Về quá trình từ khởi đầu tới thời kì vàng son của vương quốc cổ Lan Na

Thời kì Lan Na xây dựng và củng cố vương quốc kéo dài khoảng 100 năm (1300 – 1400). Bước sang thế kỉ XV, Lan Na tiến vào giai đoạn phát triển rực rỡ trong khoảng 125 năm (1400 – 1525). Nhiều nhà nghiên cứu gọi đó là “Thời kì vàng son”. Dựa trên thành quả của một nửa thế kỉ tạo lập vương quốc, Lan Na dần dần phát triển thành một vương quốc lớn mạnh không chỉ ở việc mở rộng lãnh thổ mà còn ở khả năng gây ảnh hưởng chính trị của nó đến các quốc gia láng giềng.

TẠP CHÍ ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số - Tháng 4/2012 VỀ QUÁ TRÌNH TỪ KHỞI ĐẦU TỚI THỜI KÌ VÀNG SON CỦA VƯƠNG QUỐC CỔ LAN NA TRẦN XUÂN HIỆP(*) TRẦN ĐÌNH HÙNG (**) TĨM TẮT Thời kì Lan Na xây dựng củng cố vương quốc kéo dài khoảng 100 năm (1300 – 1400) Bước sang kỉ XV, Lan Na tiến vào giai đoạn phát triển rực rỡ khoảng 125 năm (1400 – 1525) Nhiều nhà nghiên cứu gọi “Thời kì vàng son” Dựa thành nửa kỉ tạo lập vương quốc, Lan Na phát triển thành vương quốc lớn mạnh không việc mở rộng lãnh thổ mà khả gây ảnh hưởng trị đến quốc gia láng giềng Với sức sống mạnh mẽ đất nước trỗi dậy, Lan Na truyền bá nhiều đặc trưng văn hố thành tựu nước láng giềng, đóng góp xứng đáng vào phát triển chung văn hoá khu vực, vùng cực Bắc Đông Nam Á - vùng đất tiếp giáp biên giới Myanma - Thái Lan - Trung Quốc - Lào Đến kỉ XIX, Lan Na trở thành phận lãnh thổ Xiêm, Thái Lan Tuy vậy, nhiều di sản nó, truyền thống văn hoá đặc sắc (truyền thống Phật giáo, ngôn ngữ, nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc, ngành nghề thủ cơng…) thời đại vàng son cịn nguyên giá trị tiếp tục phát huy ảnh hưởng Thái Lan ngày Từ khoá: vương quốc Lan Na, vàng son, đặc trưng văn hoá, lãnh thổ, quyền lực ABSTRACT The building and prospering of the kingdom of Lan Na lasted 100 years (1300-1400) In the 15th century, Lan Na entered the stage in which it flourished for about 125 years (1400-1525), which was called "the golden age" by researchers Based on the results of a half-century founding of the kingdom, Lan Na gradually developed into a powerful kingdom not only geographically but also politically, which greatly influenced its neighboring countries With the strong vitality of an emerging country, Lan Na’s typical culture and its achievements had a tremendous impact on its neighboring countries, thus making worthy contributions to the development of the regional culture, especially the northernmost region of Southeast Asia - the land currently bordering Myanmar, Thailand, China and Laos By the nineteenth century, Lan Na became part of the territory of Siam, now Thailand However, many of its heritage, especially the unique cultural traditions (Buddhism, the language, the architecture, the sculpture and the crafts ) of the golden age, still keeps its value and continues to promote its impact on Thailand today Key words: the kingdom of Lan Na, "the golden age, typical culture, territory, power Mangrai đƣa đến đời vƣơng quốc