ĐÓNG góp TO lớn của tự lực văn đoàn là PHÊ PHÁN lễ GIÁO PHONG KIẾN, NHIỆT TÌNH KHẲNG ĐỊNH TINH THẦN dân CHỦ , CA NGỢI tự DO cá NHÂN hãy làm SÁNG tỏ NHẬN ĐỊNH TRÊN QUA PHÂN TÍCH một số tác PHẨM TIÊU BIỂU

ĐÓNG góp TO lớn của tự lực văn đoàn là PHÊ PHÁN lễ GIÁO PHONG KIẾN, NHIỆT TÌNH KHẲNG ĐỊNH TINH THẦN dân CHỦ , CA NGỢI tự DO cá NHÂN hãy làm SÁNG tỏ NHẬN ĐỊNH TRÊN QUA PHÂN TÍCH một số tác PHẨM TIÊU BIỂU ĐÓNG góp TO lớn của tự lực văn đoàn là PHÊ PHÁN lễ GIÁO PHONG KIẾN, NHIỆT TÌNH KHẲNG ĐỊNH TINH THẦN dân CHỦ , CA NGỢI tự DO cá NHÂN hãy làm SÁNG tỏ NHẬN ĐỊNH TRÊN QUA PHÂN TÍCH một số tác PHẨM TIÊU BIỂU

ĐĨNG GĨP TO LỚN CỦA TỰ LỰC VĂN ĐỒN LÀ PHÊ PHÁN LỄ GIÁO PHONG KIẾN, NHIỆT TÌNH KHẲNG ĐỊNH TINH THẦN DÂN CHỦ , CA NGỢI TỰ DO CÁ NHÂN HÃY LÀM SÁNG TỎ NHẬN ĐỊNH TRÊN QUA PHÂN TÍCH MỘT SỐ TÁC PHẨM TIÊU BIỂU Nền văn học Việt Nam đại dương rộng lớn nơi tram ngàn sông đổ cượt qua trở ngại không gian thời gian Hiện trước vấn đề đời sống xã hội, văn học ngày vào góc khuất, uẩn khúc tâm lý, tư tưởng người đại với nghệ thuật biểu ngày dày dặn trưởng thành Để có gương mặt hơm nay, văn học nước nhà phải tự đấu tranh, làm mình, phá băng cản trở, đào thải xu không hợp thời đường Từ văn học viết nặng sung cổ, quy phạm, ước lệ gị bó ý thức cá nhân người; tiếng nói văn học tiếng nói tiên tiến, đại, đậm đà sắc dân tộc Một nhân tố quan trọng công đổi thành cơng phải kể đến nhóm Tự Lực Văn Đồn Những tác phẩm nhóm Tự Lực Văn Đoàn phê phán lễ giáo phong kiến, nhiệt tình khẳng định tinh thần dân chủ ca ngợi tự cá nhân Tự Lực văn đoàn quan ngôn luận đặc biệt, thành lập vào năm 1933 thành viên : Nhất Linh (Nguyễn Tường Tam), Khái Hưng (Trần Khánh Giư), Hoàng Đạo (Nguyễn Tường Long), Thạch Lam (Nguyễn Tường Lân), Thế Lữ_Lê Ta (Nguyễn Thứ Lễ), Xuân Diệu (Ngô Xuân Diệu), Tú Mỡ (Hồ Trọng Hiếu), Trần Tiêu (em Khái Hưng) Trong khoảng mười năm tồn tại, Tự Lực văn đoàn với sáng tác văn học, hoạt động báo chí, trao giải thưởng, tạo nhiều ảnh hưởng đến văn học Việt Nam thời kỳ Tự Lực văn đồn đại biểu văn học lãng mạn Việt Nam giai đoạn nửa đầu kỷ XX Tự lực văn đoàn hướng sáng tác theo tôn gồm mười điều: Thứ là: tự sức làm sách có giá trị văn chương không phiên dịch sách nước ngồi sách có tính cách văn chương thơi : mục đích để làm giàu thêm văn nước Thứ hai là: Soạn hay dịch sách có tư tưởng xã hội Chú ý làm cho người cho xã hội ngày hay lên Thứ ba là: Theo chủ nghĩa bình dân , soạn sách có tính cách bình dân cổ động cho người khác yêu chủ nghĩa bình dân Thứ tư là: Dùng lối văn giản dị , dễ hiểu , chữ nho , lối văn - có tính cách An Nam Thứ năm là: Lúc mẻ , u đời , có chí phấn đấu tin tiến Thứ sáu là: Ca tụng nét hay vẻ đẹp nước mà có tính cách bình dân , khiến cho người khác đem lịng u nước cách bình dân Khơng có tính cách trưởng giả mà quý phái Thứ bảy là: Trọng tự cá nhân Thứ tám là: Làm cho người ta biết đạo Khổng không hợp thời Thứ chín là: Đem phương pháp khoa học Thái Tây ứng dụng vào văn chương Việt Nam Thứ mười là: Theo chín điểm miễn đừng trái ngược với điều khác Ngay từ đời, tiểu thuyết Tự lực văn đoàn giương cao cờ chống lễ giáo phong kiến với tinh thần tôn trọng tự cá nhân, vượt ngồi kìm kẹp hủ tục lạc hậu Tiểu thuyết Tự lực văn đoàn lên án lễ giáo phong kiến chà đạp hạnh phúc người Điều bảy tám “Mười điều tâm niệm” Hồng Đạo – tơn Tự lực văn đồn có ghi: “Trọng tự cá nhân” “làm cho người ta biết đạo Khổng không hợp thời nữa” Tơn cụ thể hóa nhiều tác phẩm văn phái như: Nửa chừng xn, Đoạn tuyệt, Lạnh lùng, Đơi bạn, Gia đình, Thừa tự, Thoát ly,… Những vấn đề đặt tác phẩm như: vấn đề “môn đăng hộ đối”, vấn đề “đi bước nữa” người phụ nữ góa trẻ,… thể rõ tinh thần đề cao hạnh phúc cá nhân, chống lại ràng buộc khắt khe lễ giáo phong kiến Dưới chế độ thực dân phong kiến , xã hội Việt Nam bị guồng máy trị nhà nước kìm hãm cá nhân khơng có điều kiện phát triển quyền tự đáng Rất nhiều quyền lợi cá nhân bị tước bỏ Quyền người bị hạn chế đến mức tối thiểu Sống gia đình phải phụ thuộc vào cha mẹ , khơng có quyền tự nhân , ngồi xã hội khơng có điều kiện thực quyền tự công dân Làm có quyền phê phán mặt trái xã hội thực dân phong kiến , phát biểu kiến tự dân chủ , bày tỏ bất bình đẳng xã hội bọn thực dân người xứ , kẻ giàu có người nghèo khổ, nam nữ , Sự giải phóng cá nhân từ lâu niềm khao khát, quyền sống không thực kéo dài nhiều kỷ Dưới chế độ phong kiến , đạo lý cổ truyền kìm hãm người khuôn phép , chế độ thực dân phong kiến tiếp tục kìm kẹp sức sống cá nhân Không phải ngẫu nhiên mà thời điểm đầu năm ba mươi kỷ XX , vấn đề quyền tự cá nhận lại đặt mạnh mẽ , thiết Tự lực văn đồn phong trào Thơ có chung tiếng nói đấu tranh địi quyền tự cá nhân Chưa người sống trọn vẹn với tư cách cá thể đời văn chương Hoàng Đạo , thành viên Tự lực văn đoàn nhận xét : " Ngày xưa ta không sống theo lẽ phải , ta sống theo tục lệ thành kiến , theo mệnh lệnh bất khả luận cổ nhân " Ở nước phương Tây , chế độ tư thắng nhà nước phong kiến , quyền bình đẳng tự xem phương châm hàng đầu biểu sức sống chế độ xã hội Nhà văn Nguyễn Ngọc nêu nhận xét : " Điều quan trọng mà Tư lực văn đoàn mang lại khám phá , khẳng định cá nhân xã hội Quyển sống cá nhân đạo đức cũ không thừa nhận Cần phải đấu tranh để giải phóng cho cá nhân Trong văn học Việt Nam thập kỷ đầu kỷ XX , văn chương bước đầu đề cập đến vấn đề góc độ phản ánh bi kịch quyền sống cá nhân bị chà đạp để khơi dậy thông cảm cộng đồng Tố Tâm trường hợp tiêu biểu Với Tố Tâm , Hoàng Ngọc Phách tạo sâu sắc đồng cảm với tuổi trẻ mong ước tình yêu tự cay đắng mà nhân vật phải cam chịu Tố Tâm chưa khơi dậy , chưa dám có tiếng nói đấu tranh để giải phóng cá nhân tình u đơi lứa Tự lực văn đồn làm việc thời điểm thuận lợi chín muồi Đấu tranh cho quyền tự cá nhân chống lại đạo lý hà khắc đại gia đình phong kiến khơng tạo đồng tình phạm vi hẹp số người có liên quan mà có ảnh hưởng xã hội rộng rãi Hai tác phẩm Nửa chừng xuân Khái Hưng Đoạn tuyệt Nhất Linh hai mũi nhọn tiến cơng mạnh mẽ có hiệu vào dinh luỹ đại gia đình phong kiến Nửa chừng xuân miêu tả trực tiếp hai hệ đối chọi Một bên bà Án , loại hình nhân vật phổ biến nhiều tiểu thuyết Tự lực văn đoàn , người giữ quyền uy gia đình, ích kỷ , tàn ác , sẵn sàng chà đạp lên sống nhân cách người khác Một bên Mai , người gái có lĩnh trọng nhân cách , khơng chịu lùi bước trước sức tiến công lực phong kiến Mai u Lộc tình u khơng bà Án chấp nhận Bà tìm cách xua đuổi Mai khiến cho người gái bụng mang chửa phải trải qua nhiều cảnh đời khổ cực , rổi cuối Mai người thắng Người vợ bà An cưới cho Lộc khơng có con, bà Án đành phải tìm đến Mai , van nài để đón hai mẹ với thân phận làm lẽ Mai khước từ phê phán chế độ đa thê giữ vững vị người phụ nữ có phẩm chất Thực Mai khơng phải chịu đựng cảnh bất công đau khổ chuyện gia đình riêng Mai cịn bị lực cường hào lý dịch áp Hàn Thanh o ép đòi lấy Mai làm lẽ Cuộc đấu tranh hai lực tạo thêm sinh khí qua trang viết đặc biệt , chương độc thoại trực tiếp nhân vật đối lập Nhân vật Huy ( em Mai ) nói thẳng với bà Án : " Thưa cụ , cụ tức biểu , tức người đại diện cho luân lý cũ Mà tâm lý chúng cháu trót nhiễm tư tưởng Hiểu khó , thưa cụ Cụ với bọn hậu sinh chúng cháu hai sông nguồn , chảy bể chảy theo phía dốc bên sườn núi gặp " Nửa chừng xuân khai thác kỹ tâm lý nhân vật trạng thái phức tạp ; nhiên Khái Hưng câu chuyện rơi vào trạng thái dang dở Phải kết luận hợp với tên gọi tác phẩm Mối tình Mai Lộc đành tình cảnh dang dở trở lực cịn Mai khơng thể thành viên gia đình có bà Án chủ gia đình nhỏ Lộc người vợ Đã nên lời tâm tình khép