Kim Ngao tân thoại được xem là cuốn tiểu thuyết đầu tiên của văn học Korea, do Kim Si-seup (Kim Thời Tập, 1435-1493), một tác giả sống vào thời đại Sejong, sáng tác. Giống như hầu hết các tác phẩm thời cổ điển của văn học Korea, Kim Ngao tân thoại viết bằng chữ Hán, đồng thời chịu ảnh hưởng sâu sắc tác phẩm của Trung Quốc là Tiễn đăng tân thoại (Cù Hựu).
UED Journal of Social Sciences, Humanities & Education – ISSN 1859 - 4603 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC VĂN HÓA HÀN QUỐC TRONG KIM NGAO TÂN THOẠI CỦA KIM SI-SEUP Nhận bài: 10 – 02 – 2018 Chấp nhận đăng: 25 – 03 – 2018 http://jshe.ued.udn.vn/ Đinh Lê Minh Thơnga, Nguyễn Phương Khánhb* Tóm tắt: Kim Ngao tân thoại xem tiểu thuyết văn học Korea, Kim Si-seup (Kim Thời Tập, 1435-1493), tác giả sống vào thời đại Sejong, sáng tác Giống hầu hết tác phẩm thời cổ điển văn học Korea, Kim Ngao tân thoại viết chữ Hán, đồng thời chịu ảnh hưởng sâu sắc tác phẩm Trung Quốc Tiễn đăng tân thoại (Cù Hựu) Tuy nhiên, nhà văn Kim Si-seup biến hóa sáng tạo cách tự nhiên gắn với bối cảnh thời đại mà ông sinh sống Trong đó, dấu ấn văn hóa Hàn Quốc từ khung cảnh, phong tục, tư tưởng người xứ Hàn khéo léo lồng ghép câu chuyện ma ảo, quái dị Điều khiến cho tác phẩm mang đậm tinh thần văn hóa đất nước xem sáng tác mở đầu thể loại tiểu thuyết cổ điển Korea Từ khóa: Kim Si-seup; Kim Ngao tân thoại; tiểu thuyết cổ điển Hàn Quốc; Tiễn đăng tân thoại; văn hóa Hàn Quốc Tác phẩm Kim Ngao tân thoại (Kim Si-seup) dòng chảy thể loại truyền kì Đơng Á Khái niệm “truyền kì” không dừng lại khuôn khổ thuật ngữ thể loại văn học mang đặc trưng hư thực, kì qi, hoang đường, cách phản ánh thực có nhiều màu sắc dân gian Thể loại truyền kì quốc gia thuộc cư trú “đồng văn” (Nhật Bản, Việt Nam, Hàn Quốc, …) có nhiều đặc trưng độc đáo, thú vị, gắn với tư văn học đời sống văn hóa tinh thần dân tộc Nghiên cứu truyện truyền kì Đơng Á phong phú, đánh giá giá trị truyền kì thể loại văn xi quan trọng thời kì trung đại đóng góp phát triển văn học riêng biệt khu vực Hiện nay, tên tuổi phổ biến thường xuất công trình nghiên cứu thể loại truyền kì Việt Nam Cù Hựu (Trung Quốc) với Tiễn đăng tân thoại, Nguyễn Dữ với Truyền kì mạn lục, Lê Thánh Tông Thánh Tông di thảo, hay tác phẩm Lĩnh Nam chích quái (do Trần Thế Pháp sưu tầm, biên soạn), Việt điện u linh (Lý Tế Xuyên)… Gần đây, a,bTrường Đại học Sư phạm - Đại học Đà Nẵng * Liên hệ tác giả Nguyễn Phương Khánh Email: phuongkhanh2803@gmail.com xu hướng tìm hiểu văn học, văn hóa, tư tưởng đặt bối cảnh khu vực Đông Á, tác phẩm Kim Ngao tân thoại (Geumo Sinhwa) Kim Si-seup (Kim Thời Tập) tuyệt phẩm văn xuôi hư cấu theo dịng truyền kì văn học Hàn Quốc xuất vào kỉ 15 - quan tâm nhiều hơn, đặc biệt góc nhìn liên văn bản, xun văn hóa tìm kiếm đặc trưng riêng biệt, màu sắc Korea tác phẩm vốn xem “bản sao” Tiễn đăng tân thoại bên Trung Quốc Nhất Kim Ngao tân thoại viết chữ Hán, mẫu hình chung hầu hết sáng tác văn học trung đại khu vực chịu ảnh hưởng văn hóa Hán Vậy nên, phân tích yếu tính văn hóa Hàn biểu đạt Kim Si-eup qua câu chuyện hư cấu thú vị, li kì hướng tiếp cận vào nguồn cội tư sáng tác tác giả, qua đó, phần đánh giá giá trị tác phẩm thể loại truyền kì trung đại Đơng Á Cây bút Kim Si-seup (1435-1493) đánh giá người tiên phong mở đường cho văn xuôi bán đảo Triều Tiên - Hàn Quốc thời trung đại với cá tính sáng tạo rõ nét Là nhà văn học giả tiếng, ông biết đến với tác phẩm: Geumo Sinhwa, tiểu thuyết văn học Hàn Quốc Hiện Hàn Quốc có nhà tưởng niệm Maewoldang Kim Si-seup thành phố Gangneung, tỉnh Gangwon Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 8, số (2018), 