Cảm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh

CẢM QUAN TỔN GIÁO TRONG TIỂU THUYẾT NGUYỄN XUÂN KHÁNH P fi V m i • T 1! Tran Thị Thư * Tóm tắt Xuất văn đàn từ sớm phải trải qua nhiều thăng trầm nghiệp văn, Nguyễn Xuân Khánh thực đạt thành cơng vói ba tiểu thuyết H Quý Ly, Mẩu Thượng Ngàn Đội gạo lên chùa Đọc tiểu thuyết ông, cảm nhận tranh lịch sử - phong tục - văn hóa đa màu sắc đâ't nước, người Việt Nam Và nhũng yếu tơ' có tầm ảnh hưởng lơn đơi vói ngịi bút ơng, giúp ông kiến tạo nên tranh đa dạng phong phú cảm quan tơn giáo Cảm quan tơn giáo có vai trị quan trọng việc tạo dụng tư tưởng, nghệ thuật tiểu thuyê't Nguyễn Xuân Khánh Cảm quan tơn giáo lan tịa, ảnh hưởng đến ngịi bút tác giả, hình ảnh biểu tượng, nhân vật ngôn ngử nhân vật không gian ba tiểu thuyết bị chi phôi cảm quan tôn giáo Trước hết, cảm quan tơn giáo lan tỏa, ảnh hưởng đến ngịi bút tác giả trình xây dựng nhân vật ngôn ngữ nhân vật Thông qua nhân vật này, nhà văn muôn gửi gắm thông điệp tôn giáo suy nghĩ triết lý tơn giáo Bên cạnh đó, u tơ' củng ảnh hưởng đến q trình xâv dựng bơi cảnh khơng gian nhà văn ba cuôn tiểu thuyết Cảnh thiên nhiên, chùa, đền miêu tả mang đậm màu sắc tôn giáo Khoa Tiêng Việt Việt Nam học cho người nước ngoài, Trường ĐH KHXH&NV, ĐHQGHN Cảm quan tôn giáo tiểu thuyết N guyễn X uăn Khánh Điểm bật ngòi bút nhà văn nhà văn tìm đéh vói tất tơn giáo, tín ngưỡng lớn Việt Nam tiếp cận u tơ' hướng riêng Ơng thể rõ tính chằt hai mặt tất tơn giáo, tín ngưõng thời tìm điệu mà chúng mang lại cho đời sông tinh thần người Việt Ông nói đến Nho giáo, Phật giáo, Đạo Mẩu Thiên Chúa giáo mối quan hệ vừa thống nhâ't, vừa xung đột Ở tôn giáo, Nguyễn Xn Khánh có cách nhìn râ't đầy đủ hai mặt ưu điểm nhược điểm Ông giải thích nguồn gốc tư tưởng rai trị đời sơng tinh thần Việt Nam Theo nhà văn, tâ't hệ hình tư tưởng, tơn giáo, trị, tộc người nói trên., có nhiều sai lầm, đau thương, mát không ghi nhận công lao công hiên họ câu tảng tư tưởng/ văn hóa, trị kinh tế đất nưóc lịch sử Nói tóm lại, cảm quan tơn giáo tiểu thuyết phần quan trọng để nhà văn thể tư tưởng nội dung tác phẩm Ơng có hành trình tìm kiêm đời sơng người Việt khơng qua sinh hoạt thường ngày, qua thăng trầm lịch sử mà cịn sâu sắc qua đời sơng tâm linh họ Đó đặc điếm làm nên giá trị tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh, giúp tác phẩm ông vượt xa đời sông văn học để đến với đời sơng văn hóa Việt nói chung * * * Xuất từ năm 1959 vói truyện ngắn M ột đêm tác phẩm gây nhiều sóng gió cho nghiệp cầm bút nhung chi đến H ổ Quý Ly (2000) sau Mấu Thượng Ngàn (2006) mói Đội gạo lên chùa (2011), tác phẩm Nguyễn Xuân Khánh thực gây tiếng vang giành thiện cảm lón lịng bạn đọc cũ ng n h giói n g h iên cứu p h ê bin h T iếp cận tiểu th u y ết N gu yễn X u ân K hánh thông qu a tư n g h ệ th