Trao đổi thêm về thời điểm ra đời của tín ngưỡng thờ Mẫu Tam Phủ

Trên cơ sở phân tích các dữ liệu huyền thoại, các đạo sắc phong, và bối cảnh lịch sử, tác giả bài báo cho rằng tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung có thể ra đời sớm và gắn với khát vọng phồn thực của cư dân nông nghiệp, còn tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ là tục thờ vị Nữ thần Tài Lộc của tầng lớp nữ tiểu thương, gắn với nhu cầu về một vị nữ thần phù trợ, “ban tài phát lộc” cho những người làm nghề buôn bán. Do vậy, tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ không thể xuất hiện sớm hơn thời điểm đầu thế kỷ thứ XVII, bởi các nguồn tài liệu thư tịch của Việt Nam và các giáo sỹ phương Tây thời đó đều chưa đề cập tới huyền thoại và hiện tượng thờ Mẫu Liễu ở Đàng Ngoài. Là loại hình tín ngưỡng hình thành và phát triển trên cơ sở hoạt động buôn bán nhỏ lẻ, nên khi đất nước vận hành nền kinh tế theo cơ chế thị trường, nó đã bùng phát mạnh mẽ cả về cơ sở thờ tự và hoạt động lên đồng - hầu bóng, gây lãng phí về thời gian, tiền của, và sức khỏe của tín đồ. Để tín ngưỡng thờ Mẫu phát triển lành mạnh đúng với bản chất tốt đẹp của nó, theo tác giả cần hết sức cảnh giác với hiện tượng “thương mại hóa” hoạt động thờ Mẫu nói chung và lên đồng nói riêng.

TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT Tập 10, Số 1, 2020 115-129 TRAO ĐỔI THÊM VỀ THỜI ĐIỂM RA ĐỜI CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU TAM PHỦ Cao Thế Trìnha* Khoa Quốc tế học, Trường Đại học Đà Lạt, Lâm Đồng, Việt Nam * Tác giả liên hệ: Email: trinhct@dlu.edu.vn a Lịch sử báo Nhận ngày 16 tháng 11 năm 2019 Chỉnh sửa ngày 20 tháng 02 năm 2020 | Chấp nhận đăng ngày 24 tháng 02 năm 2020 Tóm tắt Trên sở phân tích liệu huyền thoại, đạo sắc phong, bối cảnh lịch sử, tác giả báo cho tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung đời sớm gắn với khát vọng phồn thực cư dân nơng nghiệp, tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ tục thờ vị Nữ thần Tài Lộc tầng lớp nữ tiểu thương, gắn với nhu cầu vị nữ thần phù trợ, “ban tài phát lộc” cho người làm nghề bn bán Do vậy, tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ xuất sớm thời điểm đầu kỷ thứ XVII, nguồn tài liệu thư tịch Việt Nam giáo sỹ phương Tây thời chưa đề cập tới huyền thoại tượng thờ Mẫu Liễu Đàng Ngoài Là loại hình tín ngưỡng hình thành phát triển sở hoạt động buôn bán nhỏ lẻ, nên đất nước vận hành kinh tế theo chế thị trường, bùng phát mạnh mẽ sở thờ tự hoạt động lên đồng - hầu bóng, gây lãng phí thời gian, tiền của, sức khỏe tín đồ Để tín ngưỡng thờ Mẫu phát triển lành mạnh với chất tốt đẹp nó, theo tác giả cần cảnh giác với tượng “thương mại hóa” hoạt động thờ Mẫu nói chung lên đồng nói riêng Từ khóa: Thánh Mẫu; Thánh Mẫu Liễu Hạnh; Tín ngưỡng dân gian; Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ/Tứ phủ DOI: http://dx.doi.org/10.37569/DalatUniversity.10.1.616(2020) Loại báo: Bài báo nghiên cứu gốc có bình duyệt Bản quyền © 2020 (Các) Tác giả Cấp phép: Bài báo cấp phép theo CC BY-NC 4.0 115 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] MORE DISCUSSION ABOUT THE TIME OF APPEARANCE OF VIET BELIEFS IN THE MOTHER GODDESSES OF THREE REALMS Cao The Trinha* a The Faculty of International Studies, Dalat University, Lamdong, Vietnam * Corresponding author: Email: trinhct@dlu.edu.vn Article history Received: November 16th, 2019 Received in revised form: February 20th, 2020 | Accepted: February 24th, 2020 Abstract On the basis of the analysis of myths, old royal decrees (sắc phong) and historical texts, the author argues that the worship of the Mother Goddesses could have appeared as early as associated beliefs in fertility by agricultural residents It is thought that the belief in the Mother Goddesses of Three Realms is a custom linked to the worship of the God of Wealth by the small business class, associated with the need for an assistant goddess to give fortune to those who work as business people Therefore, the belief in the Mother Goddesses of Three Realms could not have appeared earlier than the beginning of the seventeenth century because the documentation of Vietnamese authors and Western clergy at that time did not mention the myth and worship of the Lieu Hanh Mother in the Kingdom of Tonqueen (Đàng ngoài) This kind of worship was considered a belief system formed and developed on the basis of small business activities When the country’s economy operated under market mechanisms, this belief system expanded strongly in both temples and shaman rituals (lên đồng), which are considered a waste of the time, money and health of believers In order for the belief in the Mother Goddesses of