37-44 | 37 Đinh Lê Minh Thông, Nguyễn Phương Khánh Geumo Sinhwa tức Kim Ngao tân thoại Kim Siseup tuyệt tác khuyết dung lượng hàm chứa tư nghệ thuật độc đáo Kim Si-seup Kim Ngao tân thoại không đánh giá cao lịch sử văn học Hàn Quốc, mà truyền sang Nhật Bản, yếu tố tạo ảnh hưởng, thúc đẩy đời hai tác phẩm thuộc hàng kinh điển văn học Nhật Bản Ngự già tì tử Asai Ryoi (xuất năm 1660)1 Vũ nguyệt vật ngữ Ueda Akinari (1734-1809)2 Tác phẩm cho sáng tác vào khoảng năm 1465 - 1470, nhà văn Kim Si-seup ẩn cư núi Kim Ngao, xung khắc với thể chế quyền đương thời, mang tâm trường phái “phương ngoại nhân”3 Tác phẩm lại đoản thiên tiểu 1Theo Đoàn Lê Giang trong“Vũ nguyệt vật ngữ Ueda Akinari Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ” (www.khoavanhoc-ngonngu.edu.vn), tập Già tì tử có có truyện phóng tác theo Kim Ngao tân thoại 2Xem nghiên cứu Toàn Tuệ Khanh (Jeon Hye Kyung) Nghiên cứu so sánh tiểu thuyết truyền kì Hàn Quốc - Trung Quốc - Việt Nam thông qua Kim Ngao Tân Thoại, Tiễn Đăng Tân Thoại, Truyền Kỳ Mạn Lục; viết PGS.TS Đoàn Lê Giang “Vũ nguyệt vật ngữ Ueda Akinari Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ” (www.khoavanhocngonngu.edu.vn) nghiên cứu khác Đoàn Lê Giang, Phan Thu Hiền… 3Văn học “Phương ngoại nhân” (方外人文學/방웨인 문학) dòng văn học chủ đạo thời vương triều Choson gồm văn học Quán các, văn học phái Sĩ lâm Phương ngoại nhân văn học Khác với dòng thiên tụng ca triều đại, ảnh hưởng đậm nét tư tưởng Nho giáo, khuynh hướng sáng tác văn nhân Phương ngoại lai bộc lộ phản ứng trước thời đại, muốn phá vỡ khuôn thước khắt khe để thể ước muốn cá thể thuyết gồm dạng kiểu khác (Kí, Truyện, Chí, Lục) Trong phân cảnh (tiểu phẩm), Kim Si-seup tế vi lồng ghép ý đồ nghệ thuật vào mạch trần thuật, chuyển phối hài hồ từ khơng - thời gian đến tuyến nhân vật,… làm nên chỉnh thể độc đáo Nhà văn “phá vỡ tính phi lí thực để tượng trưng cho ý chí thực lí tưởng tìm vơ thức” [5,6] Vạn Phúc tự hu bồ kí; tiếp tục theo đuổi giấc mơ thực hình thức lí tưởng hố tình 38 Lý sinh Thơi nương Lý Sinh khuynh tường truyện; kết hợp chất diễm tình yếu tố sử học, vay mượn yếu tố folklore để biểu thị chủ thể Tuý du Phù Bích đình ký Bên cạnh đó, độc giả cịn nhận thấy khơng gian bình thoại, tranh đấu luồng tư tưởng từ học thuyết tôn giáo Nam Viêm Phù châu chí, hành trình vẽ lại kí ức tuổi thơ chi tiết kì ảo qua Long cung phó yến lục Kim Ngao tân thoại xếp vào thể loại tiểu thuyết truyền kì, hai loại văn xuôi chữ Hán bật Hàn Quốc cổ điển (gồm tiểu thuyết truyền kì tiểu thuyết thể cổ văn) Đối chiếu với thời điểm phát triển thể loại truyền kì Việt Nam, ta nhận thấy tương đồng tác phẩm truyền kì lừng danh Thánh Tơng di thảo Truyền kì mạn lục, hay Nam Ông mộng lục (Hồ Nguyên Trừng), Nam Xương tứ quái truyện (khuyết danh) xuất vào giai đoạn kỉ XV - XVI Bên cạnh đó, giống Kim Ngao tân thoại, truyện ta Thánh Tông di thảo gồm 19 truyện, Truyền kì mạn lục 20 truyện hồn tồn viết chữ Hán Và thêm điều nữa, nhiều cơng trình so sánh chứng minh Tiễn đăng tân thoại Cù Hựu (1347-1433) tác phẩm có ảnh hưởng trực tiếp đến sáng tác truyền kì Việt Nam Hàn Quốc Ở Hàn Quốc, Tiễn đăng tân thoại truyền vào trở thành tác phẩm Hán văn kinh điển ưa chuộng kỉ XV Và nghiên cứu sau rằng, sách này, rõ ràng Kim Si-seup, ẩn núi Kim Ngao, mô để viết thành Kim Ngao tân thoại Hầu khía cạnh văn chương cốt truyện, cách miêu tả bối cảnh, nhân vật…, người đọc nhận thấy tương đồng Kim Ngao tân thoại Tiễn đăng tân thoại Chẳng hạn cốt truyện, nhận rõ nhóm truyện có nội dung tương tự: Vạn Phúc tự xư bồ ký Kim Ngao tân thoại Ái khanh truyện Tiễn đăng tân thoại; Lý sinh khuy tường truyện Kim Ngao tân