u ật n h văn, ch ú n g m u ô n đưa đến nhữ ng nh ìn m an g tính khái qu át m ới m ẻ h n v ề tư tư ởn g ngh ệ th u ật tiểu th u yết củ a ông Bài viết nằm tro n g cô n g trìn h 526 Trần Thị T h nghiên cứu vể tư nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Đây cơng trình mang tính khái qt nhằm lí giải đặc điểm riêng ngịi bút nhà văn việc khám phá tranh lịch sử — phong tục - văn hóa Việt Trong cơng trình nghiên cứu này, thực phương pháp phân tích tống hợp thơng kê so sánh nhũng lí thuyết tiếp nhận văn học để đưa đặc điểm tư nghệ thuật nhà văn Chúng tiếp cận ba tiểu thuyết nhà văn dạng thức phương thức tư nghệ thuật Trong đó, dạng thức tư nhà văn tìm hiểu qua hưóng tiếp cận lịch sử, văn hóa, qua tư nhân vật, qua hình ảnh biểu tượng qua cảm quan tơn giáo Trong đó, cảm quan tôn giáo dạng thức tư râ't độc nhà văn tìm hiếu đời sống người Việt Điều làm nên nét rât riêng ba tiểu thuyết Nguyễn Xn Khánh nhà văn khơng tìm đến khám phá người qua sinh hoạt thương ngày, qua thăng trầm lịch sử mà sâu sắc qua đời sơng tâm linh họ Tiếp cận vấn đề khía cạnh dạng thức tư nghệ thuật, không nhằm kiến giải nguồn gơc q trình phát triến hệ tư tường, tơn giáo, tín ngưỡng đơì vói đời sơng văn hóa Việt Nam mà dừng lại chi tiết chi phôi cảm quan tôn giáo cách nhìn nhận nhà văn vân đề thơng qua ba tiểu thuyết Những hệ tư tường tơn giáo, tín ngưỡng tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh đa dạng: Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo, Đạo Mau, Thiên Chúa giáo Tâ't hành tác phẩm tạo nên không gian tôn giáo đa dạng như: Nho, Phật, Đạo Ho Quý Ly, đạo Ki tô đạo Mẩu Mẩu Thượng Ngàn, Đạo Phật Đ ội gạo lên chùa Nhưng hành khơng phải lúc thông nhâ't mà củng dễ dàng nhận thây Ho Quý Ly xung đột giửa thứ Khống giáo mang tinh thần canh tân nhírng người muốn tìm đổi cho đâ't nước thứ Phật giáo mang màu sắc quý tộc thể tập trung hình tượng cuối vương triều Trần Thuận Tơng Cịn Đội g ạo 527 Cảm quan tơn giáo tiểu thuyết N guyễn X uăn Khánh lên chùa, Mẩu Thượng Ngàn, xung đột tính lý phương Tây thần bí phương Đông, Thiên Chúa giáo Phật giáo Cảm quan tơn giáo có vai trị quan trọng việc tạo dựng tư tưởng, nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Trong tác phẩm mình, nhà văn thể rõ tính chất hai mặt tâ't tơn giáo, tín ngưỡng đồng thời tìm điệu mà chúng mang lại cho đời sông tinh thân người Việt Cảm quan tôn giáo lan tỏa, ảnh hưởng đến ngịi bút tác giả, hình ảnh biểu tượng, nhân vật ngôn ngữ nhân vật không gian bối cảnh ba cuôn tiểu thuyết bị chi phối cảm quan tôn giáo Sự ảnh hưởng cảm quan tôn giáo đến yếu tố khác toong tác phẩm Nhà văn xây dựng nên hình ảnh nhân vật làm công việc tu đạo truyền đạo Ở H ổ Q Ly, hình ảnh Trần Thuận Tơng, Mẩu Thượng Ngàn hình ảnh Bà Tổ cô, cha đạo Colombert, Đội gạo lên chùa hình ảnh sư Vơ Chấp, Vơ úy, Khoan Độ Thông qua nhân vật này, nhà văn muốn gửi gắm thông điệp tôn giáo, suy nghĩ triết lý tôn giáo Những nhân vật tơn giáo nhà văn có đặc điểm chưng chỗ, họ người có Thiện tính muốn ínang cao tơn giáo để cứu người "Cha Colombert người thánh thiện Cả đời cha chi lo việc đạo" (MTN, tr 324) Bà Tổ cô nhân hậu hiền lành, bà biểu tượng sông Mau tâm thức người dân Cổ Đình Sư Vơ Chấp, Vơ úy người đời hướng thiện tay cứu người hoạn nạn mà không phân biệt tô't xâu, sang hèn Những người tiểu thuyết ơng cịn soi chiếu cảm quan tôn giáo để khiến họ trở nên khác người, khác thường Philippe Messmer không thê’ hiểu phép phù thủy hộ Hiếu lại chữa bệnh điên cho người em trai Pierre ơng 'sao Mùi lại mê ngồi đến Khi Mùi hầu đồng, cô trở thành người khác hẳn Cũng thông qua nhân vật tôn giáo, Nguyễn Xuân Khánh tạo xung đột hòa hợp tơn giáo tín ngưỡng khác thực thể văn hóa dân tộc Bởi phạm vi làng xã tưỏng 528 Trần Thị T h chừng rộng lón lại mang tính khép kín đó, tư tưởng tơn giáo tín ngưỡng lớn vốh có mâu thuẫn từ xa xưa tưởng chừng khơng thể hịa hợp lại tổn tạo nên tính cách cho người nơi Họ đời sông tâm linh nuôi dưỡng, dù khác lại gặp gõ điểm hướng thiện lịng tín Dù người tơn giáo nào, họ trớ thành người đặt niềm tin tơn giáo lên hết điều làm cho hạ tránh xa ác hướng đến phục thiện Cảm quan tơn giáo cịn chi phôi bôi cảnh không gian, thời gian tác phẩm Những hình ảnh quen thuộc Nho giáo khắc họa rõ nét kiến trúc nơi Hổ Quý Ly nhân vật khác tác phẩm Đó ngơi nhà dựa theo kiến trúc Trung Hoa, có lầu thường nguyệt ngâm thơ, xung quanh trang trí hình ảnh loại thảo mộc tùng, cúc, trúc, mai hay rồng phượng thể cho cốt cách chí nam nhi đạo Khổng: "Thềm cao Nhà chín gian Ba gian có lầu son bên trên, lầu son nhìn thẳng đường lớn Thượng tướng gọi tên Phượng lâu đắp hình đơi phượng múa Thềm cao, lầu cao, nhà lại nằm dôc chân núi, nên từ nhìn bao qt khắp cảnh Đôn Sơn" (HQL, tr.787) Trong Mấu Thượng Ngàn, không gian sơng làng Cổ Đình với hổ Huyền, sơng Son, núi Đùng bên điện thờ Mau tranh sơn thủy hữu tình để dễ dàng nâng bưóc cho tâm hồn lam lũ tìm 101 Mầu Nhưng Mầu Thượng Ngàn, yếu tố tôn giáo bao trùm lên cảnh quan thiên nhiên để khơng gian bao trùm màu sắc tâm linh đầy huyễn Ngôi chùa đố phép trừ tà lạ lẫm ông hộ Hiếu gợi cảm giác bí ẩn giói thần linh Nhũng bóng đa cổ thụ trước đình làng, ngọc lan đền Mau loại hoa cỏ đơn sơ mang đậm màu sắc huyền ảo để tâm hổn Pháp Rénee, Pierre trờ nên bị thu hút ké cai trị trở nên e dè, sợ sệt Hình ảnh gái váy xanh váy đị hầu Mầu đa cổ thụ đêm vắng mà Điều nhìn thấy hình ánh mang màu sắc linh thiêng khó lí giải Những bình vơi trắng toát treo rễ đa 529 Cảm quan tôn giáo tiểu thuyết N guyễn X uân Khánh tựa đầu lâu ẩn chứa giới âm hổn gô'c đa cổ thụ ba trăm tuổi kỳ lạ ma mị đến mức khiến cho nhà thuộc địa xâm lược vốn không