lại câu chuyện thật khơng thích hợp " Em xa anh tâm trí hai ta lúc gần trọn đời hai ta gặp " Lộc nhân vật đáng trách đáng yêu , đáng giận đáng thương Con người hờ hững đứng ngồi khơng tỏ thái độ , khơng có hành động để bảo vệ Mai ; Lộc người thụ động nhắm mắt làm theo mẹ , vơ hình trung đứng phía bà Án gây nên bao đau khổ cho tình u Mai , Trong tình cảnh khơng hàn gắn mối tình dang dở , Lộc lời lẽ nghe triết lý với đời thực khơng có giả tạo : " Đổi lịng u gia đình lịng u nhân loại , đem hết nghị lực tài trí làm việc cho đời , hưởng vài thư nhân mà tưởng nhớ đến em , mà yêu dấu hình ảnh dịu dàng em , linh hồn cao thượng em Trời anh sung sướng , anh trông thấy rõ rệt đường tương lai sáng sủa anh rối , Đời anh từ đối khác " Nửa chừng xuân tác phẩm có giá trị , vững vàng tiến cơng vào đạo đức bảo thủ đại gia đình phong kiến , tạo đồng tình đơng đảo bạn đọc Nhất Linh Đoạn tuyệt sáng tạo nên tranh , cảnh ngộ gia đình với xung đột nặng nề liệt cũ Đúng tên gọi tác phẩm, câu chuyện phải giải triệt để không thoả hiệp , nửa vời Loan, người gái tân học làm dâu nhà bà Phán , Loan phải chịu đựng sống nhọc nhằn , nhục nhã Bị hành hạ sống vật chất tinh thần , Loan nạn nhân cô đơn nhà xa Thường tình người mẹ chồng độc ác lơi kéo đứa gái thành phe cánh chống lại dâu Nhưng thêm lực lượng Thân , chồng Loan Loan tình trạng thân có , , khơng biết bấu víu vào Bị hành hạ , đày đoạ , Loan phải tự bảo vệ , bị xúc phạm đến danh dự phẩm giá người Loan nói với mẹ chồng thẳng thắn kiên : " Không có quyền chửi tơi , khơng có quyền đánh Bà người , người , không " Loan nói đến điểm nhạy cảm : quyền người Con người bị xúc phạm hàng vật , người phải phản kháng Tình bị đẩy đến chân tường , xung đột phải giải , thiện , tốt đẹp bị chà đạp phải lên tiếng có ủng hộ cộng đồng Nhất Linh đưa vấn để vượt khỏi phạm vi gia đình thành vấn đề cơng luận Tác giả sử dụng tình ngẫu nhiên dẫn đến chết Thân , người ngã vào dao rọc giấy mà Loan cầm để bảo vệ Loan bị quy tội dịp bày tỏ hoàn cảnh trước cơng luận Chế độ đại gia đình phong kiến đẩy bao người vào chốn đau khổ Loan bênh vực qua lời biện hộ hùng hồn , thuyết phục trạng sư Đó tiếng nói cơng lý , lương tri người : " Giữ lấy gia đình Nhưng xin đừng lầm giữ gia đình với giữ nơ lệ Cái chế độ nô lệ bỏ từ lâu , lần ta nghĩ đến khơng khỏi rùng ghê sợ ! Ấy mà có ngờ đâu cịn chế độ khốn nạn gia đình An Nam Những người hấp thu văn hoá , tiêm nhiễm ý tưởng nhân đạo quyền tự cá nhân , lẽ cố nhiên tìm cách ly ngồi chế độ Ý muốn đáng Nhưng ly khơng phải dễ dàng ta tưởng Ngoài người nhẫn nại sống phục tùng Loan biết người không chịu chế độ cay nghiệt liều quyên sinh cho thoát nợ Các ngài tha cho Thị Loan tức tha cho người bị biện tội oan , tha cho người đau khổ , bị phí đời xuân đem thân hy sinh cho xã hội khắt khe " Sau Đoạn tuyệt, Lạnh lùng lời kết án gay gắt đ ối v ới l ễ giáo, đạo đức tập quán gia đình phong kiến, nêu cao kh ẩu hi ệu giải phóng phụ nữ, giải phóng cá nhân Có thể nói, tác phẩm Lạnh lùng đề cập đến vấn đề nóng bỏng cu ộc sống thành thị với lập trường mẻ, táo bạo Chính lễ giáo phong kiến với tôn ti trật tự tồn hàng ngàn năm trói buộc người vào quy phạm sẵn có cách nghiệt ngã Trong xã hội ấy, người không quan niệm cá nhân mà trước hết hết người cộng đồng, dịng họ Vì mà quyền tự hạnh phúc riêng tư gần nh b ị tước bỏ, thân phận người phụ nữ Thế nên, Lạnh lùng đời, tác phẩm coi là: “Mũi tên đ ộc thứ hai ơng Nh ất Linh bắn vào đích ơng nhắm: Khổng giáo” Với tác phẩm này, Nhất Linh người đọc biết rằng: “Đạo Khổng không hợp thời nữa” luân lý luân lý áp bức, đạo đức giả dối danh dự danh dự hão huyền Bên cạnh đó, tác giả muốn cảnh tỉnh người phụ nữ thời đại: phải có đủ nghị lực để sống theo nguyện vọng giành lấy hạnh phúc gia đình cho m ột