Tính dung hợp trong văn hóa truyền thống Đà Nẵng

Sự tồn tại trong cuộc đời có một điều thật đặc biệt, rằng chúng ta sẽ không bao giờ hoàn thiện nếu chúng ta đơn độc, lẻ loi. Như Thomas Friedman đã viết: “Đứng một mình, bạn không thể nào là một con người hoàn chỉnh. Bài viết trình bày tính dung hợp: Khái niệm, nguồn gốc, biểu hiện của tính dung hợp trong văn hóa Đà Nẵng.

Nghiên cứu - Trao đổi TÍNH DUNG HỢP TRONG VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG ĐÀ NẴNG ? Phạm Thị Tú Trinh * Tính dung hợp: khái niệm, nguồn gốc Sự tồn đời có điều thật đặc biệt, khơng hồn thiện đơn độc, lẻ loi Như Thomas Friedman viết: “Đứng mình, bạn khơng thể người hồn chỉnh Một bạn người giàu có Một mình, bạn nhà thông thái Nhưng bạn không người hồn chỉnh đứng mình”.1 Vậy nên, liên hệ cá thể với cá thể khác, cộng đồng với cộng đồng khác quy luật tất yếu Quy luật thể tính đắn tất lĩnh vực, bao gồm văn hóa Đối với văn hóa Việt Nam nói chung, văn hóa Đà Nẵng nói riêng, q trình vận động để tồn tuân thủ theo quy luật tất yếu văn hóa nhân loại Lịch sử phát triển Đà Nẵng cho thấy lúc có nhiều người tham gia vào trình sáng lập với tư cách chỉnh thể hồn thiện Những người ấy, đến từ quốc gia xa xơi gần Nhưng dù xa hay gần, dù lạ hay quen việc người tồn phát triển bên cạnh người kia, tất yếu địi hỏi phải có hịa hợp tơn trọng lẫn Theo cách lập luận này, chúng tơi cho văn hóa Đà Nẵng có tính dung hợp cao Theo Từ điển tiếng Việt “Dung hợp” có nghĩa “hịa lẫn vào để hợp thành thể thống nhất”, khơng khác với “Dung hịa”: “làm cho có nhân nhượng lẫn để đạt điểm chung, trở thành khơng cịn đối lập nữa”2, lại giống với “Bao dung”: “Tính bao dung phẩm chất người biết dung nạp khác mình, có lòng * ThS., Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng 46 Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng vị tha để bỏ qua châm chước lỗi lầm người khác, với nhìn thơng thống lịng rộng mở mối quan hệ người với người, người với xã hội, người với giới tự nhiên”.3 Trong văn hóa, tính dung hợp thể việc tơn trọng giá trị văn hóa khác biệt, biết tiếp nhận biến đổi giá trị văn hóa ngoại sinh sở có chọn lọc cho phù hợp với giá trị văn hóa nội sinh để làm phong phú sâu sắc văn hóa Vậy, tính dung hợp văn hóa Đà Nẵng hình thành có biểu nào? Nguồn gốc thứ hình thành nên tính dung hợp văn hóa Đà Nẵng nhờ kế thừa từ giá trị đặc trưng sắc văn hóa Việt Nam truyền thống Thơng qua chủ thể chuyển tải tiền nhân vùng Thanh - Nghệ - Tĩnh, đặc trưng tính cách tận dụng phát huy để trợ lực cho người sinh sống vùng đất Nguồn gốc thứ hai nhờ vị địa văn hóa Đà Nẵng Vị thể chỗ: Đà Nẵng Nghiên cứu - Trao đổi tâm điểm gặp gỡ giao lưu Trên đứng đó, đất người Đà Nẵng không tránh khỏi va đập biến cố chạm mặt mà tương đồng ít, khác biệt lại nhiều Hơn nữa, với