Mạn đàm về chữ “Nho - 儒” trong các tranh luận về Nho giáo, Nho học xưa nay

ài viết này xuất phát từ góc độ văn hóa học để đi đến ngọn nguồn của khái niệm thông qua tổng quan và lí giải các cách hiểu khái niệm này của giới học giả Trung Hoa và Việt Nam trong lịch đại, ngõ hầu gửi tới độc giả trong, ngoài học giới một cách hiểu thấu triệt nhất về khái niệm quan trọng và ý nghĩa này.

100 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI MẠN ĐÀM VỀ CHỮ “NHO - 儒” TRONG CÁC TRANH LUẬN VỀ NHO GIÁO, NHO HỌC XƯA NAY Hà Đăng Việt Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt: “Nho giáo”, “Nho học”, “Nho gia” hay “Nho thuật” khái niệm đỗi quen thuộc trải qua trường lớp Việt Nam nước thuộc hệ quy chiếu Hán văn Nhưng để biện biệt cho tường minh khái niệm lai lịch khơng hẳn nhiều người hiểu cách thấu đáo Bài viết xuất phát từ góc độ văn hóa học để đến nguồn khái niệm thông qua tổng quan lí giải cách hiểu khái niệm giới học giả Trung Hoa Việt Nam lịch đại, gửi tới độc giả trong, học giới cách hiểu thấu triệt khái niệm quan trọng ý nghĩa Từ khóa: Nho, Nho giáo, Nho học Nhận ngày 20.6.2019; gửi phản biện, chỉnh sửa duyệt đăng ngày 6.8.2019 Liên hệ tác giả: Hà Đăng Việt; Email: hadangvietvns@gmail.com ĐẶT VẤN ĐỀ Cơ sở kinh tế - xã hội cho đời Nho giáo, nội dung cấu trúc học thuyết Nho giáo, trình ảnh hưởng vai trò Nho giáo xã hội Việt Nam phong kiến đại mặt: phong tục, đạo đức, lối sống, hành vi, tư tưởng, nhân sinh quan, giới quan, hay xây dựng thiết chế xã hội, qui đinh luật pháp hay khoa cử, mặt tích cực hay tiêu cực điều bàn đến nhiều Tất nhiên có điểm đến thống không hẳn hết chỗ cịn bàn cãi Với điều này, cần kể đến cơng trình dày dặn sau đây: Trần Trọng Kim với Nho giáo [4], Cao Xuân Huy với Tư tưởng phương Đông gợi điểm nhìn tham chiếu [2], Trần Đình Hượu với Những vấn đề triết học lịch sử tư tưởng [3] Đó cơng trình có hệ thống lịch sử cấu trúc, tư tưởng Nho giáo định danh có quyền uy khoa học mà viết, cơng trình nghiên cứu có liên quan dẫn dụ dùng làm hệ toạ độ tham chiếu Ngồi cịn có hội thảo Nho giáo, tập trung nhiều viết lẻ đề cập cụ thể đến diện Nho giáo, Nho học suốt thời gian tồn TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 33/2019 101 đời sống xã hội - khoa cử - học thuật Việt Nam “Nhưng đối tượng - Nho giáo gì, nhà Nho - chưa xác định” (Trần Đình Hượu) NỘI DUNG Điều mà học giả Trần Đình Hượu đặt đau đáu cịn đó: “Ở Việt Nam, Chu Văn An, Nguyễn Trãi, Nguyễn Đình Chiểu, Phan Bội Châu Nho hay Nguyễn Du, Trần Tế Xương, Nguyễn Khắc Hiếu Nho? Chỉ ông Nghè, ông Thám Nho hay thầy đồ thường kiêm thầy thuốc, thầy địa lí, thầy số nữa, Nho? Chỉ người trung nghĩa Lí Trần Quán, di thần nhà Lê - khác chút, nhà Nho Cần Vương cuối kỉ XIX - Nho hay người ẩn dật Lí Tử