Tín ngưỡng thờ thần của các làng ven sông Tô Lịch, Hà Nội

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - PHẠM THỊ KIM OANH TÍN NGƢỠNG THỜ THẦN CỦA CÁC LÀNG VEN SÔNG TÔ LỊCH, HÀ NỘI LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Dân tộc học Hà Nội - 2015 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - PHẠM THỊ KIM OANH TÍN NGƢỠNG THỜ THẦN CỦA CÁC LÀNG VEN SƠNG TƠ LỊCH, HÀ NỘI Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Dân tộc học Mã số: 60 22 70 Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Văn Chính Hà Nội-2015 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan nội dung luận văn thực Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa công bố công trình khác Mọi tham khảo luận văn trích dẫn rõ ràng tên tác giả, tên cơng trình, thời gian, địa điểm cơng bố Tác giả luận văn Phạm Thị Kim Oanh LỜI CẢM ƠN Luận văn với tơi cơng trình nghiên cứu khoa học, đúc kết kinh nghiệm học tập bậc đại học thạc sỹ Tơi hồn thành luận văn nhờ có giúp đỡ, động viên nhiều người Trước hết, cho phép gửi lời cảm ơn sâu sắc tới PGS.TS Nguyễn Văn Chính, người thầy hướng dẫn tơi suốt q trình làm luận văn Thầy khơng bảo cho phương pháp nghiên cứu, cung cấp cho tơi nhiều tư liệu q báu mà cịn ln động viên, khuyến khích tơi để tơi hồn thành tốt luận văn Tơi xin bày tỏ lịng biết ơn tới tập thể cán Thư viện Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Thư viện Quốc gia người dân làng ven sông Tô Lịch cung cấp tài liệu giúp đỡ tơi hồn thành nghiên cứu thực địa Luận văn thật khó hồn thành khơng có giúp đỡ, động viên gia đình, bạn bè Từ đáy lịng, tơi xin cảm ơn người bên tôi, cổ vũ tôi, cho nguồn động viên lớn mặt tinh thần để tơi vững bước suốt q trình học tập nghiên cứu Do hạn chế mặt thời gian kinh nghiệm nghiên cứu thân, tơi tin luận văn cịn nhiều thiếu sót Tơi mong nhận góp ý thầy bạn để cơng trình nghiên cứu hồn thiện Từ sâu thẳm lịng mình, tơi xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, ngày 01 tháng 10 năm 2015 Học viên Phạm Thị Kim Oanh BẢNG CHỮ CÁI VIẾT TẮT HN : Hà Nội GS : Giáo sư PGS: Phó giáo sư TS : Tiến sĩ Nxb : Nhà xuất TP : Thành phố Cb : Chủ biên Tr : trang ÂL : Âm lịch MỤC LỤC TỔNG QUAN VỀ NGHIÊN CỨU Lý chọn đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Lịch sử nghiên cứu vấn đề 4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Nguồn tư liệu, lý thuyết phương pháp nghiên cứu Ý nghĩa khoa học thực tiễn đề tài 11 Nội dung luận văn 13 Chƣơng CÁC LÀNG VEN SÔNG TÔ LỊCH TRONG KHÔNG GIAN VĂN HÓA THĂNG LONG – HÀ NỘI 14 1.1 Sông Tô Lịch lịch sử 14 1.1.1 Tên gọi sông Tô Lịch 14 1.1.2 Giới hạn địa lý sông Tô Lịch 15 1.1.3 Vai trị sơng Tơ Lịch lịch sử 17 1.2 Hệ thống làng ven sông Tô Lịch 20 *Tiểu kết chương 29 Chƣơng NHỮNG VỊ THẦN ĐƢỢC THỜ CÚNG Ở CÁC LÀNG VEN SÔNG TÔ LỊCH 30 2.1 Các vị thần đƣợc tôn thờ không gian tín ngƣỡng hai bên sơng Tơ Lịch 30 2.1.1 Về tín ngưỡng thờ thần làng bên sông Tô Lịch 30 2.1.2 Lịch sử vị thần 40 