Cảm hứng Kitô giáo trong tiểu thuyết của Nguyễn Việt Hà

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘITRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN PHẠM VĂN HẢI CẢM HỨNG KITÔ GIÁO TRONG TIỂU THUYẾT CỦA NGUYỄN VIỆT HÀLUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60 22 01 21 Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS TS Phạm Xuân Thạch Hà Nội –2016 2MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lí chọn đềtài Mục đích nghiên cứu Lịch sử vấn đề .6 4.Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu .9 6.Phƣơng pháp nghiên cứu Chƣơng 1: KITÔ GIÁO VÀ VĂN CHƢƠNG NGUYỄN VIỆT HÀ .11 1.1 Kitôgiáo, Kitôgiáo Việt Nam 11 1.2 Văn chƣơngcủa Nguyễn Việt Hà 20 Chƣơng 2: NHỮNGYẾU TỐKITÔGIÁO QUA NGÔN NGỮ, KHÔNG GIAN, NGHI LỄ, BIỂU TƢỢNG VÀ LỊCH SỬ 37 2.1 Tên tác phẩm 37 2.2 Không gian 40 2.3 Ngôn ngữ 42 2.4 Nghi lễ, biểu tƣợng, ngày lễ 44 2.5 Lịch sử Kitô giáo Việt Nam ba tiểu thuyết 48 Chƣơng 3: NHỮNGYẾU TỐ TÔN GIÁO Ở CẤP ĐỘ NHÂN VẬT .52 3.1.Quan niệm vềnhân vật, nhân vật tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà 52 33.2 Các loại nhân vậttrongtiểu thuyết Nguyễn Việt Hà 55 3.3.Thành công xây dựng nhân vật, ngƣời tôn giáo xã hội 69 Chƣơng4: VAI TRÒ CỦATÔN GIÁO TRONG VIỆC THỂ HIỆN TƢ TƢỞNG, CHỦ ĐỀ 72 4.1 Sự xung đột, mặt đƣơng đại xã hội 72 4.2 Đức tin ngƣời tinh thần qua tôn giáo .76 KẾT LUẬN 84 TÀI LIỆU THAM KHẢO 86 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tàiTôn giáo chất tƣợng xã hội mang tính lịch sử, văn hóa Đâylà cảm hứng quan trọng sáng tác văn chƣơng Bàn mối quan hệ tôn giáo văn học, Phƣơng Lựu giáo trìnhLý luận văn họctập 1, khẳng định:“Chủ nghĩa nhân văn tôn giáo nguồn cảm hứng văn nghệ, đồng cảm với người nhân đạo văn chương”.[30]Trong kho tàng văn học nhân loại,nhiều tác phẩm đƣợc viết dựa cảm hứng tôn giáo Tùy vào đức tin, tôn giáo tín ngƣỡng tác giả hay đặc điểm của thời đại, địa điểm sinh sống mà tác phẩm có thểchứa đựngít hay nhiều yếu tố tôn giáo.Qua đó,tác giả chuyển tải thông điệp sâu xa đến độc giả.Việt Nam đất nƣớc nằm trung tâm Đông Nam Á Từ xƣa nơi giao thoa nhiều văn hóa với luồng tƣ tƣởngkhác nhaunhƣ Phật giáo, Khổng giáo, Hồi giáo, Kitô giáo Những tôn giáo với tín ngƣỡng địa nguồn cảm hứng, ảnh hƣởng tác động đến đời sống văn hóa tinh thần, đặc biệt trongđời sống văn học.Trong đó, Kitô giáo chiếm vị trí quan trọng.Văn học giớitừng có nhiều tác phẩmnổi tiếng lấy hình tƣợng tôn giáo làmđối tƣợng phản ánhnhƣ Tây du kí(1590) Ngô Thừa Ân, Nhà thờĐức bà(1831), Những người khốn khổ (1862) Victo Huygo, Nghệ nhân Margarita(1840) Mikhail Bulgacov, Lũ người quỷ ám(1872) Dostoyevsky, Tiếng chim hót bụi mận gai(1977) Colleen McCulloug, Đoạn đầu đài(1986) Aimatov, , gần Thiên thần ác quỷ(2000), Mật mã Da Vinci (2003) Dan Brown Hầu nhƣ cácnền văn học lớn nhƣ Trung Quốc, Nga, Ấn Độ mang đậmdấu ấn tôn giáo 5Văn học Việt Nam từ xƣa có nhiều tác phẩm đƣợc sáng tác dựa cảm hứng tôn giáo nhƣ thơ văn Phật giáo thời kì trung đại, thơ văn ảnh hƣởng Nho giáo, Đạo giáo diện thƣờng xuyên kể từ khihai hệ tƣ tƣởng xã hội ảnh hƣởng tới Việt Nam Theo thời gian, tiếp nhậnKitô giáo sau tạo nên nhiều tác phẩm mang cảm hứng từ tôn giáo Việt Nam dù chƣa nhiều, sâu đậm nhƣ những tác phẩm văn chƣơng Phật giáo, Nho giáo Trong văn học đại đƣơng đại Việt Nam, cảm hứng tôn giáotiếp tục có mặt tác phẩm văn học có tiếng vang nhƣ Hồn bướm mơ tiêncủa Khái Hƣng, Tắt lửa lòngcủa Nguyễn Công Hoan, Nhân sứ, Bụt mệtcủa Hòa Vang, Đường Tăngcủa Trƣơng Quốc Dũng, Thợ maycủa Phạm Hải Vân, Giàn thiêucủa Võ Thị Hảo, Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lênchùacủa Nguyễn Xuân Khánh, Cõi người rung chuôngtận thế, Đức Phật, nàng Savitri tôicủa Hồ Anh Thái, Đêm thánh vô cùngcủa Sƣơng Nguyệt Minh, Lời nguyền hai trăm nămcủa Khôi Vũ, Gióngcủa Nguyễn Minh Hà, tiểu thuyết Nguyễn Bình Phƣơngnhƣ Tàn đenđốm đỏ, Những đứa trẻ chết giàhay Phẩm tiếtcủa Nguyễn Huy Thiệp đặc biệt tiểu thuyết bút Nguyễn Việt Hà.So với tôn giáo, tín ngƣỡng khác Kitôgiáo đƣợc truyền bá Việt Nam với thời gian chƣa lâu chƣa thực ảnh hƣởng sâu rộng tác phẩm văn học đại, đƣơng đại Chính thế, việc tìm hiểu cảm hứng tôn giáo mà cụ thể Kitôgiáo mảng đề tài mẻtrong việcnghiên cứu văn họcViệt Nam.Trong tác giả văn học Việt Nam đƣơng đại, Nguyễn Việt Hà tên đáng ý Nhà văn đãtạo đƣợc dấu ấn cho nhiều thể loại khác nhƣ tiểu thuyết, tản văn Mỗi nhà văn có nétđặc trƣng sáng tác mình.Nguyễn Việt Hà mộtngƣời khiến cho độc giả nhớ tới “đứa tinh thần” Tây, độc đáo đầy giọng 6giễu nhại Là ngƣời Hà Thành nêncác sáng tác ông mang đậm dấu ấn đô thị Hà thành từ văn hóa, ngƣời dù ẩn chứa nhìn xót xa trƣớc biến chất xã hội đại.Bên cạnh yếu tố thành thị đặc trƣng, độc giả dễ dàng nhận thấy yếu tố tôn giáo sáng tác ông, đặc biệt Kitôgiáo Nó thể từ ngôn ngữ, nhân vật, cốtchuyện đề tài chƣa đƣợc nhắc nhiều đến nghiên cứu sáng tác Nguyễn Việt Hà Việc nghiên cứu tác phẩm nhà văn Nguyễn Việt Hà, tƣợng thú vị văn chƣơng Việt Nam đƣơngđại điểu đáng ý Bởi lẽ, vô số nhữngcây bút tại, ngƣời tạo đƣợc dấu ấn thực với tác phẩm nhƣ Nguyễn Việt Hà Nguyễn Việt Hà mƣợn cảm hứng tôn giáo không ông ngƣời Công giáo, ngƣời Hà Nội mà qua ông khéo léo cách thể đức tin để khắc họa nên chân dung, ngƣời thời đại Chúng ta quen thuộc với việc vào phân tích nhân vật qua tính cách, qua lý tƣởng sống hay chất xã hội mà chƣa nhiều ngƣời vào nghiên cứu nhân vật ẩn ức đức tin, tôn giáo để thấy đƣợc mặt mẻ cách hiểu đƣợc ngƣời không tác phẩm văn học mà thực tế Việc nghiên cứu tác phẩm văn học, nhân vật từ cảm hứng tôn giáo nhà văn cách để phát tƣ tƣởng,những giá trị mà nhà văn muốn gửi gắm qua tác phẩm mình.Nhiều ngƣời chorằng, tác phẩm mang nặng màu sắc tôn giáo tác phẩm không thực tế, nhìn nhận không khách quan hay khó có điểm đặc sắc Thế nhƣng, vào nghiên cứu ta thấynhững quan niệm không tôn giáo thực tạo nên giá trị đặc biệt cho tác phẩm Không phải tự nhiên mà Nguyễn Việt Hà dành hẳn gần hai chục năm để viết ba tác phẩm mà thấp thoáng ảnh hƣởng Kitô