thoại Vị Đường kỳ ngộ ký, Thúy Thúy truyện, Kim phụng thoa truyện, Liên phương lâu ký, Thu hương đình ký Tiễn đăng tân thoại; Túy du Phù Bích lâu ký Kim Ngao tân thoại Kiếm hồ phiếm ký Tiễn đăng tân thoại; Nam Viêm phù châu chí Kim Ngao tân thoại thiên Lệnh Hồ sinh minh mộng lục, Thái hư ty pháp truyện, Vĩnh Châu dã miếu ký Tiễn đăng tân thoại; Long cung phó yến lục Kim Ngao tân ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 8, số (2018), 37-44 thoại thiên Thủy cung khánh hội lục, Long đường linh hội lục Tiễn đăng tân thoại…4 Tuy nhiên, phải khẳng định q trình viết, tác giả Kim Si-seup ln có ý thức biến đổi khơng gian địa lí, bối cảnh, thời đại Trung Quốc thành Hàn Quốc, cố gắng tăng tính địa vực sáng tác cách gia tăng yếu tố văn hóa Hàn Quốc tiểu thuyết trung đại này: “Kim Thời Tập quan tâm xây dựng nhân vật Korea bối cảnh địa lý hoàn cảnh xã hội Korea, đầu tư yếu tố văn hoá đặc trưng dân tộc Hàn” [2, tr.372] Vì vậy, thay tìm hiểu đặc điểm văn phong văn xi chữ Hán thuộc thể truyền kì dịng chảy văn học trung đại Đơng Á, có Hàn Quốc (việc làm thu nhiều thành tựu trước đây), điều đầy ý nghĩa tiếp cận Kim Ngao tân thoại góc nhìn văn hóa Lọc từ bao chi tiết hoang đường kì ảo cốt truyện, nhân vật có tính vay mượn, người đọc hơm nhận diện phác họa xã hội, văn hóa Hàn thời trung đại Qua đó, đồng thời độc giả thấy rõ sáng tác truyền kì dù có ảnh hưởng sâu đậm tác phẩm nước ý thức tái tạo, hư cấu tảng thực dân tộc sử dụng yếu tố thể loại để chuyển tải đường nét không gian kiến trúc nhà ở, phong tục lễ nghi, tín ngưỡng truyền thống,… đến “văn hóa nhân cách” hình tượng nhân vật 4Xem Kỷ yếu hội thảo khoa học tác phẩm Kim Ngao tân thoại, Viện Nghiên cứu Đơng Bắc Á, Hà Nội (2006) Tồn Tuệ Khanh (Jeon Hye Kyung) Nghiên cứu so sánh tiểu thuyết truyền kỳ Hàn Quốc - Trung Quốc - Việt Nam thông qua Kim Ngao Tân Thoại, Tiễn Đăng Tân Thoại, Truyền Kỳ Mạn Lục… Không gian bối cảnh, văn hóa tín ngưỡng, lịch sử Hàn Quốc Kim Ngao tân thoại nét riêng “dòng chung” Tác phẩm Kim Ngao tân thoại – tiểu thuyết cổ điển Hàn Quốc – đậm ảnh hưởng Tiễn đăng tân thoại xây dựng cốt truyện nhân vật, song, thấy “phơng nền” bối cảnh văn hóa Hàn câu chuyện Kim Si-seup Qua cách tác giả khéo léo lồng dựng vào tiểu thuyết phong cảnh, tập tục, lễ nghi… dân tộc mình, người đọc thấy thấp thống phong vị văn hóa Hàn chảy riêng dịng chung thể loại truyền kì 2.1 Địa danh khơng gian văn hóa Hàn Ngay nhan đề Kim Ngao tân thoại nhắc đến địa danh núi Kim Ngao, vốn nơi Kim Si-seup ẩn thời gian dài Núi Kim Ngao (Geumo Mountain) tên núi Namsan ngày Lúc ấy, Kim Si-seup đền Yongjangsa núi Namsan từ 1465 đến 1470 Núi Namsan thuộc Gyeongju vốn kinh đô vương quốc Shilla cổ, nơi tập trung đậm nét di sản văn hóa xứ kim chi Gyeongju đồng thời xứ Phật, có nhiều chùa chiền sinh hoạt tâm linh Phật giáo người Hàn Vào truyện Kim Ngao tân thoại, tác giả lại chọn lựa bối cảnh gợi liên tưởng đến tranh khung cảnh đời sống văn hóa người thời cổ Vạn Phúc tự hu bồ ký xoay quanh gặp gỡ Lương sinh hồn ma thiếu nữ bối cảnh địa lí Nam Nguyên (Namsan) với hàng loạt tên chùa Vạn Phúc, Bảo Liên, Khai Ninh… địa danh thuộc phủ Namwon, Jeolla nằm phía Bắc Hàn Quốc ngày Cịn chuyện chàng Nho sinh nhìn trộm qua tường, se duyên với cô gái quyền quý họ Thôi (Lý sinh khuy tường truyện) diễn vùng Tùng Đô (Kaesong/Khai thành) Trong T du Phù Bích đình ký, Kim Si-seup mở đầu việc liệt kê hàng loạt điểm di tích văn hố cổ xưa Hàn Quốc: “núi Cẩm Tú, đài Phượng Hoàng, đảo Lăng La, động Kỳ Lân, tảng đá Triều Thiên, động Thu Nam… đình Phù Bích, chùa Vĩnh Minh, cung Cửu Thê” [1, tr.91] để mở bối cảnh lịch sử, khơng gian văn hố