Ba phạm trù biện chứng trong tư duy nghệ thuật cổ điển Trung Hoa

Đặc biệt tư duy nghệ thuật cổ điển Trung Hoa thường nhấn mạnh sự thống nhất các mặt đối lập như giữa hư ảo với thực tồn, giữa hình hài bên ngoài với thần thái bên trong, giữa tĩnh tại và chuyển động, hình thành nên các phạm trù kép hư thực, hình thần, tĩnh động v.v. . .

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2014, Vol 59, No 10, pp 3-10 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn BA PHẠM TRÙ BIỆN CHỨNG TRONG TƯ DUY NGHỆ THUẬT CỔ ĐIỂN TRUNG HOA Phương Lựu Khoa Ngữ Văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Lơ-gic nghệ thuật loại logic đa trị (many valued logic), logic mơ hồ (fuzzy lô-gic) để phản ảnh biểu vật tượng tinh tế phức tạp khó xác định rạch rịi lại ln ln biến hóa Đặc biệt tư nghệ thuật cổ điển Trung Hoa thường nhấn mạnh thống mặt đối lập hư ảo với thực tồn, hình hài bên ngồi với thần thái bên trong, tĩnh chuyển động, hình thành nên phạm trù kép hư thực, hình thần, tĩnh động v.v Từ khóa: Tư nghệ thuật cổ điển Trung Hoa, hư thực, hình thần, tĩnh động Mở đầu Ba phạm trù biện chứng tư nghệ thuật cổ điển Trung Hoa vốn “trích lục” nhỏ, 10 trang cơng trình lớn Thi học cổ điển Trung Hoa - Học phái, phạm trù, mệnh đề gần 500 trang Cũng thi học lớn khác, thi học cổ điển Trung Hoa tất nhiên vốn có trường phái hệ thống phạm trù mệnh đề Nhưng phương diện ban đầu thường hòa tan việc nghiên cứu thi học nói chung cơng trình chúng tơi tham khảo [1-4, 6-8, 10-13] Riêng vấn đề phạm trù, hiển nhiên chúng tơi có tham khảo nhiều hai học giả ng Dũng Hào [2] Nhan Phúc Thụy [12] nói trên, hai chí việc trình bày, khơng phân biệt thật rạch rịi phạm trù (hoặc khái niệm) với mệnh đề Riêng hệ thống khái niệm tư nghệ thuật cịn có khái niệm cảm vật, cảm hứng, thần tứ, hoạt pháp, v.v Nhưng báo này, chúng tơi xuất trình khái niệm hư thực, hình thần, tĩnh động, chúng giàu sắc thái biện chứng, biện chứng thô sơ, lại phù hợp đến mức tối đa với lô-gic đa trị, lô-gic mơ hồ tư nghệ thuật 2.1 Nội dung nghiên cứu Hư thực Hư thực, từ tổ gồm hư thực, có nhiều, chí đến hai mươi cách giải thích khác có với khơng, chân với giả, hư cấu với thực, tình tứ với cảnh vật, lãng mạn Ngày nhận 11/7/2014 Ngày nhận đăng 5/11/2014 Liên lạc Phương Lựu, e-mail: fuongluu@gmail.com Phương Lựu với thực.v.v Nhưng hiểu từ kép, hai yếu tố hư thực gắn kết chuyển hóa lẫn nhau, thuật ngữ loại tư nghệ thuật đặc sắc Trung Hoa Hãy bắt đầu hội họa, từ ngàn xưa Họa viện đời Tống có họa đề câu thơ Đạp hoa quy khứ mã đề hương! Cái khó hương hoa vẽ cho được? Thế họa sĩ vẽ thêm chàng bướm vờn quanh vó ngựa Song quan trọng ngựa phi, bướm đuổi dồn góc, cịn lại phần lớn tranh bỏ trống, chấm phá đôi ba gợn cỏ cây, mà người xem cảm nhận cảnh hương đồng cỏ nội Cũng vậy, tranh khác, thấy vẻn vẹn chim đậu mái chèo gác ngang thuyền, xa xa chấm phá đơi ba khóm lau lách, mà tràn đầy vào cảm xúc người xem vẻ quạnh hiu bến sông vắng lặng, v.v Cho nên nhà lí luận hội họa Đát Trọng Quang đời Thanh nói: “Cái hư thực sinh dưỡng lẫn nhau, chỗ khơng vẽ đến, lại thành cảnh kì diệu” Còn Thang