giáo từcái tên, hình ảnh bìa hình ảnh ngƣời nhộn nhạo xung quanh thánh giá thiêng 7liêng Ông muốn đặc tả lại xã hội với đầy đủ góc cạnh, tạo nên ngƣời thời đại thông qua cảm hứng tôn giáo.Ngƣời ta thấy tác phẩm mang đậm màu sắc tôn giáo, hệ tƣ tƣởng xã hội giai đoạn trung đại nhƣng văn học đại, tác phẩm mà yếu tố tôn giáo đƣợc nhìn thấy từ tên gọi không nhiều Nguyễn Bình Phƣơng, Nguyễn Xuân Khánh Nguyễn Việt Hà ba tên đáng ýtrong việc Tuy nhiên, nhƣ hai nhà văn đàn anh lấy cảm hứng từ tín ngƣỡng dân gian, tôn giáo Á đông nhƣ đạo Phật, tín ngƣỡng thờ mẫu Nguyễn Việt Hà lại “Tây”, nhà văn tạo cho “những đứa tinh thầncủa Chúa” cảm hứng Kitô giáo Nghiêncứu tác phẩm Nguyễn Việt Hà phƣơng diện cảm hứng tôn giáo thấy, anh xứng đáng nhà văn tiêu biểu không nhạt nhòa hàng loạt nhà văn thị trƣờng khác.2 Mục đíchnghiên cứuNguyễn Việt Hà với điểm đặc biệt, đáng ý sáng tác thời gian gần đề tài cho nhiều công trình nghiên cứu, viết đánh giá Thế nhƣng, nghiên cứu nàyvẫn dừng lại việc nghiên cứu cảm thức đô thị, văn hóa hay ngƣời đô thị yếu tố tôn giáo, mà cụ thểlà Kitôgiáo đƣợc thể rõ nét chƣathực sựđƣợc quan tâm nghiên cứu Chính thế, mục đích luận văn mong muốn phân tích vai trò yếu tố Kitô giáo tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà xác định tiểu thuyết Kitô giáo hay tiểu thuyết có yếu tốKitô giáo.3 Lịch sử vấn đềNghiên cứu tôn giáo mà cụ thể nghiên cứu Kitô giáo văn học Việt Nam từ trƣớc đến chƣa nhiều Ngƣời ta nghiên cứu tôn giáo Á 8đông nhƣng chƣa trọng vào tôn giáo mang màu sắc phƣơng Tây Có thể kể đến việc nghiên cứu Kitô giáohay khía cạnh tôn giáo nàytrong số công trình nhƣ:-“Cơ hội Chúa” –từ nhật kí hậu trường đến văn học, Đoàn CầmThi, Pari tháng 6/2014, evan.com.vn.-Cảm quan tôn giáo văn xuôi Việt Nam đương đại, Lê Dục Tú, Tạp chí Sông Hƣơng số 304.-“Đau thương”và “Xuân ý”nhìn ảnh hưởng Thiên Chúa giáo đến văn học, Khóa luận tốt nghiệp, Nguyễn Thị Vân,Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Hà Nội.Nguyễn Việt Hà viết đặc sắc văn chƣơng Việt Nam đƣơng đại Chính thế, ngày có nhiều nhà nghiên cứu tìm hiểu đặc điểm đặc sắc từ nội dung, tƣ tƣởng nghệ thuật ông Có thể kể đến số công trình nghiên cứu sáng tác nhà văn nhƣ: -Văn xuôi gần quan niệm người, Bùi Việt Thắng, Tạp chí văn học số 6/1991.-Tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà thi pháp hậu đại, Phùng Gia Thế, evan.com.vn.-Đọc “Cơ hội Chúa” Nguyễn Việt Hà, Hoàng Ngọc Hiến, Tạp chí Sông Hƣơng số 130, tháng 12/1999.-“Khải huyền muộn” –cảm hứng dấu hiệu hình thức nghệ thuật đương đại tiểu thuyết, Nguyễn Huy Thiệp, Tạp chí Văn học số 4/2016 “Khảihuyền muộn” –cuốn tiểu thuyết nó, Nguyễn Chí Hoan, báo Ngƣời Hà Nội số ngày 11/11/2005.-Không gian thời gian vô Hà Nội, Nguyễn Trƣơng Qúy, lời giới thiệu “Ba ngƣời”, Nxb Trẻ, 7/2014.-Cốt truyện người kể truyện tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà,Luận văn thạc sĩ Lí luận văn học, Đào Ánh Diệp, Đại học Sƣ phạm Hà Nội 2.-Tư nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà, Luận văn thạc sĩ Văn học Việt Nam, Lê Thị Loan, Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Hà Nội.Việc nghiên cứu tôn giáo tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà hoi Hầu hết nhà nghiên cứu, học giả vào khía cạnh nội dung, nghệ thuật hay đô thị nhƣ tranh xã hội tiểu thuyết ông Về tôn giáo sáng tác Nguyễn Việt Hà, đáng ý có công trình sau:-Vấn đề tôn giáo tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà, Báo cáo khoa học, Nguyễn Thị Thuyên, Tạp chí khoa học tập XXXVII số 4B/2008, Đại học Vinh.Khái lƣợc lại vấn đề nghiên cứu có liên quan nhiều tới đề tài luận văn mức độ tìm hiểu, tiếp cận tới tôn giáo ba tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà chƣa nhiều, sâu rộng Có lẽ, đời cách quãng tiểu thuyết thời gian gần hai năm vấn đề tôn giáo vấn đề nhạy cảm nhiều ngƣời Trong công trình nghiên cứu tôn giáo tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà, ngƣời nghiên cứu trƣớc khái quát đƣợc yếu tố tôn giáo tiểu thuyết, diện tôn giáo tiểu thuyết nhƣng chƣa nói lên đƣợc cụ thể tôn giáo đậm nét Kitô giáo nhƣ vai trò tôn giáo với tƣ tƣởng, chủ đề tác phẩm 104 Phạm vi nghiên cứuNhƣ nói trên, Nguyễn Việt Hà nhà văn bật văn học Việt Nam đƣơng đại Bên cạnh tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Xuân Khánh tác phẩm Nguyễn Việt Hà thời gian gần đối tƣợng đƣợc nghiên cứu nhiều Vấn đề đô thị, trăn trở ngƣời bi kịch nhân vật đề tài đƣợc nghiên cứu nhiều đến với tác phẩm nhà văn Trong đó, tôn giáo với biểu rõ rệt truyền tải nội dung đáng ý lại đƣợc coi nhƣ khía cạnh nhỏ bổ trợ cho nghiên cứu Vì thế, việc nghiên cứu cảm hứng tôn giáo với tƣ cách đề tài riêng rẽ cách để hiểu giá trị mà Nguyễn Việt Hà thể qua tác phẩm mình.Đƣợc biết đến với nhiều tiểu thuyết tản văn nhƣng nghiên cứu tôn giáo, cụ thể Kitôgiáo tác phẩm văn chƣơng Nguyễn Việt Hà ba tiểu thuyết gồm: “Cơ hội Chúa”, “Khải huyền muộn” “Ba Ngƣời”là tác phẩm tiêu biểu đề tài Đây ba tác phẩm mà yếu tố tôn giáo đƣợc thể rõ rệt từ tiêu đềcủa tiểu thuyết thông điệp, nội dung, nhân vậtbên Hơn nữa, ba tiểu thuyết dƣờng nhƣ có tiếp nối chủ đề Việc dừng lại ba tác phẩm tiêu biểu tiếp cận đáp ứng đƣợc mục đích nghiên cứu đề tài này.5 Phƣơng pháp nghiên cứuTrong công trình nghiên cứu luận văn này, tác giả sử dụng hai phƣơng pháp nghiên cứu thi pháp thể loại văn hóa học Đây hai phƣơng pháp để thực việc ngiên cứu tác phẩm từ nhiều góc độ khác nhƣ ngôn ngữ, biểu tƣợng, văn hóa, nhân vật, chủ đề tƣ tƣởng Ngoài ra, tác giả sử dụng nhiều thao tác nhƣ so sánh, thống kê, phân tích 116 Cấu trúc luận vănNgoài phần Mở đầu,Kết luận Tài liệu tham khảo, phần Nội dung luận văn đƣợc triển khai thành bốn chƣơng:Chƣơng 1: Kitô giáo văn chƣơng Nguyễn Việt HàChƣơng 2: Những yếu tốKitô giáo qua ngôn ngữ, không gian, nghilễ, biểu tƣợng lịch sửChƣơng 3: Những yếu tố Kitô giáo qua nhân vậtChƣơng 4: Vai trò củaKitô giáo việc thể chủ đề, tƣ tƣởng 12Chƣơng 1:KITÔGIÁO VÀ VĂN CHƢƠNG NGUYỄN VIỆT HÀMỗi tôn giáo trải qua trình