Được hình thành vào những năm 20 của thế kỷ XX, đạo Cao Đài được đánh giá là một tôn giáo mang tính tổng hợp. Có nhiều tư tưởng và triết lý được vận dụng trong đạo trong đó tiêu biểu là triết lý âm – dương và ngũ hành. Hai triết lý này được thể hiện một cách vừa cụ thể vừa mang tính tượng trưng thông qua một số biểu tượng trong đạo như: kiến trúc Tòa Thánh, điện thờ Phật Mẫu, hầm Bát Quái, Bát Quái đài, quả Càn Khôn, Thiên Nhãn… Trên cơ sở giới thiệu khái quát về lý luận triết lý âm - dương ngũ hành, bài viết tập trung làm rõ những biểu hiện của triết lý này thông qua một số biểu tượng của đạo.
KỶ YẾU HỘI NGHỊ SINH VIÊN NGHIÊN CỨU KHOA HỌC NĂM 2019 TRIẾT LÝ ÂM – DƯƠNG QUA MỘT SỐ BIỂU TƯỢNG CỦA ĐẠO CAO ĐÀI SV: Huỳnh Minh Nhựt, Lớp: ĐHVNH2016A GVHD: ThS Trần Hồng Phong Tóm tắt Được hình thành vào năm 20 kỷ XX, đạo Cao Đài đánh giá tôn giáo mang tính tổng hợp Có nhiều tư tưởng triết lý vận dụng đạo tiêu biểu triết lý âm – dương ngũ hành Hai triết lý thể cách vừa cụ thể vừa mang tính tượng trưng thơng qua số biểu tượng đạo như: kiến trúc Tòa Thánh, điện thờ Phật Mẫu, hầm Bát Quái, Bát Quái đài, Càn Khôn, Thiên Nhãn… Trên sở giới thiệu khái quát lý luận triết lý âm - dương ngũ hành, viết tập trung làm rõ biểu triết lý thông qua số biểu tượng đạo Từ khóa: triết lý âm – dương, đạo Cao Đài, biểu tượng tôn giáo Đặt vấn đề Trong 5.000 năm lịch sử Trung Hoa, người Hán có thành tựu to lớn văn hóa, văn minh, kể đến triết học – tư tưởng Khổng - Mạnh, Đạo giáo, thuốc súng la bàn Trong đó, phải kể đến triết lý âm – dương để vừa giải thích nguồn gốc vũ trụ vừa vận dụng vào đời sống thực tiễn xây cất, chữa bệnh, thờ tự, lễ hội, … Triết lý âm – dương phát huy khả q trình phát triển Trung Hoa trị, qn sự, cơng trình kiến trúc, tâm linh tín ngưỡng cịn nhiều Trong q trình giao lưu văn hóa với nước xung quanh Cao Ly (Triều Tiên), Đông Doanh (Nhật Bản), Tây Hạ, triết lý âm - dương nước tiếp thu, có Đại Việt (Việt Nam) Vào năm hai mươi kỷ XX, miền Nam Việt Nam có tơn giáo nội sinh tổng hợp lại triết lý, tư tưởng số trường phái tư tưởng tôn giáo lớn giới đạo Cao Đài Qua tìm hiểu giáo lý, giáo luật đạo Cao Đài quan sát Tòa thánh Tây Ninh - sở thờ tự làm việc lớn đạo, ta thấy hữu hình ảnh Đạo giáo triết lý âm – dương nhiều nơi Nội dung 2.1 Giới thiệu triết lý âm – dương Xét nguồn gốc triết lí âm – dương, số giả thuyết cho rằng: “Triết lý âm – dương, ngũ hành, bát quái” xuất vào thời thượng cổ Trung Hoa, người Hán nghiên cứu dựa vào tượng lạ họ đem áp dụng vào đời sống thực