Bài viết Vai trò của Vua Đồng Khánh đối với sự phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu tứ phủ ở Huế trình bày các nội dung chính sau: Vua Đồng Khánh - Người đặt nền tảng cho những kỳ cúng tế trong Lễ hội điện Huệ Nam ngày nay; Sự thành tâm với Thánh Mẫu đã tạo “hiệu ứng Domino” từ hoàng tộc đến bình dân; “Cung đình hóa” thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu.
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 88 NGUYỄN HỮU PHÚC* VAI TRÒ CỦA VUA ĐỒNG KHÁNH ĐỐI VỚI SỰ PHÁT TRIỂN TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU TỨ PHỦ Ở HUẾ Tóm tắt: Để có diện mạo ngày nay, tín ngưỡng thờ Mẫu Huế trải qua nhiều giai đoạn thăng trầm lịch sử, gắn liền với nhiều giai thoại người có niềm tin với Thánh Mẫu Từ vua Đồng Khánh công nhận qua việc phong tặng sắc thần chư thần linh điện Huệ Nam, đồng thời có ủng hộ tích cực tầng lớp quý tộc, quan lại, tín ngưỡng dân gian mang sắc thái Từ triều vua Đồng Khánh trở sau, việc thờ Mẫu điện Huệ Nam tính khiết dân gian nguyên thủy mà trở thành nghi lễ triều đình Trong tiến trình phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu Huế, vua Đồng Khánh có vai trò lớn, tạo tiền đề cho Huế trở thành trung tâm thờ Mẫu miền Trung Việt Nam Từ khóa: Vua Đồng Khánh; thờ Mẫu; điện Huệ Nam; Huế Dẫn nhập Tín ngưỡng thờ Mẫu Thừa Thiên-Huế tượng văn hóa tín ngưỡng tâm linh độc đáo hệ thống tín ngưỡng dân gian đa thần người Việt Đây tín ngưỡng có kế thừa cội nguồn từ miền Bắc dung hợp văn hóa vùng đất cố đơ, hay nói cách khác có chuyển đổi từ yếu tố “dân gian” để “cung đình hóa” tín ngưỡng Trong tiến trình hình thành phát triển mình, tín ngưỡng thờ Mẫu Huế có “lột xác” đầy ngoạn mục có tham gia triều Nguyễn, mà cụ thể từ năm 1885 với kiện vua Đồng Khánh lên tôn * Trường THCS Phú Hồ, Phú Vang, Thừa Thiên-Huế Ngày nhận bài: 06/8/2019; Ngày biên tập: 13/8/2019; Duyệt đăng: 23/9/2019 Nguyễn Hữu Phúc Vai trò vua Đồng Khánh phát triển… 89 tạo, đổi tên đền Ngọc Trản thành điện Huệ Nam Để hiểu rõ tiến trình phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu Huế, khn khổ viết này, tác giả trình bày phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu thời vua Đồng Khánh Qua đó, làm rõ nhận thức vai trò vua Đồng Khánh phát triển tín ngưỡng dân gian vùng đất Huế Vua Đồng Khánh trùng tu, tôn tạo, đổi tên đền Ngọc Trản thành điện Huệ Nam Vua Đồng Khánh, tên húy Nguyễn Phúc Ưng Biện, tức Hồng tử Chánh Mơng, vị vua thứ nhà Nguyễn Ông trưởng Kiên Thái Vương Nguyễn Phúc Hồng Cai bà Bùi Thị Thanh, sinh ngày 12 tháng Giêng năm Giáp Tý (19/12/1864), anh khác mẹ với vua Kiến Phúc vua Hàm Nghi Năm 1865 lúc tuổi, Hồng tử Chánh Mơng vua Tự Đức nhận làm nuôi nuôi dưỡng Đại nội Tranh vẽ vua Đồng Khánh1 Trước kiện Nguyễn Phúc Ưng Lịch lên vua vào năm 1884, đặt niên hiệu Hàm Nghi, Nguyễn Phúc Ưng Biện lo lắng việc khơng nối ngơi Ơng nhờ mẹ 90 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 lên đền Ngọc Trản cầu đảo, xin cho lên làm vua Thánh Mẫu Thiên Y A Na báo lên vua Quả lời “phán truyền” Mẫu, Nguyễn Phúc Ưng Biện kế nhiệm ngai vàng sau kiện vua Hàm Nghi phái chủ chiến công Kinh Thành Huế Sau binh biến năm 1885, vua Hàm Nghi rời bỏ ngai vàng, lập kháng thực dân Pháp Tân Sở (Quảng Trị), triều đình Huế thương lượng với Pháp đưa Nguyễn Phúc Ưng Biện lên ngơi vua, đặt niên hiệu Đồng Khánh có nghĩa “cùng chung niềm vui” Có thể nói, ngơi vị vua Đồng Khánh bù nhìn, quyền hành nằm tay Khâm sứ Toàn quyền người Pháp Sự bế tắc quyền lãnh đạo đất nước khiến cho nhà vua quan lại đặt niềm tin vào Tiên Thánh, vào lực siêu nhiên để mong “bình an” thời lúc Đây biểu tâm đầy bi kịch gần bất lực trước thời can thiệp ngày lộ rõ thực dân Pháp Sự bế tắc cam chịu tạo nên cho vua Đồng Khánh thái độ sùng bái Mẫu Nguyễn Hữu Thơng nhóm biên soạn Hải Cát - Đất người nhận xét: “… trước bi kịch triều đình, nhà vua gần gửi gắm linh hồn cho Mẫu - thái độ ngụy tín để tìm bình an cho mình”2 Bởi vậy, sau lên ngơi vua năm 1886, vua Đồng Khánh liền cho xây dựng lại đền Ngọc Trản cách