đời, định hình phát triển Trên chặng đƣờng để lại dấu ấn riêng Kitô giáo trải qua khoảng thời gian dài định hìnhđƣợcchỗ đứng vớinhững đặc trƣng riêng biệt Tìm hiểu Kitô giáo, đặc biệt đặc điểm Kitô giáo Việt Nam giúpmang lại nhìn khái quát,là sở cho việc tìm hiểu mối liên hệ Kitô giáo văn chƣơng Nguyễn Việt Hà 1.1 Kitô giáo, Kitô giáo Việt Nam1.1.1 Kitô giáo –lịch sử hình thành phát triểnKitô giáo ba tôn giáo lớn giới với Phật giáo Hồi giáo Tầm ảnh hƣởng Kitô giáođƣợc cho rộng lớn,trảidàinhiều quốc gia giới,từ phƣơng Tây đại tới phƣơng Đông nhiều bí ẩn, từ đất nƣớc đại châu Âu, Bắc Mỹ đất nƣớc phát triển ởchâu Phi, châu Á Tôn giáo có lịch sử đời, hình thành phát triển lâu dài Nếu Phật giáo đời Ấn Độ, vùng đất thuộc Nam Á,Hồi giáo đời bán đảo Ả Rập Kitôgiáo đời vùng đất đế quốc La Mã cổ đại Kitô giáo đời cơsở Do Thái giáo vốn tồn vùng Trung cận đông, nơi tiếp giápcủa ba châu lục, cƣdân vốn theo đa thần giáo Tại vùng đất này, mâu thuẫn xã hội thực gay gắt dƣới chiến tranh xâm lƣợc mở rộng thuộc địa đế chế La Mã Sự đời Ki tô giáo gắn liền với tên tuổi Jesus Christ hay gọi Chúa Giê su Theo đƣợc truyền lại, chúa Giê su ngƣời sáng lập đạo Kitô, Chúa Trời đầu thai vào ngƣời gái đồng trinh tên Maria Với Kitô giáo, sinh nở thần kì bậc tối cao nhƣ tôn giáo khác, Chúa Giê su đƣợc sinh Đức Mẹ Maria vẫnđồng trinh Ngài sinh Palextin, vùng đất thuộc vào lãnh thổ La Mã trƣớc vào khoảng kỉ thứ V kỉ thứ IV trƣớc công nguyên 13Hình thành sở Do Thái giáo với nhu cầu độc tôn tôn giáo vùng đất này, dƣới chế độ chiếm hữu nô lệ, tín đồ ban đầu Kitô giáo bao gồm nô lệ, nô lệ đƣợc giải phóng, dân nghèo thành thị Ban đầu, họ thành lập công xã nhỏ, tổ chức có vai trò giúp đỡ lẫn làm việc từ thiện Các công xã tồn với nguyên tắc bình đẳng thành viên Quyền lành đạo công xã thuộc nhà truyền giáo lƣu động sứ đồ họ, đại biểu quần chúng nghèo khổ Với nguyên tắc bình đẳng, rõ ràng mà đạo Kitô thủa ban đầu đƣa trái ngƣợc hẳn với chất xã hội chiếm hữu nô lệ thế, bị quyền La Ma đàn áp thẳng tay Tiêu biểu vụ quyền thời hoàng đế Nê rôn tay tàn sát tín đồ Ki tô giáo cách thảm khốc Sau giai đoạn đó, đến kỉ thứ II, công xã nhỏ Kitô giáo liên hiệp lại tổ chức thành giáo hội Điều khiến cho cách hoạt động giáo hội có nhiều thay đổi, đặc biệt tín đồ không ngƣời nô lệ, thƣờng dân mà có ngƣời giả, giàu có tham gia vào.Bị quyền La Mã đàn áp nhƣng phát triển tôn giáo lại mang dấu ấn, bƣớc ngoặt dƣới triều đại Hoàng đế Constantine vị hoàng đế nuôi tham vọng chinh phục toàn cầu Dƣới triều đại ông, vụ tàn sát, bách hại nhƣcác hoàng đế tiền nhiệm Điều đặc biệt mẹ hoàng đế tín đồ Kitô giáo ông tôn trọng mẹ Ông nhận thấy nhiều tín đồ tôn giáo chấp nhận chết nhƣng không chịu bỏ đạo, ý định theo tôn giáo thời điểm nhƣng với thông minh mình, ông muốn biến Kitô giáo thành công cụ hữu hiệu cho mục đích chinh phụcthế giới Ngày có nhiều ngƣời thuộc giai cấp quý tộc, chủ nô tìm đến với Kitô giáo nhƣmột chỗ dựa tinh thần họ tham gia vàobộ máy tôn giáo vào cuối kỉ thứ III Những ngƣời lãnh đạo Kitô giáo dần thuộc ngƣời thuộc tầng lớp Giai cấp quý tộc, chủ nô sau 14khi tham gia vào Kitô giáo nhận thấy sức mạnh tinh thần tôn giáo việc cần thiết phải sử dụng nhƣmột công cụ để cai trị.Chính quyền La Ma thức lệnh ngừng sát hại tín đồ đạo Kitô Năm 313, Hoàng đế Constantine sắc lệnh Milano, thức công nhận địa vị hợp pháp đạo Kitô Sau đó, ông triệu tập đại hội giáo chủ đạo để xác định giáo lý, chấn chỉnh tổ chức giáo hội Trƣớc lúc chết, ông chịu phép rửa tội trở thành hoàng đế theo đạo Kitô Một dấu mốc quan trọng đạo Kitô việc thức đƣợcthừa nhận quốc giáo La Mã vào cuối kế kỉ thứ IV.Bộ Kinh Thánh thức đạo Kitô đƣợc Gierôm dịch từ tiếng Hi Lạp tiếng La Tinh bao gồm kinh Cựu ƣớc Tân ƣớc Cựu ướclà kinh thánh đạo Do Thái mà đạo Kitô tiếp nhận, Tân ướclà kinh thánh thực sựcủa đạo Kitô Kinh Tân ướcvốn viết tiếng Hy Lạp, gồm có phần Phúc âm, Hoạt động sứđồ, Thư tín Khải thi lục Nhờ việc mà đạo Kitô phát triển mạnh mẽ số lƣợng, tƣtƣởng thần học, triết lý giáo lý.Trong lịch sử phát triển mình, nhƣ nhiều tôn giáo khác Kitô giáo không giữ đƣợc nhƣlúc ban đầu mà bắt đầu có phân chia thành phận khác Điều số lƣợng tín đồ đông đảo trải dài khắp giới, rộng lớn tôn giáo Kitô giáo bị phân chia thành Đông Tây mặc cho nỗ lực phong trào đại đoàn kết Nhiều chi phái Kitô giáo,Chính thống phƣơng Đông chiếm ƣu vùng Đông Âu, Cận đông, châu Phi giáo hội phƣơngTây chia thành Kitô giáo La Mã Tin lành Chính phân chia tạo thành cộng đồng Kitô giáo với nhiều mặt khác nhau: 15-Ở châu Âu với mô thức giáo hội quốc gia Kitô giáo tĩnh lại Tôn giáo đƣợc ủng hộ phủ quốc gia thực có uy tín cộng đồng Việc đào tạo học giả Kitô giáo đƣợc trƣờng đại học, giáo hội thực Tuy nhiên, số lƣợng ngƣời nhà thờ không nhiều quốc gia này.-Một phát triển đáng ý Kitô giáo Mỹ, đặc biệt vị ngày cao nhóm Tin Lành Phúc âm Nhóm ngày phát triển có tầm ảnh hƣởng rộng cộng đồng.-Ở châu Phi nơi thuộc địa quốc gia châu Âu tín đồ Kitô giáo ngày đông đảo, Hồi giáo Điều tƣơng tự với số lƣợng tín đồ quốc gia châu Á Ngay nhiều quốc gia mà Phật giáo có tầm ảnh hƣởng lớn nhƣTrung Quốc, Nhật Bản, Việt Nam, Thái Lan số lƣợng tín đồ Kitô giáo ngày tăng 18biểu tƣợng tôn giáo mà tín hữu thấu hiểu ý nghĩa sâu xa tôn giáo mình.1.1.2 Kitôgiáo đƣờng truyền bá, phát triển Việt NamNhững mầm mống Kitô giáo xuất tạiViệt Nam vào sớm Theo Ảnh hưởng Cônggiáo tới văn hóa Việt Namđăng trang web Ban tuyên giáo trung ƣơng cho biết, theo sách Khâm định Việt sửthông ghi nhận vào năm Nguyên Hòa thứnhất đời vua Lê Trang Tông (1533) có ngƣời Tây dƣơng tên I-nê-khu (Ignatio) theo đƣờng biển vào giảng đạo Gia Tô làng Ninh Cƣờng, Quần Anh, Trà Lũ (thuộc Nam Định cũ) Từđó giáo sỹBồ Đào Nha Tây Ban Nha tìmđếnngày đông Ban đầu, dochƣa quen thông thổvà không thạo ngôn ngữnên việc truyền giáo lý thu đƣợc kết Dần dần công việc tiến triển ngày Theo tài liệu giáo hội năm 1593, ởNghệAnđã có 12 làng Cônggiáotoàntong Cuôinăm1642, giáo sỹ ngƣời Pháp Alexandre de Rhodes, sau năm truyền đạo