Cấu, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Thiếp, người dậy chống triều đình Cao Bá Quát, Hoàng Phan Thái Nho? Chỉ người lo tu dưỡng đạo đức, “tiến lên làm quan, lui làm thầy” Nho hay người quân Trần Quốc Tuấn, nhà kinh tế Nguyễn Công Trứ Nho? Đã Nho thừa nhận kinh truyện Nho gia, xích dị đoan hay đồng thời có tư tưởng Lão - Trang, Âm dương, Phật giáo? Với người thường gặp có tư tưởng phức tạp nên phân loại nào? Phải có nhà Nho chân chính, có loại nhà Nho pha tạp, có loại nhà Nho giả hay nhà Nho thế?” [3, tr.54] Tất trăn trở khiến cho lớp hậu học không khỏi mông lung tự thấy trách nhiệm hệ Vì lẽ đó, cơng việc tìm đáp án cho niềm khắc khoải bậc tiên sư họ Trần từ quan điểm học thuật để hiểu cách minh xác nội hàm khái niệm ấy, khơng thể nói khơng có ý nghĩa! Cũng đương nhiên, khơng đề cập đến vấn đề nói đầu Đức Khổng Tử (551-479 Tr.CN) coi người sáng lập Nho giáo sở phát triển tư tưởng, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Chu Công Đán (tức Chu Công Chu Vũ Vương xây dựng nhà Chu) Chu Công xác lập đẳng cấp xã hội gồm có: thiên tử - chư hầu - khanh, đại phu - sĩ Chế độ đẳng cấp giai cấp thống trị triều đại sau chịu ảnh hưởng tiếp nhận triệt để Ông đề thể chế phong tước, triều kiến, thăm hỏi, tang tế ; đề quy định trang phục “ngũ phục” (5 loại quần áo mặc có tang), “ngũ lễ” (tân, quân, gia, tam tòng, tứ đức) làm cho quan hệ đẳng cấp có tơn ti trật tự, bảo đảm ổn định xã hội Đồng thời Chu Công định lễ nghi nhạc triều đình, quy định chặt chẽ nhạc điệu múa đẳng cấp khác nhau: hội hè, yến tiệc, hôn thú, ma chay phải có kiểu riêng Chế độ lễ nhạc mà Chu Cơng soạn tương đối hồn chỉnh, giúp cho xã hội ổn định trật tự phát triển có ảnh hưởng sâu sắc đến triều đại sau Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích “Lục kinh” gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh 102 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI Xuân Thu Kinh Nhạc (về sau Kinh Nhạc thất truyền) Sau Khổng Tử mất, học trò tập hợp lời dạy thầy, soạn Luận ngữ Còn sách Đại học học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, tức Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, tức Tử Tư viết Trung dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trò ông chép thành sách Mạnh Tử Tư tưởng Chu Công mà Khổng Tử tiếp thu phát triển ấy, truyền đến Mạnh Tử phép truyền tơng, hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, hay Nho giáo tiên Tần, Khổng giáo hay “tư tưởng Khổng - Mạnh” Từ hình thành khái niệm Nho giáo Nho gia Xin nói rõ khái niệm này: Nho giáo học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lí tưởng gọi “quân tử” (kẻ làm vua, quân tử tầng lớp xã hội, phân biệt với “tiểu nhân”, người thấp điạ vị xã hội; sau Khổng Tử dùng từ “quân tử” để phẩm chất đạo đức: “quân