Dụ ngôn trong tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Xuân Khánh

Trong tiểu thuyết lịch sử, yếu tố lịch sử chỉ là một ký hiệu để mã hóa, tạo sinh ý nghĩa. Việc mã hóa đó tạo nên những mặt nạ ngôn ngữ đặc trưng, hình thành các loại hình, xu hướng khác nhau.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SÀI GỊN SAIGON UNIVERSITY TẠP CHÍ KHOA HỌC SCIENTIFIC JOURNAL ĐẠI HỌC SÀI GÒN OF SAIGON UNIVERSITY Số 63 (3/2019) No 63 (3/2019) Email: tcdhsg@sgu.edu.vn ; Website: https://tapchikhoahoc.sgu.edu.vn DỤ NGÔN TRONG TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ CỦA NGUYỄN XUÂN KHÁNH The parable in Nguyen Xuan Khanh’s historical novels TS Ngô Thanh Hải Trường THPT Lạng Giang số 2, Lạng Giang, Bắc Giang Tóm tắt Trong tiểu thuyết lịch sử, yếu tố lịch sử ký hiệu để mã hóa, tạo sinh ý nghĩa Việc mã hóa tạo nên mặt nạ ngơn ngữ đặc trưng, hình thành loại hình, xu hướng khác Từ phân tích cụ thể tiểu thuyết Nguyễn Xn Khánh, chúng tơi đem đến góc tiếp cận lý thuyết khác thể loại tiểu thuyết lịch sử, sâu nghiên cứu mơ hình cấu trúc ký hiệu học, thực chiến lược giao tiếp riêng với tham gia yếu tố: Chủ thể phát ngôn – đối tượng tiếp nhận tranh giới riêng hình thức ngơn ngữ đặc thù Tiếp cận tiểu thuyết lịch sử tránh tranh luận khơng đáng có vấn đề thật hư cấu Bởi xét đến cùng, thể loại chẳng qua thỏa thuận để thực quy ước chiến lược giao tiếp diễn ngôn chủ thể đối tượng tiếp nhận Từ khóa: diễn ngơn, dụ ngơn, mơ hình cấu trúc, Nguyễn Xuân Khánh, tiểu thuyết lịch sử Abstract In historical fiction, the historical element is just a symbol for coding and generating meaning That coding creates typical language masks, forming different genres and trends From the detailed analysis of Nguyen Xuan Khanh's novels, we provide another perspective on the theory of historical fiction, undertaking in-depth research on the structure model of semiotics, using a particular communication strategy with the involvement of those elements: subject, receiver and the private world picture in a specific language form Such approach will avoid unreasonable arguments on the truth and fiction After all, genre is only a deal to implement conventions in the communication strategy of discourse between subject and the receiver Keywords: discourse, the parable, structure model, Nguyen Xuan Khanh, historical fiction - ND), giống với ngụ ngôn (tiếng Nga “басня”, tiếng Pháp: “fable” - ND) Nó câu chuyện bóng gió trường hợp khơng phải hiếu kì, minh chứng hiển nhiên cho quy luật phổ quát buộc người ta phải tuân thủ, không khiến người ta kinh ngạc Do đó, dụ ngơn Mở đầu Theo N.D.Tamarchenko, dụ ngôn “tiếng Nga: “притча”; tiếng Pháp “parabole” - ND) thể tự cỡ nhỏ, mang tính độ, chuyển từ folklore qua văn học viết Dụ ngôn khác với giai thoại (tiếng Nga “анекдот”; tiếng Pháp “anecdote” Email: thanhhai.xeko@gmail.com SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 63 (03/2019) nghiêm túc, có tính chất giáo huấn, khác hẳn giọng bỡn cợt giai thoại, tính cách giọng điệu ngụ ngơn lại có tính hai mặt (Tarmachenko, 2015) Từ sở giới quan phi truyền thống (trên văn hóa Kitơ giáo thời trung đại), hình thành hai nguyên tắc hai đường sử dụng dụ ngôn biến thể mở rộng (nguyên thể truyện kể thử thách): Thứ nhất, trở thành mơ hình (mẫu gốc) dùng, để tạo dụ ngơn mới, dụ ngơn có tác giả, sáng tác L Tolstoi thời kì cuối (ví Ba dụ ngôn, Vua Esarhaddon Assyria), sáng tác Franz Kafka (Cây cầu), để tăng cường tính chất dụ ngơn cho thể loại khác Thứ hai, dụ ngôn trở thành thể loại lồng ghép phổ biến truyện