thống lớn mạnh vào cuối kỉ XIII - vƣơng quốc Lan Na Tuy vậy, tạo lập “bƣớc nhảy” có ý nghĩa Quá trình mở rộng lực ngƣời Tai Yuan(1) gắn liền với vị vua đầy tài (*) ThS, Đại học Duy Tân ThS, Đại học Sƣ phạm - Đại học Huế (**) 53 hành trình phát triển vƣơng quốc Bài viết làm rõ q trình phát triển Lan Na Đơng Nam Á lục địa kỉ từ XIV- XVI SỰ CỦNG CỐ VỀ MẶT NHÀ NƢỚC VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BƢỚC ĐẦU CỦA LAN NA (1300 – 1400) Sau thành lập vƣơng quốc (1296), Mangrai bắt tay vào việc xây dựng máy trị quản lí vƣơng quốc Nhƣng tổ chức trị thời Mangrai sơ khai Một luật thành văn đƣợc xây dựng dƣới thời Mangrai (còn gọi Manrayavinicchaya hay Mangraisat) Mangraisat(2) đƣợc soạn thảo dựa tham khảo điều luật từ luật Mon Dharmasastra Hariphunchai Bộ luật, bản, trở thành tảng cho việc cai quản luật pháp vƣơng quốc Lan Na dƣới thời vua Mangrai kỉ Khi vua Mangrai vào năm 1317, ông tạo lập đƣợc vƣơng quốc rộng lớn bao gồm mƣờng riêng biệt ngƣời Yuan lƣu vực sông Kok, sông Ing lãnh thổ vƣơng quốc Mon Hariphunchai cũ Ông tạo đƣợc ảnh hƣởng với ngƣời Shan (Müang Nai) phía tây vƣơng quốc, nhƣ ngƣời Khün (Chiang Tung) phía Tây Bắc ngƣời Lü(3) (Sipsịng Panna) phía Bắc(4) Sự thống Lan Na phụ thuộc nhiều vào uy tín tài lãnh đạo vua Mangrai Sau Mangrai chết, Lan Na bị chia thành hai trung tâm quyền lực giai đoạn 1317-1340: Chiang Mai - Lamphun Chiang Rai - Chiang Saen Ngƣời kế vị Mangrai ngƣời trai thứ hai Cai Songkam (1317- 1327), đảm trách công việc Chiang Mai vịng tháng Sau đó, ơng chuyển đến trị Chiang Rai giao ngai vàng Chiang Mai lại cho trai ông Thao SaenPu Ngƣời trai thứ hai Thao Nam Thuam đƣợc cử đến cai quản Fang ngƣời thứ ba Pho Thao Ngua đƣợc giao cai quản Chiang Khong Sau vài lục đục nội bộ, SaenPu trở lại ngai vàng Chiang Mai vào năm 1324 củng cố quyền lực Sau Songkram chết (1327), SaenPu chuyển đến cai quản Chiang Rai thay cha giao Chiang Mai lại cho Kham Fu quản lí Cũng năm 1327, SaenPu cho xây dựng thành (wiang) nhánh phía Tây sơng Mekong, cách Chiang Rai khoảng 50 km phía Đơng Bắc, chuyển đến sống cai trị Chiang Saen trở thành nơi định đô nhà vua Vị trí thành phố cách thành cổ Ngoen Yang (đã đổ nát) khoảng 1500 wa (1w = 2m)(5) Vai trò kinh tế quan trọng Chiang Saen trung tâm nối liền tuyến giao thƣơng sông, ngƣợc dịng lên Vân Nam, xi dịng sang Lào, thuận tiện Vì thế, Chiang Saen nhanh chóng trở thành trung tâm thƣơng mại quan trọng cực Bắc Lan Na Chiang Saen tiếp tục giữ vị kỉ Vào giai đoạn cuối thời trị Kham Fu (1325–1336), nhà vua yêu cầu nhà cai trị Nan giúp ông công tiểu quốc Phayao độc lập, sau sáp nhập vào lãnh thổ Lan Na Mặc dù Nan đòi chia sẻ quyền lợi (từ hợp tác thành cơng đó) nhƣng bị Kham Fu từ chối bị gây áp lực trở lại Chiến tranh nổ Lan Na Nan vào năm 1336, với thất bại từ phía Nan Tuy nhiên, Nan khơng suy yếu hẳn, mà cịn tồn khoảng kỉ Một thời gian ngắn sau hợp với Phayao, vùng trung lƣu lƣu vực sông Mae Khong đạt đƣợc thịnh vƣợng vào kỉ XIV)(6) Sau Kham Fu chết (1345/46), 54 ngƣời nối Pha Yu (1337 - 1355) rời Chiang Saen, quay lại Chiang Mai vào năm 1346, chấm dứt tình trạng hai trung tâm quyền lực tồn Điểm bật thời cai trị Pha Yu ông ủng hộ mạnh mẽ Phật giáo cho xây dựng ngơi chùa Li Chiang Phra (Wat Phra Singh) Ơng xây dựng bảo tháp (Cheli) để thờ di hài vua cha Kham Fu Sự thay đổi có ý nghĩa văn hố trị diễn suốt thời trị vua Pha Yu trai ông Kün Na (1355 - 1385) Thời trị Kün Na diễn cải cách tôn giáo, đƣa đến xuất giáo phái Phật giáo Lan Na Kün Na cho mời vị sƣ tên Sumanathera từ vƣơng quốc láng giềng Sukhothai đến Lan Na vào năm 1369, để giúp ơng trở thành tín đồ Phật giáo Singhalese (tín ngƣỡng ngƣời Singhalese, dân tộc chiếm đa số dân cƣ Sri Lanka, nơi đƣợc xem trung tâm Phật giáo nguyên thuỷ lúc giờ), thuộc dòng tu Udumburagiri, dòng tu nhà sƣ tu rừng(7) Thoạt đầu, nhà vua chọn Lamphun làm nơi xây dựng để xây dựng giáo phái Phật giáo Theo văn khắc Wat Phra Yün (Lamphun), việc chọn Lamphun thay Chiang Mai làm nơi xây dựng trung tâm tôn giáo phản ánh tầm quan trọng văn hoá - tôn giáo bền vững Lamphun, kinh đô ngƣời Mon, từ thời kì tiền Lan Na lúc đó(8) Tuy nhiên, sau suy xét, có lẽ Sumanathera muốn thoát khỏi tầm ảnh hƣởng truyền thống Phật giáo Mon muốn xây dựng nên giáo phái chất Phật giáo Singhalese Vào năm 1373, Sumanathera chuyển thánh tích mà ơng mang từ Sukhothai tới chùa Suan Dịk (ngoại Chiang Mai) Tại đây, ông sáng lập giáo phái Wat Suan Dok theo truyền thống Phật giáo Singhalese Grabowsky cho rằng: Trong Wat Phra Yün tƣợng trƣng cho liên tục lịch sử tiền Thái xƣa (Mon-Lawa), Wat Suan Dòk tƣợng trƣng cho liên kết Phật giáo Theravada với trị ngƣời Yuan mà không đƣa đến xung đột với truyền thống Mon Việc liên kết giúp thúc đẩy tập trung trị Lan Na thúc đẩy phát triển ý thức khu vực đồng ngƣời Yuan với cộng đồng đa dân tộc nơi đây(9) Với việc làm đó, Pha Yu Kün Na ngƣời đặt tảng cho lan tỏa mạnh mẽ Phật giáo đƣa tôn giáo vào đời sống trị, yếu tố dẫn đến thời đại vàng son vƣơng quốc Lan Na Saen Müang Ma (1385-1402) kế vị vua cha vào năm 1385, lúc 23 tuổi Trong thời trị Müang Ma, chiến tranh nổ với Ayuthaya (Xiêm) - lực lớn ngƣời Thái hạ lƣu lƣu vực sông Chao Phraya vào năm 1386 Thắng lợi thuộc Lan Na Chiến thắng Chiang Mai đƣợc viết biên niên sử miền Bắc Thái(10) đƣợc nguồn sử liệu Xiêm thừa nhận Müang Ma cho quân công Sukhothai nhằm mở rộng lực lãnh thổ vƣơng quốc Nhƣng việc làm có ý nghĩa thời trị ơng có lẽ việc tập trung phát triển Phật giáo vƣơng quốc Một số cho xây dựng Phra Chedi Luang với quy mô lớn đến 2000 wa Ngƣời Yuan chƣa có chữ viết họ đến Lan Na khơng có truyền thống Phật giáo Tổ chức hành chính, tổ chức xã hội tảng kĩ thuật họ tinh tế hiệu cƣ dân địa phƣơng (Mon, Lawa, Khmer) Dù văn hoá 55 họ chƣa thể sánh cƣ dân nhƣng họ sớm thu hẹp khoảng cách cách kết hợp với ngƣời Mon(11) Khoảng năm1350, phần lớn Lan Na đƣợc cai trị ngƣời Yuan, kiểm soát cách trực tiếp hay gián tiếp chịu ảnh hƣởng Chiang Mai Vậy thời gian ngắn, ngƣời Yuan không thay ngƣời Mon nhóm ngƣời khác vai trị nhà quản lí vùng mà cịn mở