh Đạo thâm nhập từ Trung Quốc Thuật Chiêu hồn (hay gọi thuật gọi hồn người chết quay về) khởi lên sôi rầm rộ nước Phương Tây, Mỹ, Anh, Pháp, Đức,… với quan niệm người thể xác chết đi, khơng phải hết, mà cịn có linh hồn tồn có thơng cơng người sống nơi giới hữu hình với đấng Thần, Thánh, Tiên, Phật giới vơ hình Hình thức để người tiếp xúc với giới siêu hình Thuật Chiêu hồn thực việc “xây bàn” Một nhóm người ngồi phòng tối, quây xung quanh bàn, nắm tay nhau, tập trung suy nghĩ đưa câu hỏi cho linh hồn Khi đó, sức mạnh siêu nhiên nâng nghiêng bàn để tạo tiếng gõ nhẹ Cuối kỷ 19, đầu kỷ 20, Thuật Chiêu hồn truyền bá rộng rãi nước Âu - Mỹ với hệ thống giáo thuyết nghi lễ huyền bí, thu hút quan tâm tín đồ Họ thường xuyên tổ chức hội nghị quốc tế để nâng tầm ảnh hưởng uy tín với tơn giáo giáo phái khác giới Thuật Chiêu hồn du nhập vào Nam Bộ qua người Pháp người Việt du học Pháp Do có nhiều điểm tương đồng với tục cầu hồn, cầu tiên tín ngưỡng dân gian người Việt nên Thuật Chiêu hồn dễ dàng người dân Nam Bộ, tầng lớp trí thức, tư sản, tiểu tư sản đón nhận Cùng với Thuật Chiêu hồn, sinh hoạt cầu Ngũ Chi Minh Đạo (gồm Minh Sư, Minh Lý, Minh Đường, Minh Thiện, Minh Tân) có chung gốc với Minh sư đạo - nhánh thuộc môn phái Phật đường Phật giáo Thiền Tông Trung Quốc người dân Nam Bộ nhiệt tình hưởng ứng Tuy cách thức tiến hành nghi lễ có khác so với Thuật Chiêu hồn Phương Tây song sinh hoạt cầu xuất phát từ quan niệm cho người có hai phần: linh hồn thể xác người chết linh hồn cịn tồn Hình thức sinh hoạt cầu phái Ngũ Chi Minh Đạo tiến hành thông qua việc lập đàn gồm có “pháp đàn” (người Phạm Thanh Hằng Cơ sở hình thành phát triển 131 chủ tế), hai “đồng tử” để phị cơ, hai “điển ký” để ghi Ngồi cịn có “tứ bửu” (đọc cơ, thúc cơ, mừng cơ, đưa cơ), “hộ đàn”, “chứng đàn” Khi đàn mở, đồng tử ôm “Ngọc cơ” - làm bầu rỗng ruột giỏ tre, miệng rộng 36 cm, gắn với cần dài 72 cm có chạm long phượng, đầu cần gắn bút tre dài 12 cm - lắc lư vẽ lên mặt bàn chữ coi lời nhắn nhủ đấng Thiêng Liêng, hay lời nhắn nhủ linh hồn người khuất10 Như vậy, “xây bàn” Thuật Chiêu hồn Phương Tây thâm nhập vào Nam Bộ kết hợp với “cầu cơ” phái Ngũ Chi Minh Đạo gốc từ Trung Quốc làm dấy lên trào lưu “cầu cơ, chấp bút”, gọi tắt “cơ bút” Nam Bộ vào đầu kỷ 20, khu đô thị lớn Sài Gòn, Chợ Lớn, Cần Thơ, Mỹ Tho,… Đây yếu tố tảng trực tiếp dẫn tới đời đạo Cao Đài Vai trò hoạt động người sáng lập Khi nhắc tới đời tôn giáo không nhắc tới vai trò định người sáng lập Trong nhóm đàn phát triển sơi Nam Bộ vào đầu kỷ 20, có hai nhóm góp phần hình thành đạo Cao Đài Nhóm thứ nhóm bút Ngơ Văn Chiêu Vương Quan Kỳ đứng đầu, sách sử Cao Đài gọi nhóm Cơ bút Chiêu - Kỳ Nhóm thứ hai nhóm xây bàn Cao Quỳnh Cư Phạm Cơng Tắc, sách sử Cao Đài gọi nhóm Xây bàn Cao - Phạm Nhóm Cơ bút Chiêu - Kỳ đời với vai trò sáng lập hàng đầu tri phủ Ngô Văn Chiêu Đến nay, sách viết lịch sử đạo Cao Đài thống ghi nhận ơng người có cơng đầu việc sáng lập nên đạo Cao Đài Ông người Tây học, làm cơng chức quyền thực dân Pháp Mặc dù có địa vị xã hội ơng sống giản dị, liêm, khơng ỷ quyền để bóc lột dân chúng Ông chịu nhiều