vừa (Người gái viên đại úy Pushkin, Cây thập ác Karma L Tolstoi), tiểu thuyết (câu chuyện Kif Mokievich Moki Kifovich Những linh hồn chết Gogol, Cổng Luật Vụ án Kafka), truyện ngắn (Sinh viên Chekhov, Trẻ Già Bunhin), kịch (M Gorki, Bertolt Brecht) Đơi hai tuyến nói giao cắt nhau: tác phẩm vừa có chất dụ ngơn, vừa có DỤ NGƠN truyền thống lồng vào (Phục sinh L Tolstoi)” (Tarmachenko, 2015) Hiểu vậy, dụ ngơn mơ hình cấu trúc móng, có cội nguồn từ ký ức thể loại văn học xa xưa Và mã gen thể loại trì, lưu truyền lại trình phát triển, đổi văn học Hạt nhân cấu trúc thể loại giữ lại, thành mã nghệ thuật, quy định chiến lược giao tiếp, tạo nên đặc trưng riêng loại hình diễn ngơn – dụ ngôn Truyện lịch sử dù biến thể tử số thể tài song mang mẫu số chung mơ hình cấu trúc thể loại Với ba tiểu thuyết Hồ Quý Ly (2000), Mẫu Thượng Ngàn (2008) Đội gạo lên chùa (2011), nhà văn Nguyễn Xuân Khánh thực tạo tượng đời sống văn học, đặc biệt xu hướng khai thác lịch sử Tiểu thuyết ông thu hút quan tâm đông đảo cơng chúng, giới nghiên cứu, phê bình văn học Hàng trăm báo, cơng trình, luận án, luận văn tiếp cận ba tác phẩm nhiều góc nhìn, phương pháp, lý thuyết khác Ở viết này, sâu nghiên cứu tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh từ lý thuyết diễn ngôn, ký hiệu học văn hóa, bình diện nhỏ tìm hạt nhân cấu trúc thể loại, phân xuất thành mơ hình cấu trúc đặc trưng – kiểu dụ ngôn lịch sử Mơ hình cấu trúc mơ hình ký hiệu học lịch sử thực chiến lược giao tiếp diễn ngôn riêng, thể chất thể loại qua tranh giới ngôn ngữ nghệ thuật đặc thù Trong mơ hình này, lịch sử ký hiệu, mã để tạo nghĩa, làm phương tiện thực chiến lược giao tiếp thể loại/ diễn ngơn có thống ba yếu tố chủ thể phát ngôn – đối tượng tiếp nhận – đề cập tới (Chiupa, 2013) Nội dung 2.1 Sự đan cài, chồng xếp lớp truyện kể để chuyển tải học Chủ thể diễn ngôn tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh luôn người nhiều suy tư, mang học muốn chia sẻ, truyền đạt lại NGÔ THANH HẢI TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN cho người đọc Chính thế, tác phẩm ông, dù có dung lượng lớn, chi tiết dày đặc ta nhận lớp học, chân lý kết tụ lại từ dẫn lịch sử, biến cố số phận người Do đó, tiểu thuyết ơng, nhận thấy chủ thể kể câu chuyện mình/ câu chuyện cho người khác nghe Các tác phẩm tổ chức theo nguyên tắc nhiều lớp, nhiều tầng truyện kể tiểu thuyết, lịch sử tiểu thuyết hóa Lịch sử khơng cịn mục đích cuối mà sử dụng phương tiện, mã nghệ thuật chuyển tải học/ thông điệp Chủ thể câu chuyện đàm tâm, đối thoại, truyền lại kinh nghiệm/ học cho đối tượng người nghe lịch sử, đời lẽ xuất xử người Những học nêu từ đầu, dồn tụ, kết đọng phần kết thúc ẩn sâu tầng tầng lớp lớp câu chuyện kể tác phẩm Dù tồn dạng thức học luôn mang đến cho người đọc nhiều nhận thức mẻ, ngộ chân lý, vỡ thực khác, có đối lập với nhận thức, với điều biết tới/ mặc định chân lý hay thật tuyệt đối Cho nên, tiểu thuyết ông bao chứa, chồng xếp nhiều câu chuyện khác Những câu chuyện tồn song song, độc lập thành tuyến, lớp riêng, hịa vào nhau, hướng tới học chung Cốt truyện thường ông tổ chức theo nguyên tắc “nhị phân”, tạo hai đối cực, hai mạch truyện kể, hai trường nghĩa khác với ranh giới rõ rệt Khảo sát ba tác phẩm Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn, Đội gạo lên chùa nhận điều ba tác phẩm có đan cài hai tuyến/ lớp truyện song hành, tương tác với nhau: lớp/ tuyến truyện lịch sử gắn với xung đột sử thi, vận mệnh dân tộc nhìn kiểu tương quan - chúng lớp/ tuyến truyện số phận cá nhân đời tư gắn với xung đột tương quan