cách đáng Có thể nói, tư tưởng tác giả đầy tinh thần nhân đ ạo Như ta biết, xã hội phong kiến không chấp nhận quy ền s ống c tơi cá nhân, xã hội phi ngã Giáo lý phong ki ến có ảnh hưởng sâu sắc trở thành tâm lý chung nhi ều người dân Á Đơng Nó buộc cá nhân phải sống theo khuôn phép quy định Tư tưởng trọng nam khinh nữ vốn có từ lâu đời xã hội Đạo tam tòng vốn xem thước đo phẩm hạnh người phụ nữ xưa Thúy Kiều bị lên án: “Đoạn trường cho đáng kiếp tà dâm” dám “Xăm xăm băng lối vườn khuya mình” để sang tự tình với Kim Tr ọng Bởi th ế mà Nhung – người phụ nữ nhút nhát – không th ể có đ ủ nghị lực để chống chọi với cộng đồng xã hội, luân lý xem nhẹ hạnh phúc người phụ nữ Vì tập tục cổ truy ền, chút danh hờ, biển “Tiết hạnh khả phong” có từ đ ời bà tổ mẫu nhà chồng mà Nhung phải dối mình, dối người đ ể tiếng khen người đời Nhất Linh tạo nên xâu xé truyền thống nhân đạo, đòi hỏi người phải quy ết định dự chừng ghánh l đau kh ổ chừng Trường hợp Nhung điển hình: “Nhung khơng đủ can đảm thương mẹ, tự dấn thân vào m ột đời xảo quyệt, gian trá, giả đạo đức” Sự giả dối kéo dài ba năm liền Nhung khơng mong đ ến ngày gi ỗ ch ồng Khi Nghĩa chưa xuất hình ảnh người ch ồng khơng cịn ngự trị trái tim nàng Trước kia, nàng l ch ồng hai nhà quen thân với nhau, nàng khơng nghĩ ngợi khơng tưởng đến ý nghĩa tình: “Chồng nàng – người ch ồng mà nàng kính khơng u - gần ba năm – đ ến khơng cịn để lại cho nàng chút nhớ thương gì, mà ch ỉ đ ể l ại cho nàng dư vị chua chát quãng đời ân ch ưa th ỏa mãn” Thế nên,“Gặp ngày giỗ nàng theo bổn phận nàng dâu làm c ỗ bàn cúng tế lễ ngày giỗ khác” Cũng v ậy mà biểu nhớ thương người đàn ông gọi chồng giả tạo, giọt nước mắt nàng ngày giỗ chồng giả tạo: “Nàng rút khăn lau vội nước m ắt, có ý lau qua loa người nhìn nàng cịn bi ết nàng v ừa khóc” Sự giả dối có phải Nhung? Khơng Chẳng phải riêng nàng, người khuất ngày giỗ cũng: “Khơng nhớ đến nữa”,” có v ẻ mặt vui t ươi sung sướng dịp hội họp đông đủ” Thế Nhung phải hy sinh đời để giữ bổn phận vơ lý ấy?! Chính chế độ đại gia đình phong ki ến bu ộc người phải giả dối để bảo vệ gọi danh Bà Án – mẹ chồng Nhung nhắc nhở nàng: “Người sang ti ếng lớn, người hèn tiếng nhỏ, đời có danh ti ếng c mình” Do đó, đến bà Án “cũng rơm rớm nước mắt Nhưng bà khóc chẳng qua khóc đàn bà hay lây, ch ứ khơng thương dâu hay nhằm ngày giỗ bà động lòng nhớ đến con” Sau gặp Nghĩa, cảm giác mẻ thứ tình b đầu nhen nhóm lịng Nhung Nàng u Nghĩa b ằng m ột tình yêu nồng cháy, khát vọng tuổi trẻ Nhung người đàn bà góa đương tuổi xuân, tràn đầy sức s ống, khao khát mãnh liệt tình yêu hạnh phúc mà phải ch ịu l ạnh lùng đơn suốt đời để giữ tiếng thơm cho hai họ, cho làng nước q bất cơng nàng “Nàng đốn thấy hạnh phúc ch nàng mà nàng khơng dám tìm đến hạnh phúc đó” Ai xem việc thờ chồng người đàn bà góa nàng ều hiển nhiên, bổn phận, biết được: “Càng ngày nhà có việc, người đơng đúc, Nhung cảm thấy lẻ loi” Nhiều lúc, Nhung muốn liều lĩnh vượt qua hàng rào cấm kỵ lễ giáo phong kiến, muốn sống theo “một quan ni ệm đặt nhân đạo lên luân thường” Nhưng rồi, cuối người đàn bà yếu đuối đành chịu khuất phục trước “sự đè nén khốc liệt xã hội nhỏ quanh mình” Nào cha m ẹ đ ẻ, mẹ chồng, họ hàng, làng nước, th ứ bắt nàng sống theo ý muốn “Nàng biết người muốn cho nàng người đàn bà góa thờ chồng nàng phải thờ chồng” Nào có biết khổ, đến tâm trạng suy nghĩ nàng Chính cộng đ ồng xã h ội v ới luân lý cổ hủ coi rẻ hạnh phúc người bu ộc bao người đàn bà góa đương xuân phải giữ lấy tiếng khen, lấy thể diện cách vô lý Nếu không đủ cản đ ảm thủ ti ết th chồng họ phải tự dấn thân vào đời xảo quyệt, gian trá, giả đạo đức Cũng định kiến khắt khe bu ộc Nhung phải ln ý đến giả dối mình, bởi: “Một câu nói, cử nàng người đàn bà góa đáng kính ph ục