tin vào thần thánh phải lo lắng sợ hãi Thế giới tâm linh thể qua phong tục tập quán nơi làng quê nghèo như: cách thức tiến hành đám ma trùng tang, cảnh đám ma vùng đồng Chiêm góp phần biểu đậm nét tính chất bí ẩn giới tâm linh, tín ngưỡng văn hóa người., Bên cạnh điện thờ Mẩu kiên trúc nhà thờ Cổ Đình niềm tự hào người dân xóm Vườn "Cha Colombert thật khéo Ơng thiết kế ngơi nhà thờ giống hệt nhà thờ nhỏ quê ông" (MTN, tr 507) Ước nguyện ông sau qua đời chơn đằng sau nhà thờ để từ đó, "ơng nhìn thây ngơi nhà thờ thân u, hình ảnh quê cũ tâ't nhiên hình ảnh quê hương thứ hai, tức Cổ Đình, tức hồ Huyền, tức sông Son núi đổi bao la vùng đất mà ơng u chẳng nước Pháp" (MTN, tr 508) Tới Đội g ạo lên chùa, cảm quan Phật giáo mở không gian chùa Sọ nằm khiêm nhường vùng trung du Ngơi chùa nhỏ giản dị có ao sen, có rừng cị, có giêíng thơm Khơng gian ngơi chùa nơi chứng kiên đời người sống, gắn bó vằ đi, trở Như vậy, cảm quan tôn giáo hữu nhân vật, cảm quan tơn giáo cịn gợi lên hình ảnh thiên nhiên, kiến trúc không gian sông nhân vật để nơi đâu, tư tưởng ây ảnh hưởng chi phối tư tưởng tình cảm, hành động lời ăn tiếng nói hàng ngày người Những yếu tố giúp nhà văn khám phá chiều sâu vô tận đời sông người Đời sông tâm linh với giấc mơ, mộng tưởng hay gắn liền với phong tục tập quán truyền thống hành động mê tín dị đoan hay chủ nghĩa tâm Đặc biệt, yếu tô' tâm linh tôn giáo tạo nên hiệu thẩm mỹ riêng cho tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Mặc dù tái đô'i đầu tư tưởng tôn giáo nhà văn nỗ lực tìm giá trị chung tơ>n giáo Đó bổ sung hai phẩn âm - dương tinh thẩn văn hóa Việt, Nho Phật giáo Cả hai tảng đóng vai trị 530 Trần Thị T h quan trọng nghiệp xây dựng bảo vệ đất nước, Ki tô Phật giáo có điểm chung giáo lý, đểu dựa tình thương, lịng từ bi bác ái: "Tôn giáo nào, đạo đời tơ't đẹp Chi có cá nhân người làm cho xấu thơi" (MTN, tr 304) Giữa Đạo Mẩu đạo Thiên Chúa củng thế, "Đạo Đạo Giê su Đạo Mầu Tât đểu khuyến thiện Người theo đạo Gia tơ chăm sửa cho ngày gần Chúa Còn cốt làm cho hịa với Mẩu" (MTN, tr 696) Giữa Đạo Mau, đạo Phật Nho giáo có mịi liên hệ chặt chẽ bời văn hóa làng xã nhiều đền thờ Mầu kết họp vói đình làng chùa làng đến điện thò Mau thường đặt điện nhỏ chùa ngơi làng Tính hai mặt tơn giáo đời sống tinh thần người Việt Cảm quan tôn giáo đặc điểm tư nghệ thuật nhà văn Nhìn nhận đánh giá triết lý tôn giáo, nhà văn muôn khẳng định, tôn giáo thực thể vừa mâu thuẫn vừa thông Ở tơn giáo, Nguyễn Xn Khánh có cách nhìn đầy đủ hai mặt ưu điểm nhược điểm Ong giải thích nguồn gơc tư tưởng vai trị đời sống tình thần Việt Nam Nho giáo yêu tô' hệ tư tưởng tôn giáo khác, Nho giáo tồn hàng ngàn năm nước ta ảnh hưởng khơng nhị đến đời sông tinh thần người Việt Tuy nhiên, nhà văn ln mn nói đêh Nho giáo tơn giáo khác tính chât hai mặt Trước