kiểu bề bậc (trên dưới, anh - tôi, quân - thần ), đạo đức, hệ tư tưởng (thiện - ác, trung - gian, tiến bảo thủ ), xã hội - giai cấp (người giữ - kẻ tiếm vị, quan - dân, cán - nhân dân, giàu - nghèo ) v.v Mỗi câu chuyện đem đến cho người đọc nhận thức, suy tư cảm xúc khác để hướng tới/ minh họa, làm sáng rõ học Những truyện kể lịch sử, dân tộc tương tác với truyện kể phận người, cá nhân, lồng ghép với truyện kể tôn giáo, tâm linh, tư tưởng hệ, ý thức hệ tạo nên nhìn đa chiều, mang tính lập thể Từ khả học sâu sắc thể qua hình tượng ám dụ cách nói ẩn ngữ lịch sử Để thực mục đích giao tiếp diễn ngơn dụ ngôn lịch sử, Nguyễn Xuân Khánh chọn cách thức tổ chức trần thuật theo kiểu nhiều bè, nhiều giọng tiểu thuyết đa thanh, phức điệu mà F.Dostoievski sáng tạo Lý thuyết tiểu thuyết M.Bakhtin rõ cơng trình nghiên cứu Tuy nhiên đích Nguyễn Xn Khánh khơng phải tạo tính đối thoại giọng, hệ tư tưởng, mà lại hướng đến đồng phát ngôn học chung – kiểu bắt nhịp đồng ca cho nhiều giọng hay dạng hát bè đệm cho giọng Sự đối SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 63 (03/2019) thoại có đối thoại quan điểm lịch sử tiểu thuyết với nhìn lịch sử cố hữu diễn ngơn sử Cả ba tiểu thuyết ông trần thuật theo thứ ba, người kể chuyện giấu mặt Người kể chuyện hóa thân chủ thể, mang sẵn học, gửi học câu chuyện khác kể tác phẩm Những câu chuyện khác kể từ nhiều điểm nhìn khác người kể, nhân vật – nhân vật tự kể kể người khác Điểm nhìn trần thuật di chuyển linh hoạt, đặt vị thế, quan điểm khác vừa song hành, vừa tương tác đối thoại, để làm tường minh, để chuyển tải học 2.2 Nhân vật trung tâm - chủ thể lựa chọn Đặc trưng quan trọng mô hình cấu trúc dụ ngơn nhân vật xây dựng chủ thể lựa chọn tranh giới mà nhà văn tạo nên Việc nhân vật nguyên vị trí hay vượt qua ranh giới không gian điểm, trường nghĩa biểu lựa chọn khác nhau, tạo nên cấu trúc truyện kể đặc thù vùng chức không gian Mỗi lựa chọn gắn với khơng gian tự mang thông điệp, chiêm nghiệm hay học Trong tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh, nhận thấy ông chia thành không gian điểm đặt nhân vật mối quan hệ mật thiết với khơng gian Qua ba tác phẩm Hồ Q Ly, Mẫu Thượng Ngàn Đội gạo lên chùa, nhận thấy có ba nhóm chủ thể lựa chọn gắn với luận đề tư tưởng, học lịch sử, mà thực chất việc lựa chọn cách hành xử trước lịch sử biến cố thời đại: 1/ Những chủ thể lựa chọn lối sống nhập thế; 2/ Những chủ thể lựa chọn lối sống tùy duyên; 3/ Những chủ thể lựa chọn buộc phải chọn lối sống trung dung, chọn vị trí trung lập hai lối sống Sự phân chia mang tính chất tương đối số chủ thể có nhiều lựa chọn chuyển đổi lựa chọn qua không gian thời gian phức tạp Vậy, cách chia xuất phát từ góc nhìn tranh giới diễn ngôn 2.1.1 Kiểu nhân vật/ chủ thể lối sống nhập Con người nhập người khát vọng/ tham vọng, hoài bão, sẵn sàng vượt qua tất để đến đích cuối lập thân phải lập cơng, lập danh, lập ngơn Tác giả mượn lời nhân vật Đức Đội gạo lên chùa gọi lối sống “dương tính” Lựa chọn lối hành xử nhập - lối sống dương tính chủ thể hành động, thường có nhìn cực đoan, theo đuổi đến mục đích Họ chủ động hành động để thực hóa tất hồi bão, tráng chí, lý tưởng Chúng ta thấy điều rõ Hồ Quý Ly qua người lựa chọn thực lý tưởng Nho gia, muốn làm việc kinh bang tế thế, thực tráng chí, giữ trọn đạo người quân tử Họ ứng xử dựa tảng tín điều bất di bất dịch nên khó chấp nhận lựa chọn, lý lẽ, tư tưởng phe đối lập/ đối nghịch Do vậy, họ khơng có đối thoại, thỏa hiệp Đó lựa chọn nhân vật Trần Nghệ Tông, Duệ Tông, Hồ Quý Ly, Hồ Hán Thương, Trần Khát Chân, Trần