Three Realms to develop in a healthy manner in accordance with its good nature, according to the author, it is necessary to be very cautious about the “commercialization” of this belief system in general and shaman rituals (lên đồng) in particular Keywords: Folk beliefs; Mother Goddesses; Lieu Hanh Mother Goddesses; Vietnamese beliefs in the Mother Goddesses of Three Realms/Four Realms DOI: http://dx.doi.org/10.37569/DalatUniversity.10.1.616(2020) Article type: (peer-reviewed) Full-length research article Copyright © 2020 The author(s) Licensing: This article is licensed under a CC BY-NC 4.0 116 Cao Thế Trình MỞ ĐẦU Lâu nay, giới nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu (TNTM) hay đạo Mẫu phổ biến quan niệm cho loại hình tín ngưỡng có nguồn cội sâu xa từ “tục thờ mẹ” cư dân nông nghiệp lúa nước, “lên khuôn” từ kỷ XV định hình từ kỷ XVI (Bùi, 2015, tr 241; Ngô, 2010, tr 18; Ngô, 2016, tr 3; Trần, 2017, tr 112) Cũng theo đó, bối cảnh đời TNTM phản ứng xã hội trước khủng hoảng ý thức hệ Nho giáo phản ứng tự vệ trước xâm nhập Ki tô giáo (Đặng, 2005, tr 10-11; Nguyễn, 2001, tr 178-179) Gắn với quan niệm “cái nôi” sinh thành TNTM Nam Định (Phủ Dày, huyện Vụ Bản, Phủ Nấp, huyện Ý Yên) khẳng định: Quan niệm xác lập chủ yếu dựa số dị thứ cấp huyền thoại “tam luân hồi” Thánh Mẫu, có đối chiếu với Vân Cát thần nữ lục Hồng Hà nữ sỹ Đoàn Thị Điểm (Đoàn, 2013, tr 11-38) số tư liệu phái sinh khác Cát Thiên tam thực lục, Quảng Cung linh từ bi ký, Quảng Cung linh từ phả ký lưu giữ Phủ Nấp, xã Yên Đồng, huyện Ý Yên, Nam Định (Ngô, 2010) Liệu việc đồng huyền thoại với lịch sử có khách quan khơng? Đành rằng, khó xác định niên đại tuyệt đối cho tượng văn hóa, “sai số” giao động hàng thập kỷ, chí hàng kỷ, nhiệm vụ giới khoa học cố gắng tiệm cận thực tốt, chân lý cụ thể Với tinh thần đó, sở phân tích số tư liệu có tính xác thực cao từ kỷ XV đến kỷ XVII, báo mạnh dạn nêu lên số nhận thức tác giả xung quanh vấn đề xác định thời điểm đời TNTM NỘI DUNG 2.1 Các khái niệm “Tín ngưỡng thờ Mẫu” “Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ” Để xác định thời điểm đời loại hình tín ngưỡng nói chung, TNTM tam phủ nói riêng, trước hết cần xác định rõ khái niệm Rõ ràng, giới nghiên cứu tồn cách hiểu “nhập nhằng” khái niệm “tín ngưỡng thờ Mẫu” (GS Ngơ Đức Thịnh đề xuất danh xưng Đạo Mẫu - với tư cách hình thái tơn giáo sơ khai người Việt) Khơng phải ngẫu nhiên mà phần lớn nhà nghiên cứu thường bắt đầu định nghĩa khái niệm việc giải thích từ nguyên từ “Mẫu” - từ gốc Hán với nghĩa phổ biến mà biết Hiển nhiên vấn đề bàn không liên quan tới phương diện từ nguyên học, mục từ “Mẫu” (母) Từ điển Từ Hải có tới năm sắc thái ý nghĩa: Một mẹ; Hai từ người phụ nữ bậc trưởng bối (như bá mẫu, cô mẫu…); Ba từ tôn xưng người phụ nữ luống tuổi (phiếu mẫu); Bốn giống (như mẫu kê - “gà mái”); Năm gốc vật (như tự mẫu - “chữ cái”, công tác mẫu - “máy cái”) (“Từ Hải”, 1979, tr 1600) Rõ ràng, năm sắc thái ý nghĩa không phù hợp với đối tượng xem xét Lý đơn giản người Hán khơng có loại hình tín ngưỡng “Mẫu” “mẹ” theo nghĩa tục, mẹ theo nghĩa thuộc phạm trù thờ cúng tổ tiên (bao gồm ông - bà, cha - mẹ) “Mẫu” cách gọi tắt từ Thánh Mẫu - từ dùng tôn xưng liệt nữ anh thư có cơng đức với 117 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] dân chúng vùng rộng lớn Khi họ qua đời, theo quan niệm dân gian “âm đức” họ che chở phù trợ cho sống bách tính, mẫu thân/phu nhân nhân vật siêu quần, nhân vật nữ huyền thoại (goddesses) thường hiển linh “hộ quốc tý dân” Đó phụ nữ mẹ Thánh Gióng Đổng Xung Thiên Thần Vương Mẫu, Tống hậu/ Tống phi nương nương, Bà Chúa Kho, Thiên Y A Na, Bà Chúa Xứ Nam Bộ… bà Thiên Hậu người Hoa, hay Đức Mẹ đồng trinh Saint Maria tôn xưng Thánh Mẫu Đây vị Mẫu thần (Mother Goddesses) nói chung, bắt gặp nhiều dân tộc giới chí xuất từ thời tiền sử (Phạm, 2016, tr 28-30).Trường hợp xem xét Mẫu Tam phủ/Tứ phủ (Mother Godesses of Three Realms) tượng độc đáo riêng có người Việt Đạo giáo Trung Hoa có quan niệm Tam phủ (còn gọi Tam giới/Tam nguyên) ba vị nam thần (đại đế) cai quản Thiên quan giáng phúc, Địa quan xá tội, Thủy quan giải nguy Ở người Việt, thuộc “Tam phủ” gồm: Thiên phủ, Nhạc phủ, Thoải (Thủy) phủ Trong trường hợp “Tứ phủ” gồm ba phủ nói cộng thêm phủ Địa phủ, Nhân phủ, hay phủ Trần triều? Theo phủ Trần triều (Do cơng nhận UNESCO sử dụng danh xưng “tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ” - “Practices Related to the Viet Beliefs in the Mother Goddesses of Three Realms”) Nhân vật trung tâm thần chủ TNTM tam phủ Thánh Mẫu Liễu Hạnh Do vậy, đề cập tới đời TNTM Tam phủ xác định thời điểm xuất hiện tượng thờ Mẫu Liễu Hạnh, mở rộng ra, “trượt” sang phạm trù thờ Mẫu thần nói chung Trong