hết, ơnguihìn Nho giáo yếu tơ' tích cực vơ quan trọng: "Cịn Nho giáo, phần Dương núi sơng phép tắc, lễ giáo, cương thưịng xơng pha, mở núi lâp biên, vàng son vinh quang" (HQL, tr 495) đồng thời nhà văn củng không ngẩn ngại động chạm đến hạn chế mà Nho giáo đem lại cho nhân dân ta Trong thời hỗn loạn cúa giai đoạn lịch sử cuối Trần đầu Hồ này, nhà Nho dường quên vai trị trở nên hèn u hết "kẻ sĩ mà sao, nhẽ lại thứ cuôc kêu rả, cúi đấu cầm chương trích cú người xưa? Bước khỏi nhà sợ, bước khỏi sách run rẩy" (HQL, 531 Cảm quan tôn giáo tiểu thuyết N guyễn X uân Khánh tr 472) Nhà văn thể cảm vói tư tưởng Hổ Quỷ Ly qua cuôn Minh Đạo mạnh mẽ hơn, ông thẳng thắn trừng trị kẻ học đạo Khổng mà bất trung, bán nước cầu vinh như: Đố Tử Bình, Trần Nguyên Diệu, Trần Húc, Nguyên Uyên, Nguyên Dận*., H Q Ly Ơng cịn phản ánh bâ't lực nhà Nho trưóc thời qua nhân vật Cụ Tú Cao Mẩu Thượng Ngàn "Cánh nhà Nho hết thời Bây thời ông làm cho Tây ông Chánh, ông Lý" (MTN, tr 71) Giờ nhà Nho khơng cịn chủ thể đứng gánh vác trách nhiệm nặng nề đánh giặc cứu nưóc trước mà thời tác động không nhỏ việc định vị tôn giáo học thuyết Nho giáo xã hội Vì thê' thời loạn lạc q ưình Ầu hóa này, Nho giáo dần đánh mâ't vị mình, Trần Trọng Kim, tác giả cuôn Nho giáo nhận định "Nước Việt Nam ta xưa tôn sùng Nho giáo, cho đạo độc tơn Ln lý, phong tục, trị, việc lây Nho giáo làm cơ't Nhưng người theo Nho học xưa thường hay trọng hình thức bề ngồi thái quá, để tinh thần sai lẩm nhiều Cách học tập người lại chi vụ lấy từ chương, chuyên khoa cừ để làm thang lợi danh Vậy nên học thuyết Khổng Mạnh ngày hư hỏng, thành có danh mà khơng có thực" (Trần Trọng Kim 2003 Nho giáo (trọn bộ), NXB Văn học Hà Nội tr.7) Có thể nói, Nguyễn Xuân Khánh có gặp gỡ tư tưởng vói Trần Trọng Kim cách nhìn nhận Nho giáo điều thể tác phẩm ông cách rõ nét Ở Đạo Mau, nhà văn tìm thây ưu điểm tín ngưỡng dân gian Việt mà từ trưóc đến ln bị xem mê tín ru ngủ Nhưng vói Nguyễn Xn Khánh, ơng chia sẻ với đạo Mau vơi người cực khổ Họ không lánh đời mà đổi diện với sống nghèo khổ bâ't hạnh, phút giây đời, họ quên tâ't đề nhập vào sông khác, thê'giới khác, "đến để nhập cuộc, mê đắm, sẵn sàng rũ bỏ tục lụy thường nhật để dấn thân vào nhũng cõi trời siêu nghiệm xa lạ" (MTN, tr 705) từ đó, họ tìm kiêm khao khát mà đời thực họ không đạt Theo Nguyễn Xuân Khánh, "Ở nưóc ta, đạo Mau thờ 532 Trần Thị T h tứ phủ, tức bôn Mẹ: Mẹ Trời, Mẹ Đất, Mẹ Nước, Mẹ Ngưòi Mẹ Trời Mấu Thượng Thiên, Mẹ Người Mau Liễu, Mẹ Nước Mau Thoải Mẹ Đât rừng Mau Thượng Ngàn Đền thờ Mầu nhiều lắm, khắp nơi Đạo Mấu đạo dân gian" (MTN, tr 421) Như vậy, thò Mấu thờ cao quý, thiêng liêng mang hổn thiên nhiên, đâ't trời, sông núi, người Thờ Mấu thờ vị thần sinh người, vũ trụ "Mau hồn đất Mau cơm gạo ta ăn, cho hoa trái bôn mùa tươi tô't Những hát văn ca tụng