tiễn mà ta cịn thấy đến ngày hơm “Truyền thuyết kể vào đời vua Phục Hy (4477 – 4363 TCN) lưng Long Mã xuất Hồng Hà, có dãy số từ đến 10 xếp vẽ, nhà vua gọi Hà Đồ (Đồ biểu sơng Hồng Hà) Đời vua Hạ Vũ (2205 – 2163 TCN), Kim Quy lên mặt nước sông Lạc mai có 45 chấm trịn vừa rỗng vừa đặc, liên kết thành hàng, vua Hạ Vũ gọi Lạc Thư (Sách sơng Lạc) Người đời sau, nghiên cứu Hà Đồ Lạc Thư thấy chúng có mối tương quan với nhau: - Hà Đồ gồm nhánh mang 10 số định Âm Dương Ngũ Hành gồm Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ - Lạc Thư gồm vị trí, phân bốn phương tám hướng gọi Bát quái, hướng định cho tên gọi Khảm, Khơn, Cấn, Chấn, Kiền (cịn gọi Càn), Đoài, Tốn, Ly, tượng trưng cho Trời Đất Khởi đầu chưa có chữ viết, người biết tư qua biểu tượng hình vẽ vua Phục Hy, với vạch dài dương (-) mang số Lẻ, vạch đứt ngang âm (- -) mang số chẵn, quẻ Tiên thiên (Gồm hào)” [6, tr 7] Trang 116 TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỜNG THÁP KHOA VĂN HĨA - DU LỊCH Nếu theo triết học Mác – Lênin đại cho rằng: mặt đối lập khái niệm dùng để mặt, thuộc tính, khuynh hướng vận động trái ngược đồng thời lại điều kiện, tiền đề tồn triết lý âm – dương vận động mặt đối lập, đấu tranh, tiêu trừ lẫn đồng thời dựa vào mà phát triển “Thuyết Âm Dương cho hình thành, biến hóa phát triển vạn vật vận động hai khí Âm Dương mà có Từ đầu có Thái cực, chia làm khí Âm Dương gọi lưỡng nghi Hai khí Âm Dương bên ngồi mang tính đối lập, trái ngược nước với lửa, cứng với mềm, nam với nữ… bên phối hợp lại sinh tượng sinh tiêu (Tạo tiêu diệt), thấy từ Thái Cực sinh Lưỡng Nghi, từ Lưỡng Nghi sinh Tứ Tượng, Tứ Tượng sinh Bát Quái, Bát Quái sinh 64 128… 256 theo hệ số nhân phải có Âm Dương.” [6, tr 285] Trong Bát Quái ta thấy ẩn Ngũ Hành, bát quái tám hướng (Đông, Tây, Nam, Bắc, Đông Nam, Đơng Bắc, Tây Nam, Tây Bắc) ngũ hành chia theo bốn hướng hướng trung tâm theo đặc tính hướng Đơng – Mộc, Nam – Hỏa, Tây – Kim, Bắc – Kim Trung – Thổ 2.2 Triết lý âm – dương qua cấu trúc mơ hình Tịa Thánh Tây Ninh 2.2.1 Tịa Thánh – Báo Ân Từ Tòa Thánh Báo Ân Từ hai sở thờ tự quan trọng bật hệ thống sở thờ tự “Tịa Thánh Tây Ninh” nói riêng đạo Cao Đài nói chung Tịa Thánh nơi thờ Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế (đại diện cho Nam phái - dương) Báo Ân Từ nơi thờ Diêu Trì Kim Mẫu (đại diện cho Nữ phái - âm) Đức Ngọc Hồng Thượng Đế cịn gọi Ngọc Đế, Đấng-Chí-Tơn, Thầy, Đại Từ-phụ hay theo dân gian Ông Trời, … người chưởng quản càn – khơn tạo vũ trụ, vũ trụ có âm – dương người chưởng