Hàn Quốc, đặt câu chuyện vay mượn hình dung quen thuộc người đọc xứ Trong truyện T du Phù Bích đình ký này, tác giả kể rằng, nhân vật Hồng sinh đêm say rượu chèo thuyền đến đình Phù Bích - ngơi đình cổ phía đơng chùa Vĩnh Minh, nơi có cung điện Cửu Thê Đông Minh Vương (Ko Chumong) thời Koguryo5, thuộc kinh Bình Nhưỡng (Pyongyang) Triều Tiên ngày Hồng sinh du ngoạn ánh trăng gặp cô gái họ Cơ từ thời Cổ Choson giáng trần, hàn thuyên hồi cố lịch sử vương triều Choson Tác giả mở đầu truyện lời dẫn mơ tả kĩ vẻ đẹp di tích cổ này: “…Chùa cách kinh đô khoảng hai mươi dặm phía Đơng Bắc, soi 39 Đinh Lê Minh Thơng, Nguyễn Phương Khánh xuống sông lớn, xa xa trước mặt bình nguyên rộng nhìn hút tầm mắt, nơi đất đẹp Thuyền du ngoạn thuyền bn vào buổi tối neo đậu bãi liễu bên ngồi cửa sơng Đại Đồng Mọi người ngược dịng sơng thưởng ngoạn phong cảnh vơ kĩ thú lại trở bến cũ Ở phía nam đình Phù Bích, có bậc thang làm đá, bên trái có khắc chữ “Thanh Vân thê” (thanh mây xanh) bên phải khắc chữ “Bạch Vân thê” (thang mây trắng)…” [1, tr.92] Những địa danh chùa chiền Phật giáo, cảnh đẹp bốn phương câu chuyện Kim Si-seup vừa khắc họa bối cảnh Hàn quốc nhìn sáng tạo tác giả, đồng thời cho thấy tư tưởng Phật giáo phát triển giai đoạn Đi kèm không gian truyện kể Kim Ngao tân thoại, sinh hoạt lễ nghi liên quan đến tín ngưỡng Phật giáo xuất đậm nét Do đó, Lương sinh tìm đến chùa Vạn Phúc, cầu Đức Phật cho tìm người yêu [Vạn Phúc tự hu bồ ký] Trong lễ hội chùa Vạn Phúc “nam nữ đến lễ chùa đông, cầu mong điều toại nguyện.” [1, tr.21] Các nhân vật nương nhờ cửa Phật sau thác sinh, thân quàn tạm chùa, chùa nơi gặp gỡ, kết duyên đôi nam nữ… Ngồi bối cảnh chùa chiền, khơng gian nhà cửa truyền thống Hàn Quốc thấp thoáng lên qua câu chuyện Nhà Hàn thường thiết kế có vườn bao bọc xung quanh, không gian nhà mang tính hồ hợp với thiên nhiên Trong Lý sinh khuy tường truyện, nhà văn khắc họa “một lầu nhỏ ẩn (Câu Cao Ly) vương quốc cổ thuộc Triều Tiên ngày nay, thành lập từ năm 37 trước cơng ngun, lúc bao gồm nửa bắc bán đảo Triều Tiên, phần lớn Mãn Châu bán đảo Liaodong, Trung Quốc 5Koguryo hoa, ong bướm bay lượn, chim hồng anh hót véo von.” [1, tr.56], “vườn hoa trải thảm khắp vườn” [1, tr.60], “căn lầu nhỏ Bắc Viên … bên cạnh ao hoa phù dung” [1, tr.61] muốn kết nối người khung cảnh xung quanh Nhà truyền thống Hàn Quốc thường có tên gọi “Hanok” xây dựng với kiểu dáng cấu trúc mềm mại mang tính kết nối, gần gũi với tự nhiên Đối với nhà thuộc tầng lớp quý 40 tộc, mái lợp ngói tạo đường nếp sóng bồng bềnh khác với vẻ đẹp duyên dáng mộc mạc mái nhà lợp tranh Hàng rào xây tạo thành tường dày kết viên ngói viền nét bên trên, điểm xuyết loại hoa hoa Gae Na-ri (Hoa chuông vàng nở vào mùa xuân), “cây thuỳ dương san sát bên thướt tha rủ xuống” [1, tr.55-56] Bên cạnh đó, nhà truyền thống người Hàn cịn mang đậm tính cộng đồng Thơng thường, nhiều ngơi nhà xứ Hàn thiết kế thành nhiều nhà khác khn viên có tường hay hàng rào bao bọc Mỗi không gian giành riêng cho cá nhân gia đình lớn, theo chức riêng biệt Chi tiết lầu Bắc viên Thôi nương nhắc đến không gian mà cha mẹ giành riêng cho cô gái Trong tiểu thuyết truyền kì Kim Ngao tân thoại, chi tiết liên quan đến phong tục tập quán, sinh hoạt cộng đồng người phần cho thấy tranh khơng gian văn hóa dân tộc Hàn Chẳng hạn “Những dịp lễ tế thần, dân ta thường giết trâu mổ bò làm tế lễ” [Long cung phó yến lục] Ngày 24/3 hàng năm, chùa Vạn Phúc có lễ hội cầu phúc [Vạn Phúc tự hu bồ ký] Nam nữ đến lễ chùa đơng, nghe nói cầu mong điều toại nguyện Chuyện Lý sinh mượn trò chơi dân gian để đặt cược ước nguyện, khát vọng với Đức Phật “Hơm nay, muốn