cơng ơn: Mấu dạy chim hót, dạy cơng múa quạt " (MTN, tr 421) Tín ngưõng thờ đạo Mau văn hóa Việt, nảy sinh thâm sâu từ thuở mói hình thành dân tộc Mẩu mang sức sông lâu bền, niềm tin vào sông vô mãnh liệt người dân Việt Mẩu sông lời ca, câu hát đậm châ't dân gian: "Cơ Chín ngự dệt gấm thêu hoa/ Thêu non, thêu nưóc thêu đơi rồng chầu" (MTN, tr 65) Như vậy, đạo Mau mang hổn văn hóa Việt, bầ't tử Đất, Trời, Mau Một đất nước, dân tộc tiềm ẩn sức mãnh liệt hồn núi, hổn sông tổn mãi, không bao giơ lụi tàn Và sức sống ln bền chặt xung đột vói văn hóa phương Tây, trưóc lâh lướt đạo Thiên Chúa, đạo Phật, Nho giáo Trưóc áp đặt ngoại bang, tín ngưỡng dân gian Việt Nam có sức phản kháng, sức cảm hóa mãnh liệt, sâu sắc Chính vậy, Nguyễn Xn Khánh xây dựng tranh luận nhà thực dân mà phần thắng nghiêng đề cao tín ngưỡng địa Ông đế cho nhà thực dân bênh vực, đánh giá cao tín ngưỡng dân gian địa, đặt ngang hàng vói tơn giáo lớn: "Tơi nghĩ tơn giáo có trạng thái lên Cơ Đơc giáo có thiên khải, Phật giáo có trạng thái ngộ đạo Khi lí thuyết hóa, ta mói coi tơn giáo Cịn nhửng thiên khải vơ ngơn sao? Có người bình thường trực giác nhiên thấy điều đẹp đẽ bí ẩn sao?" (MTN, tr 715) Sức sơng văn hóa Việt nằm lễ hội dân gian làng Cổ Đình lễ hội ông Đùng, Bà Đà - lễ hội tôn vinh phồn thực Tuy nhiên, ông không quên đặt hạn chế Đạo Mầu cách mượn lời nhà Nho trí thức phương Tây để nói Đạo Mẩu: "Họ cho đồng bóng, qng xiên, mượn tín ngưỡng để bịt thiên hạ, bịt người dân ngu dô't" (MTN, tr 695) Trong Đội gạo lên chùa, nhà văn nhận định: "đó đạo nhũng 533 Cảm quan tôn giáo tiểu thuyết N guyễn X uân Khánh ngưịi đàn bà thơn q khổ cực chẳng biết than thân ai, nên đến để làm ơng hồng/bà chúa chốc lát, cơ't giải tịa sầu khổ, uất ức, tủi nhục" (ĐGLC, tr.559) Tóm lại, mắt đa sô' người dân, đỏ tôn giáo khơng có tư tưởng khơng có địa vị văn hóa Tuy nhiên, cảm quan tơn giáo nhà văn khơng đưa tơn giáo hay tín ngưỡng trở thành thực thể chiều Qua ngịi bút ơng, hiểu tâ't mặt tốt, xấu tơn giáo Trong nói chuyện trực tiếp, nhà văn bộc bạch, ông dành râ't nhiều thiện cảm cho đạo Mau tác phẩm Mau Thượng Ngàn Đó tác phẩm khiến ơng thỏa ước nguyện viết tín ngưỡng Việt, người mang Mấu tính mà ông trân trọng cảm mến Nhưng cảm mến khơng làm cách nhìn nhận đạo Mấu theo tư đa chiều nhà văn giói tâm linh đầy màu sắc ây Phật giáo tôn giáo tồn lâu dài nhâ't Việt Nam Trải qua nhiều thăng trầm lịch sử, dù giai đoạn Phật giáo có vị trí quan trọng đời sơng văn hóa xã hội Việt Nam bên cạnh tơri giáo khác Nó đề cao xem phần làm nên châ't giá trị tinh thần người Việt Tư tưởng Phật giáo giữ vị trí trung tâm, phần âm tính cách dân tộc 'Thật giáo phần âm hồn dân Việt Đạo Phật giữ phần linh thiêng, phần chìm, phần lặng lẽ thâm thúy núi sông" (HQL, tr 495) Tác giả dành nhiều tâm huyết đế nói Phật giáo tác