khơng lúc khơng thương ti ếc chồng” Nó làm cho Nhung “khó chịu thấy khơng cử cỏn khơng có người để ý đến” Trong thâm tâm Nhung, “lần đầu nàng mong đợi ngày gi ỗ chồng” biết Nghĩa đến thăm nàng Nếu ch ồng Nhung có thiêng, người phụ nữ biết nàng mong đến ngày giỗ chồng để gặp tình nhân, để có điều kiện hẹn hị lút, người sống lẫn người chết đau khổ biết bao! So với Đoạn tuyêt, Lạnh lùng, Nhất Linh tố cáo lễ giáo phong ki ến hủ lậu cách sắc sảo Điều thể rõ việc xây dựng hình ảnh bà mẹ chồng cổ hủ Bà Án không cay nghiệt bà Phán Lợi (Đoạn tuyêt), mà hết, bà nạn nhân tư tưởng phong kiến lỗi thời Không riêng bà, mà mẹ đẻ Nhung cô bị “bánh vẽ ti ết h ạnh kh ả phong” làm mờ mắt Bà Án thương dâu: “Bà nghĩ buồn bà năm sau ông Án mất… Bà chép miệng thở dài nhẹ, lẩm bẩm… Tội nghiệp Nó cịn trẻ mà góa bụa năm rồi” Tấm lịng người mẹ chồng Nhung thật đáng q, danh thơm cho gia đình bà, cho làng nước,… cần quá, lớn Bởi mà, nhìn người dâu góa bụa tuổi 23 tràn đầy sinh lực, bà Án không đ ủ can đ ảm khuyến khích nàng dâu bước qua lề thói định Có th ể nói, bà nạn nhân tư tưởng phong kiến hủ lậu ăn sâu tiềm thức Nhất Linh không chủ ý phê phán người ch ịu ảnh hưởng lễ giáo phong kiến mà muốn đánh vào t ận g ốc r ễ tư tưởng hẹp hịi Hồng Đạo lời giới thi ệu tác phẩm Lạnh lùng khẳng định: “Lỗi Nhung, lỗi bà Án, mà không c ả L ỗi l ỗi c luân lý chật hẹp muốn khn hết tính tình người ta vào mẫu định, bất di bất dịch, luân lý coi r ẻ hạnh phúc người” Nhung niềm tự hào bà, đ ể ng ười ta nhìn vào khen là: “Q hóa quá! Thật tốt phúc!” Khi nhận dâu có tình ý với thầy giáo dạy kèm cho lũ tr ẻ, bà lo s ợ, đ ể mắt theo dõi, giữ gìn nàng dâu giữ gìn thân Có lúc, bà mượn lỗi người làm để vừa cảnh tỉnh, v ừa đe n ẹt dâu: “Nó đánh phải lắm, cịn kêu ca Mày cịn chết mày chưa chừa hẳn tính đĩ thỏa mày Tao cịn lạ tính mày… Mày nói lạ! ruột gan người, tự nhiên vô c mày khơng bêu xấu nó, làm tiếng nhà đâu lại đánh mày” Bà biết Nhung lét lút qua lại với Nghĩa không v ạch trần dâu sợ ảnh hưởng đến gia đình Bà n ạn nhân bị “gị ép” “khn” cổ lệ Khi nghe bà Án la ng ười làm, Nhung biết Nàng vốn phụ nữ nhút nhát, n ệ c ổ, lời nhắc nhở bà Án gợi lên định kiến có từ lâu lòng nàng, làm cho ý định trốn với Nghĩa c nàng l ịm dần Nhưng với khát vọng hạnh phúc, Nhung không kh ỏi th ắc mắc: “Một đằng thả lỏng, tai hại đến luân thường, đ ằng đè nén cách vô nhân đạo” bên h ơn? Từ đó, lòng Nhung “nảy quan niệm đ ặt nhân đ ạo lên luân thường” Thế nên, có lúc, Nhung đến với Nghĩa mà khơng có dự: “Ngồi gian nhà tối lờ mờ, Nhung tưởng khơng cịn liên lạc với xã hội bên ngoài, mê man quên h ết c ả; thật tình nàng thấy sung sướng, sung sướng đ ầy đủ không mảy may lẫn chút hối hận Đã nay, l ần đ ầu tiên nàng thấy vượt sống giả d ối hàng ngày ngồi nhà tình nhân mà nàng không hổ thẹn lương tâm, nàng không cảm thấy nhân phẩm nàng b ị sút chút nào” Cái thời hẹn hị lút, nhìn nghe lòng r ạo r ực qua Cái nết tốt Nhung - “cái nết người sư nữ - n ết khơng biết đến tình yêu”, “như lớp phấn mỏng mặt g ặp phải trận mưa rào Bản gốc người trở v ề n Nhung sau ba năm góa bụa” Nhung muốn gạt bỏ tất để với Nghĩa Nàng “khơng cần tai tiếng” Nhưng nàng lại đau kh ổ phải đánh niềm tin phụ lòng mong đợi ng ười xung quanh Mẹ chồng xem nàng niềm hãnh diện bà Cịn bên gia đình với nàng, “cả nhà nghe, n ể” tất người làng kính trọng, quí mến nết tốt nàng Điều đó, làm Nhung khó xử Nàng thú nh ận: “Em muốn người ta khinh em cịn kính trọng em th ế Người ta biết em theo trai, em không lấy làm xấu gì” Nhung Nghĩa đến với vợ chồng Nhung tính chuy ện Nghĩa trốn xây dựng hạnh phúc với quy ết tâm: “U ống nước lã được, miễn có anh bên cạnh” Nhưng lời nói bà nghè Kính – mẹ đẻ Nhung – “con khơng bi ết tiếng to Không phải mẹ thương con, người ta đời không