Sự hình thành tín ngưỡng thờ mẫu tam/tứ phủ và nghi lễ hầu đồng

Bài viết tìm hiểu sự hình thành của tín ngưỡng này thông qua nghiên cứu truyền thuyết và tư liệu thành văn cùng lịch sử giao lưu, tiếp biến văn hóa, như một đóng góp vào công việc có tính chất học thuật và thực tiễn này.

TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN SỰ HÌNH THÀNH TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU TAM/TỨ PHỦ VÀ NGHI LỄ HẦU ĐỒNG BÙI QUANG THANH Tóm tắt Tín ngưỡng Tam/ Tứ phủ nghi lễ hầu đồng đóng vai trị quan trọng đời sống tâm linh phận người dân Việt Nam Ngày 1/12/2016, “Thực hành Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ người Việt” thức UNESCO ghi danh Danh sách Di sản văn hóa phi vật thể đại diện nhân loại Điều cho thấy tín ngưỡng có giá trị vơ quan trọng Bởi vậy, nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu Tam/ Tứ phủ nhằm phản ánh trình hình thành, phát triển tín ngưỡng; phản ánh đời sống xã hội, nhu cầu tâm linh người việc làm cần thiết Bài viết tìm hiểu hình thành tín ngưỡng thơng qua nghiên cứu truyền thuyết tư liệu thành văn lịch sử giao lưu, tiếp biến văn hóa, đóng góp vào cơng việc có tính chất học thuật thực tiễn Từ khóa: Tín ngưỡng thờ Mẫu, nghi lễ Hầu đồng, Tam/Tứ phủ Abstract The belief of worship of Three Realms/Four Realms plays an important role in the spiritual life of a part of the Vietnamese people today On December 01, 2016, the “Practices related to the Viet beliefs in the Mother Goddesses of Three Realms” was officially registered by UNESCO on the List of Intangible Cultural Heritage of Humanity This shows that this belief has a very important value Therefore, researches on the worship of Three Realms/Four Realms to reflect the formation and development of beliefs, the social life, the spiritual needs of the people are necessary The article explores the origins of this belief through the study of legends and written materials and the history of cultural exchanges and accculturation as a contribution to this scholarly and practical work Keywords: Beliefs in Mother Goddesses, Hau dong practices, Three Realms/Four Realms Đặt vấn đề T mó, quan sát được” (10, tr.16) Nhìn bình ín ngưỡng “được hiểu niềm tin người vào thiêng liêng, cao cả, siêu nhiên, hay nói gọn lại diện văn hóa dân gian nhân loại, dân tộc niềm tin, ngưỡng vọng vào “cái thiêng”, đối số chung cho vũ trụ tồn bao gồm lập với “trần tục”, hữu mà ta sờ tầng Đối với người Việt tầng (Thiên phủ Số 22 - Tháng 12 - 2017 gặp trình nhận diện vũ trụ giới khách quan, đến khái quát mẫu VĂN HÓA NGHIÊN CỨU VĂN HÓA NGHIÊN CỨU - Địa phủ - Thoải phủ) giới (miền trời, miền đất - nơi người sinh sống, miền nước miền rừng núi) Mỗi tầng có bà mẹ cai quản, từ sinh Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Địa, Mẫu Thoải/nước Mẫu Thượng Ngàn/ rừng núi Quan niệm mang tính vũ trụ luận trở thành cội nguồn cho sinh hình thức tín ngưỡng khác tín ngưỡng hướng cội, tín ngưỡng thờ lúa, tín ngưỡng thờ nước, tín ngưỡng thờ đá, tín ngưỡng thờ cây, tín ngưỡng thờ nhân thần… Tín ngưỡng người Việt mang sắc riêng, thể cung cách thực