nghiên cứu mình, GS Ngơ Đức Thịnh nhiều lần đưa sơ đồ trình hình thành đạo Mẫu Tam phủ, Tứ phủ trình phát triển từ tục thờ Nữ thần, qua Mẫu thần đỉnh cao tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ/Tứ phủ (Ngô, 2009, tr 34; Ngô, 2010, tr 17), cụ thể Hình Mẫu Tam phủ Tứ phủ Mẫu Thần Nữ Thần Hình Quá trình hình thành phát triển Đạo Mẫu từ tục thờ Nữ Thần đến tín ngưỡng thờ Mẫu Tam Phủ/Tứ Phủ Theo chúng tôi, không hẳn TNTM Tam phủ kết trình phát triển vậy, bản, Mẫu Liễu Nữ thần Tài Lộc tầng lớp nữ tiểu thương, phân biệt với Mẫu thần nói chung cư dân nơng nghiệp Đó lý lý giải nhiều vùng nơng người dân chí khơng biết Mẫu Liễu Hạnh 118 Cao Thế Trình Tóm lại, TNTM Tam phủ với vị thần chủ Mẫu Liễu Hạnh loại hình tín ngưỡng mang tính độc lập định, song song tồn TNTM nói chung, có tác động qua lại định Có thể hình dung qua Hình TN thờ Mẫu Liễu TN Tam/Tứ phủ TNTM nói chung Hình Mỗi quan hệ tín ngưỡng thờ Mẫu tín ngưỡng Tam/Tứ Phủ Đành so sánh khập khễng, song để tiện hình dung tác giả mạnh dạn so sánh khác biệt hai phạm trù TNTM TNTM Tam phủ tương tự phạm trù thơ thơ mới, nhà cửa truyền thống cao ốc, áo tứ thân áo dài tân thời… TNTM nói chung sản phẩm tư tưởng dĩ nông vi TNTM tam phủ đẻ quan niệm phi thương bất phú 2.2 Xác định thời điểm xuất TNTM Tam phủ Để xác định thời điểm đời loại hình tín ngưỡng cần phân biệt hai phạm trù: Thời điểm xuất đối tượng thờ phụng quan niệm dân gian thực tế (thường đẩy xa so với thực tế) thời điểm xuất đối tượng thờ phụng thời điểm hình thành tục thờ đối tượng Chẳng hạn, theo quan niệm dân gian, vua Hùng dựng nước Văn Lang cách bốn ngàn năm (theo tính tốn tác giả Đại Việt Sử ký toàn thư tương đương với năm 2879 TCN) (Lê, Phan, & Ngô, 2003a, tr 172) Trên thực tế, nhà sử học chứng minh, Nhà nước Văn Lang xuất vào khoảng kỷ VII TCN tục thờ Hùng Vương xuất muộn nhiều (vào nửa sau kỷ XV, cụ thể năm 1470) Hoặc giả, Phủ Tây Hồ (Hà Nội) cho có từ kỷ XVI gắn với tình tiết Tiên nữ Ngọc Quỳnh Hoa đối đáp thơ phú với Phùng Khắc Khoan, cử nhân họ Ngô, tiến sỹ họ Lý chuyện Vân Cát thần nữ Đoàn Thị Điểm, vào lạc khoản hoành phi, câu đối, Chu Xuân Giao chứng minh hình thành vào năm 1943 sở trùng tu chuyển đổi mục đích sử dụng đền Bảo Khánh có trước (Chu & Phan, 2008, tr 32-33) Lâu nay, việc xác định thời điểm đời TNTM Tam phủ chủ yếu vào huyền thoại thiên hướng chung chọn huyền thoại đề cập tới xuất sớm Mẫu Liễu, làm mà không đánh giá độ tin cậy thông tin huyền thoại Điều đương nhiên khơng khách quan, lưu ý trên, xu hướng chung ký ức dân gian đẩy xuất đối tượng thờ phụng sớm so với thực tế, hay nói theo lời nhà nghiên cứu Chu & Phan (2008, tr 26) “truyền thống cổ hóa thời điểm xuất hiện” Chưa có tác giả dựa vào liệu có độ tin cậy cao hơn, chẳng hạn dựa vào thời gian xây dựng đền/phủ, dựa vào sắc phong/văn bia, hay sử liệu đáng tin cậy để xác định thời điểm đời loại hình tín ngưỡng Có thể sở TNTM trải qua nhiều lần trùng tu tôn tạo nên tư liệu di vật cổ thất thoát, vài 119 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] bia hay đạo sắc phong lại có niên đại muộn so với “mong muốn” Do vậy, “huyền tích” xem chỗ dựa quan trọng việc xác định thời điểm đời loại hình tín ngưỡng Chúng tơi khơng hồn tồn phủ nhận giá trị thông tin chứa đựng huyền thoại, song vấn đề phải đánh giá độ tin cậy thơng tin đó, gạt bỏ hay bóc tách lớp vỏ huyền thoại nhận lõi thực tàng ẩn bên huyền thoại Bên cạnh đó, cần phân tích bối cảnh kinh tế xã hội tìm nguồn liệu đáng tin cậy để tìm thời điểm đời TNTM Tam phủ cách cụ thể 2.2.1 Nhìn lại hệ thống huyền thọai Mẫu Liễu Hiếm có nhân vật thờ phụng có hệ thống huyền thoại phong phú Mẫu Liễu, chí trở thành “một tượng văn học đạo Mẫu” với hệ thống thần tích, tiên thoại vừa truyền khẩu, vừa “thư tịch hóa”, vừa chữ Hán, vừa chữ Nôm, vừa chữ quốc ngữ, vừa dạng văn xuôi, vừa dạng văn vần (GS Ngô Đức Thịnh, vào năm 2009, sưu tập lại thành tập Đạo Mẫu Việt Nam với 500 trang in khổ lớn, đương nhiên chưa đầy đủ) Tuy vậy, phần lớn huyền thoại có nội dung giống nhau, khó xác định đâu nguyên bản, vậy, nên xem tất dị Căn vào thời gian, địa điểm, số lần giáng sinh, tác giả quy huyền thoại Mẫu Liễu thành ba dị sau: • Dị a Sự tích cơng chúa Liễu Hạnh lưu truyền dân gian Nguyễn Đổng Chi sưu tập Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (ngoại trừ phần Khảo dị có nội dung tương tự với Dị b) (Nguyễn, 2000); • Dị b Vân Cát thần nữ lục Truyền kỳ tân phả Hồng Hà nữ sỹ Đoàn Thị Điểm (1705 - 1748) (Đoàn, 2013); • Dị c Quảng Cung linh từ phả ký Vũ Huy Trác biên soạn năm 1781, Cát Thiên tam thực lục Đoàn Triển Nho sinh biên soạn khắc in năm 1913, lưu phủ Quảng Cung/Phủ Nấp, Ý Yên, Nam Định (Ngơ, 2010) Ngồi Phủ Nấp có bia Quảng Cung linh từ bi Nguyễn