Đàng Trong Đàng Ngoài Việt Nam trởvềchâu Âu vận động tòa thánh Roma giao cho ngƣời Pháp quyền truyền đạo ởViễn Đông Kết năm 1658, Giáo hoàng phong cho hai giáo sỹPháp Francois Pallu Lambert de la Motte làm giáo mục cai quản hai địa phận Đàng Ngoài Đàng Trong Những câu chuyện đƣờng truyền giáo vào Việt Nam gặp lại tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà Năm 1664, Hội thừa sai Paris, thƣờng gọi Hội truyền giáo nƣớc củaPhápđƣợcthànhlâp.Cuôcnội chiến Nguyễn Ánh –Tây Sơn vào thếkỷXVIII hội tốt cho bành trƣớng Hội truyền giáo nƣớc sựcan thiệp thực dân Pháp Giám mục Pièrre Pignenaux de Béhaine trở thành ngƣời đỡđầu tích cực cho Nguyễn Ánh Ông đƣa Hoàng tửCảnh Pháp, năm 1787 đại diện cho Nguyễn Ánh ký với Pháp Hiệp ƣớc Versailles Sau đó, xảy cách mạng Pháp 1789, Hiệp ƣớc không thực 19đƣợc, Béhaine tựmình mộquân sắm vũ khí giúp Nguyễn Ánh đánh Tây Sơn Hoạt động Béhaine giúp cho nƣớc Pháp có chỗđứng vững ởViệt Nam cảvềchính trịvàtôngiao.Sau lên vào năm 1802, lấy niên hiệu Gia Long, Nguyễn Ánh lâm vào tình nƣớc đôi: Một mặt chịu ơn giáo sỹ ân nhân ngƣời Pháp, ông ban thƣởng hậu sửdụng số ngƣời làm cốvấn quan lại triều; mặt khác lại lo ngại sựphát triển Kitô giáo trƣớc mắt sẽảnh hƣởng xấu đến truyền thống đạo đức phong mỹtục cổtruyền, sau có thểlàm ổn định trịvà dẫn đến nguycơmấtnƣơc.Đêđối phó với tình hình, nhà Nguyễn chủ trƣơng “bếmôn tỏa cảng” giao lƣu giữnguyên trạng đạo Kitô chứkhông khuyếnkhíchpháttriên.Cùng vớisựđôhộcủathựcdânPháp, quátrình truyềnbáđạoKitôvàoViệtNamtrởnêndễdàngvànhanhchónghơn Nhiềunhờthờ, cácgiáoxứđƣợcthànhlậpnhấtlàtạicácđôthịlớnnhƣHàNội, NamĐịnh, NinhBình, SàiGòn Sốlƣợngbàcongiáodâncũngngàymộttănglênvàsựảnhhƣởngcủatôngiáonàytớiđờisốn gcủamộtbộphậnngƣờidânđã đƣợcghinhận MặcdùsauđóPhápbịthấtbạitrongcuộcđôhộViệtNam, xã hộiViệtNammớiđƣợcthànhlậpvàlãnh đạochínhquyềnnhƣngtheothờigian, sựhiệndiệncủaKitôgiáovẫntồn theo thời gian Thế kỉ thứ XX, giai đoạn trầm lắng phát triển Kito giới bởinhững đặc điểm xã hội Không có nhiều tài liệu phát triển hay hoạt động giáo hội Việt Nam thời kì Thế nhƣng, cùngvớiquátrình đôthịhóavàhộinhậpvớithếgiới, thâpniêncuôicungcuathêkyXXvàthậpniênđầu thếkỷ XXIcothêđƣơcghinhơnhƣlàmộttrongnhữngthờikỳlớnnhấtvềsựpháttriểncủaKitôgiá otại Việt Nam Hiện giờ, Kitô giáo tôn giáo lớn Việt Nam bên cạnh Phật giáo, Hồi giáo tôn giáo, tín ngƣỡng nhỏ khác Trải qua nhiều biến cố thăng trầm nhiều lý chủ quan khách quan, đến nay, số lƣợng tín đồ Kitô giáo có khoảng 7triệu ngƣời Trong đó, khoảng 6triệu ngƣời Công giáo khoảng triệu ngƣời 20Tin Lành phân bố gần nhƣ khắp vùng lĩnh thổ Việt Namnhƣng tập trung số nơi nhƣ Ninh Bình, Sài Gòn, Kitô giáo Việt Nam gồm hai nhánh: Công giáo La Mã Tin Lành Cả hai cộng đồng Việt Nam đƣợc thừa nhận[36].Tầm ảnh hƣởng tôn giáo ngày rộng hơn, sâu Tôn giáo có ảnhhƣởng tới đời sống nghệ thuật từ ki xuất Việt Nam ngày có dấu ấn định Về văn học, Kitôgiáo có ảnh hƣởng tới văn học, điển hình sáng tác nhà văn Nguyễn Việt Hà.Kitô giáo tôn giáo đời từ sớm Trảiquahơn20 thếkỷ, cónhữnggiaiđoanthăngtrâm, biến thiên theo thời gian thời cuộc, cólúctƣơngchƣngnhƣdiêtvong, nhƣngcuôicungthiKitôgiaođachiêmmôtvitrikhavƣngvàngtrênthếgiới.Tronggiaiđoa nhiênnay, Kitôgiaohiện làmộttrongnhữngtôngiáopháttriểnnhanhnhấtởmọinơitrênthếgiới HâuhêtsƣphattriênnaycovekhôngdosƣtruyêngiaotƣnhƣngngƣơiKitôgiaophƣơngT âymalà điều tất yếu thời đại.Ở Việt Nam, theo chân ngƣời phƣơng Tây giáo sĩtới muộn so với tôn giáo khác nhƣng tại, Kitôgiaoqua bƣớc thăng trầm có vị trí quan trọng ngƣời Việt Ta thấy, không diện rộng lớn nhƣPhật giáo nhƣng vùng đất cógiáo dân ngày nhiều, đặc biệt vùng đất đô thị, nhữngvùngđấtmàKitôgiaoảnh hƣởng từ sớm Những nhà thờ, nghi lễ, tác phẩm tinh thần củaKitôgiaocũng không xa lạ với ngƣời trở thành phần quan trọng sống nay.1.2 Văn chƣơng Nguyễn Việt Hà1.2.1.Vài nét ngƣời Nguyễn Việt Hà 21Nguyễn Việt Hà tên thật Trần QuốcCƣờng, sinh năm 1962, tự nhận ngƣời Công giáo(một nhánh Kitôgiáo) Ôngxuất thân tiểu thị dân ngƣời Hà Nội, với tuổi thơ bụi bặm lang thang hè phố Đó năm tháng cho ông âm hỗn tạp đô thị, cảnh đời lam lũđến thánh ca giáo đƣờng phố Nhà Chung Sau tốt nghiệp trƣờng Đại học Kinh tế, ông làm việc cho Ngân hàng Ông tham gia viết kịch phim Của rơinăm 2001 Đến tháng 12 năm 2004 ông trở thành nhà văn chuyên nghiệp Với Nguyễn Việt Hà, văn nghiệp trải nghiệm đồng thời giãi bày, cảm nhận, chiêm nghiệm.Có lẽ mà đọc tác phẩm ông, độc giả cảm thấy gần gũi thân thiện, nhƣ gặp ngƣời xung quanh Ngƣời đọc không hết thú vị nhanh chóng yêu mến cách viết, cách xây dựng nhân vật, nghệ thuật tự đỗi nhẹ nhàng, hài hƣớc mà thông minh, sắc sảo nhà văn Để từ đó, công chúng đồng cảm, chia sẻ với ông lo toan bộn bề sống, xô bồ, nhốn nháo, biến dạng đô thị đƣơng đại Ông nhà văn nhiều hứa hẹn phía trƣớc.1.2.2.Quá trình sáng tác Nguyễn Việt HàGần hai mƣơi năm cầm bút, nay, Nguyễn Việt Hà độ chín, trở thành viếtquen thuộc độc giả đƣợc khẳng định bút đô thị đặc sắc văn đàn Việt Nam đƣơng đại Nhìn lại lộ trình sáng tác ông dịpta đƣợc đồng hành khám phá thành lao động nghệ thuật miệt mài không đam mê ngƣời viết văn chân chính.Những năm 1989-1990, Nguyễn Việt Hà yêusâu sắcHà Nội tạo đƣợc dấu ấn văn đàn Việt Nam Đó thời điểm ông viết Cơ hội Chúavới trăn trở, suy tƣ, với tâm trạng "Hồi muốn viết trang đƣờng tàu điện Hà Nội Tàu điện thứ đặc trƣng cho phố phƣờng Hà Nội" nhƣng điều hút cảđối với ông 22cuộc sống "nội đô" Hà Nội Bởi theo ông, nội đô nơi sinh tầng lớp thị dân, "những người ngoại tỉnh hoàn cảnh xô đẩy đô thị, mà họ tiếp xúc văn hóa cửa ô Cửa ô mang hình ảnh đô thị tha hóa nội ô”.