2.1.3 Các loại hình di tích thờ tự tín ngưỡng thờ thần phân bố di tích thờ thần ven sơng Tô Lịch 48 2.2 Đặc điểm thờ thần làng ven sông Tô Lịch 52 2.2.1 Hành trạng mối liên hệ vị thần làng 52 2.2.2 Sự đan xen lớp văn hóa tín ngưỡng thờ thần 57 2.2.3 Tính biểu trưng tín ngưỡng thờ thần ý nghĩa 70 * Tiểu kết chương 77 Chƣơng CON NGƢỜI, THẦN LINH VÀ VĂN HÓA TÂM LINH Ở MỘT VÙNG ĐẤT CỦA KINH ĐÔ THĂNG LONG – HÀ NỘI 78 3.1 Đặc trƣng hoạt động thờ cúng vị thần làng ven sông Tô Lịch 78 3.1.1 Thời gian thực hành hoạt động thờ cúng 79 3.1.2 Không gian thực hành thờ cúng 81 3.1.3 Các nghi lễ thờ cúng 83 3.2 Mối liên hệ làng thông qua hoạt động thờ cúng 105 3.3 Những biến đổi hoạt động thờ cúng làng ven sông Tô Lịch 110 3.3.1 Một số biến đổi thực hành thờ cúng 110 3.3.2 Biến đổi cách ứng xử người dân làng ven sông Tô Lịch việc thờ cúng thần 118 * Tiểu kết chương 122 KẾT LUẬN 123 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 125 PHỤ LỤC 137 TỔNG QUAN VỀ NGHIÊN CỨU Lý chọn đề tài Từ ngàn xưa, người Việt Nam có lịng tín mộ niềm tin vào đối tượng định Lịng tín mộ thể hiện, thực hành thơng qua cách thức thờ cúng biểu rõ ràng qua thời kì lịch sử, người Việt Nam sẵn sàng đón nhận tơn giáo truyền từ nước vào nước ta như: Phật giáo, Kitô giáo, Hồi giáo, thành tâm tin theo Cao Đài giáo Phật giáo Hòa Hảo sáng lập sau Sự biểu lịng tín mộ phổ biến tín ngưỡng mang tính dân gian riêng người Việt Nam - thờ cúng vị thần linh Thăng Long - Hà Nội trải qua nhiều thăng trầm lịch sử thần linh đóng vai trị quan trọng đời sống tâm linh người dân, nguồn che chở mặt tinh thần Trong đó, vị thần linh ven sông Tô Lịch phận cấu thành nên hệ thống thần linh thành Thăng Long Con sông Tô không đơn vật chất hữu hình mà biến hóa vào đời sống tinh thần người dân qua truyền thuyết, văn chương,…Tuy nhiên, có thực tế nay, vị trí, vai trị sơng Tơ Lịch dần bị thu hẹp Đau xót hơn, cịn lại dịng sơng với chức mương thoát nước thải cho thành phố Hà Nội q trình thị hóa Trong năm gần đây, tượng “thánh vật” sông Tô Lịch làm tốn khơng giấy mực quan báo chí, nhà nghiên cứu có nhiều hoạt động thờ cúng, mê tín diễn xung quanh đồn thổi tượng Điều cho thấy sơng Tơ Lịch tín ngưỡng thờ thần tồn ảnh hưởng đến nhiều mặt đời sống tâm linh cộng đồng cư dân ven sơng Việc khảo sát văn hóa tín ngưỡng cư dân bên sông Tô Lịch cho thấy tầm quan trọng dịng sơng văn hóa tâm linh cư dân sống ven sơng Hiện nay, khu vực ven sông Tô Lịch q trình thị hóa mạnh mẽ Chính q trình bao phủ lên lớp văn hóa khác đời sống tơn giáo tín ngưỡng làng ven sông Nghiên cứu vị thần thờ khía cạnh phân bố, đặc điểm thực hành thờ cúng nhằm bóc tách lớp văn hóa để tìm cội nguồn lịch sử thủ đơ, tìm hiểu diện mạo văn hóa Thăng Long – Hà Nội Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Luận văn có mục đích nghiên cứu tín ngưỡng cư dân ven sơng thơng qua hệ thống di tích, lễ hội, đặc điểm nghi thức thờ cúng thần làng với nét tương đồng dị biệt mối quan hệ thờ cúng vị