rộng phạm vi lãnh thổ ngƣời Mon trƣớc SỰ PHÁT TRIỂN TỚI THỜI KÌ VÀNG SON CỦA VƢƠNG QUỐC LAN NA (1400 - 1525) Thời kì Lan Na xây dựng củng cố vƣơng quốc kéo dài khoảng 100 năm (1300 - 1400) Bƣớc sang kỉ XV, Lan Na tiến vào giai đoạn phát triển rực rỡ khoảng 125 năm (1400 - 1525) Nhiều nhà nghiên cứu gọi “Thời kì vàng son” Saen Müang Ma chết vào mùa xuân năm 1402, vị bô lão đƣợc triệu tập Chiang Mai bầu Sam Fang Kaen làm vị vua Dƣới thời vua Sam Fang Kaen (1402 1441), chiến tranh giành ngai vàng diễn mà địch thủ Ñi Kum Kam (anh cha khác mẹ với Sam Fang Kaen) kết hợp với quân Sukhothai dƣới thời trị Sai Lüthai (1398–1419) Cuộc đấu tranh đƣợc miêu tả chi tiết nguồn biên niên sử miền Bắc Thái, gây nên thiệt hại nặng nề hai bên: “Số lượng lớn quân Chiang Mai quân miền Nam (Sukhothai) bị giết Họ giết lẫn gần ao, ao mang tên Nịng Saen Tịn (cái ao 100000 chân tay bị chặt)”(12), tên đƣợc sử dụng tận ngày Cuối cùng, chiến thắng thuộc quân đội Chiang Mai Sau chiến thắng này, sức mạnh thống Lan Na đƣợc củng cố Ngoài chiến tranh với nhà Minh (Trung Quốc) vào năm 1402(13), hầu hết thời trị dài Sam Fang Kaen, ngƣời dân đƣợc sống cảnh hồ bình Từng bƣớc, ơng củng cố quyền thống trị lên toàn vƣơng quốc Lan Na Sam Fang Kaen bổ nhiệm ngƣời trai lớn ơng làm phó vƣơng (uparat) thành Wiang Cetlin gần Chiang Mai Những ngƣời khác ông đƣợc cử đến cai trị vùng đất quan trọng khác vƣơng quốc nhƣ Chiang Saen, Chiang Rai, Phayao, Phrae Fang Cũng dƣới thời Sam Fang Kaen, cải cách Phật giáo Singhalese đƣợc thực Kết cải cách giáo phái xuất hiện: giáo phái Wat Pa Daeng hay gọi Nikai Langkawong, đƣợc truyền bá bên cạnh giáo phái cũ Wat Suan Dòk, Wat Phrathat Hariphunchai (Wat Phra Yün) Giáo phái Wat Pa Daeng đƣợc vua thời sau ủng hộ nên nhanh chóng phát triển, gây ảnh hƣởng hai phái Phật giáo cũ Vào năm 1441, nhà vua truyền vị lại cho trai Tilokaracha (1442 - 1487) Vua Tilok (tên viết tắt Tilokaracha) theo sách khoan dung tôn giáo, cố gắng hạn chế đến mức thấp mối bất hoà giáo phái Phật giáo khác mà khơng có ép buộc Nhƣng ơng có ủng hộ mạnh với giáo phái Nikai Langkawong đặt dƣới bảo trợ hồng gia Dƣới thời trị Tilok, việc liên kết tơn giáo với trị đƣợc thực mạnh mẽ Đến thời điểm này, Tilok đƣợc tôn vinh quốc vƣơng vũ trụ/vạn vật (universal monarch, tiếng Pali gọi Cakravartin) Ý tƣởng Cakravartin có mối quan hệ gần gũi với khái niệm dharmaraja (đại vƣơng: vua 56 thần) ngƣời Khmer, điều đƣợc minh họa đoạn Biên niên sử Jinakalamalipakaranæam ca ngợi đức vua: "Ơng ban cho đức tính dũng cảm, tinh thơng huy hồng; ơng người có khả nhận thức rõ tốt với với người khác; ơng người thận trọng, trung thành, ngoan đạo sở hữu hiểu biết uyên thâm Kể từ nhận phong thánh, ông biết tiếng vua vũ trụ Siridhamma, hoàng đế Tilok"(14) Tinh thần Cakravartin đƣợc chứng tỏ qua tên đầy đủ nhà vua Cao Siridhamma Cakraphat Tilokrarachathirat – “Chúa tể dharma, cakravartin, người cai trị giới, vị vua vua”(15) Những điều chứng tỏ thắng lợi xu hƣớng tập quyền nhà nƣớc dƣới thời trị Tilok Ý niệm Tilok