ảnh hưởng Minh Sư đạo, thường xuyên sử dụng hình thức bút để giao tiếp với giới thần tiên Từ năm 1921 đến năm 1924, ông nỗ lực thông qua bút để phổ biến phát đấng Cao Đài truyền bá tới nhóm bạn hữu làm cơng chức Sài Gịn, hình thành nên nhóm tu tập nhỏ, đặt tảng cho phát triển tín đồ đạo Cao Đài Tham gia hoạt động bút 132 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 tích cực với ơng cịn có tri phủ Vương Quan Kỳ số bạn hữu khác, như: Nguyễn Văn Hoài, Đoàn Văn Bản, Nguyễn Hữu Đắc, Nhóm Cơ bút Chiêu - Kỳ tập trung tuyên truyền Cao Đài Tiên Ông việc thờ cúng Thiên Nhãn Hình thức thờ cúng mà nhóm thực hình thức “Ngọc cơ” Ngũ Chi Minh Đạo nên nhanh chóng thu hút tín đồ cơng chức, trí thức, tư sản, tiểu tư sản vùng Sài Gòn theo Ngũ Chi Minh Đạo Đến cuối năm 1924 đầu năm 1925, số người theo tham gia buổi cầu nhóm lên tới vài ba trăm người Ra đời thời kỳ với nhóm Cơ Bút Chiêu - Kỳ nhóm Xây bàn Cao - Phạm Nhóm cơng chức gốc Tây Ninh làm việc cho quyền thực dân Pháp Sài Gòn thành lập, người đóng vai trị chủ yếu Cao Quỳnh Cư, Phạm Công Tắc Hai ông công chức tốt, thăng tiến nhanh đặc biệt chịu ảnh hưởng Thuật Chiêu hồn Hai ông thường xuyên tổ chức buổi xây bàn cầu để tiếp xúc với giới siêu hình Vào khoảng tháng năm 1925, hai ông cho gặp vị Thượng đế qua danh hiệu A Ă Â (sau lý giải Cao Đài Tiên Ông) Kể từ đây, nhóm tích cực tổ chức cầu khơng theo hình thức Xây bàn Thuật Chiêu hồn mà theo hình thức Ngọc Ngũ Chi Minh Đạo Nhóm bắt đầu xây dựng giáo lý riêng phát triển thêm số lượng người tham gia vào nhóm Tuy nhiên, buổi cầu cơ, nội dung hoạt động nhóm cịn nhiều hạn chế tập trung nhiều đến xướng họa thi phú mà bàn đến thiên cơ, quốc Với hoạt động tích cực hai nhóm trên, phong trào Cơ Bút có nhiều bước tiến triển quan trọng theo hình thức đơn lẻ, thiếu tập trung, thống Và tham gia ông Lê Văn Trung - nhà hoạt động trị xã hội tiếng Nam Bộ, giữ chức Nghị viên Hội đồng Quản hạt Nam Kỳ - nhân tố đặc biệt quan trọng giúp cho phong trào Cơ bút hội tụ đầy đủ điều kiện để phát triển thành tơn giáo lớn, đạo Cao Đài Ơng Lê Văn Trung sinh năm 1875, xuất thân gia đình tiểu nơng Chợ Lớn Ngay từ thời niên thiếu, ông thông minh, chuyên cần Sau tốt nghiệp thành chung thời Pháp thuộc, ông làm thư ký Dinh Thống đốc Nhưng sau năm làm thư ký, cảm Phạm Thanh Hằng Cơ sở hình thành phát triển 133 thấy công việc lương bổng không phù hợp nên ông kiên xin từ chức để tham gia đấu thầu công trình xây dựng lớn Sài Gịn Với nhiều thành công lớn thương trường, ông giới cầm quyền biết đến cho giữ chức vụ quan trọng Hội đồng quản hạt, Nghị viện Đông Dương, Hội đồng tư vấn Đang đỉnh cao danh vọng đến năm 1925, tham vọng hào nhoáng, đam mê cờ bạc, thuốc phiện nữ sắc, đời ông Lê Văn Trung rơi vào suy sụp Cơng danh mất, tiền khơng cịn, thêm vào bệnh tật nghiện thuốc phiện Trong quẫn, ơng tìm đến nhóm Xây bàn Cao - Phạm định tham gia nhóm Sự tham gia ơng Lê Văn Trung vào nhóm đánh dấu mốc quan trọng cho uy tín ảnh hưởng nhóm nhân tố định hợp nhóm với nhóm Cơ bút Chiêu - Kỳ vào tháng năm 1926 Sau hợp nhất, dẫn dắt ông Ngô Văn Chiêu, Phạm Công Tắc, Lê Văn Trung, hoạt động