Đọc Cơ hội Chúa, nhận thấy "ba vạn chín nghìn tổng, chánh, phó giám đốc quốc doanh mù điếc theo nghĩa" [6, tr 397], lại thấy "Quan buôn lậu dân buôn lậu" thấy "Thương trường chân đầy rẫy kỹ xảo Phương châm chủ yếu đôi bên có lợi Một hợp tác mang tính chất trí thức trung thực Thương gia nước tiên tiến coi phận tinh hoa Hà Nội"[6, tr 122] Sinh ra, lớn lên trƣởng thành Hà Nội, ngƣời đọc dễ nhận thấy lịch lãm, thâm thúy vốn có nhà văn gốc Hà thành sáng tác đầu tay ông, tác giả tự nhận tiểu thuyết thể hồn nhiên thời nông Thực ra, khởi đầu thuận lợi bút có tố chất chuyên nghiệp Sự chào đón cách hồ hởi độc giả giới phê bình tiểu thuyết đời khẳng định điều đó.Từ năm 2003 đến năm 2013, khoảng thời gian khoảngmƣời năm, Nguyễn Việt Hà cho đời hai tiểu thuyết, tập truyện ngắn, bốn tập tạp văn dày dặn ngày thể già dặn lối viết Tiểu thuyết Khải huyền muộn(2003, tái lần thứ hai 2013) ông đƣợc độc giả chờ đợi đọc thấy hài lòng sau thành công tiểu thuyết Cơ hội Chúahơn mƣời năm trƣớc Tất nhiên sách khó đọc tất bạn đọc, kể "siêu độc giả" (những ngƣời cầm bút nhƣ ông) Văn học, nói nhƣ nhà văn tiền bối Nam Cao "chỉ dung nạp biết đào sâu, tìm tòi, khơi nguồn chưa khơi sáng tạo chưa có" (Đời thừa1943) Nếu nhƣ Cơ hội Chúa, Nguyễn Vệt Hà "chuyện", đƣợc kể liền mạch để ngƣời đọc dễ theo dõi đến “Khải huyền muộn”ngƣời ta có độ hoang mang định, khó xác định hay dở nào, thành công đến đâu Nhà văn 23Nguyễn Huy Thiệp lời giới thiệu sách có nhận xét sâu sắc dấu ấn đƣơng đại văn xuôi Nguyễn Việt Hà: "anh cố tình vi phạm "nguyên tắc vàng" sau trình bày nội dung khác với nhà văn đương thời, câu hỏi "chơi thẳng" vào "trái tim" văn học: "Thế mà vị coi văn học à?" Tinh thần khủng bố trắng trợn với giá trị cổ điển nội dung lại nhấn mạnh thêm hình thức cấu trúc ngữ pháp bố cục không cân đối, làm cho độc giả khó đọc lại thêm lần khó đọc không muốn nói đọc được"[20].Đọc Khải huyền muộn, nhà văn dẫn dắt ngƣời đọc cách kể chuyện "không có truyện", mở đầu vu vơ, tầm phào không định thần kịp trƣớc kết thúc "tiểu truyện" bắt đầu đƣợc tung Đó nhân vật xƣng tôivới anhđi lang thang quanhHà Nội, ngắm cảnh, tả cảnh chuyển sang kí ức, kể thời trung học nhảy cóc sang chuyện nhà văn tìm nhân vật, chƣa xong lại chuyển sang chuyện tôivới Vũ kết thúc lại hình ảnh nhà văn Bạch "đôi ngồi quán lạ, thấy to giọng văng tục tự biết khách hàng thâm niên ngồi quán Vinh Rồi đây, Bạch cô bé đến quán Vinh thêm lần nữa" [7, tr.338] Nghĩa tác phẩm kết thúc tâm ngƣời đọc hầu nhƣ muốn biết sau nhƣ nào, họ chƣa kịp hiểu, chƣa thể tức ngộ ý nghĩa hồi kết Lâu tâm niệm "cốt truyện chuỗi kiện, có mở đầu kết thúc có ý nghĩa".Đến Nguyễn Việt Hà, lối kết cấu cổ điển dƣờng nhƣ hết dấu vết Tất tiểu truyện liên tƣởng kết thúc (đã đành rồi), chí chúng ý nghĩa liên quan với nhiều "Điều giống người ta nói "thúng gạo nặng mười mét" vậy",(Nguyễn Huy Thiệp).Tập truyện ngắn Của rơi(2004) tập tạp văn lần lƣợt xuất sau nhƣ Nhà văn chơi với ai(2005), Mặt đàn ông(2008), Đàn bà uống rượu(2010), Con giai phố cổ(2013) cho thấy sức sáng tạo ngày dồi 26Đầu năm 90 kỉ XX, Nguyễn Việt Hà bắt đầu đƣợc độc giả ý với số truyện ngắn hoạt kê hài hƣớc, hóm hỉnh nhƣ Thiền giả, Của rơi, Bậc cuối chủ yếu để giễu chuyện đời Nhƣng phải đến đời tập tiểu thuyết: Cơ hội Chúanăm1999, Khải huyền muộnnăm2005, đƣợc giải thƣởng Hội Nhà văn năm 2014 đời tiểu thuyết thứ ba Ba người,Nguyễn Việt Hà thực gây ấn tƣợng mạnh giới nghiên cứu ngƣời đọc Từ ông dƣợc đánh giá bút đô thị xuất sắc, lão luyện Tuy xuất sau so với bút kì cựu nhƣng Nguyễn Việt Hà gƣơng mặt mới, tiêu biểu hệ trẻ bƣớc vào làng văn với tâm hoàn toàn chủ động nhập Cũng niềm hạnh phúc văn chƣơng Việt đƣợc đón nhận nhà văn Hà Nội, nói cƣời rổn rảng góc phố, có biệt tài nói nhƣ viết, tấu lên khúc khải huyền độc đáo qua tiểu thuyết đầy đặn mà ngổn ngang đời, nỗi đời chạy qua trƣớc mắt nhƣ thƣớc phim tỉ mỉ.Nguyễn Việt Hà với truyện ngắn Phải truyện ngắn địa hạt thể tài nhà văn? Viết dễ nhƣng viết cho đậm đà vị đặc trƣng không nhạt hoét, dễ dãi khó Truyện ngắn đòi hỏi nhà văn phải có lực đặc biệt Trƣớc hết khả nắm bắt thời cách nhạy bén tƣ sắc sảo để phân tích, nhào nặn hỗn độn từ sống thành chất sốngcụ thể, có hình hài, mang tính tƣ tƣởng chất triết lí sâu xa Hơn lại phải tối thiểu hạn chế dung lƣợng, dùng chữ mà phản ánh cách xác, sâu sắc tranh đời sống mà nhà văn công phu lựa chọn Nguyễn Việt Hà nhà văn nội đô Hà Nội, có thời tuổi trẻ vất vả, lang thang hè phố Chính năm tháng nhƣ giúp ông thu vào tầm mắt, in dấu ấn đậm ngƣợc xuôi, bộn bề bi hài vốn có sống đô thị với chế kinh tế thị trƣờng thời mở cửa Nhà văn Thạch Lam (1910-1942) có năm tháng tuổi 27thơ sống phố huyện Cẩm Giàng (Hải dƣơng), để sau này, phố huyện heo hút, hiu quạnh trở thành không gian nghệ thuật trở trở lại nhiều truyện ngắn ông Văn hào Nga M Gorki tổng kết đời thành kiệt tác Thời thơ ấu Hà Nội nhƣ truyện ngắn NguyễnViệt Hà Đó khoảnh khắc ỏi Nắng bắt đầu đậm vàng qua kẽ xanh tán nắng vàng long lanh giọt mưa sót mong manh bám cành hồng đỏ (Từng vòng khói thuốc, Của rơi, 2004, Nxb Phụ nữ) Chủ yếu truyện ngắn Nguyễn Việt Hà không gian Hà Nội náo nhiệt với buồng tƣơng tự nhƣ buồng hoàng tử Phở nồng nặc mùi nước hoa Cologne (Người thi hộ -Sđd) hay Ngột ngạt người ăm ắp rượu đủ loại ăn nóng nguội Khách sạn tiếng với Tầunhưng làm tiệc đứng kiểu Tây (Rửa tội -Sđd) Không có khiếu chọn lọc đề tài theo lối riêng, đậm sắc, ông tạo nên giọng điệu văn chƣơng mang thƣơng hiệu Nguyễn Việt Hà: lúc hóm hỉnh, sinh động cách tự nhiên nhƣ nói, lúc lại thâm trầm sâu xa Nhất ông dành góc riêng để khắc họa hình tƣợng trí thức Hà Nội, cốt cách Hà Nội gốc mà theo ông, không mai một, dù thời có thăng trầm bụi bặm Thành công tiểu thuyết thể trƣởng thành nhà văn đặc sắc truyện ngắn biểu độ bền vững, kĩ viết trở nên sành sỏi, nhuần nhuyễn Năm 2001, đạo diễn Vƣơng Đức thích truyện ngắn ông yêu cầu Nguyễn Việt Hà chuyển thành kịch phim với ý tƣởng Của rơimang ý nghĩa kép: mức độ đó, ngƣời trí thức thứ rơi, nhặt đƣợc sử dụng nhƣ lại vấn đề khác Tình yêu tựa nhƣ thứ rơi, may mắn nhặt đƣợc Phúc họa đời không lƣờng hết thế.Tập truyện ngắn Của rơi(2004) với hai mƣơi tác phẩm cho thấy Nguyễn Việt Hà vƣơn đến địa hạt văn chƣơng mới, phong phú hơn, thú vị Ông nhà văn Hà Nội, bút văn xuôi tiêu biểu văn chƣơng Việt 28Nguyễn Việt Hà với tạp vănTạp văn mộtthể loại có lịch sử lâu đời, phổ biến từ thời Chiến quốc Thế kỉ XX ghi danh nhà