vị vua “vừa ngƣời trị vì” “vua vũ trụ (tôn giáo)” đƣợc chia ngƣời thời với ơng ấy, vua Bịrommatrailokanat(16) (Trailok) Ayutthaya (1448–1488) Nhƣng hai vị vua kẻ thù không đội trời chung với Mấy mƣơi năm cuối kỉ XV, chiến tranh lớn nổ hai vƣơng quốc mà tiêu điểm tranh giành quyền kiểm sốt Sukhothai Phitsanulok Sukhothai - Phitsanulok có vị quan trọng Những tuyến đƣờng thƣơng mại nối kết Lan Na với miền thƣợng Vân Nam miền biển phải qua Sukhothai - Phitsanulok, nhƣ từ xuống vùng hạ Miến hay đến vịnh Xiêm Việc kiểm soát Sukhothai Lan Na hay Ayuthaya đem lại chiến thắng khải hoàng nhƣ thuận lợi dài lâu trƣớc kẻ thù họ Không bên giành thắng lợi chiến tranh dƣới thời trị Tilok Trailok Hai năm sau Tilok lên ngôi, Lan Na gây chiến tranh với tiểu quốc Nan Nan, nơi có vị quan trọng kinh tế mỏ muối, cuối bị sáp nhập vào Lan Na năm 1449 Tiểu quốc Phrae, bạn đồng minh Nan, trở thành phận Lan Na Nói chung, thời trị Tilok, ơng thu phục ngƣời Lü Khün Ken Tung (tiểu quốc Shan) Chiang Rung (Vân Nam) Ông chinh phục sáp nhập Nan, Phrae 11 tiểu quốc Shan Lan Na đạt lãnh thổ lớn dƣới thời Tilok, trải dài từ sông Salween (Miến Điện) đến sông Mekong, từ Keng Tung Chiang Rung phía Bắc (Vân Nam) đến Lamphun (có Sukhothai) phía Nam (trung lƣu sông Chao Phraya) Một dấu ấn đỉnh cao Phật giáo Lan Na Kiết tập Phật giáo quốc tế lần thứ (Sangayana) vào năm 1477 diễn Wat Jet Yot gần Chiang Mai nhằm mục đích chỉnh kinh Phật (phù hợp với kinh điển Phật giáo) khỏi sai lạc Vua Tilok cho xây dựng tháp mộ (stupa) Phra Maha That Lamphun, cho đúc nhiều chuông tƣợng Cũng vào năm 1477, kinh Tipitæaka tiếng Pali đƣợc xuất Thập niên cuối thời trị mình, Tilok cho xây dựng số lƣợng lớn đền tháp khắp đất nƣớc(17) Những điều biến Lan Na thành trung tâm Phật giáo lớn có nhiều ảnh hƣởng giới thời kì Tilok chết vào năm 1487, cháu nội ơng Địt Chiang Rai (Địt Ciang Hai) kế vị ngai vàng Biên niên sử không cho biết nhiều thời gian trị tƣơng đối ngắn ngủi vị vua Từ năm 1495, ông buộc phải nhƣờng lại cho ngƣời trai 14 tuổi ông tên Müang Kaeo Dƣới thời trị Müang Kaeo, 57 việc làm tạo nên Lan Na thịnh vƣợng vào năm 1500 Trong suốt thời đại vàng son, Lan Na phát triển thành trung tâm thƣơng mại quan trọng Trong nghiên cứu tƣơng tác lẫn qua đất liền nhà Minh Đông Nam Á, Sun Laichen đƣa ý kiến rằng, Lan Na “một khối lượng lớn đáng kinh ngạc kim loại chi cho mục đích tơn giáo [ ], không nghi ngờ phát triển lớn thương mại, nội thương lẫn ngoại thương”(20) Hầu hết kim loại quan trọng nhƣ vàng, bạc, đồng, sắt có lẽ đến từ Vân Nam Việc hợp tạm thời miền Sipsòng Panna, vùng giàu mỏ bạc quặng sắt nhƣ chƣ hầu Chiang Mai suốt thời trị Tilok đƣa đến lên kinh tế Lan Na Những mối quan hệ thƣơng mại gần gũi Lan Na Trung Quốc đƣợc tiếp tục thập niên Lan Na trì trao đổi văn hoá thƣơng mại với quốc gia láng giềng khác nhƣ Miến Điện, Ayuthaya, Lansang giữ vai trò trung tâm xuất nhập quan trọng Khi Lan Na bƣớc vào thời đại vàng son trở thành quyền lực mang tính lãnh đạo, nhiều đặc trƣng văn hoá thành tựu đƣợc truyền sang khu vực láng giềng nhƣ chữ viết, phật giáo, kiến trúc điêu khắc… nơi mà Lan Na từ xƣa có quan hệ gần gũi Luang Prabang (Lan Chang), Chiang Tung (vùng đất ngƣời Thái Khün, cực đông tiểu quốc Shan), Chiang Rung (vùng đất ngƣời Thái Lü, Sípsong Panna) tiếp nhận chữ Dhamma (chữ Tham) Phật giáo từ Lan Na Từ đó, miền bắc Thái Lan, tây bắc Lào, phần đông bắc Miến Điện vùng tây bắc Trung Quốc hình thành khu vực văn chƣơng Phật giáo tiếng Pali thịnh hành Những tác phẩm tiếng nhƣ Jinakalamalipakaranam, Camadevivama Mulasasana đƣợc viết thời gian Nhà vua ủng hộ việc xây dựng tự viện với số lƣợng chƣa thấy Có dịng phật giáo Lan Na: Wat Suan Dòk, Wat Pa Daeng Wat Phrathat Hariphunchai, đƣợc hoà giải vua Müang Kaeo Ba dòng phật giáo đƣợc ủng hộ Müang Kaeo coi Müang Kaeo “một nhà cai trị cơng đạo đức” (thammikarat)(18), (nhƣ hành động đáp lại), vua ban cho nhà sƣ nhiều đặc quyền, đặc lợi Song song với phát triển tâm linh tinh thần phát triển vật chất lĩnh vực khác Học giả Hans Penth tóm tắt phát triển nhƣ sau: Lan Na có máy quản lí phong kiến đƣơc tổ chức tốt; dự án phát triển vùng, liên vùng sở hạ tầng nhƣ nhƣ hệ thống đƣờng sá, đƣờng lữ hành đƣợc xây dựng; đập, kênh bánh xe nƣớc lớn (luk) phục vụ mục đích tƣới tiêu đƣợc thực hiện; quân đội vững mạnh; thợ thủ công kiến trúc sƣ điêu luyện; đông đảo nhà sƣ có kiến thức uyên bác – họ viết sách tiếng quý giá; tỉ lệ ngƣời biết chữ cao, hầu hết ngƣời đàn ông trẻ thƣờng vào chùa làm sƣ học tập thời gian; nhiều thầy thuốc giỏi; luật pháp phép tắc đƣợc biên soạn rõ ràng, dành nhiều chỗ cho phát triển cá nhân; loại thuế vừa phải nhà nƣớc giới hạn việc lao động nghĩa vụ cho vƣơng cơng q tộc Nhà vua hồng tử có quyền lực tuyệt đối nhƣng thƣờng xuyên hỏi ý kiến rộng rãi quan lại nhà sƣ Những ngƣời bình dân thích thú với cảnh tự cá nhân(19) Tất 58 trải rộng với văn hoá tƣơng đồng “Nền văn hoá khu vực chữ viết Dhamma”(21) Sự tƣơng đồng tồn ngày hôm Sau năm 1525, Lan Na dần suy yếu, từ kỉ XVI trở đi, Lan Na trở thành đối tƣợng xâm lƣợc nƣớc láng giềng hùng mạnh nhƣ Miến Điện, Ayuthaya, Lansang MỘT VÀI KẾT LUẬN Dựa thành nửa kỉ tạo lập vƣơng quốc, Lan Na phát triển thành vƣơng quốc lớn mạnh không việc lãnh thổ đƣợc mở rộng mà cịn khả gây ảnh hƣởng trị quốc gia láng giềng Phạm vi lãnh thổ quyền lực thời kì đỉnh cao quyền lực vƣợt phạm vi tỉnh miền Bắc Thái Lan ngày (gồm 11 tiểu quốc Shan thƣợng Miến Điện, Sipsong Panna, Sukhothai phía Nam) Có thể đánh giá, vào kỉ XV đầu kỉ XVI, vƣơng quốc Lan Na hồn tồn sánh vai cƣờng quốc Ayuthaya, Đại Việt, Miến Điện, Lào nhiều phƣơng diện Lan Na chủ thể Đơng Nam Á lục địa Vì vậy, hình thành phát triển Lan Na khơng góp phần to lớn tạo nên bƣớc tiến dài Thái nói chung việc “chủ hố” vùng đất phía Bắc bán đảo Trung Ấn, mà trở thành chủ thể (cịn có Sukhothai, Ayuthaya) để lập nên đất nƣớc Thái Lan đại Hệ thống trị, kinh tế, văn hố Lan Na có mối quan hệ mật thiết với tôn giáo (Phật giáo), chúng tác động ảnh hƣởng qua lại lẫn Ý thức việc cần công cụ tinh thần để cai trị