Đình Việp khắc dựng năm 1741, song cần xác minh niên đại tác giả; Tấm bia khắc lại năm 2001 (Chu, 2010, tr 120) Sự khác dị nói thời gian giáng sinh (lần đầu) vào năm 1429, 1434, 1557, địa số lần giáng sinh, tên cha mẹ (lúc đầu thai), tính danh gia thất Tiên Chúa Có thể hình dung khác biệt qua Bảng 120 Cao Thế Trình Bảng So sánh ba dị huyền thoại Mẫu Liễu Hạnh Dị a Dị b Dị c Thời điểm giáng sinh lần đầu Thời vua Lê Thái Tổ (1428-1433) Năm Thiên Hựu (1557) thời vua Lê Anh Tơng Năm Thiệu Bình thứ (1434) thời vua Lê Thái Tông Số lần địa điểm giáng sinh/trần Hai lần Lần 1: Đèo Ngang; Lần 2: Đèo Tam Điệp Ba lần Lần 1: Đầu thai vào nhà họ Lê Vân Cát, Thiên Bản; Lần 2: Giáng trần Vân Cát, sau vân du Lạng Sơn, Tây Hồ, Nghệ An…; Lần 3: Phố Cát, hiển linh Sòng Sơn Ba lần Lần 1: Đầu thai vào nhà họ Phạm Vi Nhuế, Ý Yên; Lần 2: Vân Cát; Lần 3: Làng Sóc, Tây Mỗ, Hà Trung Lê Thái Cơng Phạm Đức Chính Đồn Thị Phương Tên cha mẹ lúc đầu thai Tính danh Tiên Chúa Công chúa Liễu Hạnh Lần 1: Ở Thiên cung Đệ nhị công chúa Quỳnh Nương, xuống hạ giới Giáng Tiên; Lần 2: Công chúa Liễu Hạnh, Quỳnh Hoa Lần 1: Ở Thiên cung Đệ nhị Tiên chúa Hồng Liên, xuống hạ giới Phạm Tiên Nga; Lần 2: Lê Thị Thắng; Lần 3: Hoàng Thị Trinh Gia thất Tiên chúa Không lấy chồng, hai lần xuống hạ giới sinh hai con, đứa “thừa” (chân tay sáu ngón), đứa “thiếu” (chân tay bốn ngón), hai đứa có Trạng Quỳnh Lần 1: Lấy chồng Đào Lang, sinh trai gái Lần 2: Lấy thư sinh làng Sóc, Nghệ An, kiếp sau Đào Lang, sinh trai Lần 1: Không lấy chồng; Lần 2: Lấy chồng Trần Duy Đào, sinh trai Nhâm gái Hòa; Lần 3: Lấy chồng Mai Thanh Lâm, sinh trai Thanh Cổn Có thể nhận ba dị tập hợp tiên thoại lưu truyền dân gian, Nho sỹ “xâu chuỗi”/“gá lắp” thành “chỉnh thể thống nhất”, để lộ “khớp nối” “vết hàn”, vị tiên có thân phận hành trạng khác Nói cách khác, dị lại hàm chứa tiểu dị bản, tác giả tạm quy ước thành tám tiểu dị Dị a.1, Dị a.2, Dị b.1, Dị b.2, Dị b.3, Dị c.1, Dị c.2, Dị c.3 Căn vào thời gian xuất thiết lập quan hệ dị theo Hình Chuyện lưu truyền dân gian Cát thần nữ lục Đoàn Thị Điểm Tập hợp = Vân (như Phủ Nấp) Các dị phái sinh, thứ cấp khác Hình Mối quan hệ dị Thánh Mẫu Liễu Hạnh 121 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] Ngoài dị đây, tác giả Trần Duy Phương Chu Xuân Giao cho biết xã Trường Thịnh, huyện Ứng Hòa, cách trung tâm Hà Nội 30km theo Quốc lộ 21B có đền thờ Mẫu Thanh Sam (đúng đền thờ hai anh em Trần Quảng Uy Trần Liễu Nương) Bản thần tích vị Thánh Mẫu có tên Liễu Hạnh cơng chúa hồng hậu vua Lý Tóm tắt sau: Vào thời nhà Lý làng Quả Hồi, phủ Từ Liêm, phủ Quốc Oai, có vợ chồng ơng Trần Minh Thiện bà Nguyễn Thị Sương sống nhân hậu phúc đức Dù tuổi cao họ chưa có con, cầu tự nhiều nơi Lòng thành ông bà động tới trời cao, ông bà gặp tiên ông cho địa linh để táng mả tổ, nhờ sinh quý tử Quảng Uy sau thứ nữ Liễu Nương (nhân giấc mộng thấy tiên ông trồng liễu lên bụng vợ) Tới tuổi trăng tròn, Liễu Nương trở thành gái xinh đẹp Nhân lần hai anh em du ngoạn kinh thành, vua Lý bắt gặp, rước nàng cung, phong Liễu Hạnh cơng chúa, sau lập làm hồng hậu, anh nàng phong làm tướng quân Hai anh em Liễu Nương phen giúp vua đánh giặc xâm phạm bờ cõi phía Nam, vua nhiều lần ban thưởng, họ ban phát lại cho dân chúng Sau hai anh em du ngoạn sơn thủy, quê bái yết gia tiên, lên núi Sài Sơn theo tiên ông thượng giới Bà vào ngày 03 tháng Ông vào ba ngày sau Sau Ơng Bà qua đời, dân chúng nhớ ơn lập đền thờ Vua Lý phong người anh Vĩ liệt hoằng tế linh đại vương, dân chúng gọi Đức Thánh Cả phong người em Vương phi hoàng hậu Liễu Hạnh mỹ công chúa, dân chúng gọi Đức Thánh Mẫu (Chu, 2013, tr 328-329) Theo nghiên cứu này, thần tích khơng đáng tin cậy, tác giả Hàn lâm viện Đơng Đại học sĩ Nguyễn Bính, nhân vật kỳ bí Chỉ khơng đầy năm (Hồng Phúc nguyên niên (1572)), soạn tới 1,861 thần tích (Nguyễn, 1999), tính trung bình ơng soạn năm thần tích ngày Thật khó tin vào thời điểm mà hành cung vua Lê đất Thanh Hóa, chiến với nhà Mạc hồi gay cấn, mà có người làm việc phi thường (kể điều kiện ông không bị ốm đau thời tiết lúc tốt) Theo chúng tơi, nhiều xem trùng tên nhân vật, không liên quan tới thần chủ TNTM Tam phủ Trong tập Dictionnaire universel, historique et comparatif de toutes les religions du Monde, xuất năm 1851 Paris, lần xuất mục từ “Bà Chúa Liễu Hạnh” (Bertrand, 1851) Nhằm đề cao Đức mẹ Maria, thông qua việc dựa tư liệu xuyên tạc giáo sỹ phương Tây, tác giả từ điển xem “Liễu Hạnh phụ nữ chơi bời tỉnh phía Nam (của Đàng Ngồi), thường hát ca thô tục, bị kẻ ghen tuông giết chết, ném xác xuống sông, sau chết người ta thờ bà”(!) (Chu, 2015, tr 54) Chúng không xem hai trường hợp “Mẫu Liễu Thanh Sam” xuyên tạc có dụng ý xấu giáo sỹ phương Tây dị Về bản, tám