đặc điểm lưng tựa núi mặt hướng biển, chung sống với biển bị biển chi phối tạo cho người Đà Nẵng văn hóa cửa biển:“Người cửa biển “ăn sóng nói gió”, quen với giới biến đổi, không sợ biến đổi, tò mò ham muốn điều lạ”.4 Tuy nhiên, tiền nhân Đà Nẵng dù có u thích thay đổi mà mới, khác khơng xuất chuyện Cho nên, nguồn gốc thứ ba góp phần quan trọng vào việc định hình nên tính dung hợp văn hóa Đà Nẵng bối cảnh lịch sử - xã hội Đà Nẵng Đà Nẵng lịch sử kinh qua nhiều vị khác làm “tiền cảng” Hội An, tiếp đến hải cảng quốc tế nước ta (đầu kỷ XX), cao tiền đồn quân bảo vệ an nguy kinh Phú Xn - Huế, thay mặt tồn dân tộc vùng đất đứng lên chống lại chiến xâm lược thực dân đế quốc phương Tây (Pháp, Mỹ) kéo dài hai kỷ Để hoàn thành sứ mệnh này, đất người Đà Nẵng không “trung dũng, kiên cường” mà cịn cần phải thơng minh, sáng tạo, linh hoạt dung hợp ngoại giao, trị kể văn hóa khắc phục mâu thuẫn nảy sinh, vươn lên giành lấy chiến thắng Biểu tính dung hợp văn hóa Đà Nẵng 2.1 Với văn hóa Champa Tuy khơng phổ biến điển hình Quảng Nam, Đà Nẵng văn hóa Chăm diện tồn chứng tích cho q trình dung hợp, giao hịa văn hóa hai dân tộc Việt - Chăm Đầu tiên ảnh hưởng phương thức làm kinh tế người Chăm đến người Việt Đà Nẵng Đối với người Chăm, ngồi nơng nghiệp họ cịn lấy việc bn bán trao đổi làm nghề mà chủ yếu bn bán biển Bởi người Chăm dân tộc thạo thủy chiến, thạo đến mức họ trở thành người cướp biển chuyên nghiệp Cho nên, hoạt động ngoại thương biển sớm hình thành phát triển người Chăm sau người Việt Quảng Nam tiếp tục truyền thống với nghề bn ghe bầu tiếng Đà Nẵng lại tỏ phù hợp với phương thức kinh tế có lợi hải cảng giàu tiềm thương gia nước ưu Người Đà Nẵng cịn chịu ảnh hưởng văn hóa Chăm cách ăn mặc Trong Một chuyến du hành đến xứ Nam Hà (1792 - 1793) mình, John Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng 47 Nghiên cứu - Trao đổi Barrow sử dụng tranh Một nhóm người Đàng Trong William Alexander để minh họa Theo mơ tả John Barrow hình dung làng cửa Hàn, thuộc khu vực phường Nại Hiên Đông, quận Sơn Trà, thành phố Đà Nẵng Trong tranh, váy áo nhiều tầng người phụ nữ bên trái John Barrow viết: “Một quý bà thường mang lúc ba, bốn áo màu sắc, dài ngắn khác nhau, ngắn bật cả”.5 Khi mô tả cách ăn mặc người huyện Điện Bàn (bao gồm huyện Đại Lộc, Duy Xun, Hội An, Hịa Vang, Đà Nẵng nay) Ơ Châu cận lục chép: “Đàn bà �c Chăm cơng trình kiến trúc có tính dung hợp cao, gặp gỡ tài dân tộc (Chăm) - ý thức giữ gìn nâng niu đẹp dân tộc (Pháp) - tinh thần tơn trọng, bao dung văn hóa dân tộc (Việt) hòa vào với để cống hiến cho nhân loại tài sản văn hóa vơ giá Trong quốc gia xuất Đàng Trong, Trung Hoa nước có mối quan hệ từ sớm, họ dân tộc để lại nhiều ảnh hưởng đến đời sống văn hóa cư dân xứ Người Hoa đến Việt Nam vào nhiều