văn Lỗ Tấn thể loại tạp văn đại, dùng để phê phán cách hữu hiệu vấn nạn quốc dân Trung Hoa mà ông cho bệnh tinh thần, ngu dốt, u mê, lạc hậu, tự mãn đớn hèn Cho đến nay, tạp văn phát triển với diện mạo nội dung ngày phong phú Những nhà tạp văntiêu biểu nƣớc ta hôm nhƣ Tạ Duy Anh, Nguyễn Quang Lập, Nguyễn Khải, Nguyễn Ngọc Tƣ, Phan Thị Vàng Anh, Dƣơng Ngọc Dũng, Nguyễn Việt Linh, Nguyễn Văn Thọ cho thấy nở rộ tính ƣu việt thể loại Nhìn chung loại văn xuôi ngắn gọn, hàm súc, linh hoạt, dễ bắt nhịp với nhu cầu thƣởng thức nhiều giới độc giả Tuy dung lƣợng ngắn nhƣng tạp văn chứa đựng nộidung phong phú đa dạng, liên quan đến vấn đề trị -xã hội mang tính luận sắc sảo, thiên “tạp cảm” giàu cảm xúc trữ tình, đặc trƣng cho phong cách nghệ thuật tác giả văn chƣơng Thể văn thƣờng chớp lấy ý nghĩ, khoảnh khắc suy tƣ, thoáng liên tƣởng bất ngờ, độc đáo, đậm dấu ấn cá nhân nhà văn Do đó, ngắn nhƣng tạp văn lại chứa đựng ý tƣởng ngầm, sắc sâu.Ngoài tiểu thuyết truyện ngắn, Nguyễn Việt Hà danh với tập tạp văn đặc biệt Những ngƣời gặp Nguyễn Việt Hà nhận xét, nghĩ ông nhà văn dáng cao lớn, khuôn mặt mang nhiều nét phôi pha trải nghiệm đời Nhƣng nói chuyện thấy ông ngƣời thú vị Ông thƣờng làm chủ đƣợc câu chuyện có cách nói thu hút Nhà văn lại có biệt tài viết nhƣ nói, nhƣ ngồi nhậu ba la lơn với bạn bè, chẳng biết câu đùa, câu thật Ấn tƣợng chung ngƣời đọc tạp văn ông thấy nhƣ lúc ông nói chuyện với Khởi đầu tiểu thuyết, song tạp văn duyênmặn mòi đƣờng văn chƣơng Nguyễn Việt Hà 29Một lí độc giả yêu tạp văn Nguyễn Việt Hà lối viết nhẹ nhàng mà thu hút ông Nhà văn có lần tâm “Thật córất nhiều ngƣời, nhƣ nhàbáoTrịnh Tú nhận xét tôi: “Cậu viết đàn bà hay đàn ông”.Nói chung cảm giác đọc chi phối thôi, thật tạp văn viết đàn ông hay đàn bà phải “điêu toa” nhƣ Tôi quan niệm viết văn không dựa câu chuyện cụ thể nào, mà cách dẫn dắt, câu chữ cho hấp dẫn” Ông viết đàn bà uống rượu, mặt đàn ông, tá lả tiến sĩ, anh hùng tuyệt lộ, bi kịch lạ hay giai phố cổđều giọng văn dí dỏm mà sâu sắc Không thiếu văn phẩm nhƣ thế, chẳng hạn đoạn tạp văn Anh hùng tuyệt lộcủa Nguyễn Việt Hà: “Đàn ông đƣợc coi anh hùng (từ điển Hán Việt Đào Duy anh chú: Anh vua loài hoa, Hùng vua loài thú, người hào kiệt xuất chúng), lâm tuyệt lộ khác Một phần họ gặp phải bi thảm đến cực cùng, phần cách họ ứng xử với bất thƣờng bi thƣơng Cố nhiên, đàn ông nên có lúc họ bị tán gia bại sản, có lúc họ gặp ác phụ phản thùng Có điều, với bọn họ, tiền bạc hay hôn nhân chƣa hẳn trọng, nhỏ nhƣ bò ăn cỏ Chuyện làm họ lao đao day dứt lẽ sinh tử chữ Hiếu, chữ Nghĩa, chữ Tín.Ngƣời đọc đến với tạp văn Nguyễn Việt Hà để thƣởng thức phong vị hài hƣớc sâu cay, tƣởng lơn nhƣng thực nhiều hàm ý Nhà văn mƣợn tƣợng cụ thể nhƣng không hoàn toàn cá biệt, ngƣợc lại, phổ biến sống đƣơng đại (chẳng hạn nhƣ chuyện khôn ngoan nhận hối lộ, chơi chứng khoán, bất ổn giá thị trƣờng ) Qua trang tạp văn ngắn gọn, xinh xinhcủa ông, độc giả nhận thấy tranh thực xã hội đƣơng đại thật phong phú, đa dạng Những vấn đề nhạy cảm liên quan đến trị, việc giáo dục ngƣời bình dị, vấn đề văn hóa thời kinh tếthị trƣờng vào tạp văn ông cách tự nhiên, sống động, linh hoạt Khác với đao to búa lớn mà ngƣời ta hay bàn tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà, đọc tạp văn ông có cảm giác nhƣ trút 30đƣợc gánh nặng mà không đồng cảm nhà văn bộc lộ nhận thức tình cảm với sống, ngƣời, xã hội mĩ cảm đại mà gần gũi, dung dị Chính Nguyễn Việt Hà đầy trăn trở thể loại này: “Nói cho cùng, tản văn thứ văn mƣu sinh, thể loại “tủi thân” miễn cƣỡng phải so với tiểu thuyết hay truyện ngắn Đàn ông viết ngƣời có nhân cách, chí tử tế Ngày hôm nay, số ngƣời mua đọc tạp văn thƣờng đông hẳn số ngƣời mua đọc tiểu thuyết Điều nên lo hay mừng”.1.2.4.Các vấn đề xuyên suốt văn xuôi Nguyễn Việt HàHiện thực đời sống đương đạitrong tiểu thuyết Nguyễn Vệt HàTrƣớc hết phải thấy thực tế, Nguyễn Việt Hà lớn lên thời hậu chiến (chỉ năm 1975-1985 nƣớc ta) nhƣng bƣớc vào văn nghiệp buổi đầu kinh tế thị trƣờng thời mở cửa (sau 1986) Các tiểu thuyết Cơ hội Chúa(1999), Khải huyền muộn(2003), Ba người(2014) tập tạp văn ông dấu vết khứ đậm chất sử thi trƣớc Tác phẩm Nguyễn Việt Hà phản ánh thực đời sống đƣơng đại cách sinh động đặc biệt phong phú, đa dạng, tinh tế theo cách riêng Ngƣời đọc cảm nhận đƣợc cách sâu sắc "cái thời buổi nhố nhố nhăng nhăng, ông không ông, thằng không thằng" [11, tr.331]đang phơi bày trƣớc mắt.Nhà văn dựng "chân dung" miêu tả chi tiết, đô thị đầy rẫy "gã quan tham có biệt thự cố chiếm lấy suất phân nhà bé tí khu tập thể thản hạ cánh an toàn [7, tr.12] Một cô Hoa hậu "mặc bikini uyên bác vanh vách trả lời câu hỏi giám khảo" Tiêu biểu làtiểu sử quái đản giám đốc "chưa học hết cấp Một báo chí khen biết tám ngoại ngữ giao tiếp không dùng tiếng Việt[11, tr.398].Đó Nguyễn Văn Mƣời Hai, "một thằng vô học móc cống dám len vào điều hành kinh tế tầm vĩ mô" [11, tr.397].Đọc câu nhƣ nhiên nhớ đến cảnh quê nhà bỗngxoay phốvới kẻ "Chí cha chí chát khua giày dép Đen thủi đen thui lượt là" 31trong thơ Trần Tế Xƣơng xƣa Lại nhớ thời Xuân Tóc Đỏ, từ thằng ma cà bông, sốngbằng nghề trèo me trèo sấu thổi kèn quảng cáo thuốc lậu, nhặt ban quần, không cha không mẹ nhiên trở thành vĩ nhân, nhà Âu hóa, anh hùng cứu quốctrong sáng tác đƣợc xem mẫu mực đề tài đô thị đại nhà văn Vũ Trong Phụng, tiểu thuyết Số đỏ Khái quát mặt trái xã hội đƣơng đại, Nguyễn Việt Hà không quên rõ nguyên nhân sâu xa Nhà văn bật lên câu cảm thán tƣởng bâng quơnhƣng thực chua chát tạp văn Đàn bà uống rượu: "Khốn nạn thay cho nhân loại bị đục ngầu này"hay "cõi đời bất trắc bị ô nhiễm này" [10, tr.189] Những năm 90 kỉ XX nƣớc ta nay, yếu lực quản lí Nhà nƣớc; sơ hở, chắp vá luật dƣới luật tạo nên kẽ hở cho kẻ hội mẫu ngườikhông danh lên nhƣ rƣơi, làm mai phong mĩ tục vốn sâu xa quý báu ngƣời Việt Tất lên sống động chân thực dƣới ngòi bút châm biếm sắc sảo Nguyễn Việt Hà.Tuy nhiên, nhà văn thực nhìn đời phía Nguyễn Việt Hà nhƣ Cuộc sống đƣơng đại vừa có xô bồ, phức