tử sở tính nhân nghĩa lễ trí” (bản tính người quân tử nhân, nghĩa, lễ, trí), phân biệt với “tiểu nhân” người thiếu đạo đức: “quân tử quần dĩ nghĩa, tiểu nhân quần dĩ lợi” (người quân tử quần tụ điều nghĩa, kẻ tiểu nhân tụ họp lợi) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải “tự tu” (tự sửa mình) Sau “tu thân” “hành đạo” (thi hành đạo hố dân, phối thiên phục thiện ) Trong Đại học có chép: “Thân tu gia tề, gia tề quốc trị, quốc trị thiên hạ bình Từ Thiên tử thứ dân, phải lấy việc tu thân làm gốc ” Học thuyết trị quốc bình thiên hạ Nho giáo phần văn hóa Trung Hoa truyền thống vốn sâu sắc Nó tự thiết lập cho lí tưởng đạo đức hệ thống tiêu chuẩn giá trị cho tảng xã hội Trung Quốc, giúp gìn giữ chuẩn tắc đạo đức xã hội mức cao Sách “Sử kí Ngũ Tơng gia” (cịn gọi Thái sử công thư Tư Mã Thiên viết từ năm 109-91 Tr.CN) có ghi: “Hiếu Nho học, bị phục tạo thứ tất Nho” (Ham Nho học lại giỏi tranh biện tất Nho) Sách “Hậu Hán thư Phục Trạm truyện” lại nói: “Luỹ Nho học, tố luyện danh tín, kinh minh hành tu, thơng đạt quốc chính” (Đời đời theo Nho học, theo đuổi việc đào luyện danh nghĩa tín thực, trải điều minh đức thực hành tu thân (để) dự vào quốc chính) Đó hai sách sớm đề cập tới từ “Nho học” đời Hán Trước Khổng Tử, chưa thấy nói đến “Nho học” Cái gọi “Nho” cổ đại, ý thành phần trí thức từ Vu, Sử, Chúc, Bốc (các chức quan coi việc nhân sự, thiên sự, lịch pháp; người hành nghề đồng cốt, bói tốn mai rùa ) đến giáo chức tôn giáo nguyên thuỷ; học giả Trung Quốc đời sau Du Việt, Chương Thái Diệm, Tiền Mục gọi nhà Nho nguyên thủy “Phương sĩ” “Thuật sĩ” Cho nên, “Nho” cách hiểu nguyên thuỷ, cơng việc phần lớn mang tính tơn giáo, trị TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 33/2019 103 Theo phân hố Tơn giáo Vu thuật, “Nho” bước diễn tiến theo hai đường: Một phận dựa vào tri thức nghi lễ nguyên thuỷ trở thành trợ thủ tầng lớp chư hầu quân chủ, đến trí sĩ lại thay họ dạy dỗ em chốn làng quê; phận lợi dụng tri thức kinh nghiệm “Lễ” để chun lo việc lễ cho tầng lớp q tộc - họ thành nhà thực tiễn dân gian Trong văn hiến cổ từ Khổng Tử trở trước, chữ “Nho” xuất muộn Trong ba sách: “Thi”, “Thư”, “Dịch” không thấy chữ “Nho”; “Luận ngữ”, “Mạnh Tử” nhắc đến hai lần, song hai chưa thấy nói rõ Từ Tuân Tử (313-238 Tr.CN) trở sau, trước thuật đời Hán, thấy xuất nhiều từ “Nho đạo”, “Nho học”, “Nho thuật” Sách “Chu quan Thái tể” viết: “Dĩ cửu lưỡng hệ bang quốc chi dân: viết Mục, dĩ địa đắc dân; nhị viết Trưởng, dĩ quí đắc dân; tam viết Sư, dĩ hiền đắc dân; tứ viết Nho, dĩ đạo đắc dân; ngũ viết Tông, dĩ tộc đắc dân; lục viết Chủ, dĩ lợi đắc dân; thất viết Lại, dĩ trị đắc dân; bát viết Hữu, dĩ nhiệm đắc dân; cửu viết Lũ, dĩ phú đắc dân” (Lấy cặp loại dân cày để liên hệ với việc bang quốc: Mục, dùng đất