đất nƣớc nhà cầm quyền Lan Na đƣa đến phát triển mạnh mẽ tƣ tƣởng Phật giáo - học thuyết đƣợc vua Lan Na lựa chọn Trở lại, Phật giáo trở thành tảng tƣ tƣởng thống để vua chúa Lan Na sử dụng nhằm giáo hoá cai trị nhân dân chuẩn mực đạo đức trật tự mà thân giáo lí Phật giáo hàm chứa đƣợc cổ suý, hợp pháp hoá tồn vƣơng quốc quyền lực trị vị vua Truyền thống văn hoá hồn linh ngƣời Thái kết hợp với minh Phật giáo Mon đƣa đến hồ hợp văn hố - dân tộc tảng văn hố tạo nên “lực đẩy” mạnh mẽ, để đến nửa sau kỉ XV Lan Na trở thành trung tâm Phật giáo lớn giới lúc Quả thực, Phật giáo trở thành hệ tƣ tƣởng độc tôn thần dân giai cấp thống trị, tác động đến mặt đời sống ngƣời dân, tạo tiến vƣợt bậc văn hoá, biến Lan Na thành quốc gia văn hoá - văn minh Phật giáo Với sức sống mạnh mẽ đất nƣớc trỗi dậy, Lan Na truyền bá nhiều đặc trƣng văn hoá thành tựu nƣớc láng giềng nƣớc, đóng góp xứng đáng vào phát triển chung văn hoá khu vực, vùng cực bắc Đông Nam Á - vùng đất tiếp giáp biên giới Myanma - Thái Lan - Trung Quốc - Lào Ngƣời Shan vùng thƣợng Miến, ngƣời Lü, ngƣời Khün miền Nam Trung Hoa ngƣời Lào ngƣời tự nguyện tiếp nhận ảnh hƣởng này, chữ viết Phật giáo Vƣợt qua nửa thiên niên kỉ lịch sử đầy biến động, dấu ấn huy hoàng văn hố Lan Na cịn in đậm tiếp tục trì ảnh hƣởng miền Bắc Thái Lan khu vực phụ cận 59 Chú thích: (1) Ngƣời Yuan thuật ngữ mà ngƣời Miến Điện ngƣời Xiêm dùng để gọi ngƣời Thái sống Lan Na (2) Xem Alexander B Griswold, and Prasert na Nagara (1977), “The Judgements of King Man Ray’: Epigraphic and Historical Studies No 17 Journal of the Siam Society, Vol 65, Part 1, p 137-160 (3) Ngƣời Khün ngƣời Lü cƣ dân nói tiếng Thái, có mối quan hệ gần gũi với ngƣời Yuan ngôn ngữ, chữ viết tôn giáo Ngƣời Shan thuộc nhóm khác, khác nhóm ngƣời đặc trƣng văn hố ngơn ngữ (4) Xem Đặng Văn Chƣơng, Trần Đình Hùng, Vai trị Mangrai lịch sử Lan Na, Tạp chí Nghiên cứu Đơng Nam Á, số (2009) (5) Volker Grabowsky (2004), The Northern Tai Polity of Lan Na (Babai-Dadian) Between the Late 13th to Mid-16th Centuries: Internal Dynamics and Relations with Her Neighbours, Asia Research Institute, No.17, pp (6) David K Wyatt, Aroonrut Wichienkeeo (1995), The Chiang Mai Chronicle, CM Silkworm Books, p 62-63 (7) Ở Lan Na, chùa đƣợc chia làm hai loại tuỳ thuộc vào vị trí đặt chùa khu dân cƣ hay cách xa (ít nhất, theo lí thuyết, 500 chiều dài cung) Những vị sƣ chùa đóng khu dân cƣ đƣợc gọi ngƣời cƣ trú thành phố (city dwellers, nagaravās); nhà sƣ chùa xa khu dân cƣ, nhóm đơng đảo hơn, đƣợc gọi ngƣời cƣ trú rừng (forest dwellers - arannavāsī) (8) Micheal Vickery cho sau trở thành phận Lan Na, Lamphun giữ vai trò trung văn hố - tơn giáo vƣơng quốc (khơng phải Chiang Mai) đầu kỉ XVI (Xem Michael Vickery (2003), Cambodia and its neighbors in the 15th century, Asia Research Institute, Singapore, p.30-31) (9) Volker Grabowsky (2004), dẫn, tr 11 (10) David K Wyatt, Aroonrut Wichienkeeo (1995), sđd, tr.65-66 (11 ) Hans Penth (1994), A Brief History of Lan Na: Civilizations of