khang trang, đưa nhiều đồ tự khí vào thờ đền đổi tên đền thành Huệ Nam Điện để tỏ lòng biết ơn Thánh Mẫu (Huệ Nam có nghĩa ban ân huệ cho nước Nam, vua nước Nam) Về kiện này, Đại Nam Thực Lục có ghi: “Đổi đền Ngọc Trản làm điện Huệ Nam Vua ẩn náu, thường chơi xem núi ấy, đến đền cầu khấn, phần nhiều có ứng nghiệm Đến nay, vua phê bảo rằng: Đền Ngọc Trản thực núi tiên nữ linh sơn sáng đẹp mn đời, trơng rõ hình sư tử uống nước sông, nơi chân cảnh thần tiên Đền thờ linh khí đắc nhất, cứu người độ đời, giáng cho phúc lộc muôn, giúp dân giữ nước Vậy cho đổi đền làm điện Huệ Nam, để thể ơn nước phần muôn phần Rồi chuẩn cho Bộ Cơng Nguyễn Hữu Phúc Vai trị vua Đồng Khánh phát triển… 91 chế làm biển ngạch treo lên đền (4 bề chạm rồng, khắc chữ to: Huệ Nam Điện, bên khắc chữ ngự chế, bên khắc niên hiệu”3 Tuy nhiên, hoành điện Huệ Nam chạm lộng theo mô típ “lưỡng long triều nguyệt” sơn son thếp vàng treo thời vua Khải Định sau trùng tu điện vào năm 1925 “Việc ý kiến thiết thừa nhận thời điểm lịch sử định triều đình Nguyễn làm cho lời truyền tụng linh thiêng Ngọc Trản Sơn Từ với hình ảnh vị nữ thần đầy quyền ngày lan xa”4 Ngồi ra, Vua cịn gia phong thần hiệu cho Đức Thiên Y A Na chư thần thờ tự Huệ Nam Điện sau lần cầu mưa5 “Từ trước đến mưa, sai quan phủ tỏ lòng thành cầu khấn, nhiều nơi không ứng, đến ngẫu nhiên tâu xin chuẩn cho lễ đảo điện Huệ Nam, hết buổi sớm, may nhờ thần linh ứng, thực cảm Nhà nước đương lúc vận hội khó khăn tất âm dương giúp đỡ việc nhanh chóng, điện (Huệ Nam Điện), từ trước chiếu lệ, thăng trật, giống bách thần, giữ nước, giúp dân, chưa hiển ứng Về ba vị thờ sáu vị bên hữu, trẫm muốn tôn phong huy hiệu để mong linh ứng sau này”6 Ba vị là: 1) Hoằng Huệ Phổ Tế Linh Bảo Diệu Thông Mặc Tướng Trang Huy Ngọc Trản Thiên Y A Na Diễn Vương Phi Dực Bảo Trung Hưng Thượng đẳng thần7 (Thánh Mẫu Thượng Thiên hay Thiên Tiên, thờ án điện) 2) Trứ Linh Chương Ứng Mục Uyên Hoằng Bác Uông Nhuận Thủy Long Thánh Phi Dực Bảo Trung Hưng Trung đẳng thần (Thánh Mẫu Thoải, tức Thủy Cung Công Chúa, thờ bên tả Thánh Mẫu Thiên Y A Na) 3) Diệu Phu Quảng Độ Linh Chương Ý Nhã Anh Bình Sơn Trung Tiên Phi Dực Bảo Trung Hưng Trung đẳng thần (Mẫu Thượng Ngàn, thờ bên hữu Thánh Mẫu Thiên Y A Na) 92 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Sáu vị là: Lục Phủ (Vị) Tơn Ơng Ngồi ra, thờ thêm Quan Thánh Đế Quân (tức Quan Vân Trường, hay Quan Công) bên tả điện Thêm vào đó, vua Đồng Khánh đưa tế lễ hàng năm Huệ Nam Điện vào hàng quốc lễ triều đình tự nhận “đệ tử” Thánh Mẫu Điều thể qua ảnh thờ “Âm Dương Huynh đệ thất thành nghĩa hội” Trong ảnh thờ này, vua Đồng Khánh mặc áo vàng, tay cầm sen Bảy vị là: 1) Tiên Cung Thơng Minh Thượng Tướng Quân Dực Bảo Trung Hưng8 tôn thần 2) Tiên Cung Linh Minh Đại Tướng Quân Dực Bảo Trung Hưng tôn thần 3) Thủy Tinh Lực Dũng Tướng Quân Dực Bảo Trung Hưng tôn thần 4) Thủy Tinh Uy Dũng Tướng Quân Dực Bảo Trung Hưng tôn thần 5) Sơn Tinh Quả Dũng Tướng Quân Dực Bảo Trung Hưng tôn thần 6) Sơn Tĩnh Vũ Dũng Tướng Quân Dực Bảo Trung Hưng tôn thần9 7) Đệ Thất Bảo Hà Đào Nguyên Tướng Quân Trung Hưng tôn thần Sau này, hệ thống thần linh tín ngưỡng thờ Mẫu Huế ln có bảy vị với tên gọi “Hội Đồng Thất Thánh”, tức Lục Phủ (Vị) Tơn Ơng vua Đồng Khánh Tranh thờ Âm dương huynh đệ Thất thánh nghĩa hội điện Hòn Chén (tức điện Huệ Nam)10 Nguyễn Hữu Phúc Vai trò vua Đồng Khánh phát triển… 93 Về nội dung ảnh thờ này, lời tựa Nghĩa Hội, vua Đồng Khánh ngự bút rằng: “Vào năm Nhâm Ngọ (1885), Trẫm bị bệnh, nằm mộng thấy có sáu nam nhi đến xưng đền Ngọc Trản Từ xưa, đền Ngọc Trản cung quán mà Trẫm kính mến Điều trước tiên Trẫm muốn lành bệnh, sau hưởng phúc thọ để góp sức với vị thánh huynh Cho nên vào năm Ất Dậu ta lên ngôi, chuẩn cho đặt cung điện vị thánh huynh lên Tiền Thượng, thờ cách kính trọng với Thánh Tổ Mẫu Thiên Y A Na - người thứ Trời, ban cho bia Ngọc, tôn vị Thông Thiên Quận Chúa Minh Thượng Tướng Quân Thủy Cơng, trưởng huynh Trẫm; thờ vị thần có danh Mẫu Thượng Tôn - người thứ hai Trời, ban bia Ngọc tôn