hành, biểu tượng đại diện tồn không gian thời gian thực nghi lễ Điều phụ thuộc vào hệ tâm lý cộng đồng vốn tích tụ, tơn tạo qua nhiều hệ, gắn với vận mệnh chung, xã hội với điều kiện tự nhiên lịch sử định để sinh tồn phát triển Tuy nhiên, thành tựu khoa học tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam, dường lưu tồn số “ẩn số” khoa học gần chưa giới chuyên ngành xem xét, nghiên cứu để đến “giải mã” “đáp số” khả dĩ! Chẳng hạn, phải đến kỷ XV, dân gian sáng tạo hình tượng Mẫu Liễu Hạnh giáng sinh lần lịch sử tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt (mà khơng phải từ thời Lý, thời Trần trước đó)? Tại địa giáng sinh lần (1434 -1473) Thánh Mẫu Liễu Hạnh lại diện đất Quảng Nạp, xã Yên Đồng, huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định (chứ địa điểm khác thuộc vùng Sơn Nam Hạ)? Trong viết này, tư liệu văn (dù hạn chế) công bố nguồn tư liệu điền dã cá nhân thời gian gần đây, người viết bước đầu tiếp cận tìm hiểu để đến đính nhận diện số vấn đề liên quan đến tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ/Tứ phủ Số 22 - Tháng 12 - 2017 Sự xuất tín ngưỡng thờ Mẫu Tam/Tứ phủ qua truyền thuyết tư liệu thành văn Cho đến nay, nhiều cơng trình, báo cơng bố, nhà nghiên cứu cho loại hình sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu hình thành Việt Nam từ kỷ XVI Trong đó, phát tư liệu văn hóa dân gian liên quan đến tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ người Việt (công bố từ năm 2009) chưa quan tâm cách thích đáng (6, tr.195 - 208) Trong tư liệu ghi chép tín ngưỡng gắn với việc hầu đồng múa hát nghi lễ, có lẽ sách Thiền Uyển tập anh coi xưa nhất, ghi chuyện “đồng bóng” thời Lý Thần Tơng Chuyện chép đại ý sau: Tăng thống Khánh Hỷ (1067 - 1142), người huyện Hồi Đức, trụ trì chùa Chúc Thánh, theo Tịch (thày) đến cúng nhà thí chủ, đường đi, Khánh Hỷ hỏi: Cái ý Thiền tơn Tổ? Gặp lúc nghe nhà dân đánh trống lên đồng, Tịch trả lời: Ấy thứ lời đồng bóng, triệu thỉnh quỷ thần sao? Điều chứng tỏ tượng lên đồng, có trống phách đệm cho múa hát có từ thời Lý (8, tr.133) Tuy nhiên, theo truyền thuyết dân gian thời điểm đời Mẫu Liễu Hạnh lại muộn nhiều Truyền thuyết dân gian có kể tích giáng sinh nhiều lần Mẫu Liễu Hạnh Những câu chuyện lưu truyền vùng Sơn Nam Hạ (Nam Định, Thái Bình) lan truyền khắp châu thổ Bắc Bộ từ nhiều kỷ Lần theo nội dung truyện kể, Thánh Mẫu Liễu Hạnh giáng sinh lần thứ vào ngày mùng tháng năm 1434 (năm Thiệu Bình, triều vua Lê Thái Tông), qua việc đầu thai làm gái gia đình họ Phạm thơn Quảng Nạp, xã Trần Xá hóa năm 1473, niên hiệu Hồng Đức thứ tư Câu chuyện giáng sinh chặng đời trần lần thứ Thánh Mẫu Liễu Hạnh ghi lại số tư TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN liệu thành văn chạm khắc vào bi ký địa điểm phụng thờ Với văn học thành văn, tập sách Truyền kỳ tân phả Hồng Hà nữ sĩ Đoàn Thị Điểm (1705 - 1748) coi ghi chép sớm (còn lưu lại) nội dung (thể phần Vân Cát thần nữ liệt truyện) tương đối trùng hợp với truyền thuyết dân gian Thánh Mẫu Liễu Hạnh mà đời sau biết Sau gần kỷ, Tiến sĩ Tế tửu Quốc tử giám Khiếu Năng Tĩnh (1833 -1915) vào tích