tạp, chí nhốn nháo (chữ dùngcủa Vũ Trọng Phụng), nhố nhăng xã hội đầy biến động, nónglên để hội nhập lại vừa giữ lại nét trắng xƣa cũ, vƣơng vấn sắc mà đậm đà hồn Việt Văn xuôi Nguyễn Việt Hà không lần chạm khắc hình ảnh "Một đô thị nghìn tuổi đương nhiên phải có linh hồn , thăm thẳm mơ màng rêu phong tạo riêng sắc Phố cổ nơi giữ gìn mảnh hồn độc đáo ấy"[38] Không thể tránh ồn ã phồn tạp nhƣng Hà Nội văn Nguyễn Việt Hà có lúc tĩnh lặng, thâm trầm đến nao lòng, cảm xúc nhƣ nâng cánh cho ta hát lên ca từ duyên dáng Hà Nội ta "Gió khuya rụng", "dịu dàng góc phốheo may" 32Gắn với hình ảnh phố nhỏ, phố cổ mơ màng rêu phong ngƣời danh Hà Nội Đócó thể hình ảnh "một nhạc sĩ già, ông người chơi đại phong cầm ca đoàn giáo xứ Ông nhạc sĩ kiểu ẩn sĩ tinh hoa nhiều kĩ tính Hà Nội cũ phố cổ" Đàn bà uống rượu;cũng thiếu phụ phố cổ "kiêu sa áo dài nhung","phong độ họ tinh tế đoan trang sang trọng" Con giai phố cổ.Trong tiểu thuyết nhất, Ba ngườithì Nguyễn Việt Hà dựng lại hình ảnh ngƣời mẹ nấu ăn ngon đứt lƣỡi, ngƣời cha yêu theo cách riêng họ, đámcon trai, gái phố cổ hấp thu tinh hoa văn hóa lai căng tứ xứ đổ Đó dòng chảy kí ức, nói nhƣ tác giả "ngồn ngộn kí ức Hà Nội",một đô thị phức tạp với góc khuất "văn hóa ngƣời Hà Nội" mà ngày tiếc nhớ Giữa Hà Nội trình đổi thay, ngƣời Hà Nội gốc Họ sinh mảnh đất đƣợc gọi nghìn năm văn hiến, lớn lên dƣờng nhƣ biến cố, tâm lí có phần nguyên từ không gian, nếp sống nơi Họ ngƣời ngƣời Hà Nội sống Hà Nội.Có thể nói không gian đặc trƣng ngƣời nhƣ làm nên phố phƣờng Hà Nội có khuôn mặt kinh thànhriêng theo cốt cách phong vị độc đáo Nguyễn Việt Hà Dấu ấn đa dạng lịch sử sống đƣơng đại in đậm sáng tác nhiều nhà văn thời với ông thêm lần cho thấy tính dân chủ sâu sắc văn học thời nay.Đô thị với cảm quan hậu đại ngườiCảm quan hậu đại thuật ngữ chủ nghĩa hậu cấu trúc chủ nghĩa hậu đại, hình thức cảm nhận giới đặc thù phƣơng thức phản xạ suy tƣ lí thuyết tƣơng ứng với nó, tiêu biểu cho tƣ khoa học nhà nghiên cứu văn học thời thuộc định hƣớng hậu cấu trúc -hậu đại Cảm quan hậu đại tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà cách cảm nhận 33ngƣời xã hội hỗn độn, khủng hoảng niềm tin vào giá trị tồn từ lâu Những hoài nghi với thứ xung đột, phá vỡ giá trị thƣờng thấy văn học.Cùng với sống đặc trƣng đô thị, cảm quan hậu đại đƣợc thể rõ nét qua tác phẩm nhà văn này.Không phải đến đô thị xuất văn học, gắn với cảm quan -cách quan sát cảm nhận ngƣời nói chung Các nhà văn đồng thời nhà xã hội học theo nghĩa định khả phân tích thực dự cảm nhạy bén, sâu xa thâm thúy vốn tố chất ngƣời cầm bút chuyên nghiệp Đô thị văn học, qua thời có sắc thái riêng Cũng nhƣ thế, cảm quan đô thị ngƣời không hoàn toàn lặp lại xã hội biến đổi từ thể chế sang mô hình khác Nó trƣờng thẩm mĩ độc đáo đƣợc nhào nặn, đƣợc tạo tác mĩ cảm riêng, không lặp lại nhà văn với nhà văn khác Đô thị qua giới nhân vật Nguyễn Việt Hà muôn màu nhƣng sắc điệu khác, nhìn ngƣời thời hậu công nghiệp, vừa đầy giễu cợt, mỉa mai vừa không khỏi xót xa, lo lắng Văn xuôi ông mạnh dạn đề cập tới nhiều vấn đề, vấn nạn xã hội, mang lại cho ta nhìn phức hợp, phong phú sống luôn vận động, thay đổi mà chuẩn mực, quan niệm thay đổi theo Ông không ngần ngại tung lên hình ảnh thành phố Hải Phòng năm đầu Đổi "dân tình ham hố làm giàu ", "cuộc sống sôi sục mùi đồng"và "phi vụ buôn lậu xuyên dọc chiều dài đất nước dân muốn xuyên ngang qua quốc gia phải quan" [8, tr.99];lại có những"cái hay nước học ít, dở ngoại bang mót nhiều" Từ chấm phá nhƣ thế, Nguyễn Việt Hà đƣa hình tƣợng sáng tác phù hợp với thực biến đổi, xô bồ, nhộn nhịp, cung cấp cho ngƣời đọc nhìn toàn diện mặt đời sống, phù hợp với tinh thần dân chủ hóa văn học thời đại Cũng nói, đọc tác phẩm ông, ta nhƣ đƣợc cháy hết mình, vỡ ra, giật hình nhƣ soi thấy phần Văn học thế, lặng lẽ mà mãnh liệt trình khơi gợi đồng cảm từ phía ngƣời đọc Nhất qua sáng tác hoàn toàn chủ động tâm bút lực khỏe khoắn, thông minh nhƣ Nguyễn Việt Hà Nhìn cách bao quát, Nguyễn Việt Hà nhà văn có bƣớc tiến dài, chắn, độc đáo nghiệp văn học rộng mở Sáng tác ông hấp dẫn ngƣời đọc lối văn tinh tế, giọng điệu phong phú, nhìn đa diện mẫn cảm đời, thời Xoay, soi, ngắm nghía văn xuôi ông đƣợc ngƣời đọc chờ đợi, đọc thấy "ghét" cóc cụ Hà Nộilắm mồmtán nhảmmà sâu sắc đến điều.Nổi lên văn đàn Việt chƣa lâu nhƣng Nguyễn Việt Hà có thành công đáng kể tiến bƣớc dài, vững đƣờng văn nghiệp Với tiểu thuyết truyện ngắn, ông ngƣời khai phá lối viết mới, đậm chất hậu đại Ngƣời đọc bị chinh phục tạp văn xinh xắn, hài hƣớc nhƣng kiến thức đƣợc chắt lọc, tổng hợp từ nhiều nguồn, từ kiến thức sách cổ kim đến hàng ngày, hàng diễn trƣớc mắt Trong cảm quan ông hầu hết nhà văn viết đề tài, ngƣời đô thị lên với tất dở hay, xấu tốt Bức tranh đời sống văn xuôi Nguyễn Việt Hà thực chất tái cách sáng tạo, vừa gắn với không khí dân chủ thời mở cửa vừa tạo riêng giọng điệu, góc nhìn Xung quanh sáng tác ông có nhiều tranh luận sôi Nhƣng dù thẩm định phƣơng diện nào, có sở khẳng định nhà văn Hà Nội độc đáo giàu sắc Chắc chắn, ông có nhiều đột phá nghiệp văn chƣơng mình, lúc bút lực anh độ chín với phong độ dồi dào, khỏe khoắn nhất.Một nhìn Kitô giáoqua văn học 35Với đông độc giả, ngƣời ta chỉbiết đến Kitô giáo qua sách, câu chuyện hay phim nhƣng tất cảđều dƣờng nhƣ không gần gũi với sống Chính thế, nhìn toàn diện vềKitô giáo điều xa lạ hay mơ hồvới nhiều ngƣời, đặc biệt ngƣời không theo đạo Thế nhƣng, nhờcó bộba tiểu thuyết Cơ hội Chúa, Khải huyền muộnvà Ba người Nguyễn Việt Hà nhờnhững yếu tốtôn giáo thểhiện từngôn ngữ, biểu tƣợng, lịch sử, nhân vật để đƣatới nhìn tƣơng đối toàn diện vềKitô giáo nhƣ mối quan hệgiữa tôn giáo thời đại.Một tranh vềKitô giáo đƣợc viết lên với không gian nhà thờ, ngôn ngữcủa ngƣời theo đạo, ngày lễ, lịch sửcủa tôn giáo ởViệt Nam đƣợc khéo léo đƣa vào câu chuyện Những ngƣời tôn giáo lên rõ ràng hơn, ởđó có sâu thẳm, ẩn ứctrên sởđức tin Những ngƣời theo đạo với sống nhƣ bao ngƣời khác sống Họcũng ngƣờibình thƣờng, ngƣời thuộc tầng