quản khí dương kết hợp với khí âm Diêu Trì Kim Mẫu mà hình thành vạn vật Vì cơng lao người q to lớn nên tín đồ bổn đạo gọi người “Cha” Đức Diêu Trì Kim Mẫu cịn gọi Đức Mẹ, Cửu-Thiên Huyền-Nữ, Tây vương Mẫu, Phật Địa Mẫu, Lão giáo gọi Lão Mẫu, … người chưởng quản khí âm vũ trụ kết hợp với khí dương Đấng Từ Phụ mà sinh vạn vật Vì cơng lao người q to lớn nên tín đồ bổn đạo gọi người “Mẹ” “Trước khơng có chi Càn-Khơn, Thế-giái vơ-vi Thoạt-nhiên, hai lằn khơngkhí chẳng biết gốc nơi đâu, kêu "hư-vơ chi khí" đụng có chơn-linh Thầy Ngơi Thầy Thái-Cực Trái lửa Thái-Cực hữu-hình, lịnh Thầy mà phân Lưỡng-Nghi, Tứ-Tượng biến Bát-Quái…rồi sanh vàn-vàn muôn-muôn địa-cầu khắp Càn-Khôn Thế- Giái… Khi chia mà lập Càn-Khơn Thế-Giái rồi, khối lửa Thái-Cực Thầy tiêu trở lại vô-vi…Ấy hữu-hình, mà trọn hữu-hình dường mạnglịnh quyền-hành Thầy lớn, nhứt nhứt có trật-tự… khơng xâm-phạm lẫn nhau…” [4, tr 13,14] Có thể nói triết lý âm – dương triết lý đạo Cao Đài, họ cho nguyên thủy vạn vật âm – dương mà thành, từ vạn vật mà hình thành nên đạo Đức Cha (Ngọc Hoàng Thượng Đế) người đàn ơng (là khí dương), Đức Mẹ (Diêu Trì Kim Mẫu) người đàn bà (là khí âm) nhờ vào dung hịa mà sinh sơi nảy nở Từ tâm thức người đạo Cao Đài ln mặc định rằng: Tịa Thánh ngơi thờ Cha dương Báo Ân Từ thờ Mẹ âm 2.2.2 Cấu trúc Tòa Thánh Tây Ninh Nền Tòa Thánh Tây Ninh xây theo hình Long Mã – vật mang đến tảng cho người hiểu biết triết lý âm – dương qua Hà Đồ Nhìn tổng thể Tồ Thánh Tây Ninh, người ta thấy Tịa Thánh mang hình tượng Long Mã bái sư Long Mã vật linh huyền thoại mang Hà đồ mình, gợi ý cho vua Phục Hy vẽ nên Bát Quái Tiên Thiên Trang 117 KỶ YẾU HỘI NGHỊ SINH VIÊN NGHIÊN CỨU KHOA HỌC NĂM 2019 “Đầu Long Mã mặt tiền nhìn thẳng phía Tây Hai lầu chuông trống vươn lên hai sừng nhọn Nằm hai lầu chng trống tồ nhà lầu với tầng (Tịnh Tâm Đài) miệng Long Mã Tầng hai (Phi Tưởng Đài) trán với cửa coi hai mắt Giữa mắt Huệ (Thiên Nhãn) Trên cao có tượng Đức Di Lặc ngồi lưng cọp tòa sen Đi Long Mã Bát Qi Đài hướng thẳng phía Đông Thân Long Mã phần Đền (Cửu Trùng Đài) chia thành gian cao dần từ phía trước sau, nối liền Hiệp Thiên Đài với Bát Quái Đài” [5, tr 34] Nếu nói triết lý âm – dương phần triết học cổ đại tín đồ bổn đạo xây Tịa Thánh Tây Ninh theo hình Long Mã, họ muốn hình ảnh mang ngụ ý đạo xuất từ xa xưa lần hạ độ chúng sanh có biểu khác Ngồi ra, Long Mã gắn liền với hình ảnh Hà đồ, biểu trưng cho móng kiến thức cho người tu học, độ tha vạn vật Long Mã mang đến kiến thức cổ xưa cho người mà sau