chơi trị chơi xúc xắc với Đức Phật, thua làm mâm cỗ lễ tạ, Đức Phật thua, Ngài ban cho cô gái xinh đẹp để toại nguyện.” [1, tr.21] Trò chơi dân gian truyền thống nói truyện Vạn Phúc tự hu bồ ký Hu bồ cịn gọi sư bồ, trò chơi thời xưa, tựa trò gieo xúc xắc ngày Chơi xúc xắc cách mà người muốn theo đuổi vận may sống, thân viên xúc xắc dùng hình thức bắt thăm ngẫu nhiên số trò chơi Chàng Lương sinh câu chuyện chơi với Đức Phật để khấn cầu ước nguyện gặp tình dun Trị chơi gieo xúc xắc trở thành trò chơi truyền thống tiếng xứ Hàn, trò chơi Yut Nori, thường chơi vào dịp năm ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 8, số (2018), 37-44 Trò chơi Yut Nori Sự nghiêm ngặt trật tự xã hội tỏ rõ qua ý thức ln lí gia đình, phép tắc… chặt chẽ Chi tiết Lương sinh nhìn trộm qua tường để đối thoại tình u với Thơi nương [Lý sinh khuy tường truyện] cho thấy ranh giới ngăn cách lễ giáo đương thời, tạo hình dung văn hoá thể phân tầng giai cấp xã hội Dù bịn rịn, chẳng đành Lý sinh đặt đạo làm lên để nhà sợ cha mẹ lo lắng: “Được hôm, Lý sinh nói với nàng rằng: Tiên thánh có dạy, cha mẹ sống, chơi tất phải xin phép Nay ta bỏ chơi không xin phép ba ngày, cha mẹ tựa cửa chờ mong, đạo kẻ làm con.” [1, tr.80] Lời cha trách mắng Lý sinh cho thấy nghiêm khắc đạo lí: “Mày sáng tối học theo lời dạy nhân nghĩa bậc Tiên Thánh, tối sáng sớm về, mày làm vậy? Chắc làm kẻ đê tiện trèo tường nhìn trộm gái nhà người ta Chuyện mà lộ ra, người ta chê cười tao dạy không nghiêm Hơn nữa, gái nhà danh gia vọng tộc thấy hành động điên cuồng càn rỡ mày làm nhơ nhuốc cửa nhà họ, đắc tội với họ chuyện nhỏ, tống khứ mày Lĩnh Nam trông coi đám nô lệ làm Ngay hôm sau, Lý sinh bị đưa đến Uý Châu.” [1, tr.80-81] Với tầng văn hố nơng nghiệp gắn chặt với triết lí sống nhân bản, hiền hồ điều kiện địa lí tự nhiên chung khu vực, cư dân địa có nếp sống, lối sống chất Á Đơng Tính cách Hàn coi trọng chữ tình, chung thuỷ với người thương (chất nhân văn trọng tình) yếu tố bật tinh thần phương Đông ấy: Sự nuối tiếc cô gái họ Hà hội vẹn nghĩa với người tình biết hồn ma Giọt nước mắt Lương sinh chia tay, lặng chơn nỗi thương tâm vào lịng đến cuối đời khơng bén duyên Qua chi tiết kết thúc truyện “Lương sinh từ khơng lấy vợ nữa, vào núi Trí Dị hái thuốc, khơng biết cuối sao” [Vạn phúc tự hu bồ ký], Kim Si-seup phần cho thấy tính cách văn hố trọng tình người nơi đây, khiến người đọc có cảm giác gần gũi tiếp xúc với sáng tác thuộc quốc gia khác khu vực Trong truyện truyền kì mang yếu tố diễm tình Lý sinh khuynh tường truyện, Thôi nương ngã bệnh biết Lý sinh phải đến Lĩnh Nam lệnh cha, lời tự trần thuật: “con thiết nghĩ, tình cảm nam nữ yêu nặng tình nặng nghĩa nhất” đến nghĩ chết “… tìm gặp Lý sinh thề không lấy người khác.” [2, tr.81-82] Nhận vợ chết, Lý sinh rầu rĩ không nguôi: “Ta nàng xuống suối vàng không cần giữ thân cô độc vô vị này” [1, tr.89] Lý sinh buồn lúc chết! Điều phản ánh “bản chất văn hoá địa Hàn Quốc chứa đựng tính chất trọng tình; trọng tình cảm gia đình, trọng tình cảm tơng tộc, kính trọng thờ cúng tổ tiên, trọng tình cảm cộng đồng làng xã mở rộng trọng tình cảm dân tộc, đất nước.” [4, tr.193] 2.2 Dấu ấn sáng tạo motif cốt truyện nhân vật Về bản, cốt truyện Kim Ngao tân thoại khơng ngồi motif phổ biến loại truyện truyền kì, cổ điển văn học khu vực Đơng Á Đó chuyện li kì ma qi, gặp gỡ Nho sinh ma nữ, chuyện lên tiên xuống Thủy cung… Vì vậy, xuất tiểu thuyết cổ điển Hàn quốc có dạng nhân vật hồn ma nữ đẹp, văn nhân mê đắm tình cảm chất chứa tâm thời thế… Ngồi cịn nhân vật tiên nữ [T du Phù Bích đình ký]; Long vương, Diêm vương [Long cung phó yến lục, Nam Viêm phù châu