lớp với nhiều công việc khác nhau, có yêu ghét đời thƣờng nhƣng ẩn họlà đức tin, sựcứu rỗi Chúa Những nhân vật đại diện cho tất ngƣời xã hội, đức tincủa Kitô giáo nhân vật mở rộng niềm tin, cứu rỗi ngƣời với thực sống.Bằng việc tạo nên tiểu thuyết mang đậm dấu ấn Kitô giáo, nhà văn tái lại tranh sống Nhờ cảm hứng tôn giáo Nguyễn Việt Hà thành công việc xây dựng nên xã hội thu nhỏ tác phẩm Ở đó, tôn giáo nhƣ màu sắc thú vị, đòn bẩy giúp cho thông điệp, giá trị đƣợc thể cách sâu sắc chân thực Xã hội tác động lớn đến tôn giáo, xã hội phát triển, lộn xộn chỗ đứng tôn giáo bị hẹp nhƣng ngƣợc lại Tôn giáo đời dựa nhu cầu cần chỗ dựa tinh thần ngƣời ngƣời đau khổ tôn giáo có chỗ 36đứng cho Một xã hội đem đến cho ngƣời nỗi đau, quẫn họ tìm cho niềm tin nơi tôn giáo Cuộc sống thực vậy, phát triển khiến ngƣời thay đổi, nhiều nỗi đau tôn giáo tƣởng nhƣ vị lúc thể đƣợc vai trò thay Những thông điệp, quan điểm sống, ngƣời thời đại đƣợc thể trọn vẹn điều giúp tạo nên thành công cảm hứng tôn giáo.TÀI LIỆU THAM KHẢO1 M Bakhtin (Phạm Vĩnh Cƣtuyển chọn dịch) (2003),Lý luận thi pháp tiểu thuyết,Nxb Hội Nhà Văn, Hà Nội2 Nguyễn Văn Dân (2004), Phương pháp luận nghiên cứu văn học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.3 Hà Minh Đức (Chủbiên) (2008),Lý luận văn học, NxbGiáo dục, Hà Nội4 Jean Francois Froger Jean Piere Durand (2014), Biểu tượng ý nghĩa loài thú Thánh Kinh, Lê Thành dịch, Nxb Hồng Đức, TP HồChí Minh.5 Nguyễn Việt Hà (2015), Ba Người, Nxb Trẻ, TP HồChí Minh.6 Nguyễn Việt Hà (2016), Buổi chiều ngồi hát, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh.7 Nguyễn Việt Hà (2013), Con giai phố cổ, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh.8 Nguyễn Việt Hà (2013), Cơ hội Chúa, Nxb trẻ, TP HồChí Minh Nguyễn Việt Hà (2004), Của rơi, Nxb Phụ nữ, Hà Nội.10 Nguyễn Việt Hà (2010), Đàn bà uống rượu, Nxb Trẻ, TP Hồ Chí Minh.11 Nguyễn Việt Hà (2013), Khải huyền muộn, Nxb trẻ, TP HồChí Minh 3712 Nguyễn Việt Hà (2008), Mặt đàn ông, Nxb Trẻ, TP Hồ Chí Minh.13 Đào Duy Hiệp (2008),Phê bình văn học từlí thuyết đến đại, NxbGiáo dục, Hà Nội.14 G.N Pôpxpêlôp (Chủbiên) (1998),Dẫn luận nghiên cứu văn học, NxbGiáo dục, HàNội.15 Phƣơng Lựu (chủbiên): Lí luận văn học, tập Nxb Đại học Sƣ phạm, Hà Nội, 2002, tr.110.16 Nguyễn Ƣớc (2005), Giáo lý thời đại mới, Nxb Tôn giáo, Hà Nội.17 Carol Smith -Roddy Smith (2011), Lịch sửThiên chúa giáo, Nxb Thời đại, TP HồChí Minh.18 Trần Đình Sử(2003),Lý luận phê bình văn học, NxbGiáo dục, Hà Nội.19 Lê Ngọc Trà (2005),Lý luận văn học, NxbTrẻ, HồChí Minh.20 Tzvetan Todorov (2011),Thi pháp văn xuôi, (Đặng Anh Đào-Lê Hồng Sâmdịch), NxbĐại học Sƣ phạm, Hà Nội21 Tổng hội thánh Tin lành Việt Nam (2006), Kinh Thánh Cựu ước Tân ước, Nxb Tôn giáo, Hà Nội.22 Hoàng Tâm Xuyên (2016), 10 tôn giáo lớn thếgiới, Nxb Chính trịquốc gia, Hà Nội.23 Linda Woodhead (2016), Dẫn luận vềKitô giáo, Nguyễn Tiến Văn dịch, Nxb Hồng Đức, TP HồChí Minh.24 Rosemary Ellen Guiley, Từđiển Tôn giáo thểnghiệm siêu việt, Nguyễn Kiên Trƣờng dịch, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 3825 Nhiều tác giả(2010),Từ điển thuật ngữ văn học, NxbGiáo dục Việt Nam, Hà Nội.26 Hoàng Ngọc Hiến (1999), Đọc ' Cơhội Chúa' Nguyễn Việt Hà, Tạp chí sông Hƣơng, số130, Huế.27 Bùi Việt Thắng (1991), Văn xuôi gần quan niệm người, Tạp chí văn học, số6/1991, Hà Nội.28 Nguyễn Huy Thiệp (2016), “Khải huyền muộn” –cảm hứng dấu hiệu hình thức nghệthuật đương đại tiểu thuyết, Tạp chí văn học, số4/2016.29 Nguyễn ThịThuyên (2008), Vấn đềtôn giáo tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà, Tạp chí khoa học tập XXXVII, số 4B/2008, Đại học Vinh, NghệAn.30 Lê Khánh Hà (2011), Đặc điểm tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà, Luận văn thạc sĩ, Đại học Đà Nẵng, Đà Nẵng.31 Trần Việt Hà (2015), Cảm thức đô thịtrong tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà, Luận văn thạc sĩ, Trƣờng Đại học Sƣphạm Hà Nội 2, Hà Nội.32 Lê ThịLoan (2008), Tư nghệthuật tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà, Luận văn thạc sĩ, Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội.33 Thu Hà (2014), Nhà văn Nguyễn Việt Hà: Đã văn chương biên giới!, Báo Sài Gòn giải phóng, http://sggp.org.vn/vanhoavannghe/nguoicuacongchung/2014/1/337628/.34 Đỗ Thị Hiên (2014),Người kể chuyện ngôn ngữ người kể chuyện tác phẩm văn chương, Ngôn ngữ đời sống, Số (219), http://www.vjol.info/index.php/NNDS/article/view/19277> 3935 Thụy Oanh (2016), Nguyễn Việt Hà -'Gã giai phốcổ' nặng lòng với Hà Nội, Báo điện tửZing.vn, http://news.zing.vn/nguyen-viet-ha-ga-giai-pho-co-nang-longvoi-ha-noi-post637287.html.36 Khái quát vềlịch sửtruyền giáo phát triển đạo Công giáo ởViệt NamPhƣơng Liên, Ban tuyên giáo trung ƣơng,http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/240/0/1217/Khai_quat_ve_lich_s u_truyen_giao_va_phat_trien_dao_Cong_giao_o_Viet_Nam37 Công giáo, http://www.conggiao.org/38 PV (2010), Con giai phố cổ, Đẹp Plus, http://dep.com.vn/Living/Con-trai-pho-co/4017.dep.39 Đoàn Cầm Thi (2004), Cơ hội Chúa: Từ nhật ký đến hậu trƣờng văn học, Báo điện tử VNE, http://giaitri.vnexpress.net/tin-tuc/sach/lang-van/co-hoi-cua-chua-tu-nhat-ky-denhau-truong-van-hoc-2140783.html.40 Thu Hƣơng (2003), Nguyễn Việt Hà: 'Tôi khát khao trẻo', Báo điện tử VNE, http://giaitri.vnexpress.net/tintuc/gioi-sao/trong-nuoc/nguyen-viet-ha-toi-luon-khat-khao-su-trong-treo1876010.html ... yếu tố Kitô giáo tiểu thuyết Nguyễn Việt Hà xác định tiểu thuyết Kitô giáo hay tiểu thuyết có yếu t Kitô giáo. 3 Lịch sử vấn đềNghiên cứu tôn giáo mà cụ thể nghiên cứu Kitô giáo văn học Việt Nam... thờ mẫu Nguyễn Việt Hà lại “Tây”, nhà văn tạo cho “những đứa tinh thầncủa Chúa” cảm hứng Kitô giáo Nghiêncứu tác phẩm Nguyễn Việt Hà phƣơng diện cảm hứng tôn giáo thấy, anh xứng đáng nhà văn tiêu... cứu Chƣơng 1: KITÔ GIÁO VÀ VĂN CHƢƠNG NGUYỄN VIỆT HÀ .11 1.1 Kit giáo, Kit giáo Việt Nam 11 1.2 Văn chƣơngcủa Nguyễn Việt Hà 20 Chƣơng 2: NHỮNGYẾU TỐKITÔGIÁO QUA NGÔN NGỮ, KHÔNG