Nguyên Hàng, Nguyễn Cẩn Nhưng từ nhóm nhân vật lựa chọn lối sống nhập lại phân hóa NGƠ THANH HẢI TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN thành hai phe đối lập, xung đột gay gắt với quan điểm trị, tham vọng quyền lực lý tưởng đạo đức riêng Bởi hệ tư tưởng tảng chi phối lối sống, cách hành xử họ hướng nội mà hướng ngoại, đưa họ đến hành động liệt kết cục tranh giành, tước đoạt, chiến tranh đẫm máu Cho nên, không gian kinh thành Thăng Long hay Tây Đô, cung vua phủ chúa gắn liền với xung đột, tranh đoạt này, trở thành bãi chiến trường Cái đẹp lầu son gác tía, cảnh sắc nguy nga tự chứa bao mưu, tội ác Những hủy hoại xây dựng nối tiếp, đan xen tạo nên tranh liên tục loạn ly, biến động, chết chóc Tất khơng gian dù rộng hay hẹp trở thành đấu trường để người ta đấu trí, thử lịng, chinh chiến, giành giật sức mạnh, ác Vì vậy, lựa chọn chủ thể gắn với không gian đặc thù cấu thành lớp truyện đặc thù, tổng thể cấu trúc truyện kể Hồ Quý Ly nói riêng tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh nói chung Mẫu Thượng Ngàn Đội gạo lên chùa có chủ thể lựa chọn tương tự, lựa chọn sống nhập thế, hành động đấu tranh liệt Tuy nhiên, giành giật mâu thuẫn nội lực tiếm quyền giữ quyền, mà xung đột dân tộc, văn hóa, ý thức hệ Tất dẫn đến loạn ly, mạt vận hủy diệt Như vậy, lựa chọn lối sống nhập chủ thể hành động gắn với trường nghĩa, tạo nên lớp truyện kể đặc trưng tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Nó khiến người ta thấm thía điều: lịch sử thấm đẫu máu nước mắt chúng sinh, không máu để lập cơng mà cịn máu, nước mắt trả giá, tiêu hủy từ lòng tham thù hận Sự lựa chọn cá nhân nhập thế, dù trực tiếp hay gián tiếp thành động lực tạo nên xoay chuyển xã hội thời Và để dựng xây mới, khác trước ln ln diễn q trình phá hoại, hủy diệt, chí tận diệt kiệt cũ Cho nên, chữ “biến” “dịch” riêng thời kỳ nào, quốc gia mà quy luật chung lịch sử nhân loại 2.2.2 Kiểu nhân vật/ chủ thể lối sống tùy duyên Một đối cực khác chủ thể nhập thế, để cân lại, làm hài hòa âm – dương cho mạch truyện kể tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh, lựa chọn chủ thể với lối sống an nhàn, tự – cách ứng xử “tùy duyên” Họ không hẳn quay lưng với đời, tất ẩn dật họ không tham gia vào mưu đồ trị, tranh chấp, khơng có hành động gây hấn, tránh tất chiến Họ sống an nhiên chấp nhận nhiều điều, kể thiệt thòi thân để làm điều mong muốn, sống hịa hợp, sống Rất nhiều chủ thể tìm với Phật, chọn khơng gian nhà Phật làm điểm tựa để nuôi dưỡng Phật tính, ni dưỡng cho lịng từ, bi, hỉ, xả Trong hai tác phẩm Hồ Quý Ly Đội gạo lên chùa, ta thấy nhà văn dành quan tâm đặc biệt cho Phật giáo, cho nhân vật sống theo nguyên tắc tư tưởng nhà Phật mà điều “Tùy duyên lạc đạo” Đó nhân vật SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 63 (03/2019) nhà sư Vô Trụ, Sử Văn Hoa Hồ Quý Ly, sư Vô Úy, Khoan Độ, cậu An Đội gạo lên chùa Quan niệm “Tùy duyên” đưa đến quan niệm sống khác, tích cực nhân ái, quan niệm khổ nghiệp Người ta sinh đời khổ (Đời bể khổ), sinh để tạo nghiệp chịu nghiệp (có nghiệp từ kiếp trước mình) Sống tùy duyên, sống tìm với Phật tính tức sống với phần tính thiện mình, vượt lên tất “tham”, “sân”, “si”, để lịng tịnh, sạch, an Cõi lịng mặt nước phẳng lặng, khơng chút gợn sóng trước biến động đời, xã hội Những người theo đến việc thực lý tưởng sống từ bi, bác ái, sống tốt, tình thương, tránh xa ác, xấu hành động gây đau thương Đó tâm hồn lớn lao, cao cả, ln giang rộng cánh tay để cứu nhân độ thế, để làm việc nhân đức Dường đời họ dành để cứu khổ cứu nạn cho nhân gian, để