tiểu dị tương ứng với ba mơ-típ tiên thoại như: Trích tiên: Tiên mắc lỗi bị đày xuống hạ giới; Du tiên/thi tiên: Tiên chán tiên giới xuống trần ngao du sơn thủy, ngâm vịnh thơ phú; Giáng tiên: Tiên giáng trần tác phúc, tác họa, dân chúng kính sợ nên phải lập đền thờ (tương tự phân tích PGS Nguyễn Duy Hinh Vân Cát thần nữ nữ sỹ Đồn Thị Điểm) 122 Cao Thế Trình (Nguyễn, 2003, tr 735-739; Nguyễn, 2007, tr 968-970) Ở Dị b.3 có thêm trận “Sùng Sơn đại chiến” Theo đó, trước trận giao chiến, pháp sư Nội Đạo tràng lừa lấy phép nên Tiên chúa bị bắt, may nhờ Phật Tổ cứu thoát nên quy y Phật pháp - nói theo lời PGS Nguyễn Duy Hinh “Mẫu Phật Tổ đưa vào chùa “cải tạo”” (Nguyễn, 2007, tr 970) Chi tiết giới sư tăng Phật giáo thêm vào nhằm đề cao đạo Phật sau kỷ “lép vế” cố gượng hồi phục Trong dị nói trên, Dị a Dị b đưa thời điểm Tiên chúa giáng vào thập niên thứ hai ba kỷ XV sớm, ngoại trừ chi tiết xem phù hợp với sử: Ngày 07 tháng Giêng năm Kỷ Dậu (1429), vua Lê Thái tổ khơng chọn hồng trưởng tử Tư Tề, mà lập thứ Lương quận cơng Ngun Long làm Hồng Thái tử (Lê, Phan, & Ngơ, 2003b, tr 463) Việc hồng trưởng tử bị phế truất Tư Tề bị điên hoàng hậu Phạm Ngọc Trần báo mộng? Tuy nhiên, điều lại khơng phù hợp với loạt tài liệu liên quan tới đời sống tơn giáo, tín ngưỡng người Việt đương thời Cụ thể, tiên thoại không bắt gặp Việt điện u linh tập Lĩnh Nam chích quái - xem sưu tập thần tích sớm nước ta, Trần Thế Pháp Lý Tế Xuyên biên soạn vào kỷ XIV kỷ XV, Vũ Quỳnh, Kiều Phú, Nguyễn Văn Chất bổ soạn vào nửa sau kỷ XV Trong hai sưu tập “thần tích” vừa nêu có chép tích trăm vị thần từ thời Hồng Bàng đến thời Hồng Đức, có số vị gốc Trung Quốc Chăm Pa, chí có vị khơng rõ danh tính, mà khơng đả động đến vị Thánh Mẫu linh thiêng nức tiếng xa gần Liễu Hạnh (Lý, 1994; Trần, 2011) Mục “Đền chùa” sách Ô Châu cận lục Dương Văn An viết năm Ất Mão (1555) đề cập tới 15 đền chùa từ Quảng Bình vào tới Bắc Quảng Nam, khơng có ngơi đền chân dãy Hoành Sơn (Dương, 2001) Trong Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ viết vào khoảng nửa đầu kỷ XVII, có chuyện Từ Thức lấy vợ tiên, khơng có chuyện Mẫu Liễu (Nguyễn, 2013) Khơng thể hình dung nhân vật tiếng tầm cỡ Mẫu Liễu Hạnh lại không để lại ấn tượng với học giả uyên bác Đại Việt suốt kỷ, từ kỷ XV đến kỷ XVII Mặt khác, từ kỷ XVI, giáo sỹ, thương gia, lữ khách phương Tây bắt đầu đến Việt Nam, Đàng Trong Đàng Ngoài Nhiều người số họ lại nhiều năm, dành nhiều thời gian tìm hiểu phong tục - tập qn, tơn giáo, tín ngưỡng người Việt để phục vụ cho cơng truyền giáo/kinh doanh Các giáo sỹ thường gửi báo cáo Cha bề quốc tình hình tơn giáo, tín ngưỡng để xin đạo cung cấp tài Một số xuất thành sách để giới thiệu với độc giả phương Tây vùng đất mà họ nhiều năm khám phá phát kiến Trong số ấn phẩm họ Vương quốc Đàng Ngoài có bốn dịch tiếng Việt thời gian qua Đó Dictionarium AnnamiticumLusitanum-Latinum (Từ điển Annam-Lusitan-Latinh, thường gọi “Từ điển Việt -Bồ La”) (de Rhodes, 1991), Histoire du Royaume de Tunquin (Lịch sử Vương quốc Đàng Ngoài) (de Rhodes, 2016), Relation nouvelle et singulière du Royaume de Tunquin (Tập du ký kỳ thú Vương quốc Đàng Ngoài) (Tavernier, 2007), A Description of the Kingdom of Tonqueen (Mơ tả Vương quốc Đàng Ngồi) (Baron, 1685) Trong sách nói trên, giáo sỹ thương gia dành chương mục giới thiệu chi tiết sinh hoạt tơn giáo, tín ngưỡng cư dân Đàng Ngoài từ thập niên 30 đến 123 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] thập niên 60 kỷ XVII như: Các hoạt động bói tốn, đồng bóng, địa lý (phong thủy), tục thờ Bà mụ/12 Bà mụ, tục thờ Tống phi cửa Cờn (Cửa Chúa), tục làm nhà mồ canh mộ cha mẹ (nhà xe)… Tóm lại “thóc mách” đủ thứ chuyện, khơng đề cập tới TNTM Điều chứng tỏ, kỷ XVII, TNTM đời Đàng Ngoài chưa phổ biến dân chúng nên chưa gây ý tới giáo sỹ, thương gia, du khách phương Tây, có Baron thương gia Hà Lan phụ nữ xứ, sinh có nhiều năm làm việc cho Cơng ty Đơng Ấn Anh Đàng Ngồi Trong số dị nói trên, đáng ý Dị b - Vân Cát thần nữ lục Đoàn Thị Điểm, tư liệu thành văn sớm Mẫu Liễu Hạnh (khoảng thập niên 30 đến thập niên 40 kỷ XVIII) Nội dung câu chuyện phù hợp với Vân Cát Lê gia ngọc phả Nguyễn Quốc Trinh soạn vào năm Vĩnh Tộ thứ (1623) (Nguyễn, 2003, tr 724), gia phả đồng phát ngày 12 tháng năm 1939 thời gian tu bổ đền Sòng (Lagrèze, 1941, tr 1-15) Theo đó, nhân vật tiên chúa Liễu Hạnh câu chuyện nói xây dựng sở nguyên mẫu có thật Lê Thị Thắng, dòng dõi hồng tộc (chắt vua Lê Nhân Tơng, cháu hồng tử Lê Tư Vĩnh) Khi Mạc Đăng Dung cướp ngơi, hồng tử Vĩnh chạy làng Vân Cát (An Thái, Vụ Bản) lánh nạn Con trai hoàng tử Vĩnh Tư Thắng sinh người gái Lê Thị Thắng, tức Giáng Tiên Vì Thắng chết trẻ, khơng có người nối dõi, nên bố mẹ đem hết điền