bút diễn sôi nổi, với nội dung thiết thực, hướng vào việc đạo, hẳn nội dung bàn văn chương, thơ phú Các chủ yếu giảng dạy giáo thuyết Tam kỳ phổ độ, Tam giáo quy nguyên, Ngũ chi hợp nhất; tuyên truyền Cao Đài Tiên Ông, Thiên Nhãn, nghi lễ thờ cúng cách thức tu tịnh,… nhằm hướng tới việc xúc tiến thành lập tôn giáo Về mặt tổ chức, chưa có cấu rõ ràng, thông qua Cơ bút lựa chọn mười hai đệ tử có uy tín nhóm đàn đứng có trách nhiệm việc thành lập đạo Cao Đài Trong đó, ơng Ngô Văn Chiêu anh cả, mười đệ tử lại là: Vương Quan Kỳ, Lê Văn Trung, Nguyễn Văn Hoài, Đoàn Văn Bản, Cao Hoài Sang, Lý Trọng Quý, Lê Văn Giảng, Nguyễn Trung Hậu, Trương Hữu Đức, Phạm Công Tắc, Cao Quỳnh Cư Kể từ đây, tảng giáo lý cấu tổ chức đạo Cao Đài hồn chỉnh dần Các đệ tử tích cực dựa uy tín cá nhân triển khai chương trình phổ độ Sài Gịn, Chợ Lớn để thu nạp thêm tín đồ Số lượng tín đồ nhanh chóng phát triển lên tới hàng trăm người, tới hàng ngàn người Trong năm 1926, đàn phổ độ thu hút thêm nhiều công chức, nghiệp chủ, điền chủ có danh tiếng nhiều chức sắc có uy tín Ngũ Chi Minh Đạo tham gia, như: Tri phủ Nguyễn Ngọc 134 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 Tương (1881-1939), Đốc phủ sứ Lê Bá Trang (1878-1936), nghiệp chủ Nguyễn Ngọc Thơ (1873-1950), điền chủ Lâm Thị Thanh (18741937), Thái Lão sư chi Minh Sư Trần Đạo Quang (1870-1946), Với hoàn thiện dần giáo lý, nghi thức thờ cúng; thống tổ chức, nhân lãnh đạo gia tăng lực lượng tín đồ (thời điểm năm 1926 khoảng chục ngàn người, có hai trăm người cơng chức, trí thức, tư sản, tiểu tư sản, địa chủ), người lãnh đạo Cao Đài định đến lúc cần phải cơng khai hóa hoạt động đạo Cao Đài việc tổ chức lễ khai đạo diễn vào ngày 29 tháng năm 1926 Ông Lê Văn Trung người giao soạn thảo văn gửi quyền Pháp xin khai đạo Văn vừa mang tính chất thơng cáo với quyền Pháp việc đời đạo Cao Đài lại vừa mang tính chất Bản Khai tịch đạo mà sau tín đồ Cao Đài gọi Tuyên ngôn đạo Cao Đài Kết luận Sự đời phát triển đạo Cao Đài Việt Nam vào năm đầu kỷ 20 tổng hợp nhiều nguyên nhân Đó bối cảnh trị xã hội đương thời bế tắc sống người dân, thất bại đấu tranh chống Pháp chưa có lực lượng lãnh đạo đường lối lãnh đạo đắn, suy thối tơn giáo đương thời vai trò ảnh hưởng tư tưởng “tam giáo đồng nguyên” Việt Nam Thêm vào thâm nhập Thuật Chiêu hồn kết hợp với sinh hoạt cầu tạo nên phong trào bút sơi Và cuối đóng góp mang ý nghĩa định giới cơng chức, trí thức, tư sản, địa chủ bất bình trước kỳ thị, bóc lột, chèn ép thực dân Pháp đứng vận động, lãnh đạo phong trào dẫn tới đời thành cơng đạo Cao Đài Có thể thấy, đạo Cao Đài đời gắn liền với phong trào yêu nước, phong trào dân tộc Quá trình phát triển đạo Cao Đài với cách mạng đồng hành với dân tộc Chính tác động từ yếu tố trị, xã hội lịch sử hình thành đạo Cao Đài truyền thống yêu nước, gắn bó với đất nước Ngày nay, hệ phái Cao Đài nỗ lực khẳng định vai trò, vị trí lịng dân tộc Việt Nam, đóng góp tích cực cho phát triển tiến xã hội theo đường hướng hành đạo “nước vinh, đạo sáng”./ Phạm Thanh Hằng Cơ sở hình thành phát triển 135 CHÚ THÍCH: Dẫn