thời điểm khác họ thường chọn cư trú Đàng Trong thay Đàng Ngồi Trong đợt di cư ạt này, người Hoa đến định cư Hội An, Đà Nẵng (năm 1679) phần đơng họ có gốc phía Nam Trung Hoa Phúc Kiến, Quảng Đông, Triều Châu, Hải Nam Chúa Nguyễn cho phép họ tập hợp, lập làng, cư trú ổn định Thời người Hoa phát triển cực thịnh gắn liền với thời cực thịnh thương cảng Hội An nên văn hóa Hoa ảnh hưởng mạnh mẽ Hội An so với vùng khác, kể Đà Nẵng Phải chờ đến đầu kỷ XX, cảng Đà Nẵng bắt đầu phát triển bàn tay người Pháp đường nước Cổ Cò nối liền Đà Nẵng Hội An bị thiên nhiên vùi lấp, Hội An dần ưu thế, người Hoa có mặt Đà Nẵng số lượng không đáng kể Như vậy, văn hóa Hoa ảnh hưởng khơng thường xun có phần mờ nhạt đến người văn hóa Đà Nẵng từ kỷ XX trở trước Người Hoa sinh sống nước ngồi thường quy tụ thành cộng đồng (đặt sở tình đồng hương) gọi bang Người Hoa định cư Đà Nẵng tạo thành bang thế, phổ biến tồn đến ngày có bang Phúc Kiến, Quảng Đông, Nam Hải, Hẹ, Triều Châu… tập trung sinh hoạt hai hội quán Hội quán Chiêu Ứng Hội quán Thiên Hậu Cung Theo thời gian, người Hoa ngày có sống ổn định giúp đỡ sinh sống chan hòa với cộng đồng cư dân Đà Nẵng Những thương nhân người Hoa có hoạt động bn bán với người Việt chuyện tất yếu, bên cạnh họ cịn người trực tiếp giao dịch buôn bán với thương nhân phương Tây neo thuyền Đà Nẵng: “Có thể xem Hoa kiều gạch nối quan trọng doanh nhân Pháp thị trường Việt Nam hai mặt tiêu thụ cung ứng”.7 Nhà Nguyễn có sách cấm thương nhân người Việt tiếp xúc mua bán với thương nhân phương Tây, người Pháp bắt buộc phải bắt tay với phận thương nhân Hoa kiều Nhờ hệ thống thương mại tổ chức chu đáo rộng rãi, nguồn vốn dồi biết đồn kết chặt chẽ, Hoa kiều Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng 49 Nghiên cứu - Trao đổi đảm nhận cách tốt đẹp việc phân phối hàng hóa đến tận tay người tiêu thụ dù hang ngõ hẻm nào; ngược lại, thu mua sản vật xứ cách dễ dàng để tự xuất cảng hay cung cấp lại cho nhà xuất cảng Pháp Đặc biệt, tổ chức ngoại thương, chúa Nguyễn lập quan chuyên trách hùng hậu, đặt Hội An, Ty Tàu vụ đảm nhận việc vận chuyển tàu, thuyền triều đình, ấn định hành thu ngạch thuế thuộc thuyền bè; Ty Hành nhân chuyên kiểm soát, cân lường ấn định giá loại hàng hóa xuất nhập cảnh Cả hai ty khơng có trụ sở hay chi nhánh Đà Nẵng, nhân viên khơng có mặt thường trực cảng mà làm việc mùa mậu dịch Để hai quan hoạt động có hiệu quả, chúa Nguyễn sử dụng đông đảo quan quản lý hay nhân viên Ty Tàu vụ có nguồn gốc người Trung Hoa làng Minh Hương Hội An Từ chức Cai tàu, Cai phủ tàu, Tri tàu… đến nhân viên trực tiếp cân đo hàng hóa tàu thuyền giao phó cho người Trung Hoa nắm giữ… Vì hết, thương mại lĩnh vực mà người Tàu có kinh nghiệm giúp đỡ thực cách tốt Rõ ràng, tư duy, ứng xử thân thiện, thể thu dụng cởi