Di Phần khẳng định: “Người ta biết chỗ có vẽ đến họa, khơng biết chỗ không vẽ đến họa, chỗ trống khơng vẽ có liên quan đến tồn cảnh, tức phép hư thực sinh dưỡng lẫn nhau” Còn sân khấu cổ truyền Trung Hoa Lỗ Tấn xác nhận “khơng có bối cảnh”, qua lời hát động tác diễn viên mà người xem thấy lên sinh động cảnh câu chuyện Còn văn thơ, câu thơ dẫn làm họa đề nói trên, chưa cần nói đến tranh họa sĩ họa lại, mà vốn nhiều gợi cảnh hương đồng cỏ nội Nhưng việc kết hợp chuyển hóa hư với thực, khơng với có, lại mn màu mn vẻ Chỉ nói riêng việc tả nhan sắc, chấm phá vài nét thơi, chuyển sang tả “quan hệ”, “tác động”, ngược lại làm cho người đọc cảm thấy dung mạo tuyệt vời Thôi Oanh Oanh đẹp khơng tả thật cụ thể, biết nàng bước chân vào chùa Phổ cứu hương phai nến tắt, cịn sư cụ miệng tụng kinh niệm phật, mắt khó nói, biết tay gõ mõ lại gõ nhầm vào đầu tiểu! Hay Dương Ngọc Hoàn đẹp đến mức vốn vợ Lý Mao, trai thứ mười tám Đường Minh Hoàng, sau lại trở thành quý phi của bố chồng, song Trường hận ca, Bạch Cư Dị chấm phá vài nét “tóc mây, mặt hoa”, song lại nhấn mạnh: “Sáu cung nhan sắc thua hờn phấn son Ngai rồng từ chậm phần vua ra”, v.v Nhưng đấng quý phi nước Trung Hoa cổ đại nàng Ngu Cơ, mà tả theo bút pháp phương Tây Tiếng địch sơng Ơ hồn tồn khác Chỉ riêng mái tóc mà Phạm Huy Thơng viết: “Tóc óng đen ao bóng đêm mờ mịt Chập chờn bay theo bóng gió heo may Và êm bng sóng lưng gầy ” Cách tả trực diện cụ thể tỉ mỉ thấy nghệ thuật truyền thống Trung Hoa Cái mà họ họ muốn nói gợi mà Kết hiệu thẩm mĩ cao lại mà khơng nghe thấy cụ thể Điều đúc kết bình diện mĩ học Từ ngàn xưa Lão Tử nói đến “Vơ tượng chi tượng” (Cái hình tượng khơng có hình tượng), “Vơ thắng hữu thanh” (Khơng có âm hay có), “Vơ ngơn chi mĩ” (Cái đẹp khơng lời) Về mặt mà nói ba mệnh đề tương ứng với ba loại hình nghệ thuật thi, nhạc, họa tinh thần cịn tiệp nối sau Trang Tử chẳng nói: “Hình sắc, tên tiếng không đủ để hiểu tình nó” [9], sách Hồi Nam Tử chủ trương: “Thấy vơ hình, thấy cần thấy, nghe vô nghe cần nghe” [9] Những điều nói có nguyên sâu xa từ vũ trụ quan cổ đại Trung Hoa Quả vậy, vũ trụ quan chứa đựng quan niệm nguyên sơ người dạng thái giới, khởi nguyên cho văn hóa, hạt nhân tinh thần văn hóa, chi phối dai dẳng lĩnh vực hoạt động sáng tạo người Lịch sử tư nhân loại ghi nhận rằng, người phương Ba phạm trù biện chứng tư nghệ thuật cổ điển Trung Hoa Tây từ ngàn xưa nhìn vũ trụ cách đối sảnh rạch ròi thực thể hư khơng, ranh giới liền bị xóa nhịa cái quan niệm “vơ hữu tương sinh” người Trung Hoa cổ đại Các triết gia cổ đại Hy Lạp phần lớn nhà khoa học tự nhiên Thales, Anaximandre, Anaximène, Pythagore, v.v Từ thói quen quan sát thử nghiệm, họ cảm nhận suy luận giới với điểm tựa trước tiên thực thể Khi ngẩng lên nhìn bầu trời đầy sao, Pythagore chiêm nghiệm cõi hư khơng bao la có tồn vơ số điểm, tích điểm thành đường, tích đường thành diện, tích diện thành khối v.v Sự khái qt vơ hình trung ẩn chứa bên sau dạng thái vũ trụ đối sánh có với khơng Sự đối sánh tiếp tục với Démocrite ông cảm nhận đơn vị nhỏ có nguyên tử Trên cở sở nhìn thấy điểm, đường, diện, khối, v.v , đến khơng nhìn thấy ngun tử, Parménide khái quát thành “Tồn tại” (being), phạm trù thể vũ trụ lịch sử triết học phương Tây Nhưng tác giả phải đối sánh “tồn tại” với “không tồn tại” tức hư không, ranh giới chúng tuyệt đối: “Tôi anh nghĩ nói này: Cái sinh từ vật không tồn tại” (Bàn tự nhiên) Phát triển phạm trù “tồn tại” thành phạm trù “thực thể” (subtance) bước tiến dài, Aristote xác nhận dự cảm rằng: “Tồn mãi chủ đề tồn nghi, vấn đề trước kia, hôm vĩnh viễn sau nêu ra” Quả trải qua ngàn năm, tư tưởng phương Tây có nhiều bước nhảy vọt khơng khỏi vấn đề Các khái niệm gần “Dasein” (hiện tồn), “Existence” (hiện sinh), v.v nói lên điều Và tinh thần đối sánh tồn không tồn tại, thực thể hư khơng ăn sâu vào văn hóa nghệ thuật, tất nhiên với nhiều hình thức mức độ khác nhau, chí có người cịn làm thơ mơ thức vũ trụ Khẳng định “chưa có vật sinh từ không cả”, Lucretius Carus, thi sĩ kiêm triết gia La Mã trước Công nguyên, viết lời thơ sau: “Toàn tự nhiên vật thể hư khơng cấu thành, mà vật thể vận động qua lại hư không” Và đến thời Phục hưng, vang lên câu nói tiếng Hamlet “To be or not to be, that is the question”, ý nghĩa triết lí nhân sinh ra, duyên nợ với dạng thái đối sánh thực thể hư khơng mơ thức vũ trụ Phổ biến là, khoa học luôn hướng thực thể mà khám phá, phân tích, tư nghệ thuật phương Tây chủ yếu luôn nhấn mạnh việc mô tả, khái quát trực diện khách thể, dù khách thể tinh thần! Trái lại, gần đồng thời với Parménide, Lão Tử lại nói: “Vạn vật đất trời sinh từ có, có lại sinh từ khơng Cái không khởi đầu trời đất, cịn có gốc rễ vạn vật Muốn nhìn kì diệu phải hướng thường khơng, muốn thấy cải ranh giới phải hướng thường có Cả hai khác tên, lại nguồn gốc huyền diệu” (Đạo đức kinh) Trang Tử tiếp nối quan niệm Lão Tử, tất nhiên theo cách nói ơng ta: “Có người nói có, có người nói khơng, lại có người cho chưa có có khơng Nhưng vấn đề có với khơng, thật khơng biết có hay khơng?” [9] Nghĩa khơng có ranh giới rõ ràng có với không, mà chúng tương thông làm nảy sinh lẫn Và Phật giáo truyền vào mang theo phạm trù “Không” (sắc, không) bổ trợ nhiều cho phạm trù “Không” (vô, hữu) Lão Trang làm cho sống hệ thống phạm trù triết học cổ điển Trung Hoa Sách Hoài Nam Tử đời Hán viết: “Cái vơ hình ơng tổ vật, vô âm ông tổ âm Cho nên có nảy sinh từ không, thực nảy sinh từ hư” [9] Đời Ngụy Tấn, Vương Bật cho rằng: “Vạn vật gầm trời nảy sinh từ có, khơng gốc gác, mở đầu cho có” [9] Đến đời Đường, Nguyên Kết lại khẳng định: “Vạn vật mà hình hài tồn vẹn, khơng hóa thành có Vạn vật mà tan biến, có hóa thành khơng Đó thuyết có, khơng chuyển hóa lẫn nhau” [9] Phương Lựu Nhưng dựa vào đâu để có chuyển hóa này? Khẳng định “hư khơng khí”, Trương Tải, bậc đại Nho đời Tống cho rằng: “Thái hư khơng có hình dạng, thể khí, lúc tụ lại, lúc tan ra, làm cho hình ảnh khách thể biến hóa theo” Nghĩa khí tụ lại vật hình thành, tức từ khơng hóa thành có, lúc khí tan quay với hư khơng vật tan biến, tức từ có hố thành khơng Cũng khó mà nóí phạm trù “Khí” Trương Tải tương đương với khái niệm “Trường thống nhất” Einstein sau Nhưng điều khơng