North Thailand, CM Silkworm Books, p.39 (12) David K Wyatt, Aroonrut Wichienkeeo (1995), sđd, tr 71 (13) Geoff Wade (translator) (2008), Southeast Asia in the Ming Shi-lu: an open access resource, Singapore: Asia Research Institute and the Singapore E-Press, National University of Singapore, p.379-395 (14) Ratanapañña (1968), The Sheaf of Garlands of the Epochs of the Conqueror, being a translation of Jinakalamalipakaranam (translated by N A Jayawickrama), Pali Text Society, London, pp.133-134 (15) Volker Grabowsky (2004), sđd, pp.16 (16) Bịrommatrailokanat có nghĩa “Trailok - vua vũ trụ, người bảo vệ ba giới” 60 (17) Ratanapañña (1968), sđd, p.139 (18) Ratanapañña (1968), sđd, tr.153 (19) Hans Penth (1994), sđd, tr.145-146 (20) Sun Laichen (2003), “Military Technology Transfers from Ming China and the Emergence of Northern Mainland Southeast Asia (c 1390–1527).” Journal of Southeast Asian Studies, Vol 34, No 3, p 495-517 (21) Hans Penth (1994), sđd, tr.59 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đặng Văn Chƣơng, Trần Đình Hùng (2009), Vai trò Mangrai lịch sử Lan Na, Tạp chí Nghiên cứu Đơng Á, số Alexander B Griswold, Prasert na Nagara (1977), “The Judgements of King Man Ray’: Epigraphic and Historical Studies No 17 Journal of the Siam Society, Vol 65, Part Volker Grabowsky (2004), The Northern Tai Polity of Lan Na (Babai-Dadian) Between the Late 13th to Mid-16th Centuries: Internal Dynamics and Relations with Her Neighbours, Asia Research Institute, No.17 David K Wyatt, Aroonrut Wichienkeeo (1995), The Chiang Mai Chronicle, CM Silkworm Books Michael Vickery (2003), Cambodia and its neighbors in the 15th century, Asia Research Institute, Singapore Hans Penth (1994), A Brief History of Lan Na: Civilizations of North Thailand, CM Silkworm Books Geoff Wade (translator) (2008), Southeast Asia in the Ming Shi-lu: an open access resource, Singapore: Asia Research Institute and the Singapore E-Press, National University of Singapore Ratanapañña (1968), The Sheaf of Garlands of the Epochs of the Conqueror, being a translation of Jinakalamalipakaranam (translated by N A Jayawickrama), Pali Text Society, London Sun Laichen (2003),“Military Technology Transfers from Ming China and the Emergence of Northern Mainland Southeast Asia (c 1390–1527)” Journal of Southeast Asian Studies, Vol 34, No * Nhận ngày 2/7/2011 Sửa chữa xong 28/3/2012 Duyệt đăng 3/4/2012 61 ... trƣớc SỰ PHÁT TRIỂN TỚI THỜI KÌ VÀNG SON CỦA VƢƠNG QUỐC LAN NA (1400 - 1525) Thời kì Lan Na xây dựng củng cố vƣơng quốc kéo dài khoảng 100 năm (1300 - 1400) Bƣớc sang kỉ XV, Lan Na tiến vào giai.. .đầu tiên hành trình phát triển vƣơng quốc Bài viết làm rõ trình phát triển Lan Na Đông Nam Á lục địa kỉ từ XIV- XVI SỰ CỦNG CỐ VỀ MẶT NHÀ NƢỚC VÀ SỰ PHÁT TRIỂN BƢỚC ĐẦU CỦA LAN NA (1300... diễn suốt thời trị vua Pha Yu trai ơng Kün Na (1355 - 1385) Thời trị Kün Na diễn cải cách tôn giáo, đƣa đến xuất giáo phái Phật giáo Lan Na Kün Na cho mời vị sƣ tên Sumanathera từ vƣơng quốc láng