vận dụng nhiều đời sống 2.2.3 Hầm bát quái “Phần 12 cấp Bát Quái Đài, tức thuộc phần Bát Quái Đài, có đào hầm lớn, xây cất kiên cố theo hình Bát Qi, có thơng có nắp đậy chắn, có cầu thang xuống, gọi Hầm Bát Quái Hầm Bát Quái dùng làm nơi cất giữ tro thiêu hài cốt chức sắc Đại Thiên Phong từ hàng Tiên vị trở lên, tức từ phẩm Đầu Sư hay tương đương trở lên Hài cốt đặt liên đài, lấy từ bửu tháp, đem làm lễ hỏa thiêu Cửu Trùng Thiên nơi Đại Đồng Xã trước Tòa Thánh, lấy tro đựng vào thố, bên ngồi có ghi rõ phẩm tước, Thánh danh, năm sanh năm tử, ngày hỏa thiêu, để lưu truyền kỷ niệm sau…Trong Hầm Bát Quái có đặt thố đựng tro thiêu hài cốt vị Chức sắc Đại Thiên phong đăng Tiên, kể sau đây: - Đức Quyền Giáo Tông Lê Văn Trung - Nữ Đầu Sư Lâm Hương Thanh - Thái Đầu Sư Thái Thơ Thanh - Ngọc Đầu Sư Ngọc Trang Thanh - Thượng Phẩm Cao Quỳnh Cư - Bảo Đạo Ca Minh Chương” [2, tr 389,390] Bát quái tượng trưng cho trời đất, vũ trụ việc cho nhập cốt vào bát quái nhập vào vũ trụ thành thần tiên Vì Đức Chí Tơn từ hư vơ mà có, người tạo càn – khôn, người ngự Thái Cực mà Thái Cực nguồn gốc Bát Quái chức sắc nhập vào Bát Qi gần với Đức Chí Tơn 2.2.4 Bát qi đài Nơi Đức Chí Tơn ngự, nơi mà tín đồ đạo thờ phụng Người, vẽ làm theo lời dạy mà Người đưa giống ngự người vũ trụ Bát Quái Đài đài cao có hình cạnh nhau, cạnh cung Bát Quái Tám cạnh cung Bát Quái, gồm: Càn, Khảm, Cấn, Chấn, Tốn, Ly, Khơn, Đồi Bát Qi Đài dùng làm nơi thờ Đức Chí Tơn, Đấng Giáo chủ chư Thần Thánh Tiên Phật Mỗi cúng đàn Tòa Thánh, có Đức Chí Tơn chư Thần Thánh Tiên Phật giáng ngự chứng lễ Khoảng Bát Quái Đài Cửu Trùng Đài Cung Đạo Các cột Rồng (Long trụ) nơi Bát Quái Đài quấn rồng vàng Ở tầng trệt, Bát Quái Đài có 12 cấp hình cạnh nhau, bên ngồi lớn thấp, vô nhỏ lại cao hơn, xếp bực thang, cấp cao 10 phân Tất cấp Bát Quái làm đá mài màu vàng, mái cong sơn màu vàng Trung tâm Bát Quái Đài nầy trụ lớn, chắn để giữ vững Quả Càn Khôn bên Trên mặt phần Trung tâm Bát Quái có cẩn đủ Cung Bát Qi, Cung nầy có vị trí đặc biệt khác Tiên Thiên Bát Quái Đồ Phục Hy Hậu Thiên Bát Quái Đồ Văn Vương, Bát Quái Cao Đài” [2, tr 387,388] 2.3 Triết lý âm – dương qua biểu tượng Quả Càn – Khơn Thiên Nhãn Tịa Thánh Tây Ninh Trang 118 TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỜNG THÁP KHOA VĂN HĨA - DU LỊCH 2.3.1 Quả Càn – Khơn Càn có biểu tượng ba gạch dài, thể cho dương Trong không gian Càn “trời” (Trên cao), thời gian Càn “mùa hạ”, gia đình Càn “cha”, … Khơn có biểu tượng ba gạch dứt, thể cho âm Trong không gian Khôn “đất” (Dưới thấp), thời gian Khơn “mùa đơng”, gia đình Khôn “mẹ”, … Càn – Khôn hai cung bản, chúng tác động lẫn lúc mạnh, lúc yếu mà tạo thành cung lại bát qi Trong điện Tịa Thánh Tây Ninh vị trí trung tâm gian thờ tự càn khôn đắp xi măng với biểu tượng mắt trái 3072 vị tinh tú xung quanh Đối với tín đồ đạo Cao Đài, biểu tượng cho Đức Chí Tơn, hình ảnh thiêng liêng đạo Sự tôn thờ càn khôn cụ thể hóa triết lý âm dương qua hình tượng cụ thể bổ đạo 2.3.2 Thiên Nhãn Thiên Nhãn ý nghĩa thờ Thiên Nhãn vấn đề vô lớn lao sâu xa mà nhiều tín đồ bổn đạo chưa hiểu hết huyền ấy, khai thác phần nhỏ triết lý âm – dương qua biểu tượng Thiên Nhãn mà Thiên Trời, Nhãn Mắt, thờ Thiên Nhãn thờ Mắt Ông Trời Biểu tượng Thiên Nhãn ông đốc phủ Ngô Văn Chiêu phát vào lúc sáng, ngày 13-3-Tân Dậu (Dương lịch 20/4/1921) Trong việc chọn biểu tượng thờ tự tín độ đạo Cao Đài dùng triết lý âm – dương để định hình biểu tượng Nhằm ngụ ý biểu tượng thượng đế, người ta vẽ bên mắt thay đơi mắt (Số số Thái Cực – Trời ngự), chọn mắt bên trái (Bên nam – Bên dương) “1 Tiên Nho thường nói : Hồng Thiên hữu Nhãn, hay dân gian thường nói : Trời cao có mắt, để Ơng Trời, tức Đấng Thượng Đế, nhìn thấy rõ tất hành vi thiện ác khắp chúng sanh, dầu bộc lộ ngồi hay giấu giếm kín đáo bên trong, Mắt Trời thấy rõ hết thảy, để khen thưởng hay xử phạt cách cơng bình Do đó, Kinh Ngọc Hồng Thượng Đế có câu : Càn kiện cao minh, Vạn loại thiện ác tất kiến Nghĩa là: Càn Trời, Càn mạnh mẽ, cao tột, sáng tỏ, Ắt hẳn thấy rõ điều thiện ác muôn loài vật Thờ Thiên Nhãn với mắt mở, để luôn nhớ rằng, ta làm việc gì, Trời thấy rõ, khơng thể giấu giếm, sau nầy chối cãi Vẽ mắt để thờ, mà không vẽ mắt (một cặp) số khởi thủy Càn khôn Vũ trụ vạn vật (theo Dịch học): sanh 2, sanh 3, sanh vạn vật Tức Nhứt bổn tán Vạn thù, Vạn thù qui Nhứt bổn Cho nên, số gốc, lại số Dương, mà Đức Chí Tơn làm Chủ Dương quang, hợp lẽ Số Thái Cực, độc nhứt Càn Khôn Vũ trụ Vẽ mắt bên trái để thờ, khơng phải vẽ mắt bên Mặt, bên trái thuộc Dương, bên mặt thuộc Âm, nên vào Thánh Thất q cúng Đức Chí Tơn, phái Nam q bên Trái Đức Chí Tơn; phái Nữ q bên Mặt Đức Chí Tơn (Nam tả Nữ hữu) Do đó, mắt trái tượng trưng Đức Chí Tơn Đức Chí Tơn chưởng quản Khí Dương quang.” [2, tr 150, 151] 2.4 Triết lý âm – dương qua số biểu tượng khác Tòa Thánh Tây Ninh 2.4.1 Long Mã phụ hà đồ Long mã phụ hà đồ gắn liền với tích vua Phục Hy phát Hà Đồ – móng đầu hình thành nên triết lý âm dương Ngồi cịn thể cho xuất tơn giáo giới từ Đông sang Tây Việc dùng hình tượng Long