tìm hướng giải thoát cho người hết khổ, thân họ chấp nhận hứng chịu nhiều tai ách Cho nên, không gian chùa, nơi tĩnh, tâm linh không cao xa vời vợi, không vắng vẻ lánh đời mà lại nhân gian, đời Không gian không gắn với chủ thể lựa chọn lối sống Phật tính, tùy dun lạc đạo, mà cịn nơi che chở, cứu rỗi tâm hồn người Đó nơi bình yên để người ta nương náu, để người bình tâm, giải khỏi bể khổ trần Dường không gian chùa làng nơi bất khả xâm phạm, khiến cho ai, kẻ thù trước công phải đắn đo, suy nghĩ, hay kiêng dè Ngôi chùa, từ ý nghĩa sống, đối cực để cân bằng, kìm hãm dương khí ngùn ngụt thời đại, chém giết, biến loạn khắp khơng gian ngồi Nó níu giữ người lại, để người biết sống lịng nhân, tính nhân, tính thiện Và thế, khơng gian Phật với lối sống Phật tính giống hóa giải, tạo nên thăng bằng, ổn định lâu dài cho đất nước, cục Do chùa làng, lối sống chay tịnh, sống hướng Phật cội nguồn, nhân tố cốt tạo nên tinh thần dân tộc, hồn nước, cội nguồn Bên cạnh chủ thể lựa chọn đường với Phật, nhận thấy lựa chọn khác, hướng đến sống an nhiên, tránh xa tục lụy, giành giật, tranh đoạt – lối sống nhàn dật Họ tìm cho khơng gian n tĩnh tu tâm dưỡng tính, tránh phải làm điều tàn nhẫn, độc ác, để tâm hồn thản Mục đích cuối nhân vật hướng thiện, giúp đời, cứu người Họ tìm khơng gian sống thống khí, lành, tìm điểm tựa tinh thần cho thân sống bình yên, sống thật với Đây lối sống “Nhàn” bậc trí thức bất gặp thời Đó cụ lang Phạm – cha vợ Hồ Quý Ly – suốt đời tránh xa lầu son gác tía, cung điện nguy nga, sống với vườn thuốc, với niềm say mê y thuật mình; quan tư đồ Trần Nguyên Đán, tránh xa thị phi, tranh chấp, ẩn chốn Thanh Hư Động núi Côn Sơn, nuôi dưỡng, dạy dỗ người cháu mà sau thành người anh hùng lỗi lạc – Nguyễn Trãi Sư Tề bỏ kinh thành, bỏ nghề cung kiếm, bỏ lại tất cả, lên núi làm ông già tiều phu lựa chọn Một kiểu chủ thể tùy duyên khác NGƠ THANH HẢI TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN người tìm với đạo Mẫu Mẫu Thượng Ngàn Tinh thần Mẫu, lịng Mẫu, khơng gian Mẫu ln tạo cho người cảm giác an toàn, niềm tin, sức mạnh tinh thần để vượt qua tất tai ách, hiểm họa Nhìn từ góc độ đó, tiểu thuyết tập trung thể hiện, ngợi ca Mẫu tính văn hóa, tâm hồn người Việt Nam Toàn tiểu thuyết với nhiều câu chuyện đan cài, biến cố, số phận, để cuối nhà văn rút tâm niệm (qua lời nhân vật Nhụ): “Đã người ta, ơi, chẳng Mẫu” (Nguyễn Xuân Khánh, 2012, tr.807) Cho nên, xa đâu, lưu lạc trở về, trở làng Cổ Đình thân thuộc, với Mẫu, với gắn bó, u thương Khơng phải ngẫu nhiên, tác phẩm bắt đầu chương “Người trở về” nói hồi hương Trịnh Huyền Nhụ Họ trở lịng ln hướng Mẫu, chốn bình yên cho khởi đầu Trong tác phẩm này, đền Mẫu bên sơng có ý nghĩa tinh thần lớn lao với người dân Cổ Đình hầu đồng đền Mẫu luôn chờ đợi niềm thành kính tuyệt đối Sự lựa chọn chủ thể hướng lối sống tĩnh tại, niềm tin tôn giáo Phật, đạo Mẫu tạo tuyến truyện kể thứ hai, lồng tuyến truyện tao loạn, chiến tranh, giành đoạt Chính người âm thầm, lặng lẽ sống “tùy dun” thể nhìn sáng suốt, trí tuệ, lĩnh khí phách người Họ kiến tạo, gìn giữ khoảng khơng bình n, đem đến niềm tin, tinh thần lạc quan sống cho người thời loạn, bão táp lịch sử Sự lựa chọn họ hóa giải lửa tang tóc thù hằn, hướng đến cân bằng, trì xã hội, đất nước phát triển, thiện lương tâm lành vững cho người Qua đó, người đọc thấm thía vẻ đẹp văn hóa truyền thống, giá trị văn hiến đích thực dân tộc, đất nước trải qua bao binh đao, chiến lửa 2.2.3 Kiểu nhân vật/ chủ thể lối sống trung dung Trong tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh, tranh