để dân, hai Trưởng, dùng quí để dân; ba Sư, lấy tài để dân; bốn Nho, dùng đạo để dân; năm Tông, lấy họ tộc để dân; sáu Chủ, dùng lợi dân; bảy Lại, lấy việc cai trị để dân; tám Hữu, lấy trách nhiệm để dân; chín Lũ, lấy giàu có để dân) Theo nguyên tắc điều “bang quốc chi dân” thấy có quan hệ mật thiết đến “Nho gia”, “Nho học” “Chu quan Đại tư đồ” lại nói: “Dĩ tục lục, an vạn dân: viết mĩ cung thất, nhị viết tộc phần mộ, tam viết liên huynh đệ, tứ viết liên sư nho, ngũ viết liên hữu, lục viết đồng y phục” (Dùng tập quán cũ để làm an muôn dân: làm đẹp cửa nhà; tập hợp phần mộ; gắn kết anh em; gắn kết sư nho; gắn kết bạn bè; trang phục) “Liên sư nho” tức thơng qua giáo dục, giáo hố mà khiến cho mn dân hài hồ an định Ở đây, tên gọi Sư - Nho phản ánh biến thiên nội hàm “Nho”, rõ ràng “Nho” phân li từ Vu, Sử, Chúc, Bốc Ở Trung Quốc, khái niệm “Nho giáo”, “Nho gia” “Nho học” nhà nghiên cứu cận đại Trung Quốc định nghĩa từ nhiều khía cạnh, song dường chưa có định nghĩa thấu đáo Lương Thấu Minh (1893-1988, nhà tư tưởng, nhà giáo dục, nhà triết học, nhà hoạt động xã hội Trung Quốc Tác phẩm tiêu biểu: Hương thơn kiến thiết lí luận, Nhân tâm nhân sinh ) xem “Nho học” “phản cung tu kỉ chi học” (cái học việc trở lại sửa mình); Phùng Hữu Lan (1895-1990, học giả chuyên nghiên cứu lịch sử triết học Trung Quốc cổ trung đại Tác phẩm tiêu biểu: Trung Quốc triết học giản sử, Nhân sinh đích cảnh giới ) xem “Nho giáo” “nhân sinh cảnh giới chi học” (cái học cảnh giới nhân sinh); Tiền Mục (1895-1990, Viện sĩ Viện nghiên cứu Trung ương 104 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI Đài Loan, nghiên cứu giải nhiều tác phẩm Bách gia chư tử) xem “Nho gia” “thông tập lục nghệ chi sĩ” (kẻ sĩ thông thạo lục nghệ) Tất quan niệm cách giải thích số khái qt Nho học Nho gia số phương diện đó, có lí định, thiếu tính bao quát Ở Việt Nam, theo Trần Trọng Kim: “Đời xưa người học đạo thánh hiền gọi Nho, tức người học biết suốt lẽ trời đất người, để dạy bảo người ta ăn cho phải đạo luân thường Nho chữ nhân đứng bên chữ nhu mà thành Nhân người, nhu cần dùng, tức hạng người cần dùng đến để giúp cho nhân quần xã hội biết đường mà ăn hành động cho hợp lẽ trời Chữ nhu lại có nghĩa chờ đợi, tức người học giỏi, đợi người ta cần đến, đem tài trí mà giúp việc đời Phàm người học nho thuật thường người chuyên mặt thực tế mặt lí tưởng Bởi từ xưa đến người nho học người chực cáng đáng việc đời, để làm ích quốc lợi dân, khơng phải người yếm thế, vụ lấy vui thú vòng tư tưởng Cũng lẽ ấy, thầy Tử Lộ cho rằng: “Bất sĩ vô nghĩa quân tử chi sĩ dã, hành kì nghĩa dã” (Luận ngữ Vi tử) (không làm quan vô nghĩa người quân tử làm quan làm việc nghĩa vậy) [4, tr.17] Theo Cao Xuân Huy, từ xã hội thị tộc (khoảng thời Xuân Thu) bắt đầu tan rã, việc học