thần làng gắn với sơng Tơ Lịch Bên cạnh đó, tác giả luận văn muốn tìm hiểu thái độ, niềm tin cư dân bên sơng tính thiêng vị thần Qua việc tìm hiểu đặc điểm thờ cúng niềm tin cư dân, muốn làm rõ giá trị, vận động tín ngưỡng theo khơng gian, thời gian tìm hiểu ý nghĩa hoạt động thờ cúng vị thần văn hóa Thăng Long nói chung đặc biệt q trình thị hóa Lịch sử nghiên cứu vấn đề Cho đến nay, có nhiều nghiên cứu Thăng Long – Hà Nội học giả, chia nghiên cứu làm ba giai đoạn, giai đoạn nhà nghiên cứu có quan điểm khác nhau: - Thời kỳ Pháp thuộc: Một tư liệu quý giá tín ngưỡng thờ cúng thần “Thư mục thần tích, thần sắc” (hiện lưu trữ Viện Thông tin Khoa học xã hội - Viện Hàn lâm Khoa học xã hội) Viện Viễn Đông Bác Cổ, điều tra năm 1938 Năm 1938, theo danh nghĩa “Hội khảo cứu phong tục”, nhà nghiên cứu thực tổng điều tra vị thần thờ cúng làng xã từ Nam Trung trở ngồi Bắc Báo cáo chức sắc có đủ chép thần tích, sắc phong thần phong tục thờ cúng với đặc điểm riêng biệt làng, từ thần tích thần, thời gian tổ chức tế lễ, rước xách, lễ vật, kiêng kỵ,…Những kê khai viết chữ quốc ngữ hay chữ Hán hương lý làng nộp cho Viện Viễn Đông Bác Cổ Đây tư liệu quý tục thờ thành hoàng làng Đồng Bắc Bộ Bên cạnh cơng trình thống kê có giá trị nêu trên, cịn phải kể tới số cơng trình nghiên cứu chun khảo khác Phan Kế Bính “Việt Nam phong tục” đăng tải Đơng Dương tạp chí từ số 24 đến số 49 hai năm 1913-1914, Nguyễn Văn Khoan “Bàn đình tục thờ thành hồng” in Tập san BEFEO Viện Viễn Đông Bác Cổ, Đào Duy Anh “Việt Nam văn hóa sử cương” năm 1938 in Huế, Nguyễn Văn Huyên “Văn minh An Nam” Nha Học Đơng Dương in năm 1944, Đây giai đoạn nhà nghiên cứu chủ yếu sâu vào việc sưu tầm, thống kê, khảo tả đánh giá di tích, tín ngưỡng thờ cúng Các nghiên cứu mang lại nhìn tổng quát phong tục chung đời sống tâm linh Thăng Long – Hà Nội nguồn thơng tin hữu ích cho nghiên cứu sau phong tục, hoạt động tơn giáo, tín ngưỡng Việt Nam - Thời kỳ trước đổi 1986: Giới nghiên cứu tập trung vào vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng sách Đảng Nhà nước coi tơn giáo – tín ngưỡng mang nhiều yếu tố mê tín dị đoan Các nghiên cứu tơn giáo tín ngưỡng bị coi lạc hậu, mê tín, tàn dư xã hội cũ động trị chi phối Tuy nhiên, có nghiên cứu liên quan đến vấn đề tín ngưỡng sau năm 1954, có số học giả Việt Nam quan tâm tới vấn đề tín ngưỡng thờ thần tập trung vào hai vấn đề: + Thờ cúng thần linh với tư cách tượng tôn giáo: nghiên cứu Nguyễn Văn Huyên, Trần Văn Giáp, + Thờ cúng thần linh tiếp cận tượng tín ngưỡng dân gian mà nhà nghiên cứu phân tích lễ hội, truyền thuyết, tích, thần tích,…nhằm khai thác, phát đời sống văn hóa làng ven sông Hà Nội - Từ sau thời kỳ đổi năm 1986: Đời sống tâm linh tín ngưỡng xã hội nhìn chung cởi mở, tự so với thời kỳ xu hướng chung có thay đổi nhận thức nhà nghiên cứu, khơng bị gị bó theo lối mịn cũ Nhiều cơng trình quan tâm đến giá trị văn hóa tâm linh phát triển văn hóa dân tộc Khi hoạt động tơn giáo tín