q tiếng thơm Mẹ khơng nỡ để lúc dại dột mà làm cơng trình c con, thầy mẹ dạy dỗ con”, làm Nhung chao đảo Bên tình, bên hiếu giằng xé tâm can Nhung, “Nàng nỡ làm náo động đến cảnh gia đình êm ấn kia, làm náo động đến cảnh già c cha mẹ nàng đầu tóc bạc phơ, cịn mong s ống ngày hay ngày ấy” Và từ đó, tiếng tốt Nhung ngày tăng theo niềm vui mẹ chồng, mẹ đẻ, người chung quanh, cũng… theo dự khơng dám dứt khốt c b ản thân Đến cuối tác phẩm, cảnh tượng rùng rợn kh ủng khiếp trước mắt người đọc tác giả để Nhung nghĩ đến tương lai mình, tương lai đen tối, hãi hùng: “Một c ơn gió lạnh lọt vào phịng Bỗng Nhung thấy lịng bu ồn man mác, nhìn vẻ mặt tươi đẹp mình, Nhung nghĩ đến khơng ngắm lại dung nhan, nàng thấy mái tóc nàng ểm sương, mắt nàng mờ, đơi gị má hồng, tình u c Nghĩa có ngày phai nhạc Tháng đi, năm đi, mùa xuân đời nàng qua không trở lại nữa! Nhung th hi ện rõ ràng trước mắt bốn chữ vàng: Tiết hạnh khả phong, với hai hàm long, mái tóc bạc, phần thưởng quý hóa đến để kết liễu đời nàng, đời người đàn bà góa trẻ thờ chồng, giữ vẹn tồn tiếng thơm” Nó thật đời người, có mảy may tự dối lịng, sống theo tục lệ cổ Ngồi phê phán lễ giáo phong kiến, ca ngợi tự cá nhân, Tự lực văn đồn cịn thể khát vọng dân chủ đời sống văn học nghệ thuật Dân chủ trước tiên nề nếp sinh hoạt có tính ngun tắc tổ chức văn học xây dựng theo chuẩn mực mẻ Âu Tây Không đề xuất mười tôn mà thôi, để luôn quán triệt mười tôn hoạt động thực tế, công việc văn đồn, cơng việc số báo, in sách, bàn bạc tập thể, có tranh luận sơi với cuối có trí nhóm Tư cách đáng trọng Nhất Linh khiến ơng làm trịn vai trị hạt nhân văn đồn tan rã chỗ, đốn, ông không lạm dụng uy ông bầu ông chủ báo, hay cố giữ “khoảng cách” với người cộng sự, hầu hết ông chủ báo cốt dùng tờ báo để khoe danh thăng quan tiến chức Ơng hịa hợp mật thiết với anh em đồng đội, nhận số lương ngang anh em, gánh vác tất việc không khác anh em Chính thế, tình nghĩa người văn đoàn, Tú Mỡ thừa nhận, giữ thắm thiết sâu bền Quan trọng nữa, Đơng Dương tạp chí có tòa soạn song rốt cá nhân khác dường lu mờ sau bóng Nguyễn Văn Vĩnh; Bộ biên tập Nam phong tạp chí cịn hùng hậu Đơng Dương tạp chí mà không đậm so với Phạm Quỳnh, Tự lực văn đồn tồn tồn khác Nói đến văn đồn khơng thể nói Nhất Linh Trọng lực văn đồn phân cho thành viên cần thiếu một, sáu “ngơi sao” cịn lại khơng thể hội tụ thành nguồn ánh sáng tiêu biểu văn đoàn Đông Dương Nam phong dù thăng hoa tài vài cá nhân, cịn đến Tự lực văn đồn thật có đột biến chất: thăng hoa tập thể, kết ý thức dân chủ từ người đứng đầu chuyển hóa sang đồng đội Tất nhiên, khơng phải mà uy tín người thủ lĩnh Nguyễn Tường Tam bị hạ thấp hay xem nhẹ Là nghệ sĩ đa tài, người giàu tâm huyết có tầm nhìn xa, Nhất Linh biết đồn kết nhóm lại ý hướng chung xướng xuất, biết truyền niềm say mê mãnh liệt cho người khác, có mắt tinh đời, biết khơi gợi thiên hướng người để tác giả văn đoàn trở thành bút chuyên biệt danh thể loại Như Khái Hưng, ơng khuyến khích chuyển từ lối viết luận thuyết báo Văn học tạp chí, Duy tân (dưới bút danh Bán Than) sang viết tiểu thuyết; Tú Mỡ ông gợi ý chuyên làm thơ trào phúng; Trọng Lang ơng cổ vũ hẳn vào phóng sự; Thế Lữ mắt Nguyễn Tường Tam phải người mở đầu cho “thơ mới”… Có ngờ nhiêu lời bảo tưởng chừng bâng quơ cuối có đáp án xác: sau chưa đầy năm kể từ ngày thành lập, Tự lực văn đoàn hàn lâm văn học sang trọng, phát ngôn cho chuẩn mực giá trị văn học công chúng xa gần thừa nhận Và thành viên đóng vai trị ơng tổ hình thức sáng tác mà Nhất Linh phó cho cầm chịch Khơng cịn tranh vị bút tiểu thuyết tài danh Khái Hưng Nói đến giọng thơ trào phúng kế sau Tú Xương phải nhường Tú Mỡ Còn Thế Lữ làng “thơ mới” thừa nhận chủ sối thi đàn Cũng khơng thể qn Thạch Lam với kiệt tác truyện ngắn trữ tình mà sau người sánh kịp Và Xuân Diệu, người tiếp bước Thế Lữ đem lại toàn thắng cho “thơ mới”, phổ vào thơ ma lực cảm xúc đắm say quyến rũ Riêng Nhất Linh không nhường Khái Hưng tiểu thuyết, ơng cịn nhà văn ln ln tìm tịi khơng ngừng, khơng mỏi Vừa cho mắt loạt tiểu thuyết luận đề làm hệ niên mê thích, ơng lại chuyển sang dạng tiểu thuyết không cốt truyện, lấy việc phân tích biến thái tâm lý nhân vật làm chủ điểm (Đôi bạn), lại chuyển sang dạng tiểu thuyết khơi sâu vào miền khuất tối, không dễ nhận biết “tôi”, giới bí mật người, kể mị mẫm vơ thức q trình “tơi” phân thân, tự hủy, nhiều mang dáng dấp sinh (Bướm trắng) Có thể nói từ sinh hoạt dân chủ nội bộ, thấm vào tình cảm thành viên tác động qua lại lẫn nhau, tinh thần dân chủ chất men kỳ lạ kích thích niềm phấn hứng sáng tạo cá nhân văn đoàn, bắt người gắng sức đua tranh không chịu thua người khác, khiến họ vươn tới vị trí đỉnh cao đàn văn bộc lộ hết tài hoa họ Tác động liên hoàn khát vọng dân chủ đến bùng nổ sức sáng tạo Nhưng tổ chức văn học báo chí có ảnh hưởng ngày sâu rộng, tinh thần dân chủ nhen nhóm văn đồn Tự lực lan tỏa dần ngồi, hơn, văn đồn sử dụng nguyên tắc thẩm mỹ nguyên tắc hành nghiệp linh hoạt mà bất biến, sáng tạo văn học nghệ thuật hoạt động xã hội họ Dân chủ cách đối xử với cộng tác viên nhiệt tình, trân trọng chu đáo, kể với người lần đầu cầm bút, nâng hẳn tầm thước họ lên mắt họ, đặt họ ngang hàng sịng phẳng với mình, gieo vào lịng họ niềm tin thiên hướng nghệ thuật mà họ thực có tài tận tâm đeo đuổi Tự lực văn đoàn nơi phát Anh Thơ, Tế Hanh, Nguyên Hồng, Đỗ Đức Thu, Mạnh Phú Tư, Bùi Hiển, Thanh Tịnh Cũng Tự lực văn đồn lần trình diện bậc danh họa Tơ Ngọc Vân, Nguyễn Gia Trí, xướng lên cải cách y phục với kiểu áo “Lơ muya” họa sĩ Cát Tường, công bố tờ báo văn đồn tân nhạc Nguyễn Xn Khốt, Lê Thương Dân chủ cách họ tổ chức giải thưởng văn học đầy uy tín, trọng tài tận tụy, công tâm, mà điều khoản hệ trọng đặt lên đầu Hội đồng Giám khảo không lại đồng thời ứng viên dự giải - chuyện tưởng chừng “sơ đẳng”, đến phong kiến có luật “hồi tị”, mà hóa văn học nghệ thuật suốt năm bị đảo ngược đảo ngược trở thành “thông lệ”, thời điểm 1956 học giả Phan Khôi không hiểu phải lên tiếng phê bình, ối oăm thay thẳng thắn giáng tai họa lên đầu ơng Bởi thế, xác nhận công lao Tự lực văn đồn hội đồn có vị trí khai sáng văn học đại ta không nên quên văn đồn ấy, với đích nhắm nghệ thuật vơ tư, sáng, với văn hóa ứng xử đàng hoàng, mẫu mực, phương pháp điều hành minh bạch, quy tụ rộng rãi tinh hoa văn nghệ nước, khai sáng với hình thức thể loại mũi nhọn văn học đại Việt Nam nghệ thuật đại Việt Nam hội họa, ca nhạc mà nơi thể nghiệm, nơi ghi dấu ấn đại biểu tiên phong Vài chục năm qua kể từ sau đổi mới, dành nhiều giấy mực để luận bàn nhằm bước giải tỏa nhiều thành kiến khắt khe, cố chấp, cố gắng trả cho lịch sử văn học giá trị đích thực khối lượng tác phẩm Tự lực văn đoàn để lại Ta đề cập tới sách họ khuynh hướng đấu tranh chống lễ giáo phong kiến, khuynh hướng lãng mạn, ca ngợi tình yêu hạnh phúc cá nhân, khuynh hướng nghiêng xuống số phận người cực, bần cùng, khuynh hướng khơng lịng với sống trưởng giả, tẻ nhạt cũ kỹ, dấn thân vào đường gió bụi, “mê man hành động”, chưa biết hành động đến đâu giải cho khỏi nỗi mặc cảm đau xót thân phận người dân nước Ta không quên cách tân văn xuôi to lớn họ, cấp cho họ giọng văn trẻo, chuẩn mực, giàu sức biểu cảm có lúc cịn đơn điệu, cấu trúc thể loại mẻ, quy luật tâm lý thay cho trục diễn tiến đường thẳng theo trình tự thời gian nhìn đa chiều soi chiếu nhân vật thay cho lối trần thuật giọng người kể chuyện; có mặt thiên nhiên đối tượng thẩm mỹ Nhưng điều chưa lưu ý từ tất bình diện khác kia, tác phẩm Tự lực văn đồn đúc nên phong vị khó lẫn, yếu tố ẩn