chí]; hàng loạt nhân vật nhà sư, đạo sĩ… góp phần thể tính chất hịa trộn luồng tư tưởng Phật - Nho - Đạo bối cảnh lịch sử lúc Loại truyện tình Vạn Phúc tự hu bồ ký, Lý sinh khuy tường truyện tương đồng với truyện Ái Khanh truyện hay Mẫu đơn đăng ký Tiễn đăng tân thoại, Long cung phó yến lục với Thủy cung khánh hội lục… Tuy vậy, bản, tác phẩm Hàn quốc thay đổi bối cảnh nước mình, cộng thêm 41 Đinh Lê Minh Thông, Nguyễn Phương Khánh khác biệt tính cách nhân vật kết thúc mang tư tưởng riêng Chẳng hạn truyện Chiếc đèn mẫu đơn, Kiều Sinh bị ma nữ Lệ Khanh quyến rũ, sau biết chạy trốn song bị hồn ma lôi vào quan tài (quàn chùa) chết Đôi ma nam nữ sau biến thành “yêu nghiệt” quấy nhiễu dân lành, bị đạo sĩ làm phép trừng phạt Còn truyện Cuộc chơi hu bồ chùa Vạn Phúc kể gặp gỡ Lương sinh ma nữ họ Hà xác quàn ngơi chùa Tình cảm họ chân thành gắn bó, nên biết ma nặng tình thương nhớ Như vậy, cốt truyện “ma tình” giống tình tiết (nho sinh - ma nữ gặp → luyến thời gian → phát giác ma nữ), nhiên tính chất gặp gỡ mối tình cảm họ kết cục người - ma khác Về nhân vật, thân phận tương đồng, người nữ chết trẻ, gốc gác quyền quý (Lệ Khanh gái Phán quan họ Phù, gia đình gái họ Hà thuộc hàng quý tộc giàu có) Tuy nhiên, hồn phách Lệ Khanh chưa nát quyến luyến dục, thân xác bị bỏ bê khơng đối hồi Nàng ta đến với Kiều Sinh khơng phải mối quan hệ tình cảm thương yêu trân trọng Trong ma nữ họ Hà chết muốn giữ tiết trinh trước giặc Oa, gia đình cịn thương nhớ đến làm giỗ Kim Siseup để nàng tự lên lời đạo nghĩa, thể cô gái học hành, dạy dỗ lễ nghĩa tử tế, liệt nữ sáng thời loạn Nàng đến với Lương sinh khát khao sống hạnh phúc, mong sống đời giản dị, làm trọn đạo vợ chồng Sự gặp gỡ đôi nam nữ người - ma tri âm đơi tâm hồn nên họ khơng có mùi dục mà đồng cảm thể qua việc xướng họa nhiều thơ Nàng ma nữ bộc lộ tâm hồn cao tiết tháo, tài thi phú tuyệt vời khiến Lương sinh ngưỡng mộ Kết cục, chàng xa rời sống, vào núi hái thuốc, khơng biết đâu Kiểu tục ta gặp lại nhiều phần Kim Ngao tân thoại, gợi nhắc bối cảnh lịch sử văn hóa tâm tác giả trước thời đại Hay truyện Long cung phó yến lục, người ta thấy rõ motif lặp lại từ Thủy cung khánh hội lục Cù Hựu Cốt truyện nho sinh (Hàn sinh Thiện Văn) tài giỏi tiếng mời xuống Thủy cung, Long cung tiệc tùng trò chuyện, tặng quà giá trị, trở nhân gian sống sống không màng danh lợi, sau vào núi tu tiên, cuối Tuy nhiên, chuyện diễn Thủy cung đặt vào ban ngày kéo dài vài ba ngày, cịn Long cung vào ban 42 đêm triều đại khác quốc gia Điều thấy tính chất sáng tạo mặt thể loại Kim Si-seup xây dựng kiện đêm (tỉnh giấc canh năm gà gáy lần) kiểu “mộng du truyện”, qua tăng chất hư cấu kì ảo Đặc biệt, miêu tả giới nước Kim Si-seup cầu kì, hoa lệ sinh động hẳn, thêm vào nhiều trò chuyện thơ phú, xướng họa thi nhạc Nho sinh thần tiên Qua người đọc thấy tài thơ Mai Nguyệt Đường (qua cách làm bật nên tài thơ Hàn sinh), đồng thời thấp thống nhìn khát vọng muốn khẳng định giới khác, khơng phải thực (như tinh thần Phương ngoại nhân) Về kết thúc câu chuyện, Thiện Văn được Long Vương tặng 10 viên ngọc quang sừng tê giác, Hàn sinh tặng viên ngọc quang lụa trắng Theo giáo sư Toàn Huệ Khanh, người Hàn quốc thích lụa nên quà tặng có thay đổi [5, tr.20] Chi tiết nhỏ cho thấy dấu ấn văn hóa, thổ ngưỡng sáng tác cải biên Và thêm ý nữa, Thiện Văn trần gian lại đem bán hết quà quý để trở thành người giàu có, sau bỏ nhà tu tiên; Hàn sinh lại cất kĩ quà, xem bảo vật quý, từ không màng danh lợi, vào núi thiêng, sau Xem ra, tinh thần Kim Si-seup muốn vượt qua đời thực quán, mộng du âu để bộc bạch khát vọng kẻ sĩ sinh bất phùng thời Vậy, nhiều học giả ra, cốt