mở thông minh chúa Nguyễn biết tận dụng lợi người khác để làm lợi cho ta mà khơng gây bất hịa Cho nên, khơng có trụ sở hay chi nhánh Đà Nẵng vào mùa mậu dịch nhân viên Ty Tàu vụ đến Đà Nẵng làm việc nên văn hóa thương mại họ nhiều ảnh hưởng lớn đến phong cách buôn bán, kỹ buôn bán người Đà Nẵng Như vậy, người Hoa lúc tham gia vào hai khâu quan trọng hoạt động thương mại Đà Nẵng, vừa người “quản lý” đồng thời người “bị quản lý” Cho nên, có lúc họ trở thành người thâu túng tồn thị trường Đà Nẵng gây nên phẫn nộ thương nhân người Pháp Như vậy, chắn thành công người Hoa kinh doanh ảnh hưởng nhiều đến đời sống phố cảng Đà Nẵng, mà đặc biệt cư dân sống ven sông Hàn - nơi vị cửa hiệu buôn bán phồn thịnh người Hoa Bên cạnh đời sống kinh tế hàng ngày, sau lúc buôn bán bận rộn người Hoa cần có nơi chốn để sinh hoạt mặt tinh thần, họ quay trở với Bang, Hội quán Chính 50 Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng nếp sinh hoạt văn hóa mà văn hóa tinh thần người Hoa ảnh hưởng phần đến đời sống tinh thần người Việt Đà Nẵng trình hai dân tộc tụ cư Trong Hội quán đời sống tinh thần người Hoa thể rõ thơng qua tín ngưỡng - lễ hội phong tục dân gian… Nhưng điển hình nhắc đến tín ngưỡng thờ Thiên Hậu người Hoa Tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu sinh hoạt tín ngưỡng mang tính khu vực, gắn liền với vùng lục địa hải đảo Trung Hoa, theo chân người Hoa vùng khác Đông Nam Á Đông Á Bà vị nữ thần người làm nghề buôn bán, thông thương biển nên người Hoa thờ Bà để cầu mong bình yên bước đường vạn dặm bôn ba xứ người, đặc biệt biết ơn họ Bà kề vai sát cánh hành trình vượt biển gian nan họ đến Việt Nam, đến Đà Nẵng Nơi thờ Bà gọi Thiên Hậu cung chùa Bà, tọa lạc 407 Phan Châu Trinh, thành phố Đà Nẵng Không nơi riêng người Hoa tụ tập sinh hoạt văn hóa mà chùa Bà/ Thiên Hậu cung nơi khấn lễ cầu an, cầu lộc nhiều người Việt Đà Nẵng, đông nữ giới Người Việt gọi Bà Thiên Hậu Mẹ, khấn lễ kính cẩn hơ Thánh Mẫu Để thông linh với Thánh Mẫu, người Việt thể theo cách thức người Hoa Hiện chùa Bà/Thiên Hậu cung có thủ tự phụ nữ Việt, số danh thần Hoa Việt hóa theo cách gọi đạo Mẫu Việt Phước Đức Chính Thần chuyển thành Quan Hồng Phúc; Mã Đầu Tướng Qn gọi Cậu lớn ngoại cảnh hay Thần Tài gọi Quan Hồng Mười… Hoặc cách trí thờ tự, Hội quán người Hoa không thiết việc phải tuân thủ theo nghi thức truyền thống người Hoa mà có linh hoạt, hòa đồng Ngoại trừ ban thờ Nghiên cứu - Trao đổi Bà người Hoa bày ban thờ khác người Việt đặt ban thờ Quan Công, ban thờ Thần Tài, ban thờ Hội đồng… theo cách thức tín ngưỡng người Việt Như vậy, lối hành xử khôn khéo, người Việt dù đâu nữa, tiếp nhận dấu vết văn hóa người khác sáng tạo linh hoạt Họ biết cách dung hợp để vừa thâu hóa giá trị tốt đẹp văn hóa người khác khơng làm mâu