quan trọng đây, biết giúp hồn thành mô thức vũ trụ” vô hữu tương sinh” gắn kết, không đối lập thực thể hư không Kể ra, mô thức vũ trụ ngăn cản việc trừu xuất thực thể để thực nghiệm, phân tích, suốt thời gian dài làm chậm bước tiến khoa học kĩ thuật Nhưng đem lại tính tồn vẹn cho tư nghệ thuật, thuận tiện cho việc giảm thiểu việc mô tả trực diện, mà cần gợi hữu quan Bởi quy trình thao tác trước hết biến có (cần mô tả) thành không (không cần mô tả trực diện), dùng có (khác) biểu khơng ấy, kết hồn trả khơng thành có (vốn cần mơ tả) Hư thực, thực hư 2.2 Hình thần Cũng hư thực, hình thần vốn cặp phạm trù triết học Tuân Tử đời Chiến quốc nói: “Hình đủ đầy thần nảy sinh” [9] Tư Mã Đàm đời Tây Hán lại nói: “Phàm người sinh có thần nó, phải nương nhờ vào hình hài Hình thần lìa chết” (Luận lục gia yếu chỉ) Vận dụng vào văn học nghệ thuật, hình nói đến hình tượng, sách Lễ ký có viết: “Phàm âm nhạc sinh từ lịng người Tình xúc động lịng, hình tượng hóa âm thanh” [9] Chung Vinh nói: “Vật làm người xúc cảm, xao động tính tình, hình tượng hóa thành nhảy múa, ca ngâm” [9] Lục Cơ viết: “Bao trùm trời đất vào hình tượng, dồn vạn vật vào đầu bút” [9] Tiêu Thống nói: “Dựa vào tình trạng vạn vật, mà hạ bút thành hình tượng khác nhau” [9] Quách Hy đời Tống nói: “Người học vẽ trúc, lấy cành trúc dọi qua ánh trăng in bóng tường, hình tượng chân thực cành trúc xuất hiện” (Sơn xuyên huấn) Hình tượng vật đó, phải giống với vật, từ xuất khái niệm hình tựa (giống hình hài) Lưu Hiệp có nhận xét: “Tư thời cận đại đến nay, văn chương chuộng giống hình ảnh bên ngồi” [9] Lý Kiều đời Đường khẳng định: “Thơ có mười thể, trước tiên giống hình tượng với dung mạo” (Bình thi cách) Và hình tựa trở thành tiêu chuẩn phê bình Như Nhan Chi Thơi cho rằng: “Thơ Hà Tốn thật sáng đẹp đẽ, ngơn ngữ hình tựa” [9] Thẩm Ước khen: “Tương Như giỏi dùng ngôn ngữ giàu hình tựa” [9] Chung Vinh khen Trương Hiệp “Rất giỏi cấu tạo ngơn ngừ giàu chất hình tựa” [9] Hình tựa, giống hình hài, khơng phải giản đơn thấp kém, mà khó Câu chuyện ngụ ngơn Hàn Phi cho vẽ quỷ thần dễ, vẽ chó ngựa cực khó tốt lên chân lí Tuy nhiên, từ đời Đường trở trước, thật không nhấn mạnh chuyện giống hình hài túy bên ngồi, mà qn thần thái bên Điều bắt nguồn từ sở triết học nói cịn tiếp diễn sau Đời Lương Phạm Chẩn nói: “Thần hình, hình thần Hình cịn thần cịn, hình tàn tạ, thần diệt vong Hình thần khơng thể khác biệt nhau” (Thần diệt luận) Cho nên từ thời Đông Tấn xuất cơng thức “Dĩ hình tả thần”, sở đó, hình thành quan niệm “hình thần kiêm bị” (hình thần đầy đủ) tiếp nối sau Vương Thế Trinh đời Minh nói: “Nhân vật trước hết phải Ba phạm trù biện chứng tư nghệ thuật cổ điển Trung Hoa có hình hài, khí vận khỏi vẻ bên ngồi, Nước non lấy khí vận làm chủ, hình hài ẩn đấy, nghĩa hai mặt hợp tác với Nếu cố làm cho thật giống hình hài mà thiếu sinh khí, thần thái biến” [9] Tống Đại Tơn đời Thanh nói: “Hình hợp với thần người vật, hình thần rời nhau, cịn linh tính thân xác” (Minh hương thi tập).Vương Phu Chi nhấn mạnh: “Cái kì diệu giới sinh vật hợp thần với hình, thần từ hình, khơng có hình khơng phải