truyện nhân vật có nhiều điểm quen thuộc, song Kim Ngao tân thoại ln có ý thức sáng tạo, khơng khơng gian bối cảnh mà cịn tính cách nhân vật, chi tiết hình ảnh thay đổi phù hợp với văn hóa quan niệm người Hàn Ngồi ra, khác biệt bật qua cách hịa trộn văn xuôi thơ ca6 (gần với thể monogatari - vật ngữ - Nhật Bản thời trung thế), cấu trúc truyện mộng du Thơ chữ Hán Kim Si-seup có tính nghệ thuật cao lồng ghép câu chuyện nam nữ, ma quái, nhân thế… khiến cho tác phẩm có tính sáng tạo cao, mang đậm cá tính người Kim Si-seup tiểu thuyết này, có đến 44 thơ tứ tuyệt, 16 bát cú, 14 cổ phong từ 6Trong 2.3 Bóng dáng lịch sử Hàn quốc Kim ngao tân thoại Hồi cố lịch sử, quay điểm nhìn với triều đại Cao Ly nhân kiện loạn giặc Oa quân Nhật Bản, nhà ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 8, số (2018), 37-44 văn tạo nên nguyên cớ cho chết cô gái họ Hà chia xa vĩnh viễn [Vạn Phúc tự hu bồ ký] khơi nhắc dư âm tàn dư chiến tranh Uy khấu hay gọi Oa khấu (người Oa/Wa - “Hải tặc Nhật Bản”) bắt đầu hình thành tiến đánh cướp bóc Trung Quốc Triều Tiên từ kỉ XIII mở rộng đến nửa kỉ XIV Bước vào đầu TK XIV, người Oa bắt đầu chỉa mũi nhọn vào vùng duyên hải để tiến thành cướp bóc, đỉnh điểm cướp phá đảo GangHwa, kinh đô Triều Tiên bị uy hiếp Qua lời trình bày nàng ma nữ chết mình, chiến tranh loạn lạc thời phong kiến diễn có liên quan đến yếu tố thực lịch sử Hàn Quốc: “… biên cương thất thủ, giặc Oa đến xâm lăng, binh đao khắp chốn, chiến tranh liên miên Chúng đốt nhà giết người, cướp bóc tàn phá, bắt người làm tù binh Dân chúng chạy loạn khắp nơi tránh khỏi bị bắt Họ hàng thân thích nơ bộc tan tác người ngả… tránh tai hoạ lũ giặc bạo ngược.” [1, tr.21-22] Chiến tranh khiến đất nước phải “tan tác chim muông”, người bị đẩy vào đường cùng, nữ nhi thường tình rơi vào cảnh kháng cự đến chết để bảo vệ phẩm giá: “Con vốn phận bồ liễu yếu đuối chạy xa chỗ kín đáo khuê phòng Cuối cùng, giữ trắng, trinh tiết mình…” [1, tr.21-22] Chiến tranh “chiếm đoạt kinh thành, nhà vua phải dời xuống Phúc Châu Chúng đốt nhà giết người cướp của, nhiều vợ chồng, bà thân thích khơng thể bảo vệ nhau, chạy loạn khắp nơi tự tìm đường sống.” [1, tr.85] Cuộc chiến khiến Thôi thị phải bỏ mạng giữ lịng sạch: “…ta chó sói ăn thịt khơng thể chịu nhục với lũ chó chúng mày.” [1, tr.85] Tiếng khóc tơi kẻ sĩ trung hiếu trước biến Taejong chuyển thể khéo léo cốt truyện Lý sinh ngó trộm qua tường Một Thơi nương nhà quyền quý dung đầy nỗi khát khao đẹp tình yêu bên chàng Nho sinh nghèo Ở hai người tình chung thuỷ Họ đến với lịng xây đắp thuỷ chung Kim Si-seup trung thành với vua Taejong lịng gái họ Thơi giữ trọn trinh tiết dành cho người chinh phu loạn lạc xảy xa (loạn giặc Khăn đỏ) Việc đưa lịch sử vào truyện truyền kì khơng phải lạ Song, điều đáng nói thấp thống phơng câu chuyện lịch sử chiến tranh tình tiết ma quái, li kì, độc giả nhận sáng tác người thời loạn lạc, bất mãn với thời cuộc, mượn chuyện quái dị để viện dẫn liên tưởng đến thực Từ tận sâu bên câu chuyện hư cấu sinh động, nhà văn cất lên tiếng nói trước xã hội phong kiến nhiều biến động, bộc lộ tâm thức lạc thời muốn tìm kiếm “thế giới khác” để Giống Hồng Sinh tài năng, Ngọc Hoàng mến mộ [Tuý du Phù bích đình ký], Phác sinh thơng tuệ, đứng cao uy vũ, bình đẳng đối thoại với lực cao [Nam Viêm Phù châu chí], chàng văn sĩ Hàn sinh không màng lợi lộc, thuỷ cung tài nhìn nhận thích đáng [Long cung phó n lục] Ở đấy, Kim Si-seup để nhân vật thoả sức bộc bạch Chàng Phác sinh tự ngôn luận bàn triết giáo, tư tưởng với Diêm Vương để tìm gọi “chính yếu Đạo”: “Chúa cơng tơi muốn đón tiếp tiên sinh cung điện, tiên sinh nói chuyện cách