vị Linh Sơn Cơng Thơng Đại Tướng Qn q huynh Phía bên phải Nhị vị Tơn Ơng phía sau bàn thờ Ngũ vị Thánh Bà (năm vị thần nữ: Kim, Mộc, Thổ, Thủy, Hỏa) Thánh Mẫu thờ có hai huynh cung kính đệ ngũ Quả Dũng Tướng Quân, đệ lục Vũ Dũng Tướng Quân Kính thờ Thủy Cung Thánh Mẫu hai vị huynh: Đệ Tứ Uy Dũng Tướng Quân, Đệ Tam Lục Nam Tướng Quân Đồng thời kết tình sáu vị Thánh Trẫm thành bảy huynh đệ (Thánh Thần) để truyền điều giúp đỡ gian nan hai giới (Thần Thánh + người sống [vua]) đồng lòng chữ hiếu Bởi vậy, mà Trẫm lại nằm mộng lần thứ ba nên bảo kẻ theo cảm nhận riêng Trẫm, cho vẽ tranh vào gương gồm sáu vị huynh quây quần quanh Thiên tử khuyên đem treo bên hữu linh quan để chiếu cho muôn đời, giúp đời sau hiểu nguồn gốc, tình cảm vơ bờ Thần Thánh Cho nên lúc nguyện, ta mong cho đất nước thái bình vạn tuế (Đồng Khánh nguyên niên (1886) ngày mồng tháng Giêng)”11 Có thể nói, sáu vị Tơn ơng mà người Huế sau hay gọi cách cung kính “Lục phủ/vị Tơn ơng” bắt nguồn từ thời điểm Đây khái niệm có điểm khác biệt so với ngồi miền Bắc cho tín ngưỡng thờ Mẫu vùng Đồng Bắc Bộ có Ngũ vị 94 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 Tôn Quan, bao gồm: Quan Đệ Nhất Thượng Thiên, Quan Đệ Nhị Giám Sát Thượng Ngàn, Quan Lớn Đệ Tam Thủy Phủ, Quan Lớn Đệ Tứ Khâm Sai Quan Đệ Ngũ Tuần Tranh Như vậy, việc tôn tạo, xây dựng đổi tên đền Ngọc Trản thành Huệ Nam Điện thể lòng biết ơn nhà vua Thánh Mẫu Thiên Y A Na chư thần điện Huệ Nam Việc đổi tên bắt nguồn từ linh ứng điện lời cầu nguyện vua Đồng Khánh trước lên vua, làm cho cơng trình thay đổi tính chất quy mơ Đây nói đóng góp lớn phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu sau này, đặc biệt giai đoạn Vì điện Huệ Nam xem Tổ Đình lớn đứng thứ hệ thống điện thờ Mẫu Huế Đây thường diễn buổi tế lễ quan trọng ngày khánh tiệc quan trọng tín đồ đạo Mẫu Nếu khơng có góp sức vua Đồng Khánh, thiết nghĩ ngơi đền nhỏ bình thường bao ngơi đền khác khơng có vị trí quan trọng nghi lễ rước Mẫu từ Thánh đường Thiên Tiên Thánh giáo12 lên điện Huệ Nam lên làng Hải Cát13 sau Có thể nói, “do điều kiện lịch sử chi phối, đặc biệt triều vua Đồng Khánh (1885-1888) lúc tín ngưỡng thờ Mẫu đạt đến điểm cực thịnh, điện Huệ Nam trở thành trung tâm thờ Mẫu quyền phong kiến thừa nhận nhân dân thường xuyên lễ bái Từ đó, lễ vía Mẫu vua Đồng Khánh xem quốc lễ điện Huệ Nam trở thành trung tâm hành hương tín đồ thờ Mẫu”14 Vua Đồng Khánh - Người đặt tảng cho kỳ cúng tế Lễ hội điện Huệ Nam ngày Người Huế có câu: “Tháng Bảy giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ” Câu nói cửa miệng dân gian người Huế, vừa phản ánh tâm thức hướng cội nguồn, vừa thực hành nghi lễ hàng năm tín đồ đạo Mẫu từ bao đời Đúng tháng giỗ Mẹ, tháng giỗ Cha chưa xác, mà giỗ tháng Vậy sao, Huế lại diễn lễ vía tháng vào tháng mà tháng Nguyễn Hữu Phúc Vai trò vua Đồng Khánh phát triển… 95 miền Bắc Giải thích vấn đề phải vào lệnh vua Đồng Khánh ban việc cúng tế điện Huệ Nam Theo lệnh triều đình, năm có hai kỳ tế quan trọng tổ chức điện Huệ Nam, gọi “Xuân Thu nhị kỳ” vào tháng tháng Đây khoảng thời gian mà trời đất giao hòa, vũ trụ đạt đến trạng thái thịnh đưa kỳ tế xếp vào hàng đại tự quốc gia “Lễ Triều đình vào tháng Hai âm lịch; lễ bái, rước sắc am, điện làng Hải Cát tổ chức long trọng vào tháng Bảy tháng Tám, tùy theo thánh ý Mẫu ban xuống lễ xin keo vào đầu tháng Bảy”15 Tuy nhiên, tháng thời gian mùa lũ, nước dâng cao, nên sau phải chuyển sang tháng để thuận tiện cho việc tổ chức lễ hội thời gian làng Hải Cát thu tế để cầu an, nên có kết hợp Mặc dù gọi giỗ cha, thực tế lại không với tên gọi, lẽ, lòng cư dân nơi đây, tồn hình ảnh Mẫu Thiên Y A Na người mang lại ấm no, hạnh phúc cho người dân Do đó, lễ hội cịn gọi với tên gọi khác vía Mẹ Sau này, thời điểm tổ chức tế có thay đổi, Hội Thiên Tiên Thánh giáo (tiền thân Hội Sơn Nam)16 tổ chức lễ vía vào tháng tháng âm lịch điện Huệ Nam Tháng xác định thời khắc vũ trụ đạt tới đỉnh điểm dương thịnh, giỗ Mẹ biểu tượng âm, khiến âm dương tương khắc tương sinh Mặt khác, tháng