thần” [9] Nhưng ngày sau ý đến thần tựa (sự giống thần thái) Lục Sư Đạo đời Minh cho rằng: “Mô tả sinh động quý thần thái, không thiết chuyện giống hình hài Tranh vẽ sinh động khó, khơng q ý đến giống hình hài mà quý chỗ giống thần thái” (Bạt họa) Điền Đồng Chi đời Thanh nói: “Vịnh vật quý chỗ cho giống (về hình hài), khơng nên cố ý giống q Lấy hình khơng lấy thần, dùng việc không dùng ý” (Tây phố từ thuyết) Vương Phu Chi nói: “Cái nhã đáng quý thơ từ thần thái, dung mạo” (Nhân gian từ thoại) Như khơng xem nhẹ hình, thần coi trọng nhiều, điều quán xuyên suốt lịch sử thi học cổ điển Trung Hoa Thời Tiên Tần sách Nhạc ký có viết: “Tình sâu văn sáng, khí thịnh có thần” (Nhạc tượng) Đời Hán sách Hoài Nam Tử có viết: “Khí đầy đủ thần dẫn dắt” (Nguyên đạo huấn) Thời Ngụy Tấn nam bắc triều, Nguyễn Tịch viết: “Âm nhạc làm cho tinh thần hài hồ, khí suy khơng nhập vào được” (Nhạc luận) Kê Khang lại viết: “Chỉ có thần sáng tai thính được” (Thanh vơ lạc luận) Tơn Bính đánh giá: “Vạn điều thú vị chứa đựng thần thái” (Họa sơn thủy tựa) Đời Đường, Đậu Mông khẳng định: “Thần mà ý chưa đạt đến được” (Thuật thư phú) Đời Tống, Thẩm Quát khẳng định: “Cái kì diệu thi họa thần tụ lại, khó mong dùng hình đạt đến” (Mộng Khê bút đàm) Đến đời Nguyên xuất nhiều khái niệm phái sinh thần khí, phong thần, thần vận, thần cốt, thần lí, v.v Đời Minh, Cao Liêm bàn hội họa cho cần phân biệt thú trời, người vật: “Cái thú trời phải thần diệu, thú người phải sinh động, Cái thần nằm bên ngồi giống hình hài Cho nên muốn có thần phải nhìn từ xa, có thú ngang trời, cịn giống hình hài nhìn gần, thú người mà thôi” (Yến khốn thưởng tiên) Đời Thanh, Lưu Hy Tải phân biệt ngã thần với tha thần khẳng định: “Viết sách quý chỗ nhập thần, mà thần có phân biệt người Nếu nhập vào thần người ta biến thành cổ xưa, nhập vào thần cổ xưa biến ta” [9] Từ vai trò quan trọng thần thế, thi học cổ điển Trung Hoa xuất mệnh đề Ly hình đắc thần (Rời hình để thần), Trọng thần tựa, khinh hình tựa (Coi trọng giống thần thái giống hình hài), v.v Cái thần hiển nhiên siêu hình, chinh cốt tủy hình Dù thần vốn vơ hình, vấn đề hình thần có phần giao thoa với vấn đề hư thực nói trên, có phần khác Nếu hư hư thực phần liên tưởng đến chủ nghĩa lãng mạn chủ nghĩa tượng trưng phương Tây - dùng ảo để nói thực, lấy để nói kia, thần hình thần có phần giống với lí thuyết Hồn hình phát sinh từ Đức, với nguyên văn Gestalt khó dịch tiếng nước ngồi Người Anh dịch Shape (hình trạng) Form (hình thể ) chưa lột Người Trung Hoa dịch Hồn hình, tức một chỉnh thể thu gọn, có lẽ gần đủ ý Tác giả chủ chốt lí thuyết này, nhà tâm lí học Max Wertheimer viết: “Lí thuyết Gestalt gì? Nó định làm nào? Cơng thức lí thuyết Gestalt biểu đạt Có hành vi chỉnh thể khơng phải hành vi yếu tố cá biệt định, Phương Lựu thân trình phận lại tính chất nội chỉnh thể định Xác định tính chất loại chỉnh thể kì vọng lí thuyết Gestalt” [5] Như thí dụ, ơng lấy sáu âm khác hợp thành câu hát, cho dù tấu lên với nhạc khí có âm sắc, âm chất, âm lượng khác nhau, ta nghe câu nhạc Và Max Weithemer kết luận: “Ở định có nhiều sáu nhạc âm