thuẫn với giá trị văn hóa nội sinh dân tộc Đối với tín ngưỡng thờ Thiên Hậu, cách hay cách khác, dù nhỏ dấu ấn Việt với dấu ấn Hoa khơng có chuyện văn hóa Hoa độc tơn chi phối Đây tài tình người Việt nói chung, tài khéo người Đà Nẵng việc tiếp nhận, dung hịa văn hóa Hoa 2.3 Với văn hóa phương Tây Khi dong buồm phiêu lưu vùng biển Mã Lai Hoa Nam, thuyền trưởng Antonio Da Faria - người Bồ Đào Nha khám phá Đà Nẵng Sau người Bồ Đào Nha Anh nước phương Tây thứ hai đến với Đàng Trong thông qua chuyến ghé thăm thương nhân Peacock (năm 1613), Thomas Bowyear (năm 1695), Chapman (năm 1778)… Cùng thời gian này, Đàng Trong nói chung, Đà Nẵng nói riêng địa điểm thu hút mạnh mẽ nước Pháp, Pháp nhận ưu quyền Đàng Trong quốc gia khác Nước Pháp quốc gia phương Tây thức chấp thuận thơng thương văn Đàng Trong Thế nhưng, bên cạnh mục đích kinh tế, người Pháp đến Đàng Trong mang theo tham vọng trị mối quan hệ Pháp Đàng Trong có phần phức tạp nhiều so với quốc gia phương Tây khác Sau người Pháp người Mỹ dân tộc đến Đà Nẵng toàn thời gian họ chủ yếu dành cho mục đích xâm chiếm thuộc địa nên dấu ấn văn hóa mà họ để lại mờ nhạt Như vậy, thấy từ kỷ XVI trở đi, Đà Nẵng trở nên quen thuộc nước phương Tây, gần quốc gia muốn bành trướng lực phương Đơng đơi lần đặt chân đến Đà Nẵng Có nước thất bại, có nước thành cơng việc tạo dựng mối quan hệ giao thương Và liền với chuyến thương thuyền họ, văn hóa phương Tây phần “ở lại” người Đàng Trong nói chung, người Đà Nẵng nói riêng tích hợp, dung hịa vào văn hóa Nói dung hợp văn hóa phương Tây, cho sản phẩm văn hóa tiêu biểu ảnh hưởng, du nhập tôn giáo, mà đạo Thiên Chúa Thiên Chúa giáo vào Đà Nẵng từ cuối kỷ XVI, đầu kỷ XVII Ban đầu, thắc mắc vùng đất khác mà lại Đà Nẵng Bởi lẽ, so với vùng khác miền Bắc nơi văn hóa dân tộc, nơi chứng kiến du nhập thành công nhiều tơn giáo tín ngưỡng khác đến từ quốc gia giới Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo Mang Thiên Chúa giáo đến miền Bắc dễ dàng nhiều so với việc phát triển miền Trung - vùng đất cịn mới, dân cư thưa thớt Nhưng qua nghiên cứu thâm nhập sâu hơn, vỡ vạc hai điều kiện cho du nhập Thiên Chúa giáo Thứ nhất, đường truyền đạo theo sau bám sát đường thương mại, nhà truyền giáo thương nhân có kết hợp chặt chẽ với mục đích hai có lợi Người Bồ Đào Nha sau thương nhân phương Tây khác lúc tập trung hoạt động bn bán Đàng Trong khơng phải Đàng Ngồi nên việc Thiên Chúa giáo truyền bá hợp lý Thứ hai, tìm hiểu để truyền giáo vào năm 1618, giáo sĩ Cristoforo Borri nhận xét: “Người Đàng Trong tử tế có tính tình hịa nhã, nên họ trọng người ngoại quốc, họ người tự sống theo đạo ăn mặc tùy sở thích mình”8, có lẽ nguyên nhân quan trọng Định cư vùng đất thống mở, có lịch sử hình thành phát triển nhọc nhằn nên người Đà Nẵng có cảm thơng