Ba ngày giỗ Đức Vân Hương Thánh Mẫu, nên tín đồ đồng ngày khánh tiệc Mẫu Cịn xác ngày khánh tiệc Mẫu Thiên Y A Na 17 tháng âm lịch, ngày Thánh Mẫu Thiên Y A Na giáng điện Huệ Nam Còn tháng kỳ tế thứ hai điện Huệ Nam sau rước Mẫu tuần du đình làng Hải Cát, từ đó, tạo nên sắc màu lễ hội điện Huệ Nam Lễ hội điện Huệ Nam khởi thủy diễn phạm vi làng Hải Cát, đơn lễ hội dân làng Hải Cát với Thành hoàng làng Vị Thành hồng làng Hải Cát Thiên Y A Na Thánh Mẫu Tại người dân nơi lại tôn vinh vị nữ thần làm 96 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 Thành hồng làng mình? Điều lý giải rằng, thành lập tính chất linh hiển vị nữ thần vùng cư trú qua di tích đền Ngọc Trản, cho nên, Bà cư dân Hải Cát tôn vinh Mẹ đỡ đầu, thần bảo trợ, thành vị thành hoàng làng cộng đồng dân cư nơi Như vậy, với trình thờ phụng vị nữ thần điện Huệ Nam, cho dù tự phát hay định triều đình, người Hải Cát tơn vinh vị nữ thần làm người Mẹ đỡ đầu hay người Mẹ lớn - thành vị thành hồng làng để cầu mong bao bọc cho sống dân cư an cư lạc nghiệp Từ đấy, người làng Hải Cát có cố hay gặp bất trắc sống thường nhật đến Mẫu để cầu xin che chở hay dạy bảo Cũng thế, đình làng Hải Cát nơi phụng thờ Thánh Mẫu Thiên Y A Na với tư cách Thành hoàng Mặt khác, sau “các vua Nguyễn cho sửa sang giao cho phận cư dân sống liền kề cai quản, đền lại có điều kiện gắn kết chặt chẽ với người dân làng mặt biểu đời sống”17 Các vị thủ từ điện Huệ Nam dân làng Hải Cát đó, điện Huệ Nam trở thành sở tâm linh, có mối quan hệ gắn bó với thiết chế văn hóa khác làng Việc thờ phụng Thánh Mẫu Thiên Y A Na đình làng Hải Cát trở thành phong tục đặc thù, thể ngưỡng vọng người dân đến vị nữ thần linh hiển, thông qua nghi lễ cung nghinh Thánh Mẫu từ điện Huệ Nam ngự làng Hải Cát mà người dân gọi cách trang trọng Mẫu tuần du làng Hải Cát Đây nghi lễ lễ hội điện Huệ Nam ngày Vào ngày tổ chức lễ hội, người dân làng Hải Cát khăn áo chỉnh tề, lễ phục trang nghiêm giá đồng, tất tề tựu trước sân đình để đón Mẹ rộn ràng tiếng nhạc chầu văn khơng khí linh thiêng tâm linh Bên cạnh việc thừa nhận Thánh Mẫu Thiên Y A Na Thành hoàng cư dân làng Hải Cát, cấu trúc đình làng cịn dạng am điện thờ Mẫu Gian đình làng tầng thờ Tam vị Thánh Mẫu, phía trước có treo hồnh phi khắc bốn chữ: Mẫu Nguyễn Hữu Phúc Vai trò vua Đồng Khánh phát triển… 97 Nghi Thiên Hạ, gian bên bàn thờ Thất Thánh ban thờ Quan Thánh Đế Quân Ở tiền điện thờ Vua cha Ngọc Hồng Thượng Đế Hội đồng Tứ phủ trước sân đình có Trung Thiên Đài Dinh Thủy Phủ quay mặt vào điện Bên tả có bàn thờ Ngũ vị Thánh Bà động Thượng Ngàn, Miếu Cậu, Miếu Cô Theo lối kiến trúc cách trí thờ tự, khẳng định am điện thờ Mẫu Tam vị Thánh Mẫu vị thần đỡ đầu làng Hải Cát Lễ hội truyền thống điện Huệ Nam tổ chức ba ngày thượng tuần tháng âm lịch, tức mùng 8, mùng 10 Ngày thời gian tập kết án18 từ am điện để làm lễ cung nghinh thánh Mẫu từ Thánh đường Thiên Tiên Thánh giáo xuống thuyền để bắt đầu lễ hội Trên án có bàn thờ Thánh Mẫu với long kiệu “Long kiệu Thánh Mẫu kiệu thêu, trinh nữ ăn mặc sặc sỡ khiêng, cịn bà, người mang bình hương, ống trầu, bình trà, hòm đựng đồ trang sức, kẻ mang cờ, biển, tàn, lọng, gối, quạt,… Các niên vác đồ lỗ bộ, bát bửu tự khí khác Đám rước đầy màu sắc rực rỡ, khơng khí trang nghiêm”19 Sau đó, thuyền nghinh Mẫu lên điện Huệ Nam để tiến hành nghi thức cúng tế nghi thức hầu thánh (hầu đồng) Đến ngày thứ hai, ban điều hành lễ hội nghinh Mẫu từ điện Huệ Nam tuần du làng Hải Cát vai trò Thành hoàng làng Thánh Mẫu rước án trang trí đẹp Các vị bô lão, chức sắc làng đứng bến thuyền để đón đồn cung nghinh Mẫu điện với đồn đạo ngự có đầy đủ Thánh Bà, Tơn Ơng, Thánh Cậu, Thánh Cơ,… Tại bến làng Hải Cát, khơng khí thiêng liêng rộn ràng phường bát âm cung văn, khách hành hương thánh mơn bổn đạo đồn rước tiến đến sân đình Sau nghi lễ này, đồn đạo ngự đậu trước bến đình, giá đồng Tơn Ơng, Thánh Bà, Cậu, Cơ lại đón tiếp Mẫu nghi lễ lên đồng suốt đêm đến sáng hôm sau, làng Hải Cát tiến hành phần tế để cầu quốc thái dân an điều tốt lành từ Thánh