sản cúng hậu cho cô (Lagrèze, 1941, tr 14) Điều phù hợp với quan niệm dân gian, gái chết trẻ thường thiêng, người ta cúng kiếng trọng thể dựa vào mơ-típ tiên thoại có sẵn, mơ phỏng, thêu dệt thành huyền thoại tiên chúa Liễu Hạnh Những chuyện loại thường có tính dị cao, sai biệt qua người kể/lần kể chuyện thường gặp Tuy nhiên, Dị b có “cố định” lại mốc thời gian cụ thể làm Mẫu sinh vào năm Thiên Hựu, tức 1557, Tiên chúa xướng họa với họ Phùng vừa sứ Trung Quốc (theo sử ngày 15 tháng 12 năm Mậu Tuất, tức ngày 11 tháng năm 1599) Rồi vào năm thuộc niên hiệu Cảnh Trị, tức từ năm 1663 đến năm 1671, vua cho Tiên chúa yêu quái, sai lính Vũ Lâm đến phá đền Tiên chúa làm phép cho bệnh dịch tràn lan báo mộng cho dân chúng xin triều đình tái lập đền thờ Nhà vua ưng chuẩn sắc phong nàng làm Mã Hồng cơng chúa Có lần Tiên chúa âm phù giúp nhà vua đánh thắng giặc nên gia phong Chế Thắng Hòa Diệu đại vương Điều hợp logic việc hình thành tượng tín ngưỡng dân gian Với lần giáng trần theo mơ-tip trích tiên - tiên mắc lỗi, bị phạt đầu thai vào gia đình muộn, lớn lên cô gái xinh đẹp, công dung ngơn hạnh, lấy chồng, sinh con… Tóm lại chẳng có phép thuật, khơng khác người bình thường - khơng thờ Với mô-tip du tiên/thi tiên - Tiên chán tiên giới xuống hạ giới ngao du sơn thủy, ngâm vịnh với văn nhân, tài tử… Tuy có phép mây gió, biến hóa… vơ hại, khơng thờ phụng (chỉ có Khuất Ngun thờ trung nghĩa) Chỉ có mơ-tip giáng tiên - Tiên xuống hạ giới tác phúc, tác họa, dân chúng kính sợ nên lập đền thờ Vì vậy, theo Dị b, việc Tiên Chúa báo mộng bắt dân chúng lập đền thờ Sòng 124 Cao Thế Trình Sơn vào nửa đầu kỷ XVII hợp lý Cũng theo đó, nơi phát sinh TNTM Sòng Sơn, Thanh Hóa, nơi khác thờ vọng từ Sòng Sơn (Sùng Sơn vọng từ) (Nguyễn, 2003, tr 730) Vân Cát, Phủ Dày “q hương” khơng có nghĩa nơi xuất phát tượng thờ Mẫu Hoàn toàn chưa bắt gặp sở thờ Mẫu có biển Vân Cát/Vân Hương/Tiên Hương vọng từ Việc vua Lê Huyền Tông (Cảnh Trị) phong cho Tiên chúa Mã Hồng cơng chúa, Chế Thắng Hòa Diệu đại vương cơng nhận thức cho loại hình tín ngưỡng này, sở quan trọng để lan tỏa khắp vùng, miền từ thập niên cuối kỷ XVII 2.2.2 Căn vào bối cảnh lịch sử Như nêu trên, nhà nghiên cứu TNTM cho đời loại hình tín ngưỡng gắn với khủng hoảng ý thức hệ Nho giáo phản ứng tự vệ trước xâm nhập Ki tơ giáo Cũng có vài nhà nghiên cứu trọng tới manh nha kinh tế hàng hóa Trong huyền tích Mẫu Liễu, có chi tiết đáng ý - Tiên chúa “mở quán bán hàng” “Mẫu biểu tượng cô gái đẹp bán quán thương nghiệp Việt Nam vừa có chút mở kỷ XVI, XVII, XVIII” (Trần, 2017, tr 113 ); “….tục thờ Mẫu Liễu kết kinh tế hàng hóa kỷ XVI-XVIII lên đồng cầu Thánh Mẫu ban lộc, ban tài ứng xử tín đồ thương nghiệp Mẫu mà thơi, cách ứng xử mang sắc thực dụng tầng lớp thương nhân” (Nguyễn, 2017, tr 93) Trả lời vấn Đài Truyền hình Hà Nội tối ngày 03 tháng 12 năm 2016 (ngay sau nhận tin thực hành TNTM cộng nhận Di sản văn hóa phi vật thể đại diện nhân loại), GS Ngô Đức Thịnh lưu ý “Mẫu vị thần thị dân, cư dân buôn bán” “là vị thần thương nghiệp” Rõ ràng, có nhận thức tiệm cận với thực, tín ngưỡng thờ mẹcủa cư dân nông nghiệp chủ yếu liên quan tới thờ nữ thần mẫu thần nói chung, chưa phải Mẫu Tam phủ Nền nông nghiệp lúa nước chủ yếu đáp ứng nhu cầu lương thực thỏa mãn nhu cầu tối thiểu sống - ăn (no bụng), sống phát triển, nhu cầu người tăng cao, bên cạnh nhu cầu vật chất (tanggible culture) có nhu cầu văn hóa tinh thần (intangible culture) Nền kinh tế tiểu nông với lúa nước chủ đạo thỏa mãn nhiều nhu cầu khác sống, có khơng nhu cầu mà người/gia đình khơng thể tự túc mà phải thơng qua trao đổi có Điều dẫn tới hình thành thương nghiệp tiền cơng nghiệp Đặc trưng thương nghiệp tiền công nghiệp quy mô hàng hóa trao đổi thường khơng lớn, số hàng hóa vừa đơi quang gánh để tiện động “nay đây, mai đó”, phù hợp với nữ giới nam giới (trừ buôn trâu, bn luồng) hình thành nên tầng lớp nữ tiểu thương, tất bật chợ hôm, mai chợ huyện, ngày chợ phủ… có trường hợp băng đèo, vượt suối trẩy hàng vùng miền xa với hy vọng có hời, đem lại hiệu cao Trong chuyến trẩy hàng xi ngược, dọc ngang vậy, họ “hóng hớt” đủ thứ chuyện, chuyện mà họ mẫn cảm chuyện ma, quỷ, hay thần thánh Đó lý tính dị huyền thoại nói chung huyền thoại Mẫu Liễu nói riêng phong phú Nói cách khác, tầng lớp 125 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] thương nữ cung cấp “tư liệu” để nhà nho bình dân nhào nặn nên hình tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh Mặt khác, hoạt động buôn bán thường “phập phù”, tàng ẩn nhiều yếu tố may rủi lời lãi thất thường, nên nhu cầu phù hộ độ trì thần thánh lớn Vả lại, thân gái dặm trường, họ phải đối diện với đủ thứ nguy rình rập - thú dữ, cướp bóc, lừa lọc, bão giơng… nên