theo: Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (1995), Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Xem: Huệ Khải (2008), “Đất Nam Kỳ tiền đề văn hóa mở đạo Cao Đài”, Nghiên cứu Tơn giáo, số 10 Bách khoa toàn thư mở Wikipedia, https://vi.wikipedia.org Nguyễn Thanh Xuân (2013), Đạo Cao Đài hai khía cạnh lịch sử tôn giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (1995), Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Thanh Xuân (2013), Đạo Cao Đài hai khía cạnh lịch sử tơn giáo, Nxb.Tơn giáo, Hà Nội Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (1995), Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (1995), Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Lịch sử đạo Cao Đài, Bách khoa toàn thư mở Wikipedia, https://vi.wikipedia.org 10 Xem: Nguyễn Thanh Xuân (2013), Đạo Cao Đài hai khía cạnh lịch sử tôn giáo, Nxb.Tôn giáo, Hà Nội TÀI LIỆU THAM KHẢO Bách khoa toàn thư mở Wikipedia, https://vi.wikipedia.org Đạo Cao Đài, http://thuvienhoasen.org Nguyễn Thanh Xuân (2013), Đạo Cao Đài hai khía cạnh lịch sử tơn giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Lịch sử đạo Cao Đài, Bách khoa toàn thư mở Wikipedia, https://vi.wikipedia.org Khái lược Cao Đài đạo sử, https://caodai.net Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (1995), Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Huệ Khải (2008), “Đất Nam Kỳ tiền đề văn hóa mở đạo Cao Đài”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 10 Huệ Khải (2011), Một góc nhìn văn hóa Cao Đài, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Đại đạo Tam kỳ Phổ độ, Cơ quan phổ thông giáo lý đại đạo (2011), Tìm hiểu tơn giáo Cao Đài, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 10 Đại đạo Tam kỳ Phổ độ (2011), Thánh ngôn hiệp tuyển, 2, Nxb.Tôn giáo, Hà Nội 136 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 Abstract ESTABLISHMENT AND DEVELOPMENT CAODAISM IN VIETNAM Caodaism is an endogenous religion, formed in Vietnam in the early 20th century This religion was born in the context of contemporary economic, political, cultural, and ideological This article outlines the foundations and development of Caodaism in Vietnam on five dimensions: modern social and political contexts; The failure of the struggle for national liberation; The decline of religions, the present of thinking and the influence of the “three coexistence religions”; The formation of ouija movement in the South; The role of the founders Keywords: Caodaism, foundation, formation, development  ... khai đạo Văn vừa mang tính chất thơng cáo với quyền Pháp việc đời đạo Cao Đài lại vừa mang tính chất Bản Khai tịch đạo mà sau tín đồ Cao Đài gọi Tun ngơn đạo Cao Đài Kết luận Sự đời phát triển đạo. .. đứng vận động, lãnh đạo phong trào dẫn tới đời thành công đạo Cao Đài Có thể thấy, đạo Cao Đài đời gắn liền với phong trào yêu nước, phong trào dân tộc Q trình phát triển đạo Cao Đài ln với cách... lập, đạo Cao Đài nhanh chóng thu hút hàng vạn người dân Nam Bộ tham gia Tính đến năm 1975, chưa đầy nửa kỷ kể từ xuất mảnh đất Nam Bộ, đạo Cao Đài thu hút gần triệu tín đồ Đến nay, đạo Cao Đài phát