phẩm Ơng dùng cảm quan Phật giáo để góc khuất thực người Trong Đội gạo lên chùa, nhà văn lần lại khẳng định "Người nam sinh hoạt đình Người phụ nữ sinh hoạt chùa Vì vậy, tinh thẩn Phật giáo thâm vào xã hội thông qua người mẹ, người vợ [ ] Vậy nên mói nói, bâ't người Việt có chút Phật giáo người" (ĐGLC, tr 255) Nhà văn nhận định, lịch sử dân tộc lịch sử Phật giáo, ngược lại lịch sử Phật giáo lịch sử dâni tộc Phật giáo tham dự cách sâu rộng vào trình dựng nưóc giữ nưóc mà điều thực tiễn lịch sừ chứng minh Bên cạnh đó, Phật giáo nơi để nhiều ké lánh đời dựa dẫm trôn tránh trách nhiệm, "ai củng lo xuất thê'gian tìm cực lạc Dịng khí âm ạt chảy Dòng từ bi miên trường làm lịng dân mềm yếu đơi 534 Trần Thị T hư kháng Kẻ ngoại bang lăm le nhòm ngó, ta biết lấy chơng đỡ non sơng" (HQL, tr 122) Nhà văn lần đề cập đêh phi thực tê'và bất lực nhửng ý tưởng cao đẹp tro n g Đội g ạo lên chùa Con hổ Khoan Hòa dù giác ngộ tinh thần Phật giáo mang Phật tính phải chịu chết Phật tính khiến khơng kháng cự trước ác Chú tiếu An dù cạo đầu, cắt tóc khốc áo đội để giết giặc cứu nước Sư Vô Úy đời ăn chay niệm Phật phải thoát khỏi bàn tay tử thân nhờ bát nưóc luộc thịt Tât nhũng chi tiết tác giả viết nên nhìn nhận cá nhân Phật giáo chứng rõ ràng cụ thể vê' tư nhà văn tiếp cận Phật giáo đời sông tinh thần người Việt Như vậy, cảm quan tôn giáo chi phôi cách mạnh mẽ tư tưởng nghệ thuật Nguyễn Xuân Khánh tác phẩm vói vai trị yếu tơ' quan trọng việc xây dựng hình tượng nghệ thuật, biểu tượng văn hóa, lý giải thực người mối quan hệ xã hội đại Xuâ't phát từ thực tiễn đời sống tằm linh phong phú người Việt, nhà văn sâu nắm bắt yếu tô' đặc sắc biểu qua sơng người nơi Điều thể qua tính chất hai mặt hệ tư tưởng tơn giáo đối vói đời sơng tình thần người Việt Trải qua thăng trầm lịch sừ, tơn giáo hệ tư tưởng tổn song song xã hội Việt Nam Qua cảm quan tôn giáo ba tiểu thuyết Nguyền Xuân Khánh, lần khẳng định "tất hệ hình tư tưởng, tơn giáo, trị, tộc người nói trên, có nhiều sai lẩm, đau thương, mát, hay nặng nề hơn, nhửng "tội đồ" (người Pháp, người theo Pháp), không ghi nhận nhũng công lao công hiến họ câu tảng tư tư ớn g, văn hóa, ch ín h trị kinh tế củ a đất n c tro n g lịch s " (Phan Tuân Anh 2012 Nguyễn Xuân Khánh va chạm vói vảy ngược ngực rồng Trong sách Lịch sử vàn hóa - nhìn nghệ thuật Nguyễn Xuân Khánh NXB Phụ nữ Hà Nội, tr 116) 535 TÀI LIỆU TRÍCH DẨN Phan Tuâh Anh 2012 Nguyễn Xuân Khánh va chạm vói vảy ngược ngực rồng Trong sách Lịch sử văn hóa - nhìn nghệ thuật Nguyễn Xn Khảnh NXB Phụ nữ, Hà Nội, tr 116 Nguyễn Xuân Khánh (2000) Ho Quý Ly (HQL) NXB Phụ nữ, Hà Nội Nguyễn Xuân Khánh (2006) Mầu Thượng Ngàn (MTN) NXB Phụ nữ, Ha Nội Nguyễn Xuân Khánh (2011) Đội gạo lên chùa (ĐGLC) NXB Phụ nữ, Hà Nội Trần Trọng Kim (2003) Nho giáo (trọn bộ), NXB Văn học, Hà Nội, tr 536