thẳng thắn, kị huý né tránh điều dân nước tơi nghe điều yếu Đạo” [1, tr.131] Kết luận Kim Si-seup kẻ “bên lề thời đại”, “phương ngoại nhân” sầu buồn phản ứng lại với bối cảnh lịch sử lúc Sinh vào triều đại vua Sejong năm thứ 17, đời thăng trầm, chứng kiến nhiều biến động lịch sử, nhiều năm phiêu bạt, nhiều năm sống ẩn dật núi Kim Ngao, sáng tác ông dù mô theo cốt truyện người Trung Quốc khơng có dấu ấn lịch sử thời đại sống Chỉ vài truyện cịn sót lại tiểu thuyết truyền kỳ Kim Ngao tân thoại, bạn đọc đời sau phần hình dung thời đoạn hưng vong vương triều, đậm nét hai chiến tranh khốc liệt từ hai ngả Đông - Bắc ạt xâm lăng (Trung Quốc, Nhật Bản) nhìn ưu tư thơng qua cách lựa chọn phương thức sáng tác tác giả Có thể thấy rằng, dù có chịu nhiều ảnh hưởng truyền kì Trung Quốc, nhiên tiểu thuyết cổ 43 Đinh Lê Minh Thông, Nguyễn Phương Khánh điển Hán văn Kim Si-seup có nhiều biến hóa để phù hợp với bối cảnh địa Tác phẩm đánh giá cao không nước Hàn, mà cịn khu vực Đơng Á Điều thấy rằng, sườn khung cốt truyện số motif truyện truyền kì có nhiều tương đồng tiếp thu ảnh hưởng qua lại, song tác giả tài hoa ý thức sâu sắc việc sáng tạo lại, đặc biệt đưa bối cảnh khơng gian, thời gian, lịch sử, văn hóa, tư tưởng dân tộc vào truyện kể Kim Ngao tân thoại “dấu hiệu” văn hóa đời sống nghệ thuật xứ sở kim chi Tài liệu tham khảo [1] Chung) (2004) Kim Ngao tân thoại NXB Đại học Quốc gia Hà Nội [2] Phan Thị Thu Hiền (2007) Hợp tuyển văn học cổ điển Hàn Quốc NXB Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh [3] Kim Văn Học (2004) Dương Thu Ái - Nguyễn Kim Hanh (biên dịch), Tìm hiểu văn hố người Trung Quốc - Nhật Bản - Hàn Quốc NXB Văn hố Thơng tin, 2004 [4] Trần Thị Thu Lương (2016) Đặc trưng văn hoá Việt Nam - Hàn Quốc - tương đồng khác biệt NXB Chính trị Quốc gia [5] Viện Nghiên cứu Đông Bắc Á (2006) Kỷ yếu hội thảo khoa học tác phẩm Kim Ngao tân thoại Hà Nội [6] Lưu Hồng Việt (2013) Vài nét văn hoá dân gian Hàn Quốc qua chuyện cổ tích Tạp chí Nghiên cứu Quốc tế (Nhân lực khoa học xã hội) Kim Si-seup (Dịch: Toàn Tuệ Khanh - Lý Xuân KOREAN CULTURE IN THE CLASSICAL NOVEL GEUMO SINHWA OF KIM SI-SEUP Abstract: Geumo Sinhwa (“Tales of Mount Geumo” or “New stories of the Golden Turtle”) is the first known novel written by a Korean author, Kim Si-seup (1435-1493) (who was born during the reign of Sejong the Great) Like most of the early literature of Korea, it forms part of the Chinese-language literature of Korea Although Geumo Sinhwa was influenced by a Chinese novel titled Jiandeng Xinhua (New stories while trimming the lampwick) by Qu You, it would become nativized and was believed his thought was much advanced compared to the era in which he lived Through magic and strange stories, many elements of Korean culture were painted to indicate the historical context and the thinking Therefore, it is said that the history of Korean classical novels begins with Geumo Sinhwa Key words: Kim Si-seup; Geumo Sinhwa; Korean classical novels; Jiandeng Xinhua; Korean culture 44 ... truyền kỳ Hàn Quốc - Trung Quốc - Việt Nam thông qua Kim Ngao Tân Thoại, Tiễn Đăng Tân Thoại, Truyền Kỳ Mạn Lục… Không gian bối cảnh, văn hóa tín ngưỡng, lịch sử Hàn Quốc Kim Ngao tân thoại nét... Geumo Sinhwa tức Kim Ngao tân thoại Kim Siseup tuyệt tác khuyết dung lượng hàm chứa tư nghệ thuật độc đáo Kim Si-seup Kim Ngao tân thoại không đánh giá cao lịch sử văn học Hàn Quốc, mà truyền... thống phong vị văn hóa Hàn chảy riêng dịng chung thể loại truyền kì 2.1 Địa danh khơng gian văn hóa Hàn Ngay nhan đề Kim Ngao tân thoại nhắc đến địa danh núi Kim Ngao, vốn nơi Kim Si-seup ẩn thời