giới dựng lên với hai nhóm chủ thể lựa chọn đối lập: bên lối sống hành động, nhập theo lý tưởng Nho gia, theo lý tưởng đấu tranh bên lối sống tự tại, an nhiên theo tư tưởng “tùy dun lạc đạo” Phật giáo, tìm Mẫu tính, hình thành cấu trúc truyện kể độc đáo, tạo mã nghĩa, trường nghĩa Song, hai đối cực nêu trên, ta nhận thấy cịn có lựa chọn (cũng có trường hợp buộc phải lựa chọn): đường giữa, lối sống trung dung, tư tưởng trung lập Số lượng nhân vật lựa chọn/ phải lựa chọn chỗ đứng lối sống không nhiều tự họ tách thành lực lượng, với hệ tư tưởng, triết lý riêng, để lại cho người đọc thức nhận khác lịch sử, thời đại, phân định theo kiểu tư nhị nguyên đúng/ sai; xấu/ tốt; tích cực/ tiêu cực.v.v Ở lựa chọn ấy, ta thấy rõ bi kịch lịch sử người bị mắc kẹt lằn đạn chiến quyền lực, chiến tư tưởng hệ lẽ sống Đại diện tiêu biểu cho lựa chọn cho bi kịch nhân vật Hồ Nguyên Trừng Hồ Quý Ly Con người Nguyên Trừng giống hội tụ nhiều đối cực tư tưởng, lối sống SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 63 (03/2019) cách hành xử, trạng thái hịa giải/ mâu thuẫn khơng thể hóa giải Lối sống Pierre Messmer Mẫu Thượng Ngàn, nhìn từ góc độ lựa chọn ta xếp vào lựa chọn lối sống trung tính Pierre người ngoại quốc nên khơng hiểu chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho hay Phật, nên lối sống chọn đơn giản lựa chọn sống theo ý thích mình, khao khát tìm kiếm điều đẹp đẽ, lạ mảnh đất người Bắc Kỳ Chủ thể trung dung người tỉnh táo, sáng suốt, nhận rõ thời Họ có nhìn, cách hành xử văn hóa, theo quan niệm tơn trọng khác biệt, lựa chọn kẻ khác Đó cốt tư đa nguyên nhân cách văn hóa Nhưng lẽ họ sống ranh giới mong manh thiện - ác, lựa chọn khó khăn khốc liệt Bản thân chủ thể này, với lựa chọn mình, ln sống dằn vặt, bi kịch đau thương Họ di chuyển qua không gian, thời gian với biến thiên, thăng trầm lịch sử Kết cục bi đát từ tâm thức họ nhói lên tuyến truyện khác tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh – tuyến thân phận người Ba chủ thể lựa chọn tranh giới mà Nguyễn Xuân Khánh tạo nên tác phẩm tạo nên ba tuyến truyện kể đan lồng vào Các chủ thể vừa mang tính tương đối độc lập, vừa tương tác qua lại, xung đột với tạo nên tranh giới gồm nhiều mảng, nhiều bè đan xen, chồng xếp Do đó, tranh giới mà Nguyễn Xuân Khánh tạo dựng mô hình tam vị thể Ba cụm chủ thể lựa chọn tạo nên xương vững ba đỉnh chân vạc cấu trúc truyện kể lịch sử Cái học sâu sắc hài hòa âm – dương, tiếp nhận – bảo tồn, cá nhân – cộng đồng, biến động – tĩnh ông đúc rút từ bao vật đổi dời, bao phen đất nước nghiêng ngả, bao lẽ hưng phế 2.3 Kết cấu – hình thức ngơn ngữ độc đáo thể học Nếu nhìn bề mặt tổng thể ba tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh sử dụng lối viết truyền thống theo kết cấu tiểu thuyết cổ điển Nó đại tự với việc phân chia thành phần lớn, nhỏ, chương, mục với tên gọi cụ thể Chúng ta dễ dàng nhận điều đọc tác phẩm: Hồ Quý Ly chia thành 13 phần phần lại chia thành mục đánh dấu số theo thứ tự từ nhỏ đến lớn; Mẫu Thượng Ngàn chia thành 15 chương đặt tên gọi tương tự; Đội gạo lên chùa chia thành phần lớn: “Trôi sông”, “Bão can qua” “Về cõi nhân gian” Mỗi phần lớn lại chia thành mục, với số lượng nhiều khơng nhau, tất đặt tiêu đề cụ thể Việc bố trí phần, mục ba tiểu thuyết tạo nên đường viền, khung khổ bao chứa kiện, biến cố, tình tiết câu chuyện kể Các thành tố cấu tạo nên khung liên kết chặt chẽ hay lỏng lẻo lựa chọn tác giả, chuyển tải thông điệp nghệ thuật học Với Nguyễn Xn Khánh, khung ơng tạo dựng cho kết cấu tác phẩm khung lớn, kết cấu chi tiết bên