khơng cịn độc quyền quan lại quí tộc mà nới rộng xuống thứ dân, nên trường tư mở ra, gọi giai đoạn “học hạ tư nhân” “Trong bọn q tộc phá sản, có kẻ trước làm quan văn hố phải dạy học để mưu sinh Những người gọi “tấn thân tiên sinh” sau gọi “Nho” Trong sách “Quốc cố luận hành”, thiên “Nguyên Nho”, Chương Bỉnh Lân nói rằng: “Cái tên Nho chữ nhu Nhu nghĩa lên đến trời, mà Nho biết thiên văn, biết đại hạn, nước lụt ” Tấn thân tiên sinh người chuyển tiếp từ quan học đến tư học, mà người bảo tồn văn hoá Tây Chu đời Xuân Thu” [2, tr.379] Ngồi điều tự lập, khoan dung, khiêm nhường, gần người nhân nghĩa, cương nghị, cất nhắc người hiền tài, giao lưu bạn hữu qui định cụ thể tư tưởng hành vi nhà Nho “Hán thư Nghệ văn chí” lại nói: “Nho gia giả lưu, xuất tư đồ chi quan, trợ nhân quân, thuận âm dương, minh giáo hoá giả dã Du văn lục kinh chi trung, lưu ngôn nhân nghĩa chi tế, tổ thuật Nghiêu Thuấn, hiến chương Văn Vũ, tông sư Trọng Ni, dĩ trọng kì ngơn, đạo tối vi cao” (Nhà Nho quan Tư đồ mà ra, người phò tá cho đấng nhân quân, thuận theo âm dương ngũ hành, làm sáng tỏ việc giáo hoá (Họ) du học chốn văn chương lục nghệ, lưu lại ngôn hành việc nhân nghĩa, noi theo Nghiêu Thuấn làm sáng đạo vua Văn - Vũ, tôn Trọng Ni thầy, đề cao lời dạy ngài xem Đạo tối cao) Trần Đình Hượu cho rằng, nhà Nho có đức tính “Giữ trung chính, tự tơn tự trọng, làm cho người xung quanh kính nể khơng dám xúc phạm, xử theo lối TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 33/2019 105 quân tử, giữ nghiêm cẩn, tránh can thiệp, tránh tiếp xúc, sống biệt lập với bạn bè, dầu thân thiết giữ mức độ, không chầm bập đến suồng sã, a dua, bè cánh “quân tử chi giao đạm nhược thủy” sáng suốt, hợp lí có hiệu quan hệ cá nhân với cá nhân Ứng dụng thái độ với người giữ lễ, khiêm tốn mà tự tôn, người uy nghiêm, khoan dung mà kẻ Thế sở làm chỗ xuất phát cách hành xử tôn trọng phận vị, tư tưởng yên mệnh khát vọng công tiến chi phối hành động, giữ gìn khơng phải lịng u thương, phẫn nộ, nghĩa cảm” [3, tr.64] Khổng Tử học trò mệnh danh Thánh chi thời (tùy thời vào bậc Thánh), ông người đáng nhanh nhanh, đáng chậm chậm, đáng làm quan làm quan, đáng ẩn ẩn, ngơn hành thung dung trúng tiết Đạo Nho đạo người qn tử Cịn Khổng Tử mẫu hình nhà Nho quân tử Mà đức tính điển hình người qn tử biểu ngơn hành, Tử Tư đề cập Trung dung hòa nhi bất đồng; đồng nhi bất lưu; trung lập nhi bất ỷ; vơ thái q bất cập (hài hịa mà không giống nhau; giống mà không a dua; đứng mà không dựa vào bên nào; không thái không bất cập ) trở thành chuẩn mực, dù dù nhiều, ứng xử - hành vi nhà Nho hậu chịu ảnh hưởng Nho giáo Nhà Nho thế! KẾT LUẬN Như vậy, từ khái niệm - chữ “NHO” đặt đầu, viết tìm câu trả lời cho câu hỏi: “Nho” gì? bình diện văn tự, văn hóa học Có thể thấy, “Nho” khái