sâu tầng ngôn bản, kết nối giá trị lại với Theo tôi, vẻ đẹp tinh thần dân chủ mà thành viên thấm nhuần sâu sắc chuyển tải vào tác phẩm theo cách riêng Chính gây cho người đọc đương thời biết bâng khuâng thắc điều lạ mà khơng lý giải đọc văn chương nhóm Tự lực; bắt người đọc nhập thân vào giới nghệ thuật Tự lực văn đồn khơng giống vào giới nhà văn thực phê phán, bên giới bắt có nghiệm sinh đấy, bên giới để phẫn nộ, lên án, khơng thiết có mối liên lạc với Phải đến với trang viết Nhất Linh, Khái Hưng, Thạch Lam người ta phải bắt đối diện với “tơi” cách bình đẳng, nghiền ngẫm tra vấn nó, tức nhìn vào giới sâu thẳm bên Dân chủ tiếp nhận văn học trước hết Dù ngày ngôn ngữ văn chương khơng tác phẩm Tự lực văn đồn bộc lộ mịn sáo âm hưởng “tự nghiệm” chúng không cũ Tuy nhiên, điều cần nhấn mạnh phương diện khác, cách biểu dân chủ vận dụng hữu hiệu ngôn ngữ trào phúng Với tờ báo Phong hóa, từ buổi đầu thành lập, Tự lực văn đoàn biết nắm lấy vũ khí lợi hại tiếng cười Ai biết tiếng cười liều thuốc hóa giải khổ đau Về mặt mỹ học, xin mượn câu nói Hegel: “trình bày giới hư hỏng giãy giụa chống lại tình trạng hư hỏng mình, tình trạng biến tính chất vơ nghĩa lý thân nó” Tiếng cười thần kỳ chỗ, phút chốc, địa vị xã hội bị đảo lộn, thằng hóa ơng, ơng hóa thằng Tận dụng phương cách này, Vu Gia nói, tờ báo Phong hóa có sức cơng phá “trái bom nổ làng báo” Dưới ngòi bút họ, xã hội gồm ông tai to mặt lớn giới quan trường, học thuật, báo chí, văn chương, uy đến Toàn quyền Brévié, Thống sứ Châtel, Khâm sứ Graffeuil, Hoàng đế Bảo Đại, Thượng thư Phạm Quỳnh, Tổng đốc Hoàng Trọng Phu, Đốc lý Virgitti, nhân vật hủ lậu nông thôn mà biểu tượng Lý Toét, Xã Xệ, Bang Bạnh bị đem chế giễu, bị ngòi bút châm chọc họ làm cho điêu đứng Bằng tiếng cười mình, Tự lực văn đồn khéo léo hạ bệ thần tượng phong kiến thực dân, đưa vị xuống đứng hàng với đám chúng sinh khổ ải Mặt khác, lại phải nói Vũ Bằng, chế giễu biết giữ chừng mực học vấn trí tuệ, ngoại trừ số trường hợp đó, khơng q đà đến đả kích cay cú, “cười cợt người ta mà khơng thóa mạ ai” Tuy thời với Nhóm Tự lực có nhiều tờ báo tìm nhiều cách gây cười cho độc giả, phải đến báo Phong hóa cách cười hóm hỉnh thơng minh đủ hiệu lực biến xã hội già nua lụ khụ thành giới vui nhộn trẻ trung Lần đầu tiên, báo chí giành cho quyền trao đổi cơng khai chuyện nghiêm trang nhất, biến thành chuyện để cười, thành sinh hoạt bình thường, hợp pháp, lành mạnh, xã hội thừa nhận Thử hỏi, báo chí đầu kỷ XXI dám đem chuyện nghiêm trang trao đổi cách dung dị từ góc nhìn bình đẳng - đùa vui với - mà khơng có phải e ngại, muốn cười cợt đôi chút phải nhìn trước ngó sau xem “lề đường bên phải” mà quyền lực dành cho mình? Vậy nên, phải nói trào phúng đóng góp lớn lao Tự lực văn đoàn vào việc dân chủ hóa đời sống xã hội, đóng góp từ trước chưa có từ sau 1945 đến nay, báo chí cách mạng dễ đâu theo kịp Từ Tố Tâm đến Đoạn tuyệt đến Lạnh lùng, khoảng gần mười năm , tiếng nói nghệ thuật mạnh mẽ kiên bênh vực công luận xã hội đổi khác Chế độ đại gia đình phong kiến chấm dứt quyền uy địa hạt gia đình xã hội Tự lực văn đồn có cơng trách nhiệm xã hội nặng nề phức tạp ... Ngồi phê phán lễ giáo phong kiến, ca ngợi tự cá nhân, Tự lực văn đồn cịn thể khát vọng dân chủ đời sống văn học nghệ thuật Dân chủ trước tiên nề nếp sinh hoạt có tính nguyên tắc tổ chức văn học... Trọng lực văn đoàn phân cho thành viên cần thiếu một, sáu “ngơi sao” cịn lại khơng thể hội tụ thành nguồn ánh sáng tiêu biểu văn đồn Đơng Dương Nam phong dù thăng hoa tài vài cá nhân, đến Tự lực văn. .. “Trọng tự cá nhân? ?? ? ?làm cho người ta biết đạo Khổng không hợp thời nữa” Tơn cụ thể hóa nhiều tác phẩm văn phái như: Nửa chừng xuân, Đoạn tuyệt, Lạnh lùng, Đơi bạn, Gia đình, Thừa t? ?, Thốt ly,… Những