Mã phụ Hà Đồ biểu triết lý âm dương rõ ràng, điều thể qua đoạn trích sau: Trang 119 KỶ YẾU HỘI NGHỊ SINH VIÊN NGHIÊN CỨU KHOA HỌC NĂM 2019 “Trở lại hình Long Mã Nghinh Phong Đài: Long rồng, bay lên Trời, tượng trưng Dương; Mã ngựa, chạy mặt Đất, tượng trưng Âm Long Mã tượng trưng Âm Dương, tức tượng trưng cho Đạo Mình Long Mã hướng theo chiều Tịa Thánh, điệu chạy hướng Tây, ý nghĩa Đạo xuất nơi hướng Đông truyền qua hướng Tây, đầu Long Mã ngó ngoéo lại hướng Đông, ý nghĩa Đạo cuối lại trở hướng Đơng, hướng Đơng gốc Đạo Hướng Đơng nước Việt Nam, người Tây phương gọi Việt Nam nước Viễn Đông Long rồng, tượng trưng Khơng gian, rồng bay khơng trung; Mã tượng trưng thời gian ngựa chạy có mau có chậm, Long Mã tượng trưng Không gian Thời gian, tức tượng trưng Càn khôn Vũ trụ, luôn vận chuyển không ngừng” [2,tr 403, 404] 2.4.2 Búp sen ô cửa sổ “Hai bên vách Đền Thánh tạc hình hoa sen, gương sen ngó sen khung hình chữ nhựt đứng, có khung tam giác tạc Thiên Nhãn phản chiếu tia rẽ quạt sinh động Khung hình mang nhiều ý nghĩa mầu nhiệm: - Thiên Nhãn tượng trưng cho Thái cực - Hình tam giác tượng trưng cho Tam giáo đồng nguyên - Bụi sen trên, bụi sen tượng trưng Âm Dương tức Lưỡng Nghi - trái sen hai bên tượng trưng Tứ Tượng - sen tượng trưng Bát Quái - 12 ngó sen tượng trưng Thập nhị Khai Thiên.” [5, tr 47] 2.4.3 Đèn thái cực lưỡng nghi “Trước Càn Khơn bàn thờ Trên Thiên bàn có đủ 12 phẩm vật: - Thiên Nhãn - Thái Cực Đăng (ngọn đèn luôn cháy tượng trưng cho linh hồn vũ trụ) - Hai đèn hai bên tượng trưng cho lưỡng nghi (âm - dương) - bình hoa (tượng trưng cho Tinh) dĩa trái - ly rượu (tượng trưng cho Khí) - tách trà (tượng trưng cho Thần) tách nước lạnh (nước Âm Dương) - lư hương Khi cúng đốt nhang cắm thành hai hàng: hàng cây, hàng Năm nhang tượng trưng cho vận chuyển ngũ hành vũ trụ điều hòa, vạn vật sanh trưởng Trong phép tu luyện, người tu phải qua giai đoạn tu tập: Giới, Định, Huệ, Tri kiến Giải Tinh, Khí, Thần ba vật báu người: - Tinh xác thân cha mẹ sinh ra, cịn gọi đệ xác thân - Khí trí não chúng ta, cịn gọi đệ nhị xác thân chơn thần, Đức Phật Mẫu- Mẹ Thiêng liêng ban cho - Thần yếu tố Thiêng liêng, bất tiêu bất diệt, gọi đệ tam xác thân chơn linh, Đức Chí Tơn ban cho Nhờ có chơn linh, người hiểu biết, khôn ngoan vạn vật Nếu Trời có ba báu Nhựt, Nguyệt, Tinh; Đất có ba báu Thủy, Hỏa, Phong người có Tinh, Khí, Thần” [5, tr.51, 53] 2.4.4 Ơng Thiện – Ơng Ác “Hai bên cửa chánh Tịa Thánh, có đặt tượng lớn: Pho tượng đứng sát Bạch Ngọc Chung Đài (phía bên Nam