Mẫu 98 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Ngày thứ ba thực nghi lễ Mẫu hồi loan Thánh đường Thiên Tiên Thánh giáo 352 đường Chi lăng, thành phố Huế Trong suốt ngày diễn lễ hội, án cúng tế thuyền Các đội cung văn đồng rước giá hay nhập đồng Trong trục khơng gian định hình bốn phủ: Thượng Thiên, Trung Thiên, Thượng Ngàn Thoải Phủ, nơi có đại diện giá đồng để chúc mừng Mẫu Tiếng réo rắt cung văn giáng nhập thánh tạo nên khơng khí trang nghiêm, thiêng liêng gần gũi người với thánh dịp thu tế Sự thành tâm với Thánh Mẫu tạo “hiệu ứng Domino” từ hoàng tộc đến bình dân Bức ảnh vua Đồng Khánh thờ điện Ngưng Hy lăng vua Đồng Khánh có dịng văn đề sau: “Dư nãi dương chi nhân, Long cung thứ tử, Thượng nguyên thời phụng mệnh, thân thùy ngọc lộ, thủ kim quan, đầu vu Kiên Thái Vương Bùi quý phi sinh hạ” Dịch nghĩa là: “Ta vốn người cõi Tiên, thứ Long cung, ngày Thượng nguyên kính mệnh, thân ngồi xe ngọc, đầu đội mũ vàng, đầu thai vào Bùi quý phi Kiên Thái Vương để sinh đời”20 Không phải đến thời vua Đồng Khánh công nhận linh hiển bảo trợ Đức Thiên Y Thánh Mẫu, mà từ sớm bậc vua chúa nhà Nguyễn tin tưởng vai trò Mẫu Người nhận bảo trợ Mẫu Chúa Tiên Nguyễn Hoàng bước đầu khai phá vùng đất Đàng Trong Với chủ đích lập nên giang sơn riêng vùng đất “Ô châu ác địa”, chúa Nguyễn Hoàng thực cách thận trọng, chủ động, q trình hành xử với quyền Lê - Trịnh Phương thức mà Nguyễn Hoàng áp dụng sách an dân dùng sức mạnh tâm linh từ thần linh địa để “thể ủng hộ tán thành thần linh địa, thiên chức lãnh tụ Nguyễn Hồng”21 sau mất, ơng nhân dân suy tơn Hồng Đơi đứng hàng Thập Vị Quan Hồng tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam Vị thần linh liên quan đến “mệnh Trời” Nguyễn Hữu Phúc Vai trò vua Đồng Khánh phát triển… 99 Nguyễn Hồng nhắc đến khơng khác Thánh Mẫu Thiên Y A Na qua huyền thoại “Bà Mụ áo đỏ quần xanh” Sau đó, đến thời vua Nguyễn, như: Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức triều vua sau thời vua Đồng Khánh trùng tu ban sắc phong thần cho Mẫu Thiên Y A Na Người dân Huế nhiều người truyền tụng linh ứng Mẫu Thiên Y A Na xung quanh ngơi điện Hịn Chén Những câu chuyện kể dân gian khía cạnh điển chế hóa quốc sử triều Nguyễn sau: Năm Gia Long thứ (1806), “Ba xã Định Môn, Kim Ngọc, Cư Chính ven núi hay bị hổ nạn Sai cầu đảo thần núi Ngọc Trản….; dân nhờ yên”22 Vua Minh Mạng hai lần lệnh sửa đền Ngọc Trản vào năm 1832 1834 Sau triều Minh Mạng, linh ứng mình, vị thần phần có tác động đến vua Thiệu Trị thông qua kiện “chiếc ống nhổ vàng” Sự kiện sau: “Một lần vua Thiệu Trị bà phi ngược dòng Hương đến làng Cư Chánh, xem việc xây lăng cho Khi ngang qua điện Hòn Chén, bà phi đánh rơi ống vàng vào chỗ vực nước sâu Các bà phi tiếc ống nhổ, khuyên nhà vua kêu khấn Thiên Y A Na Nhà vua không tin linh thiêng Mẫu, đứng thuyền khấn vái cách mỉa mai, nhiên ống nhổ từ từ lên mặt nước Trước linh ứng đó, nhà vua hứa cho sửa sang lại đền, ngài băng hà trước lời hứa thực hiện”23 Chính linh ứng ngày lưu truyền vậy, thu hút quan tâm triều đình nhà Nguyễn đặc biệt vua Đồng Khánh “rất lo sợ nghĩ đến lời thần báo cho biết làm vua năm”24 Vua Đồng Khánh, cịn hồng tử thường lên đền Ngọc Trản để lễ bái, cầu xin Thánh Mẫu để nối nghiệp nhà Nguyễn hỏi Mẫu đến toại nguyện Theo dân gian Mẫu tiên đoán ngày đăng quang cho biết vua trị năm mà thơi Những hoành, liễn, thơ 100 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 treo đền thờ, phần vua Đồng Khánh sáng tác để ca tụng công đức Nữ thần, biểu dương ân huệ Nữ thần che chở cho ngai vàng dân chúng hẳn nhiên tên Huệ Nam Điện ông đặt phát sinh từ ý đồ Do đó, người có vai trị lớn vị đền Ngọc Trản Thánh Mẫu Thiên Y A Na khơng có ngồi vua Đồng Khánh Chính Đồng Khánh người “quảng bá” hình ảnh điện Huệ Nam Đức Thiên Y A Na trước niềm tin tâm linh người khác Hay nói cách khác, vua Đồng Khánh tạo hiệu ứng lay truyền quân cờ Domino tâm linh đến niềm tin người hoàng tộc lẫn tầng lớp bình dân Từ “hồng thân quốc thích, Hồng Thái Hậu, Hoàng Hậu; cung tần mỹ nữ tam cung lục viện; bà