tương đối linh hoạt, động, hay nói theo cách khác ơng định dạng không định lượng cho tác phẩm theo kết cấu 10 NGƠ THANH HẢI TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN truyền thống Ta dễ nhận ông chọn bối cảnh triều đại, giai đoạn lịch sử, với điểm nút diễn biến theo thật diễn ngơn lịch sử giống cột, kèo, tạo điểm tựa cho khung kết cấu Kết cấu tác phẩm ơng khơng có truyện kể trung tâm, hành động yếu, xuyên suốt, chi phối hành động, truyện kể khác Mỗi phần, mục tác phẩm ông kể chuyện, dựng chân dung, miêu tả khung cảnh tạo nên cấu trúc nhiều bè, nhiều mảng, cấu trúc mảnh ghép kiến tạo tranh chung Các tuyến/ lớp truyện kể, phối cảnh tác phẩm ông thường soi chiếu, tương tác đối thoại làm nới rộng khung, theo kiểu kiến trúc nhiều tầng bậc, chuyển tải học đằng sau Như thế, lớp phần truyện kể tương ứng với lớp, phần học, triết lý tương tự dụ ngôn ngụ ngôn truyền thống Sáng tạo độc đáo Nguyễn Xuân Khánh viết tiểu thuyết lịch sử việc tạo “kết cấu thời gian lỏng” Ông phá vỡ trật tự thời gian biên niên, không đặt mốc thời gian, kiện lịch sử cố định tác phẩm Ý niệm lịch sử tác phẩm chuyển giao: chuyển giao triều đại Trần sang Hồ (Hồ Quý Ly); chuyển giao chế độ, văn hóa, tư tưởng hành động (Mẫu Thượng Ngàn); chuyển giao thời đại, giai đoạn lịch sử (Đội gạo lên chùa) Đặc biệt, ba tác phẩm kể theo quy trình đảo lộn trật tự thời gian tuyến tính, khởi đầu kiện tại, ngược khứ, sau đến kiện, tình tiết nối tiếp đến kết thúc Quá khứ tiếp diễn tái qua lời người kể chuyện, qua lời thân nhân vật tự thuật Cho đến lúc kết thúc tác phẩm, câu chuyện khơng hết, khơng dừng mà cịn tiếp diễn Chính điều khiến nhà văn viết lịch sử, qua thực nói thực diễn ra, chưa hồn kết, thể vấn đề ngày hôm nay, vấn đề thời Những chuyện cải cách, đổi đất nước, tiếp thu bảo tồn văn hóa truyền thống, chuyện thiện ác đâu chuyện thời, mà chuyện thời, dân tộc tiến trình lịch sử phát triển, tồn vong Liên quan mật thiết đến trình tự thời gian truyện kể cách thức mở đầu kết thúc mà tác giả lựa chọn cho tác phẩm Các chi tiết mở đầu kết thúc tác phẩm Nguyễn Xuân Khánh gia công lựa chọn, xử lý tinh tế Chúng lặp lại không hồn tồn giống, trùng khít với Nhìn bề ngồi, ta dễ lầm tưởng Nguyễn Xuân Khánh kết cấu tác phẩm theo ngun tắc hồi hồn, đầu cuối tương ứng Song sâu tìm hiểu ý nghĩa mơ hình mở đầu kết thúc cấu trúc truyện kể, ta thấy chúng tương ứng với lớp truyện đan cài, lồng xếp vào tác phẩm Về thực chất, theo chúng tơi “kiểu kết cấu đầu cuối song trùng mà đối lập” Song trùng hai giống hình thức bên ngồi – típ truyện, đối lập ý nghĩa thực chúng cấu trúc tác phẩm Quan sát kỹ thấy, tất mơ hình mở đầu mang ý nghĩa kết cục rồi, kết hồn thành khơng thể khác Cịn mơ hình kết thúc lại tạo bắt đầu, làm nảy sinh, tạo tác Theo nhà nghiên cứu Lã 11 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 63 (03/2019) Ngun hai lớp truyện: lớp “chung cục” cùng, tương ứng với phần mở đầu lớp “khởi nguyên” ứng với phần kết thúc (Lã Nguyên, 2018, tr.268 - 269) Như mở đầu tự mang kết thúc, phá vỡ, hủy diệt, kết thúc lại tạo bắt đầu, khởi nguyên vật Như vậy, Nguyễn Xuân Khánh lựa chọn ngôn ngữ hữu dụng để chuyển tải – ngôn ngữ kết cấu Mỗi tác phẩm ơng đan xen, hịa quyện nhiều lớp truyện, nhiều tuyến truyện, tạo mô hình kết cấu riêng khái qt sau: Chủ thể (nhân vật) – Không gian – kiện (biến cố truyện kể) gắn với lớp nghĩa của: Cái (hoàn tất) – diễn tiến kiện – khởi đầu câu chuyện Tất thể mã truyện kể, mã nghệ thuật riêng, mà bật mã lịch sử - văn hóa, câu chuyện đời câu chuyện chen vào chuyện lịch sử, biến Kết luận Với tư nghệ thuật, cách nhìn, xử lý chất liệu lịch sử riêng, Nguyễn Xn Khánh tạo nên mơ hình cấu trúc truyện lịch sử đặc thù – mơ hình dụ ngơn lịch sử Trong mơ hình đó, ta thấy chiến lược giao tiếp diễn ngôn thực với đặc điểm đặc trưng chủ thể sở đắc chân lý, mang sẵn học để chuyển tải, chia sẻ; tranh giới tạo nên chủ thể lựa chọn; ngơn ngữ mang tính ám dụ, tạo ẩn ngữ biểu tượng kết cấu đan xen nhiều lớp, nhiều tầng Mơ hình cấu trúc có cội nguồn sâu xa từ kho tàng ký ức thể loại văn học dân gian, loại hình diễn ngơn độc đáo lịch sử Cấu trúc dụ ngôn giúp nhà văn dung hòa nhiều yếu tố lịch sử, văn hóa, tơn giáo, tâm linh tác phẩm, đặt vấn đề thời thời đại Mục đích cuối dụ ngôn lịch sử sử mà thông điệp, học lẽ sống, đạo lý, tư tưởng, ý thức hệ, quy luật vận động thời thế, xã hội Do đó, đằng sau bề mặt cấu trúc truyện kể truyền thống vỉa tầng truyện kể khác, nhiều mẻ, khác lạ nhân vật, kiện lịch sử đóng khung, thành chuẩn mực Cho nên, tiểu thuyết ơng có ý nghĩa quan trọng việc nhận thức lịch sử thực tại, hình thành nhãn quan, tư tưởng riêng vấn đề thời đại, xã hội người Góc nhìn ký hiệu học văn hóa lý thuyết diễn ngơn sở tìm hạt nhân cấu trúc thể loại, đưa mơ hình ký hiệu học lịch sử tìm mã, gen thể loại Phương pháp giúp ta lý giải tượng văn học phức tạp, đưa góc nhìn đặc trưng thể loại, chia xu hướng, phong cách thể loại Khi ấy, thể loại quan niệm thỏa thuận chủ thể đối tượng tiếp nhận để thực chiến lược giao tiếp diễn ngơn Do đó, bình diện lịch sử văn học tổng kết, nhìn nhận lại từ trình vận động, tiếp biến, làm mơ hình cấu trúc móng cổ xưa 12 NGƠ THANH HẢI TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN TÀI LIỆU THAM KHẢO Chiupa, V.I (2013) Diễn ngôn phạm trù tu từ học thi pháp học đại Phê bình văn học phiên điện tử đăng ngày 08/4/2013 Lã Nguyên dịch Truy xuất từ: http: //phebinhvanhoc.com.vn/ Nguyễn Xuân Khánh (2012) Mẫu Thượng Ngàn (In lần thứ 6) Hà Nội NXB Phụ nữ Lã Nguyên (2018) Phê bình ký hiệu học: Đọc văn hành trình tái thiết ngơn từ Hà Nội NXB Phụ nữ Tamarchenko, N.D (2015) Dụ ngôn Phê bình văn học phiên điện tử đăng ngày 04/02/2015 Lã Nguyên dịch từ tiếng Nga Поэтика//Словарь актуальных терминов и понятий.- Изд Кулагиной, Intrada.- 2008 Cтр 187-188 Truy xuất từ: http: //phebinhvanhoc.com.vn/ TÀI LIỆU CÓ LIÊN QUAN Bakhtin, M (2003) Lý luận thi pháp tiểu thuyết Phạm Vĩnh Cư tuyển chọn dịch Hà Nội: NXB Hội Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh (2012) Hồ Quý Ly (In lần thứ 10) Hà Nội: NXB Phụ nữ Nguyễn Xuân Khánh (2012) Đội gạo lên chùa (In lần thứ 3) Hà Nội: NXB Phụ nữ Lotman, Iu.M (2016) Ký hiệu học văn hóa Lã Nguyên – Đỗ Hải Phong – Trần Đình Sử dịch Hà Nội: NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Lã Nguyên (2012) Lý luận văn học: Những vấn đề đại Hà Nội: NXB Đại học Sư phạm Hà Nội Trần Đình Sử (2005) Dẫn luận thi pháp học Hà Nội: NXB Giáo dục Ngày nhận bài: 01/9/2017 Biên tập xong: 15/3/2019 13 Duyệt đăng: 20/3/2019 ... hình tượng ám dụ cách nói ẩn ngữ lịch sử Để thực mục đích giao tiếp diễn ngôn dụ ngôn lịch sử, Nguyễn Xuân Khánh chọn cách thức tổ chức trần thuật theo kiểu nhiều bè, nhiều giọng tiểu thuyết đa thanh,... thăng trầm lịch sử Kết cục bi đát từ tâm thức họ nhói lên tuyến truyện khác tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh – tuyến thân phận người Ba chủ thể lựa chọn tranh giới mà Nguyễn Xuân Khánh tạo... xử lý chất liệu lịch sử riêng, Nguyễn Xuân Khánh tạo nên mơ hình cấu trúc truyện lịch sử đặc thù – mơ hình dụ ngơn lịch sử Trong mơ hình đó, ta thấy chiến lược giao tiếp diễn ngôn thực với đặc