giáng sinh Mẫu Liễu Quảng Nạp để bổ sung cho tập Quảng Cung linh từ phả ký Tiến sĩ Vũ Huy Trác khởi thảo vào thời vua Lê Cảnh Hưng soạn Quảng Cung linh từ phả ký (mới) vào năm Thành Thái (Quý Mão, 1903) Sau chục năm, tập sách Cát Thiên tam thực lục (bản khắc gỗ) đời Tổng đốc Nam Định Đoàn Triển số nho sinh soạn năm Duy Tân thất niên (1913) Hầu tư liệu thành văn gặp nội dung ghi lại điều dân gian truyền kể lần giáng sinh Thánh Mẫu Liễu Hạnh Trần Xá (Yên Đồng, Ý Yên, Nam Định) (6) Từ đây, nảy sinh vấn đề: Tại đến kỷ XV lại sinh thành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, khởi từ thời điểm Mẫu Liễu Hạnh hóa Thánh (1473)? Một câu hỏi đặt là, hình thức sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, có thực hành hầu đồng với lớp lang (từ dạng phôi thai đến hoàn thiện dần, hẳn chưa thể giống diện xã hội đương đại) thể qua hệ thống giá hầu (hàng Mẫu, hàng Quan, hàng ơng Hồng hàng Cơ, hàng Cậu…) nảy sinh tồn từ thời điểm hay chưa? Nhìn vào lịch sử giao lưu, tiếp biến văn hóa, giải đáp vấn đề Sự hình thành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam/Tứ phủ qua lịch sử giao lưu, tiếp biến văn hóa Chúng ta có đủ liệu khoa học để nhận biết rằng, vào kỷ đầu Công Số 22 - Tháng 12 - 2017 nguyên, Phật giáo Đạo giáo truyền bá đến Việt Nam, hình thức sinh hoạt dân ca, dân vũ gắn với tín ngưỡng dân gian Việt Mường (vốn hình thành từ thời Hùng Vương) tiếp tục sáng tạo, bồi đắp phát triển Những hình thức này, mặt, thành tố văn hóa Phật giáo Đạo giáo hút vào để tiếp biến nương tựa; mặt khác, hình thức sinh hoạt tín ngưỡng địa q trình lan truyền, thực hành dân gian, lại “tự nguyện” hội nhập, tiếp nhận cách chủ động nhiều yếu tố văn hóa từ Phật giáo Đạo giáo thần tiên Sự tương tác nâng lên thành xung lực hai chiều, tạo chặng tiếp biến văn hóa đặc biệt sinh hoạt nghi lễ Việt nói riêng văn hóa cộng đồng quốc gia đa dân tộc nói chung Cũng nhờ chặng đường tiếp biến văn hóa tự nguyện này, tín ngưỡng địa hút nhập (trên bình diện, mức độ cấp độ khác nhau) hình thức thực hành nghi lễ Phật giáo (hướng theo lớp lang chủ điện thờ) với mục đích thiêng hóa để củng cố, bồi đắp cho tín ngưỡng thờ nữ thần, mà đại diện Man Nương với cắm chốt song hành Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện Và, tương sinh vào thâm nhập nhanh chóng Đạo giáo phù thủy/thần tiên với tín ngưỡng ma thuật cổ truyền, góp phần tạo nhiều thay đổi/biến hóa mặt hình thức thực hành tín ngưỡng địa Điều thực thể rõ nét tín ngưỡng địa Việt hình thành nên tục thờ Mẫu hoàn thiện dần thành kiểu Đạo Mẫu địa mà kèm hình thức hoạt động nhảy múa, nhập hồn, bùa chú…, chứa nhiều hành vi phù thủy tiếp biến từ Đạo giáo/ Đạo thần tiên sau (3) (4) Xuất phát từ q trình tiếp biến văn hóa nhiều kỷ đó, tín ngưỡng dân gian phụng thờ Mẫu địa (Tam phủ) dần mở rộng thành việc phụng thờ vị thần linh VĂN HÓA NGHIÊN CỨU VĂN HÓA NGHIÊN CỨU đạo Tứ phủ (các Mẫu vị Thánh hàng quan, Ơng Hồng, vị chầu Bà, Cô, Cậu), thông qua diện thực hành Ơng đồng, Bà đồng mơi trường hoạt động tín ngưỡng mang tính diễn xướng linh thiêng, huyền bí Từ thời Lý Thánh Tơng Lý Cao Tơng (được ghi