mệnh phụ vợ quan đại thần; bàn dân thiên hạ xứ Huế, lập am, miếu, điện, cảnh; lên điện Huệ Nam để rước bát hương Mẫu thờ, gia nhập làm “tơi Mẫu”25 Nói cách khác, tín ngưỡng thờ Mẫu giai đoạn thống hóa, tạo động lực mới, thu hút tham gia ngày đông đảo nhiều tầng lớp xã hội Giới phụ nữ hoàng tộc lẫn giới thượng lưu quý tộc Huế vào thời kỳ vừa chùa vừa theo tín ngưỡng thờ Mẫu, điển hình Phước Thọ Am (Khương Ninh Các) xây dựng thời vua Minh Mạng năm thứ 11 (1830), ban đầu thờ Phật, đến thời vua Đồng Khánh đưa thêm thần vị Thiên Y A Na hai bên tả hữu thánh thuộc hàng đồ đệ Mẫu vào thờ Ở dân gian, “quý bà” xây dựng điện thờ Mẫu cạnh chùa thờ Phật, chẳng hạn bà Lê Thị Phẩm, Thục nhân triều vua Đồng Khánh xây dựng thêm “Tiên Nữ Cung” sau chùa Kim Quang để thờ Mẫu Sau chùa Viên Thông vào năm Bảo Đại thứ (1932), Đoan Huy Hoàng Thái Hậu (bà Từ Cung) thỉnh tượng Mẫu vào thờ gọi tên Linh Tiêu Điện, hay chùa Quy Thiện có vợ chồng ơng Thái Văn Toản xây dựng điện thờ Mẫu gọi Huệ Ứng Điện, v.v Sau triều Nguyễn chấm dứt vào năm 1945, việc cúng tế điện Huệ Nam điện thờ khác bà Từ Cung (vợ vua Nguyễn Hữu Phúc Vai trò vua Đồng Khánh phát triển… 101 Khải Định) chủ trì danh nghĩa Hội chủ Hội Quý Tế điện Huệ Nam Trong thời gian này, thêm giao thoa tín ngưỡng xảy Đó bà Từ Cung đưa thần vị Vân Hương Thánh Mẫu, tức Liễu Hạnh Công chúa, vào phối thờ điện Huệ Nam Đây hòa hợp hai vị Thánh Mẫu hội tụ điện thờ, tạo nên sắc diện hệ thần linh tín ngưỡng thờ Mẫu Huế, từ Tam Vương Mẫu (Tam Tịa Thánh Mẫu) miền Bắc chuyển thành Tứ Vương Mẫu Huế Sau đó, tín ngưỡng thờ Mẫu tín đồ trì phát triển tổ chức đồn thể, gọi Thiên Tiên Thánh giáo tồn ngày Có năm, người Hội trưởng người thuộc dòng dõi quý tộc, quan lại, ông Bửu Bành (là ông Hương Khanh, vị quan Tam phầm triều Nguyễn) ví dụ “Cung đình hóa” thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Với việc làm tu sửa, tôn tạo, đổi tên đền Ngọc Trản thành điện Huệ Nam đưa nghi lễ cúng tế vào hàng đại tự triều đình, vơ hình trung biến đổi chất “dân gian” thành “bài bản”, “quy mô” “quý phái hơn” Hay nói cách khác, việc thờ Mẫu điện Huệ Nam khơng cịn thuộc quản lý người dân mà có tham gia, điều hành triều đình, đứng đầu vua Đồng Khánh Những nghi thức cúng tế, đồ tế tự Huệ Nam Điện triều đình đưa vào áp dụng “Ngơi điện trở thành sở thờ tự mang tính thống đàn, điện, miếu thờ,… triều đình phong kiến trung ương thừa nhận”26 Vào thời kỳ này, hoạt động thờ Mẫu Huế mang màu sắc có tham gia tầng lớp hoàng tộc Màu sắc lưu giữ ngày nay, hầu đồng từ Bắc truyền vào biến đổi theo màu sắc “quý tộc” Do đó, hệ thống thần linh, giá hầu đồng điệu hát văn có thay đổi để phù hợp với tham gia tầng lớp quan lại, quý tộc đất kinh đô Như vậy, người Huế có tiếp thu điều chỉnh phù hợp với mục đích thực hành thờ Mẫu, khơng cịn giống ngun gốc miền Bắc, điều thể cụ thể qua 102 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 nghi lễ lên đồng nghệ thuật diễn xướng chầu văn mang đặc trưng xứ Huế Như vậy, Thánh Mẫu Thiên Y Na miền Trung, hay Huế nói riêng, khơng vị thần tối thượng riêng tín đồ thờ Mẫu, mà cịn tầng lớp quý tộc, quan lại tìm đến phao cứu sinh qua sóng “cũng từ lớp người này, vai trò địa vị họ, toàn tâm toàn ý theo hầu Thánh Mẫu, họ muốn xây dựng tín ngưỡng trở thành tơn giáo, cách sửa sang kinh sách, giáo lý; sáng tác, chỉnh lý văn chầu, lễ nhạc,… với hoạt động thờ cúng Thánh Mẫu, việc xây dựng am, cảnh, điện thờ…”27 Nhưng quan trọng hơn, “những ức chế quần chúng điều cấm kỵ nhà Nguyễn trước năm 1886 hoạt động phù thủy, bùa trừ tà, chữa bệnh phương pháp mê tín dùng tàn nhang nước thải … cho bệnh nhân, lại dịp giải tỏa”28 Kết luận Có thể nói, tín ngưỡng thờ Mẫu đất Huế xưa ngày hòa lẫn tạo nên phần tính cách văn hóa, người dân nơi thời vua Đồng Khánh Vua Đồng Khánh hạ trước oai linh Đức Thiên Y A Na Thánh Mẫu nhận chân mệnh Thánh, mượn người phàm để hạ giới Nói cách khác, lên ngơicủa vua Đồng Khánh có ủng hộ tán thành thần linh biện pháp thu phục nhân tâm, nhằm đảm bảo vững “ngai vị” Chính niềm tin lo lắng