sâu sắc người khác “gốc gác”, giống “thân phận” Cho nên, sống với văn hóa mình, tơn trọng lẫn để tồn Mặc dù khơng có kỳ thị hay xích Thiên Chúa giáo việc tiếp nhận nó, người Việt linh hoạt theo thời kỳ định hướng quyền nhà nước Thơng qua việc truyền đạo, phận giáo sĩ tham Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng 51 Nghiên cứu - Trao đổi gia hoạt động trị, làm gián điệp, xây dựng sở để chuẩn bị cho xâm lược chủ nghĩa thực dân phương Tây người Việt Nam - từ thân vương đến thứ dân tìm cách chống lại Cách thức hành xử phổ biến vua nhà Nguyễn cấm đạo, cịn người dân tránh xa giáo sĩ, chí trở thành “con chiên ngoan đạo” họ sáng suốt để khơng tuân theo sách mù quáng mà giáo sĩ khởi xướng Cho nên, dung hợp khơng có nghĩa lấy tất người khác làm thành cách rập khn bị động, mà dung hợp tiếp biến có sáng tạo, lựa chọn giá trị phù hợp với sắc văn hóa Sau Thiên Chúa giáo, Đà Nẵng tiếp tục nơi đón nhận tơn giáo Tin Lành Từ 1887, tổ chức Liên minh Truyền giáo Cơ Đốc Hoa Kỳ có thăm dị sơ khởi triển vọng truyền bá Tin Lành Đông Dương Mùa xuân năm 1911, mục sư Robert Alexander Jaffray, Paul M Hosler G Liloyd Hughes đến Đà Nẵng với nhiều hi vọng vào lúc ban đầu cuối không đạt kết ngoại trừ việc mua miếng đất trống đường Khải Định tạm bỏ mà lại Hoa Nam khơng quyền Pháp cho thường trú với tư cách truyền giáo Cuối năm 1911, mục sư Paul M Hostler tìm cách trở lại Đà Nẵng lần phép lưu trú dài hạn Ông bắt đầu học tiếng Việt khởi công truyền giáo Năm 1913, mảnh đất mua năm 1911, người ta thấy dựng lên thánh đường tranh, thánh đường đạo Tin Lành đất Việt Nam, nhà thờ Tin Lành Đà Nẵng Kể từ đây, lửa Tin Lành nhen nhóm lan rộng đến nhiều vùng nước Chúng ta thấy rằng, có nhiều nước phương Tây đến Đà Nẵng có nước Pháp văn hóa Pháp để lại dấu ấn nhiều nhất, văn hóa Pháp tiếp thu, dung hợp cách sâu đậm nhất, đóng vai trị quan trọng việc góp phần làm thay đổi diện mạo Đà Nẵng Hơn nữa, so với dung hịa văn hóa hai dân tộc kể (Chăm, Hoa) việc dung hịa văn hóa Pháp có chút khác biệt: ban đầu văn hóa Pháp văn hóa áp đặt, cưỡng mà diện Đà Nẵng; sau (khi tồn lâu dài người địa phương tiếp nhận) tính tự nguyện, tính trân trọng dung hòa đề cao Thật vậy, Đà Nẵng nằm tay Pháp, họ 52 Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng sức xây dựng nên thành phố nhượng địa nhằm phục vụ cách hữu hiệu cho đời sống văn hóa sinh hoạt Cụ thể, họ quy hoạch Đà Nẵng tất lĩnh vực mà đáng kể nhất, dễ nhận thấy việc người Pháp quy hoạch Đà Nẵng thành đô thị theo kiểu mẫu đô thị phương Tây Người Pháp bắt đầu công quy hoạch lại hệ thống giao thơng nhượng địa Đà Nẵng, với mọc lên khu nhà Tây khiến cho Đà Nẵng khỏi bóng dáng làng quê ven sông Ngày nay, khu nhà Tây Đà Nẵng cịn lại kể đến như: Trường Con Trai (nay trường tiểu học Phù Đổng) xây năm 1890; Tòa Đốc lý thành phố xây năm 1900, trước mặt ngơi nhà Cầu Ngang, nơi đón tiếp tàu Pháp (nay cầu chữ T, trước mặt trụ sở Ủy ban nhân dân thành phố Đà Nẵng); Dinh thự Đốc lý thành phố (nay Thư viện Khoa học Tổng hợp) xây năm 1900; Cơ quan Kiểm hóa thuế quan (nay Cơng ty Cổ phần Cung ứng Vận tải biển Đà Nẵng) xây năm 1906; Tòa án Sơ thẩm thành phố (nay Tòa án Phúc thẩm nhân dân tối cao) xây năm 1906; Dinh thự Giám đốc Sở thuế quan Pháp (nay Hội Liên hiệp Phụ nữ thành phố); Trụ sở quan Hỏa xa Trung kỳ (nay Đội Thanh tra Kiểm sốt Giao thơng đường - đường sắt); Dinh thự Giám đốc Sở Hỏa xa Trung kỳ (nay Công ty Quản lý Đường sắt Đà Nẵng); Cơ quan Pháo binh Phịng nhì Pháp (nay Lãnh quán Nga Đà Nẵng)… Nếu thay đổi quy hoạch đường phố, mọc lên quan hành chính,… đóng vai trị “xác thị” gián tiếp làm nảy sinh thêm nhân tố thuộc “hồn cốt thị” để tạo cho Đà Nẵng hồn chỉnh định Con người Đà Nẵng bắt đầu thay đổi lối sống, từ bỏ nếp sống cũ chậm chạp, lề mề, tùy tiện sinh hoạt nông nghiệp, xây dựng nếp sống văn minh, đại Khảo sát lại người Pháp làm đất Đà Nẵng thời cịn “nhượng địa” so với Đà Nẵng hơm thật dấu ấn văn hóa Pháp cịn đậm đà, hữu góc đường, hàng cây, khu nhà… Điều cho thấy điều rằng, dù vơ tình hay hữu ý người Pháp làm xứng đáng người Đà Nẵng nói lời “cảm ơn” thật chân thành Bởi nhờ có họ mà Đà Nẵng sớm có vóc dáng thị “hiện đại”, “văn minh” - mà người ngày nhiều nơi Việt Nam cất công xây dựng Và thêm điều nữa, người Đà Nghiên cứu - Trao đổi Nẵng thật đáng khen ngợi họ biết nâng niu gìn giữ hơm “sáng tạo” mà người Pháp thiết lập đây, bây giờ, phần xác phần hồn thị Đà Nẵng “đẹp” Đó đẹp giao hịa Đơng - Tây, truyền thống đại mà khơng phải nơi làm Ý nghĩa Đánh giá Đà Nẵng, TS Lưu Trang cho rằng: “Cư trú vùng đất biên viễn, nơi đầu sóng gió người dân Đà Nẵng sớm có tinh thần chịu đựng gian lao, sẵn sàng vượt qua khó khăn thử thách với tinh thần chiến đấu cao, can đảm, tâm xây dựng bảo vệ quê hương đất nước Song, họ lại dung hòa, cởi mở dễ tiếp nhận tinh hoa văn hóa để nâng cao đời sống văn hóa tinh thần mình”.9 Thật vậy, thái độ dung hợp mà người Đà Nẵng thành công việc chung sống với người đến từ quốc gia khác Đối với người Chăm, tính dung hợp khiến người Đà Nẵng nhanh chóng hịa vào đời sống tiếp thu cách dễ dàng văn hóa họ, biến văn hóa “kẻ đối đầu” (thậm chí kẻ thù) trở thành văn hóa mình, phục vụ cho Đối với người Hoa, tính dung hợp giúp người Đà Nẵng tranh thủ học học quý giá văn hóa thương mại, tầm nhìn thương mại mà trước tổ tiên họ chưa rành rọt Bài học thực bổ ích làm cho người Đà Nẵng ngày tiến xa đường phát triển thương mại mình, ngoại thương lẫn nội thương Cịn nước phương Tây, tính dung hợp khiến cho người Đà Nẵng có thêm sức mạnh vật chất tinh thần để đối đầu với họ cách mạnh mẽ Mở