phái), đầu đơi kim khơi, mặc áo giáp, tay cầm đại đao, gương mặt hiền từ, đứng tịa sen, Ơng Thiện, gọi Thiện Thần, tượng trưng điều thiện, điều chánh Pho tượng bên kia, đứng sát Lôi Âm Cổ Đài, (phía bên Nữ phái), đầu đội kim khơi, mặc giáp, tay cầm búa, tay cầm cục Ngọc Tỷ, gương mặt dữ, đứng tòa lửa (Hỏa đài), Ơng Ác, gọi Ác Thần, tượng trưng điều Ác, điều tà.” [2, tr 376] Trang 120 TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP KHOA VĂN HĨA - DU LỊCH Nếu nói triết lý âm – dương tương đồng với mặt mâu thuẫn triết học Mác – Lênin đại cặp phạm trù Thiện – Ác âm – dương tác tác động qua lại tạo điều kiện cho phát triển Ngồi ra, Tịa Thánh Tây Ninh cịn nhiều biểu tượng mang triết lý âm – dương như: Bạch Ngọc kinh, Bạch Ngọc Chung đài, Lôi Âm Cổ đài, mặt trời mặt trăng,… Kết luận Đạo Cao Đài tôn giáo dung hợp Tư tưởng đạo tổng hợp nhiều tảng tư tưởng lớn nhân loại từ cổ chí kim, từ Đơng sang Tây Tuy nhiên, vị chức sắc khai đạo khéo léo kết hợp dung hịa tư tưởng triết lý lại thành hệ thống trình bày cách hài hịa, nhẹ nhàng qua sở thờ tự cao biểu tượng sử dụng cơng trình kiến trúc đạo Qua việc phân tích số biểu tượng tiêu biểu đạo Cao Đài dễ dàng nhận thấy triết lý âm – dương ngũ hành triết lý tiêu biểu nhất, chi phối tồn q trình thiết kế, xây dựng nên Tòa Thánh – Thánh địa nơi thờ tự tối cao đạo TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Lạp Chúc, Nguyễn Huy (2015), Âm dương ẩm thực, Thánh Thất Seattle Ấn tống Hoa Kỳ [2] Nguyễn Văn Hồng (1999), Giới Thiệu Tòa thánh Tây Ninh, sách đạo [3] Kim Hương (1999), Báo ân từ Hội yến Diêu Trì cung, Tủ Sách Đại Đạo [4] Đức Nguyên (2013, sưu tầm), Diễn văn thuyết đạo Phạm Hộ Pháp (Mậu Thìn - Canh Thìn), Sách đạo [5] Tùng Thiên – Từ Bạch Hạc (2005), Tìm hiểu đạo Cao Đài qua kiến trúc Tòa thánh Tây Ninh, Tủ Sách Đại Đạo [6] Thiên Việt (2012), Theo bí ẩn Hà đồ - Lạc thư qua bát tự, Nxb Tự điển Bách khoa Trang 121 ... Trong việc chọn biểu tượng thờ tự tín độ đạo Cao Đài dùng triết lý âm – dương để định hình biểu tượng Nhằm ngụ ý biểu tượng thượng đế, người ta vẽ bên mắt thay đơi mắt (Số số Thái Cực – Trời ngự),... Thầy lớn, nhứt nhứt có trật-tự… khơng xâm-phạm lẫn nhau…” [4, tr 13,14] Có thể nói triết lý âm – dương triết lý đạo Cao Đài, họ cho nguyên thủy vạn vật âm – dương mà thành, từ vạn vật mà hình thành... hướng hướng trung tâm theo đặc tính hướng Đơng – Mộc, Nam – Hỏa, Tây – Kim, Bắc – Kim Trung – Thổ 2.2 Triết lý âm – dương qua cấu trúc mơ hình Tịa Thánh Tây Ninh 2.2.1 Tòa Thánh – Báo Ân Từ Tòa