ngưỡng, lễ hội, đình chùa, đền, miếu có khuynh hướng phục hồi bảo tồn có Sơng Tơ Lịch theo khu vực khảo sát (từ khu vực Bưởi – Tây Hồ đến Thanh Liệt – Thanh Trì) (Nguồn: https://www.google.com/maps/) 179 Đoạn sơng Tơ Lịch cịn lại ngày bên cạnh đền Đồng Cổ (Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 21/5/2013) 180 PHỤ LỤC Một số di tích hoạt động thờ cúng thần làng ven sông Tô Ảnh 1: Người dân đến lễ Thánh lễ hội chùa Láng ngày 7/3 Âm Lịch (Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 15/4/2013) 181 Ảnh 2: Đồ mã chuẩn bị cho lễ Vào hè đình Gừng (Khương Hạ) ngày 6/4 Âm lịch (Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 15/4/2013) Ảnh 3: Đình Đại Từ ngày hội làng 10/2 Âm Lịch (Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 21/3/2013) 182 Ảnh 4: Các cá nhân dịng họ dâng lễ Thánh đình Ứng Thiên ngày Tế Xuân 6/3 ÂL ((Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 15/4/2013) Ảnh 5: Lễ rước thành hoàng từ đình làng Giáp Nhất sang đình Cự Chính lễ hội làng Mọc (Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 30/3/2015 tức ngày 11/2 Âm Lịch ) 183 Ảnh 6: Đội tế nam lễ hội làng Kim Giang (Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 22/3/2013 tức ngày 11/2 ÂL) Ảnh 7: Kiệu thánh chuẩn bị cho lễ rước làng Giáp Nhất (Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 22/3/2013 tức ngày 11/2 ÂL) 184 Ảnh 8: Miếu Gàn làng Linh Đàm (Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 10/4/2015) Ảnh 9: Đình Kim Lũ (Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 9/5/2013) 185 Ảnh 10: Đền Dục Anh (làng Hịa Mục) bên bờ sơng Tơ Lịch (Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 9/5/2013) Ảnh 11: Đền Mẫu (làng Kim Giang) (Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 22/3/2013) 186 Ảnh 12: Đền Cà (Khương Hạ) (Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 4/7/2013) Ảnh 13: Ban thờ thánh đình An Phú (Nguồn: Tác giả luận văn chụp ngày 5/5/2013) 187 PHIẾU THU THẬP THƠNG TIN THỰC ĐỊA Kính thưa Ơng (Bà)! Tín ngưỡng, tâm linh vấn đề nhận sư quan tâm nhiều nhà nghiên cứu Hiện nay, chúng tơi tiến hành nghiên cứu nhỏ có liên quan đến tín ngưỡng thờ cúng thần linh cư dân làng ven sông Tô Lịch, Hà Nội Rất mong nhận giúp đỡ Ông (Bà) để chúng tơi hồn thành đề tài Mọi thơng tin mà Ơng (Bà) cung cấp sử dụng luận văn cao học chuyên ngành Dân tộc học, Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, tuyệt đối không ảnh hưởng tiêu cực tới Ơng (Bà) Xin Ơng (Bà) vui lịng dành chút thời gian đọc kỹ câu hỏi trả lời cách đánh dấu (x) vào ô trống tương ứng Chúng vô biết ơn giúp đỡ Ông (Bà) -** Thơng tin cá nhân Xin Ơng (Bà), Anh (Chị) cho biết số thông tin thân: - Họ tên: - Tuổi: - Giới tính: Nam Nữ - Quê quán: - Địa tại: - Nghề nghiệp: Công nhân, viên chức Học sinh, sinh viên Buôn bán Đã nghỉ hưu Công việc khác Nếu làm công việc khác xin cho biết cụ thể: 188 - Ông (Bà) lập gia đình chưa? - Trình độ học vấn: Cấp Cấp Cấp Trung