mang đầu óc để tiếp thu văn hóa phương Tây để “biết địch biết ta”, mềm dẻo ngoại giao, cứng cáp chiến trận để vươn lên giành lấy chiến thắng Như vậy, với đối tượng có học khác học quan trọng Bởi nhờ có học mà người Đà Nẵng truyền thống có lịch sử hình thành phát triển vẻ vang, để lại dấu ấn tốt đẹp mắt người phương xa Và nhờ học mà tại, người Đà Nẵng lại có thêm kinh nghiệm để vững vàng bước vào cơng hội nhập phát triển Trên vùng đất Đà Nẵng có nhiều người tụ hợp đây, thuộc giai tầng khác nhau, mang nét văn hóa khác nhau, có gốc gác khác Nhưng khơng mà khiến cho thành phố trở thành mớ hỗn độn, phức tạp Tất họ chung sống, hài hòa tư lẫn hành động để xây dựng nên thành phố văn minh, đẹp thật “đáng sống” Như vậy, đa dạng dựa sở bao dung, khoan dung khác biệt giúp người văn hóa Đà Nẵng trở thành môi trường lý tưởng cho giá trị tồn thăng hoa P.T.T.T CHÚ THÍCH Thomas Friedman, Chiếc lexus ô liu, (Hà Nội: Tri Thức, 2011), 64 Hoàng Phê (chủ biên), Từ điển tiếng Việt, (Đà Nẵng: Đà Nẵng, 1992), 274 Trần Ngọc Thêm, Văn hóa người Việt vùng Tây Nam Bộ, (Thành phố Hồ Chí Minh: Văn hóa văn nghệ, 2013), 736 Nguyên Ngọc, Tìm hiểu người xứ Quảng, (Đà Nẵng: Đà Nẵng, 2005), 196 Jonh Barrow, Một chuyến du hành đến xứ Nam Hà, (2008), 83 Dẫn theo Hồ Trung Tú, Có 500 năm thế, (Đà Nẵng: Đà Nẵng, 2012), 100 Võ Văn Dật, Lịch sử Đà Nẵng, Luận văn cao học Lịch sử, (Viện Đại học Huế, 1974), 313 Cristoforo Borri, Xứ Đàng Trong năm 1621, Bản dịch Hồng Nhuệ, Nguyễn Khắc Xuyên Nguyễn Nghị, (TPHCM: Tổng hợp TPHCM, 1998), 53 Lưu Trang, Phố cảng Đà Nẵng từ 1802 - 1860, (Đà Nẵng: Đà Nẵng, 2005), 67 TÀI LIỆU THAM KHẢO Cristoforo Borri 1998 Xứ Đàng Trong năm 1621 Bản dịch Hồng Nhuệ, Nguyễn Khắc Xuyên Nguyễn Nghị Thành phố Hồ Chí Minh: Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh Ngun Ngọc 2005 Tìm hiểu người xứ Quảng Đà Nẵng: Đà Nẵng Thạch Phương, Nguyễn Đình An (chủ biên) 2010 Địa chí Quảng Nam - Đà Nẵng Hà Nội: Khoa học Xã hội Lưu Trang 2005 Phố cảng Đà Nẵng từ 1802 - 1860 Đà Nẵng: Đà Nẵng Trần Ngọc Thêm 2013 Văn hóa người Việt vùng Tây Nam Bộ Thành phố Hồ Chí Minh: Văn hóa Văn nghệ Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng 53 ... thắng Biểu tính dung hợp văn hóa Đà Nẵng 2.1 Với văn hóa Champa Tuy khơng phổ biến điển hình Quảng Nam, Đà Nẵng văn hóa Chăm diện tồn chứng tích cho q trình dung hợp, giao hịa văn hóa hai dân tộc...g thuyền họ, văn hóa phương Tây phần “ở lại” người Đàng Trong nói chung, người Đà Nẵng nói riêng tích hợp, dung hịa vào văn hóa Nói dung hợp văn hóa phương Tây, chúng tơi cho sản phẩm văn hóa tiê...g Việt, (Đà Nẵng: Đà Nẵng, 1992), 274 Trần Ngọc Thêm, Văn hóa người Việt vùng Tây Nam Bộ, (Thành phố Hồ Chí Minh: Văn hóa văn nghệ, 2013), 736 Ngun Ngọc, Tìm hiểu người xứ Quảng, (Đà Nẵng: Đà Nẵng