Khâm định Việt sử biên), quan hệ qua lại văn hóa nói chung múa hát nghi lễ nói riêng người Việt với người Chăm hình thành Nhiều cơng trình nghiên cứu sau rõ tương đồng (kết giao lưu) âm nhạc, vũ điệu, dân ca hai dân tộc Việt - Chăm, đó, cụ thể âm điệu Chăm chứa Quan họ Bắc Ninh giống nhạc cụ, điệu múa, lời ca q trình hầu bóng người Việt (từ đồng Bắc Bộ đến miền Trung miền Nam), đặc biệt từ thời Nguyễn trở Dương Quảng Hàm, sách Việt Nam văn học sử yếu, chép nguồn gốc lối ca Huế, nêu rõ: “Năm 1044 (Thiên cảm Thành vũ nguyên niên), vua Lý Thái Tông đánh Chiêm Thành (…) vào thành Phật Thệ (nay xã Nguyệt Biều, huyện Hương Thủy, Tỉnh Thừa Thiên Huế), bắt vợ, thiếp cung nữ vua Chiêm biết múa hát khúc Tây Thiên Khi về, ngài sai làm cung riêng cho cung nữ (2) Sách Đại Việt sử lược, sử vào loại cổ xưa lại, cho biết: “Mùa đông, tháng Mười, vua chơi hành cung Hải Thanh Ở đêm sai nhạc công gảy đàn Bà Lỗ, xướng điệu hát theo nhạc khúc Chiêm Thành…” (5, tr.86) Đối chiếu, so sánh múa hát nghi lễ người Chăm với hát văn nhạc cụ sử dụng kèm nghi lễ thờ Tam/Tứ phủ, nhà nghiên cứu phát nhiều tương đồng, sinh trình tiếp biến âm nhạc hai dân tộc Thực tế cho thấy, q trình tiếp biến văn hóa góp phần dần hồn thiện hình thức hát văn/ hát hầu đồng người Việt, từ Số 22 - Tháng 12 - 2017 kỷ XV (ứng với xuất hiện/giáng sinh hóa Thánh Mẫu Liễu Hạnh phủ Nấp) “bồi đắp” vào kỷ sau này, đặc biệt từ thời Nguyễn Trên đường vận hành, tiếp biến văn hóa theo tiến trình lịch sử phát triển dân tộc, hát văn gắn với tục thờ mẫu, lên đồng châu thổ Bắc Bộ đã: mặt, hút thêm nét văn hóa - nghệ thuật phù hợp để ngày hoàn thiện nhu cầu thực hành hát văn đời sống tâm linh Việt (đặc biệt hướng tới hoàn thiện hệ thống biểu tượng nhân vật huyền thoại hóa/thiêng hóa từ nhân vật lịch sử đích thực mà đại diện tiêu biểu Đức Thánh Trần); mặt khác, thể rõ rệt vai trò chủ đạo, ảnh hưởng đến hình thức múa bóng, hát văn tục thờ Mẫu miền Trung miền Nam; bên cạnh đó, cịn tiếp biến, ảnh hưởng (qua lại) với hát múa bóng tục thờ Mẹ xứ sở người Chăm từ tỉnh nam Trung Bộ đến miền Đông Tây Nam Bộ qua hàng trăm năm Vấn đề hàng chục tiểu luận đề cập hội thảo khoa học quốc tế Đạo Mẫu ngồi nước1 Cũng lại nhìn vào tiến trình lịch sử văn hóa dân tộc, kỷ XV, hàng loạt thương thuyền phương Tây mang theo giáo sĩ cập bến Việt Nam qua đường biển, tiếp cận cửa sông lớn để đổ lên đất liền nhiều nơi, tập trung vào vị trí “đắc địa” thuộc phía nam Bắc Bộ Bắc Trung Bộ, với ý đồ truyền bá xây dựng tụ điểm Thiên Chúa giáo Các giáo sĩ bước cắm chốt, xây dựng nhà thờ, giáo đường lan tỏa thuyết pháp Thiên Chúa giáo từ địa phận Nghĩa Hưng, Hải Hậu (Nam Định), Kim Sơn (Ninh Bình), Nga Sơn (Thanh Hóa) vào kỷ Cạnh đó, cịn thực tế lịch sử cần soi tỏ Đó là, từ thời điểm giáng sinh lần thứ Thánh Mẫu Liễu Hạnh trở trước, đời sống sinh hoạt TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN văn hóa tín ngưỡng tâm linh người Việt, chủ yếu có tục thờ Nữ thần chưa có tục thờ Mẫu thần để phát triển lên thành hình hài tơn giáo Đạo Mẫu sau Ngay chùa Đồi - gần phủ Nấp, trước có tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh xuất hiện, người dân vùng hàng trăm năm phụng thờ Man Nương Bố Cái Đại Vương Trong đó, từ kỷ X, người Trung Hoa có tín ngưỡng thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu, vị thần biển (theo truyền thuyết) có nhiều cơng lao giúp đỡ ngư dân, thương gia bôn ba hải ngoại làm ăn, buôn bán Và, cuối kỷ XIV, từ nước Đại Việt độc lập tự chủ tìm cách hướng biển để tìm đường giao lưu kinh tế, nhiều thương gia Trung Hoa dùng tàu/thuyền vượt biển sang Việt Nam buôn bán, cập bến đông đảo từ sớm vào cửa biển Hội An, Khánh Hội,… xây dựng khơng nơi thờ tự Thánh Mẫu Thiên Hậu Tứ vị Thánh nương số vùng đất ven biển miền Trung Việt Nam Như vậy, giả định rằng, với trình địa hóa tín ngưỡng ngoại lai để hình thành nên sinh hoạt tín ngưỡng phụng thờ Thiên Hậu Tứ vị Thánh nương phổ biến làng ven biển từ Trung Bộ đến Nam Bộ (9), việc lựa chọn địa danh Vỉ Nhuế/thôn Quảng Nạp để “cắm chốt” thứ “phịng tuyến văn hóa” ven biển, cận kề cửa Đại Nha (dân gian gọi cửa Đại Ác, đời Lý đổi tên thành Đại An, cửa Liêu), nơi sông Đáy đổ biển, tạo dựng nên biểu tượng Mẫu “đứng ra” thống lĩnh thiết lập - cai quản - bảo vệ vành đai văn hóa địa người Việt để đối trọng, ngăn chặn xâm lấn sóng Mẫu văn hóa ngoại lai, lý thực tiễn có sức thuyết phục! bám rễ vào đất Việt từ hàng trăm năm trước Do hệ thống thần linh định hình; đền miếu, việc thờ cúng, quy tắc lễ nghi dần quy củ Cũng đây, hình thức Đạo Mẫu lên đồng sớm cung đình hóa, quy chế hóa, thể qua việc tổ chức thi hát cung văn, có nhiều danh sĩ tham gia đặt văn chầu chữ Hán hay chữ Nơm…”(8, tr.133) Nhờ đó, tín ngưỡng Tam/Tứ phủ đủ sức trở thành thứ “phịng tuyến văn hóa”, chặn sức lan tỏa hình thức tơn giáo tín ngưỡng ngoại lai tràn vào Đại Việt Mặt khác, sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu, từ sau Mẫu Liễu Hạnh hóa lần thứ (1473), trải qua nhiều chục năm nằm “va đập” với tơn giáo tín ngưỡng tồn trước đó, vượt qua xung khắc với thứ thiết chế triều đậm chất Nho giáo, tích hợp tín ngưỡng địa phương văn hóa tộc người khác cộng đồng dân tộc để đến định hình khn dạng văn hóa địa đủ sức tồn trước sức ép tư tưởng Nho gia sức mạnh vốn bén sâu lễ nghi tư tưởng Phật giáo, Đạo giáo Truyền ngôn trận chiến Sòng Sơn (cuộc chiến Thánh mẫu Liễu Hạnh với Nội Đạo tràng) ví dụ điển hình cho “vùng vẫy” thoát thai để đến phản kháng dung hòa tư tưởng văn hóa q trình tồn tín ngưỡng thờ Mẫu hình thức Đạo Mẫu buổi sơ khai Nhìn tổng thể, “thực chất đấu tranh tín ngưỡng thờ mẫu địa chống lại thâm nhập tơn giáo ngoại lai mang đầy tính phù thủy, chống lại tư tưởng cuối thời Nho giáo, đòi quyền sống người, phụ nữ bị áp coi khinh…” (7, tr.496) Kết luận Chính thế, nhận thức rằng, từ nửa cuối kỷ XV trở đi, sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu, mà đặc trưng nghi lễ hình thức lên đồng hình thành nên không gian điện thần Mẫu Tam/Tứ phủ, xác Như là, tín ngưỡng Tam/Tứ phủ chặng đường phôi thai ban đầu (giữa kỷ XV) vùng Sơn Nam Hạ “chịu ảnh hưởng mạnh mẽ Đạo giáo Trung Quốc - vốn du nhập, Số 22 - Tháng 12 - 2017 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU VĂN HÓA NGHIÊN CỨU lập, định