nhu cầu vị thánh có giới tính để cảm thông, che chở, bênh vực cho thân phận liễu yếu đào tơ, phù trợ cho họ buôn may, bán đắt, tài lộc dồi dào… trở nên cấp thiết Có thể nhận khung cảnh nhộn nhịp thương nghiệp Đại Việt kỷ XVII-XVIII thông qua nhu cầu tiền tệ kỷ XVI-XVIII Các triều Lê Mạc đua đúc tiền Riêng triều Cảnh Hưng (1740-1786) có tới hàng chục loại tiền khác nhau, trở thành “một tượng có lịch sử phát triển tiền tệ giới” (Phạm, 2005, tr 47) 2.2.3 Căn vào đạo sắc phong Sắc phong chứng vật chất tồn hình thái thờ phụng Hay nói Chu Xuân Giao “là cước lịch sử” “chứng tín quan trọng” xác nhận diện hình thái thờ phụng Về phương diện này, nay, tìm thấy hàng chục đạo sắc phong triều đại Hậu Lê, Tây Sơn, Nguyễn cho Thánh Mẫu Liễu Hạnh Riêng Phủ Dày lưu giữ 21 (Phủ Tiên Hương 14 Nhà thờ Trần Lê bảy bản) Đạo sắc phong cho Mẫu Liễu sớm có niên đại Dương Hòa (Lê Thần Tơng) đệ bát niên, tức năm 1642 khơng ngun vật, có lưu trữ Thư viện Viện nghiên cứu Hán Nôm (ký hiệu AD.a.16/29) vốn từ kho tư liệu Viện Viễn Đông bác cổ (EFEO), thực vào khoảng từ năm 1911 đến năm 1917 (Chu, 2018) Kết hợp với Vân Cát Lê gia ngọc phả Nguyễn Quốc Trinh (biên soạn vào năm 1623) chi tiết Mẫu Liễu gặp Phùng Khắc Khoan (đầu năm 1599), khẳng định tục thờ Mẫu xuất sớm vào đầu kỷ XVII KẾT LUẬN Từ phân tích liệu huyền thoại bối cảnh lịch sử, tới số nhận định sau: Một là, cần phân biệt hai phạm trù “TNTM” nói chung “TNTM Tam phủ” với vị Thần chủ Thánh Mẫu Liễu Hạnh nói riêng TNTM nói chung đời sớm gắn với khát vọng phồn thực cư dân nơng nghiệp, TNTM tam phủ tục thờ vị Nữ thần Tài Lộc tầng lớp nữ tiểu thương, gắn với nhu cầu vị nữ thần phù trợ, “ban tài phát lộc” cho người làm nghề buôn bán TNTM Tam phủ xuất sớm thời điểm đầu kỷ thứ XVII, nguồn tài liệu thư tịch Việt Nam Phương Tây thời chưa đề cập tới huyền thoại tượng thờ Mẫu Liễu Đàng Ngoài Liên quan đến vấn đề này, tơi đồng tình với PSG Nguyễn Duy Hinh ông quan niệm nôi tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ Sòng Sơn (Thanh Hóa) khơng phải Phủ Dày hay Phủ Nấp (Nam Định) (Nguyễn, 2003, tr 739) 126 Cao Thế Trình Hai là, vậy, tương tự vị thần linh khác, Mẫu Liễu sản phẩm người sáng tạo để phục vụ nhu cầu họ (đương nhiên họ tự huyễn mình) Từ sở ban đầu thờ Mẫu Liễu, thần điện (pantheon) TNTM không ngừng bổ sung thêm lớp thờ phụng - hình thành Thần điện Tam/Tứ phủ lựa chọn hình thức nghi lễ đặc trưng mang đậm màu sắc saman giáo lên đồng Ba là, TNTM chủ yếu tín ngưỡng tầng lớp cư dân bn bán, đất nước vận hành kinh tế theo chế thị trường, bùng phát mạnh mẽ sở thờ tự hoạt động lên đồng - hầu bóng Cũng vậy, việc UNESCO cơng nhận thực hành TNTM Tam phủ Di sản văn hóa phi vật thể đại diện nhân loại vừa tin vui vừa đem lại quan ngại sâu sắc phương diện quản lý Nhà nước, ranh giới tín ngưỡng mê tín hoạt động lên đồng mong manh (Nguyệt, 2016) Khơng sở thờ Mẫu, đồng, tín đồ loại hình tín ngưỡng xem “hợp pháp hóa”cho hoạt động lên đồng, tổ chức hầu đồng tràn lan, gây lãng phí thời gian, tiền của, sức khỏe tín đồ Cần cảnh giác với tình trạng “thương mại hóa” hoạt động tâm linh nói chung lên đồng - nói riêng Cần lưu ý sâu sắc huấn thị Phó Thủ tướng Vũ Đức Đam buổi lễ đón Bằng Vinh danh Thực hành Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ UNESCO Nam Định, tối ngày 02 tháng năm 2017 “Cần để Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ thực hiện, trao truyền với ý nghĩa, sắc tốt đẹp, đặc sắc vốn có Khơng để bị làm sai lệch, biến tướng, bị làm tầm thường hóa, thương mại hóa” Bốn là, cơng trình Đạo Mẫu Việt Nam, GS Ngô Đức Thịnh lần khẳng định “Đừng tìm xác thực lịch sử tượng tơn giáo-tín ngưỡng, có xác tín Mà với người nhiều xác tín cao quan trọng xác thực” (Ngô, 2003, tr 110; Ngô, 2009, tr 119) Thiết nghĩ, nhận định không phù hợp với tinh thần “hoài nghi tất cả” nhà khoa học Đứng quan điểm chủ nghĩa vô thần, nhiệm vụ hàng đầu người nghiên cứu tôn giáo, tín ngưỡng phải giải thiêng điều huyền bí khai sáng cho quần chúng để họ khơng sa lầy vào mê tín dị đoan TÀI LIỆU THAM KHẢO Baron, S (1685) Mơ tả Vương quốc Đàng Ngồi (A T Hoàng, Dịch) Hà Nội, Việt Nam: NXB Khoa học Xã hội Bertrand, F M (1851) Dictionnaire universel, historique et comparatif de toutes les religions du Monde (Vol 4) Paris, France: Hachette Livre Bùi, X Đ (2015) Dân tộc Kinh (Việt) Trong Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam, Các dân tộc Việt Nam (Tập 1, tr 87-400) Hà Nội, Việt Nam: NXB Chính trị Quốc gia Chu, X G (2010) Quảng Cung linh từ nguồn tư liệu Hán Nôm: Sơ tổng quan thời điểm ấn tống Cát thiên tham thực lục (1913) Trong Đ T Ngô, Phủ Quảng Cung hệ thống đạo Mẫu Việt Nam (tr 90-153) Hà Nội, Việt Nam: NXB Tơn giáo 127 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] Chu, X