niệm định danh từ trước Khổng Tử, cách hiểu nguyên thuỷ, vốn thành phần trí thức Vu, Sử, Bốc, Chúc hay người hoạt động lĩnh vực tơn giáo, trị, cịn gọi “phương sĩ”, “thuật sĩ” Khái niệm Nho giáo Nho gia hình thành thời Xn Thu Chiến Quốc thơng qua tiếp thu tư tưởng Chu Công Khổng Tử kế truyền xiển phát từ Khổng Tử đến Mạnh Tử, gọi với tên Khổng giáo hay tư tưởng Khổng Mạnh Còn “Nho học” khái niệm đến đời Hán xuất hai sách lớn Sử kí Hậu Hán thư Từ đây, mà khái niệm hình thành, sau thời gian dài, đến thời cận đại, học giới Trung Quốc bắt đầu có manh nha định danh cho Đồng thời với đó, học giả Trung Quốc Việt Nam cận, đại sức vào lí giải cho tất nội hàm khái niệm “Nho gia”, “Nho học” mà trình bày cặn kẽ Hẳn qua đây, quan tâm đến văn hóa, văn hiến cổ truyền nhiều nghiệm thơng tin có ý nghĩa học vấn Đó mục đích mà viết muốn hướng tới 106 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI TÀI LIỆU THAM KHẢO Thang Nhất Giới (1995), Trung Quốc Nho học văn hóa đại quan, - Nxb Đại học Bắc Kinh Cao Xuân Huy (1995), Tư tưởng phương Đơng gợi điểm nhìn tham chiếu, - Nxb Văn học Trần Đình Hượu (2007), Tuyển tập, Tập - Những vấn đề triết học lịch sử tư tưởng, - Nxb Giáo dục Trần Trọng Kim (2003), Nho giáo, - Nxb Văn học Viện Khoa học Xã hội (2001), Ngữ văn Hán Nôm, Tập - Tứ Thư, - Nxb Khoa học Xã hội Viện Khoa học Xã hội (2001), Ngữ văn Hán Nôm, Tập - Ngũ Kinh, - Nxb Khoa học Xã hội Http://www.baidu.com Http://www.hanban.edu.cn/ Http://www.wikipedia.org OPENLY AND FRIENDLY DISCUSSION ABOUT THE CONCEPT “NHO” Abstract: Confucianism and confucianist scholar are very familiar concepts for anyone who have been being trained in the countries of “”Han scipt” reference system But not all the people can clearly understand the concepts above The paper comes from the perspective of cultural science to find out the origin of the concept through an overview and explanation of the ways of understanding this concept of Chinese and Vietnamese scholars The objective of the paper is in order that readers and scholars must understand thoroughly the most aspects of the concept Keywords: Confucianism, confucianist  ... ứng xử - hành vi nhà Nho hậu chịu ảnh hưởng Nho giáo Nhà Nho thế! KẾT LUẬN Như vậy, từ khái niệm - chữ ? ?NHO? ?? đặt đầu, viết tìm câu trả lời cho câu hỏi: ? ?Nho? ?? gì? bình diện văn tự, văn hóa học Có... lớp quí tộc - họ thành nhà thực tiễn dân gian Trong văn hiến cổ từ Khổng Tử trở trước, chữ ? ?Nho? ?? xuất muộn Trong ba sách: “Thi”, “Thư”, “Dịch” không thấy chữ ? ?Nho? ??; ? ?Luận ngữ”, “Mạnh Tử” nhắc... Thiên viết từ năm 10 9-9 1 Tr.CN) có ghi: “Hiếu Nho học, bị phục tạo thứ tất Nho? ?? (Ham Nho học lại giỏi tranh biện tất Nho) Sách “Hậu Hán thư Phục Trạm truyện” lại nói: “Luỹ Nho học, tố luyện danh