khiến vua Đồng Khánh thực nhiều hoạt động “thánh sự” để tạ ơn Thánh Mẫu Trong bối cảnh quyền hành rơi vào tay người Pháp làm vua với tư cách: “bù nhìn”, nhận lương Pháp vua Đồng Khánh dường nhận rằng, người “hữu danh vơ thực” Mặt khác, niềm tin vào Mẫu Thiên Y A Na ông xem liều thuốc định thần tăng thêm sức mạnh để đương đầu với thực trạng nước Chính hành động, suy nghĩ vua Đồng Khánh Thánh Mẫu Thiên Y A Nguyễn Hữu Phúc Vai trò vua Đồng Khánh phát triển… 103 Na tạo tảng để tín ngưỡng thờ Mẫu vùng đất Huế thời có phát triển bền vững để lại dấu ấn văn hóa riêng tổng thể tranh tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam / CHÚ THÍCH: Nguồn: https://anhsontranduc.wordpress.com/2015/07/12/chan-dung-trangphuc-cac-vua-trieu-nguyen-that-va-bia/ Nguyễn Hữu Thơng Nhóm nghiên cứu biên soạn (2006), Hải Cát - Đất người, Nxb Thuận Hóa, Huế, tr 225 Quốc sử quán triều Nguyễn (2007), Đại Nam Thực Lục, dịch Viện Sử học, tập 9, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr 234 Nguyễn Hữu Thơng Nhóm nghiên cứu biên soạn (2006), Hải Cát - Đất người, Nxb Thuận Hóa, Huế, tr 154 Một thời gian dài Huế khơng có mưa, quan lại cầu khấn nhiều đền, miếu khơng có kết Khi đến cầu đảo điện Huệ Nam hơm sau có mưa xuất Để ghi nhớ hiển linh điện Huệ Nam, nhà vua ban sắc phong thần Quốc sử quán triều Nguyễn (2007), Đại Nam Thực Lục, dịch Viện Sử học, tập 9, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr 249 Có thể đọc cách khác: Hoằng Huệ Phổ Tế Linh Bảo Diệu Thông Mặc Tướng Trang Huy Ngọc Trản Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi Dực Bảo Trung Hưng Thượng đẳng thần Dực Bảo Trung Hưng (翊保中興) huệ diệu bắt đầu xuất từ thời vua Đồng Khánh năm thứ Vua cho rằng, vận nước suy sụp chừng, chấn hưng trở lại, có cơng góp phần “hiệu linh 效靈” (dốc sức linh ứng) “hiệu thuận 效順” (dốc sức thuận theo) bách thần nên gia phong thần hiệu Dực Bảo Trung Hưng (Giúp đỡ bảo hộ công trung hưng) Theo cách gọi dân gian, sáu vị quan lớn Quan Đệ Nhất Thượng Thiên, Quan Đệ Nhị Thượng Thiên, Quan Đệ Nhị Giám sát Thượng Ngàn, Quan Đệ Tam Giám sát Thượng Thiên, Quan Đệ Ngũ Tuần Tranh Quan Đệ Tam Thủy Phủ 10 Nguồn: https://phanxipang.wordpress.com/2011/07/22/dồng-bong-với-diệnhon-chen/ 11 Dẫn theo: Hải Cát - Đất người Nguyễn Hữu Thông Nhóm nghiên cứu biên soạn (2006), Sđd, tr 156 12 Thánh đường Thiên Tiên Thánh giáo trụ sở Tổng hội Thiên Tiên Thánh giáo, xây dựng vào tháng năm 1965 13 Làng Hải Cát thuộc xã Hương Thọ, huyện Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên - Huế 14 Nguyễn Phước Bảo Đàn (2016), “Làng Hải Cát: Những biểu mối quan hệ với nữ thần Thiên Y A Na”, Nghiên cứu văn hóa dân gian Thừa Thiên-Huế - 25 năm hành trình (1991-2016), Nxb Thuận Hóa, Huế, tr 467-468 15 Hà Xuân Liêm (2003), “Tín ngưỡng dân gian thờ Mẫu điện Huệ Nam (điện Hòn Chén) Huế”, Huế xưa nay, số 58, tr 98-99 104 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 16 Hội Sơn Nam tổ chức tín đồ thờ Mẫu Nam Định di cư vào Nam theo di dân từ Bắc vào Nam Khi đến vùng đất miền Trung, người Hội hòa đồng với việc thờ cúng vị thần địa phương văn hóa tâm linh Chăm - Việt, hình thành nên dịng tín ngưỡng mới, vừa mang dấu ấn “đất Bắc”, vừa mang dấu ấn văn hóa miền Trung Sự hoạt động thức miền Trung vào thời vua Bảo Đại ban chiếu vào ngày 09/01/1945 Sau này, Hội đổi tên Tổng hội Thiên Tiên Thánh giáo Trung Việt (19/9/1953), sau lại đổi tên Hội Thiên Tiên Thánh giáo Việt Nam (27/9/1974) 17 Nguyễn Hữu Thông Nhóm nghiên cứu biên soạn (2006), Hải Cát - Đất người, Nxb Thuận Hóa, Huế, tr 218 18 Bằng án thuyền rồng trang trí tượng thờ thần linh Thánh Mẫu, xem đền di động mặt nước 19 Tơn Thất Bình (1997), Huế - Lễ hội dân gian, Hội Văn nghệ Thừa Thiên Huế in, tr 166 20 Xem thêm: Trần Đại Vinh (1995), Tín ngưỡng dân gian Huế, Nxb Thuận Hóa, Huế, tr 126 21 Nguyễn Hữu Thơng (2017), “Chính sách an dân từ niềm tin mộ Phật thời chúa Nguyễn”, Tập san Liễu Quán, số 12, tr 28 22 Quốc sử quán triều Nguyễn (2001), Đại Nam Thực Lục, tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr 654 23 Nguyễn Phước Bảo Đàn (2016), Làng Hải Cát: Những biểu mối quan hệ với nữ thần Thiên Y A Na, Nghiên cứu văn hóa dân gian Thừa ThiênHuế - 25 năm hành trình (1991-2016), Nxb Thuận Hóa, Huế, tr 465 24 Tơn Thất Bình (1999), Kể chuyện Chín chúa, Mười ba vua triều Nguyễn, Nxb Đà Nẵng, tr 115 25 Hà Xuân Liêm (2003), “Tín ngưỡng dân gian thờ Mẫu điện Huệ Nam (điện Hòn Chén) Huế”, Huế xưa nay, số 58, tr 97 26 Nguyễn Hữu Thông Nhóm nghiên cứu biên soạn (2006), Hải Cát - Đất người, Sđd, tr 219 27 Nguyễn Phước Bảo Đàn, Tơn Nữ Khánh Trang (2015), Tín ngưỡng dân gian vùng Huế với vấn đề khai thác du lịch tâm linh (Nghiên cứu trường hợp tín ngưỡng thờ Mẫu), Kỷ yếu Hội thảo Khoa học: Vấn đề di sản tôn giáo miền Trung, Huế, tr 15 28 Nguyễn Hữu Thông (2000), “Những đặc trưng tín ngưỡng thờ Mẫu Chư vị Huế”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 3, tr 42-43 TÀI LIỆU THAM KHẢOt b Tơn Thất Bình (1997), Huế - Lễ hội dân gian, Hội Văn nghệ Thừa Thiên Huế in, Huế Tơn Thất Bình (1999), Kể chuyện Chín chúa - Mười ba vua triều Nguyễn, Nxb Đà Nẵng Đinh Thanh Hiếu (2018), “Định chế mô thức sắc phong thần triều Nguyễn”, Hán Nôm, số 1, tr 53-64 Nguyễn Hữu Phúc Vai trò vua Đồng Khánh phát triển… 105 Hà Xuân Liêm (2003), “Tín ngưỡng dân gian thờ Mẫu điện Huệ Nam (điện Hòn Chén) Huế”, Huế xưa nay, số 58, tr 91-100 Nhiều tác giả (2016), Nghiên cứu văn hóa dân gian Thừa Thiên Huế - 25 năm hành trình (1991 - 2016), Nxb Thuận Hóa, Huế Nguyễn Hữu Thơng (2000), “Những đặc trưng tín ngưỡng thờ Mẫu Chư vị Huế”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 3, tr 36-43 Nguyễn Hữu Thơng Nhóm nghiên cứu (2006), Hải Cát - Đất người, Nxb Thuận Hóa, Huế Nguyễn Hữu Thơng (2017), “Chính sách an dân từ niềm tin mộ Phật thời chúa Nguyễn”, Liễu Quán, số 12, tr 26-31 Viện Nghiên cứu Tôn giáo & Phân viện Văn hóa Nghệ thuật Quốc gia Việt Nam Huế (2015), Vấn đề di sản tôn giáo miền Trung, Kỷ yếu Hội thảo khoa học, Huế 10 Quốc sử quán triều Nguyễn (2001), Đại Nam Thực Lục, tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội 11 Quốc sử quán triều Nguyễn (2007), Đại Nam Thực Lục, tập 9, Nxb Giáo dục, Hà Nội 12 Viện Nghiên cứu Tôn giáo & Học viện Phật giáo Việt Nam Hà Nội (2018), Phật giáo với tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam, Kỷ yếu Hội thảo khoa học, Sóc Sơn 13 Trần Đại Vinh (1995), Tín ngưỡng dân gian Huế, Nxb Thuận Hóa, Huế Abstract ROLE OF ĐỒNG KHÁNH KING IN THE EXPANSION OF THE FOUR PALACES - WORSHIP OF MOTHER GODDESSES Nguyen Huu Phuc The Secondary School of Phu Ho in Phu Vang Dist., Thua Thien-Hue Province The worship of Mother Goddesses has experienced many historical vicissitudes, it has been associated with many anecdotes and faith in the Mother Goddesses Since being recognized by Đồng Khánh King through the royal order at Huệ Nam Palace, as well as the supports of aristocracy, officials, this folk belief has had a new feature Since the reign of Đồng Khánh King, the worship of Mother Goddesses at the Huệ Nam Palace has lost its original folk purity and it became a royal ritual In the process of developing the worship of Mother Goddesses in Huế, Đồng Khánh King played a great role, created a premise for Huế to become a center of Mother worship in the Centre of Vietnam Keywords: Đồng Khánh King; worship of Mother Goddesses; Huệ Nam Palace; Huế ... giả trình bày phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu thời vua Đồng Khánh Qua đó, làm rõ nhận thức vai trò vua Đồng Khánh phát triển tín ngưỡng dân gian vùng đất Huế Vua Đồng Khánh trùng tu, tôn tạo, đổi... đầu với thực trạng nước Chính hành động, suy nghĩ vua Đồng Khánh Thánh Mẫu Thiên Y A Nguyễn Hữu Phúc Vai trò vua Đồng Khánh phát triển? ?? 103 Na tạo tảng để tín ngưỡng thờ Mẫu vùng đất Huế thời... Phúc Vai trò vua Đồng Khánh phát triển? ?? 89 tạo, đổi tên đền Ngọc Trản thành điện Huệ Nam Để hiểu rõ tiến trình phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu Huế, khn khổ viết này, tác giả trình bày phát triển tín