G (2013) Mẫu Liễu Thanh Sam: Bước đầu nghiên cứu nhóm văn chép tích Liễu Hạnh công chúa xuất từ thời Lý Trong Đ T Ngơ, Văn hóa thờ Nữ thần - Mẫu Việt Nam châu Á - sắc giá trị (tr 326-341) Hà Nội, Việt Nam: NXB Thế giới Chu, X G (2015) Mẫu Liễu cá tác phẩm thời kỳ người phương Tây Nghiên cứu Tôn giáo, 8(146), 48-77 Chu, X G (2018) Căn cước lịch sử Thánh Mẫu: Phát luận giải đạo sắc phong cổ mang niên đại 1683 cho Liễu Hạnh cơng chúa ngun Phủ Giầy Nam Định Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, 5(148), 24-55 Chu, X G., & Phan, L H (2008) Truy tìm khoảnh chân thực riêng lẻ: Về thời điểm xuất Phủ Tây Hồ từ góc nhìn nhân loại học lịch sử Tạp chí Văn hóa Dân gian, 3(117), 21-44 de Rhodes, A (1991) Từ điển An nam - Lusitan - Latinh (L Thanh, X V Hoàng, & Q C Đỗ, Dịch) Hà Nội, Việt Nam: NXB Khoa học Xã hội de Rhodes, A (2016) Lịch sử Vương quốc Đàng Ngoài (N Hồng, & K X Nguyễn, Dịch) Hà Nội, Việt Nam: NXB Khoa học Xã hội Dương, V A (2001) Ô Châu cận lục (K T Nguyễn, Dịch) Huế, Việt Nam: NXB Thuận Hóa Đặng, V B (2005) Thờ Mẫu - tín ngưỡng truyền thống địa Việt Nam Tạp chí Dân tộc học, (1), 8-12 Đoàn, T Đ (2013) Truyền kỳ tân phả (L C Ngô, & V G Trần, Dịch) TP Hồ Chí Minh, Việt Nam: NXB Trẻ Lê, V H., Phan, P T., & Ngô, S L (2003a) Đại Việt sử ký toàn thư (Tập 1) Hà Nội, Việt Nam: NXB Văn hóa Thơng tin Lê, V H., Phan, P T., & Ngơ, S L (2003b) Đại Việt sử ký tồn thư (Tập 2) Hà Nội, Việt Nam: NXB Văn hóa Thông tin Lagrèze, A (1941) Documents concernant le Temple Dên-Song, au Thanh-Hoa: Bulletin des Amis du Vieux Huê (BAVH) Trong N T Đặng, Những người bạn cố đô Huế (Tập 27, tr 6-28) Huế, Việt Nam: NXB Thuận Hóa Lý, T X (1994) Việt điện u linh tập Hà Nội, Việt Nam: NXB Văn học Ngô, Đ T (2009) Đạo Mẫu Việt Nam (Tập 1) Hà Nội, Việt Nam: NXB Tôn giáo Ngô, Đ T (2010) Mấy nhận thức chung đạo Mẫu Việt Nam Trong Đ T Ngô (Ed.), Phủ Quảng Cung hệ thống đạo Mẫu Việt Nam (tr 16-26) Hà Nội, Việt Nam: NXB Tôn giáo Ngô, Đ T (2016) Đạo Mẫu, tính độc đáo dân tộc giá trị nhân loại Trong V S Võ, Đ T Ngơ, & V L Nguyễn (Eds.), Tín ngưỡng thờ Mẫu Nam Bộ: Bản sắc giá trị (tr 3-12) TP Hồ Chí Minh, Việt Nam: NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh 128 Cao Thế Trình Nguyễn, D (2013) Truyền kỳ mạn lục (K N V T Trúc, Dịch) TP Hồ Chí Minh, Việt Nam: NXB Trẻ Nguyễn, D H (2003) Người Việt Nam với Đạo giáo Hà Nội, Việt Nam: NXB Khoa học Xã hội Nguyễn, D H (2007) Một số viết Tôn giáo học Hà Nội, Việt Nam: NXB Khoa học Xã hội Nguyễn, Đ C (2000) Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (Tập 4) Hà Nội, Việt Nam: NXB Giáo dục Nguyễn, Đ D (2001) Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam Hà Nội, Việt Nam: NXB Văn hóa Thơng tin Nguyễn, H M (1999) Góp thêm tư liệu vào việc tìm hiểu tác giả Nguyễn Bính Tạp chí Hán Nơm, 1(38), 58-62 Nguyễn, N M (2017) Nghi lễ lên đồng, lịch sử giá trị Hà Nội, Việt Nam: NXB Hà Nội Nguyệt, H (2016) Tín ngưỡng - Mê tín: Đâu ranh giới? Trong C B Nguyễn, & T L Từ (Eds.), Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ người Việt, hành trình đến Di sản nhân loại (tr 264-272) Hà Nội, Việt Nam: NXB Thế giới Phạm, Đ M (2016) Lạm bàn niên biểu tục thờ Mẫu cá tính “Nam Bộ” di sản đình miếu - lăng tẩm nữ quý tộc Nam thời cận đại Trong V S Võ, Đ T Ngơ, & V L Nguyễn (Eds.), Tín ngưỡng thờ Mẫu Nam Bộ: Bản sắc giá trị (tr 28-43) TP Hồ Chí Minh, Việt Nam: NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Phạm, Q Q (2005) Tiền kim loại Việt Nam Hà Nội, Việt Nam: NXB Hà Nội Tavernier, J B (2007) Tập du ký kỳ thú Vương quốc Đàng Ngoài (T L Lê, Dịch) Hà Nội, Việt Nam: NXB Thế giới Trần, Q V (2017) Về việc phục hồi phát huy làm giàu lễ hội Phủ Dầy Trong C B Nguyễn, & T L Từ (Eds.), Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ người Việt, hành trình đến Di sản nhân loại (tr 102-120) Hà Nội, Việt Nam: NXB Thế giới Trần, T P (2011) Lĩnh Nam chích quái (Q Vũ, P N C Kiều, G K Đinh, N S Nguyễn, Dịch) TP Hồ Chí Minh, Việt Nam: NXB Trẻ Từ hải (1979) Thượng Hải, Trung Quốc: Thượng Hải Từ thư Xuất xã 129 ... đạo Mẫu Tam phủ, Tứ phủ trình phát triển từ tục thờ Nữ thần, qua Mẫu thần đỉnh cao tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ/ Tứ phủ (Ngô, 2009, tr 34; Ngô, 2010, tr 17), cụ thể Hình Mẫu Tam phủ Tứ phủ Mẫu Thần... trường hợp “Tứ phủ gồm ba phủ nói cộng thêm phủ Địa phủ, Nhân phủ, hay phủ Trần triều? Theo phủ Trần triều (Do công nhận UNESCO sử dụng danh xưng tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ - “Practices Related... dài tân thời TNTM nói chung sản phẩm tư tưởng dĩ nông vi TNTM tam phủ đẻ quan niệm phi thương bất phú 2.2 Xác định thời điểm xuất TNTM Tam phủ Để xác định thời điểm đời loại hình tín ngưỡng cần