vị, châu tuần cho hệ thống thần điện, từ Thánh Mẫu đến hàng Quan, hàng Chầu, hàng ơng Hồng hàng Cô, Cậu với thành phần “xuất thân” đa dạng, có gốc gác từ nhiều dân tộc khác Mường, Tày, Nùng, Dao, H’Mông, Chăm,… B.Q.T (PGS.TS., Viện Văn hóa Nghệ thuật Quốc gia Việt Nam) Chú thích Chỉ tính từ đầu kỷ XXI trở lại đây, có hội thảo khoa học quốc tế sau: Đạo Mẫu hình thức Shaman Việt Nam châu Á (tổ chức năm 2001 Hà Nội); Việt Nam kỷ XXI - Những hành trình đời sống thực tâm tưởng (tổ chức năm 2003 Bảo tàng Lịch sử tự nhiên Hoa Kỳ, New York); Đạo Mẫu lên đồng Việt Nam thời (tổ chức năm 2004 Đại học California); Nghiên cứu thực hành tín ngưỡng xã hội đương đại (trường hợp tín Bùi Quang Thanh (2010), Nhận diện địa giáng sinh lần thứ Thánh mẫu Liễu Hạnh, in trong: Phủ Quảng Cung hệ thống đạo Mẫu Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Bùi Quang Thanh (2016), Từ bước đường hình thành đến va đập/xung đột tín ngưỡng thờ Mẫu với Nội Đạo Tràng, in Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế: Nghiên cứu thực hành tín ngưỡng xã hội đương đại - Trường hợp tín ngưỡng thờ Mẫu (Do Bộ VH,TT&DL UBND tỉnh Nam Định tổ chức thành phố Nam Định ngày tháng 1-2016), Nxb Thế giới, Hà Nội Kim Sơn (1976), Thiền Uyển tập anh (soạn năm 1337), dịch Lê Mạnh Thát (theo in năm 1715), Nxb Vạn Hạnh, Sài Gịn Ngơ Đức Thịnh (chủ biên, 2000), Văn hóa dân gian làng ven biển, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 10 Ngơ Đức Thịnh (2001), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội ngưỡng thờ Mẫu) (tổ chức tháng 1/2015 Nam Định, Việt Nam),… Ngày nhận bài: 17 - - 2016 Tài liệu tham khảo Ngày phản biện, đánh giá: 15 - 12 - 2017 Trần Thị An (2008), Tìm hiểu hình thành truyền thuyết Tứ vị thánh nương (qua nguồn thư tịch, truyền thuyết dân gian tục thờ cúng), in Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế Việt Nam học lần thứ Thành Phú Chung (2011), Yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Việt Nam, Luận văn Thạc sĩ lịch sử, Trường Đại học Sư phạm Tp.HCM Trần Anh Đào (2007), Sơ lược nghiên cứu Đạo giáo Việt Nam, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 10-2007 Nguyễn Duy Hinh (2005), Văn minh Đại Việt, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Khuyết danh (1993), Đại Việt sử lược (Thế kỷ thứ XIV), dịch Nguyễn Gia Tường, lời giới thiệu Trần Ngọc Thêm, Nxb Tp.HCM, 1993 10 Số 22 - Tháng 12 - 2017 Ngày chấp nhận đăng: 25 - 12 - 2017 ... mang tính vũ trụ luận trở thành cội nguồn cho sinh hình thức tín ngưỡng khác tín ngưỡng hướng cội, tín ngưỡng thờ lúa, tín ngưỡng thờ nước, tín ngưỡng thờ đá, tín ngưỡng thờ cây, tín ngưỡng thờ. .. quan đến tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ/ Tứ phủ Số 22 - Tháng 12 - 2017 Sự xuất tín ngưỡng thờ Mẫu Tam/Tứ phủ qua truyền thuyết tư liệu thành văn Cho đến nay, nhiều cơng trình, báo công bố, nhà nghi? ?n... lại sinh thành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, khởi từ thời điểm Mẫu Liễu Hạnh hóa Thánh (1473)? Một câu hỏi đặt là, hình thức sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, có thực hành hầu đồng với lớp lang