cấp, dạy nghề Đại học, cao đẳng Khác (vui lòng cho biết cụ thể) Đánh giá tác động Câu 1: Ông (Bà) sống bao lâu? Xin cho biết thời gian cụ thể Ơng (Bà) có phải người dân gốc làng hay khơng? Có Khơng Nếu Ông (Bà) dân gốc làng này, xin cho biết chuyển đến sinh sống từ nào? Không nhớ rõ Chuyển đến làng từ năm (xin ghi rõ) Lý chuyển đến gì? Do tính chất cơng việc Do kết Theo cha mẹ, anh chị em Lý khác (xin ghi rõ) Câu 2: Ơng (Bà) có biết lễ hội địa phương diễn vào ngày nào? Câu 3: Ơng (Bà) có biết đình, đền, miếu địa phương thờ vị thần hay khơng? Khơng Có (xin cho biết cụ thể) 189 Câu 4: Ơng (Bà) có thường xuyên tham gia lễ hội địa phương hay không? Thường xuyên Thỉnh thoảng Hiếm Chưa tham gia Nếu khơng sao? (xin cho biết cụ thể) Câu 5: Ông (Bà) hay với người thân, bạn bè? Một Cùng gia đình, bạn bè Câu 6: Ơng (Bà) có trực tiếp tham gia vào cơng việc chuẩn bị cho lễ hội hay khơng? Khơng Có (xin cho biết cụ thể công việc tham gia) Câu 7: Vào ngày rằm, mùng một, Ơng (Bà) có thường xun đến đình, đền, miếu thờ hay khơng? Thường xun Thỉnh thoảng Ít đến Khơng đến Ơng (Bà) có thường xuyen lễ di tích đình, đền, miếu hay khơng (bào gồm di tích ngồi làng) Thường xuyên Thỉnh thoảng Hiếm Không đến 190 Câu 8: Ơng bà có nhận thấy biến đổi hoạt động thờ cúng, lễ hội so với trước hay khơng? Khơng Có (xin cho biết cụ thể) Câu 9: Ông (Bà) có biết làng có quan hệ thờ cúng hay kết chạ với làng khác hay khơng? Khơng Có (xin cho biết cụ thể) Câu 10: Ông (Bà) có tham dự lễ hội làng bên cạnh hay khơng? Có (xin cho biết cụ thể trả lời tiếp câu 11 ) Khơng Câu 11 : Ơng (Bà) nhận thấy lễ hội truyền thống làng có khác so với làng bên? Câu 12: Ơng (Bà) có giới thiệu với người quen di tích, lễ hội làng mời họ tham dự hay khơng? Có Khơng Câu 13: Ơng (Bà) có tin có thần linh, tin vào vị thần che chở cho thân gia đình Ơng (Bà) hay khơng? Có Khơng 191 Câu 14: Khi đến đình, đền, miếu, Ơng (Bà) thường cầu nguyện mong ước điều gì? (có thể đánh dấu vào nhiều trống) Sức khỏe, bình an cho thân gia đình Kinh tế Con học hành Tình dun Cầu mưa thuận gió hịa, bình an cho cộng đồng Khác (xin vui lòng cho biết cụ thể) Câu 15 : Con sơng Tơ Lịch trước có ảnh hưởng tới sống dân làng, gia đình Ơng (Bà) hay khơng? Có Khơng Nếu có ảnh hưởng nào? Xin Ông (Bà) cho biết cụ thể Câu 16: Nguyện vọng, đề xuất Ông (Bà) với có quan có chức năng, nhà quản lý? Xin chân thành cảm ơn giúp đỡ Ông (Bà)! * Một số câu hỏi dành cho vấn sâu: - Ông (Bà) biết lịch sử làng, nguồn gốc di tích tín ngưỡng, nguồn gốc vị thần, lịch sử lễ hội? Tại lại chọn thời gian tổ chức lễ hội ngày này? - Hiện tại, di tích có phối thờ thêm vị thần khơng? Những cấm kỵ vào đình, đền, miếu gì? Đồ lễ cúng thần bao gồm gì, có thay đổi so với trước hay khơng? - Việc thờ cúng vị thần đình, đền, miếu có ảnh hưởng tới tâm linh/yếu tố tinh thần Ông (Bà)? 192 - Mối quan hệ dân gốc cư dân đến nào, có phân biệt hay khơng? Theo ơng (bà), tham gia dân đến vào hoạt động thờ cúng nào? 193