kia, thứ bảy, tức chất hình thành, chất Gestalt (Gestaltqualitat) sáu nhạc âm vốn có” Chất Gestalt, đó, tổng cộng, mà kết tinh quan hệ yếu tố vốn có, thoát khỏi sắc thái cụ thể chúng Kết tinh quan hệ yếu tố vật, kết cấu chỉnh thể (hồn hình) vật Nếu trực giác kết cấu chỉnh thể loại tư thị giác Nói tư duy, khơng phải mơ tả, kể lể Nói thị giác, kết loại tư khơng phải công thức, khái niệm, mà hình tượng sinh động, lại thu gọn đúc Từ đây, Rudolf Arheim nhà mĩ học trường phái cho tác phẩm nghệ thuật bộc lộ biểu tình cảm cá nhân nghệ sĩ, kết “chuyển cảm” “ngoại xạ” tình cảm vào đối tượng khách quan, phản ảnh, phục chế giản đơn máy móc, tủn mủn đối tượng khách quan, v.v Tác phẩm nghệ thuật chẳng qua nghệ sĩ với lực tư thị giác mình, nắm bắt kết cấu chỉnh thể vật Chính điều mà từ khái niệm “Thần” liên tưởng với khái niệm “Gestalt” 2.3 Tĩnh động Xưa Trang Tử cho rằng: “Tĩnh đức với âm, động sống với dương, kẻ biết vui khơng ốn trời, khơng hại người, khơng lụy vật, khơng trách quỷ, động trời, tĩnh đất vậy” (Đạo trời) Như thế, theo Trang Tử, hai trạng thái động tĩnh tâm lí hành động người tương thông với trạng thái vận động trời đất Và hai trạng thái tương thông với thi hào Bạch Cư Dị đời Đường phát hiện: “Phải biết động có tĩnh ngầm theo Tĩnh chỗ dựa động” (Tri động tĩnh sở phục, tĩnh động sở ỷ - Động tĩnh giao tương dưỡng phú tựa) Hai trạng thái động tĩnh thấm vào tư nghệ thuật nói chung, tư thơ ca nói riêng Chu Hy giải thích sau: “Nhân sinh tĩnh, thiên tính vậy, cảm vật lại động, ham muốn tính (trời) Mà có ham muốn tức khơng vơ tư, mà có tâm tư, khơng thể vơ ngơn, mà có lời nói khơng thể tận được, phải tiếp nối than vãn, ca ngâm, thể tất khơng ngừng có âm hưởng tiết tấu Đó sáng tác thơ vậy” (Thi tập truyện tựa) Nếu tạm chấp nhận cách giải thích này, phải nói rằng, q trình sáng tác thơ ca bất đầu từ chỗ cảm vật trở đi, có nghĩa tồn động, khơng thấy tĩnh đâu Nhà thơ Lưu Vũ Tích Thu nhật hồng cử pháp sư viện tống quy Giang lăng tựa giải thích vai trị tĩnh, chí hư tĩnh sáng tạo thơ ca: “Nếu xa rời ham muốn, để có tấc đất trống từ hư tĩnh thu vào hàng vạn cảnh vật”, từ thật có nhiêu đối tượng để chọn lựa mà cảm động Vấn đề liên quan đến động phi công lợi sáng tác nghệ thuật cịn nói dịp khác Do tư nghệ thuật có hai yếu tố động tĩnh vậy, mà sáng tác nghệ thuật thơ ca ln có hòa quyện, xuyên thấm lẫn hai yếu tố này, mà biểu cao đối sánh tuyệt vời Động trung hữu tĩnh, tĩnh trung hữu động Nói biểu cao nhất, có hai vế đối nhau, sau vế có tự đối, làm điều khơng dễ dàng chút nào! Thảm Quát đời Tống có bình luận kèm theo dẫn chứng diễn biến sau: “Thơ người xưa có câu Phong định hoa lạc mà chưa có đối lại Ba phạm trù biện chứng tư nghệ thuật cổ điển Trung Hoa được, sauVương Kinh Cơng có đối Điểu minh sơn cánh u Câu Gió dừng hoa rụng tĩnh có động, câu Chim kêu rừng núi âm u động có tĩnh” (Mộng Khê bút đàm) Như thấy với dạng hoàn chỉnh đầy đủ hai vế Phong định hoa lạc, Điểu minh sơn cánh u người, khơng hình thành lúc, mà công lao “tập cú” Vương An Thạch đem câu thơ Vương Tích câu thơ cổ khuyết danh Dù cách làm cho thấy việc triển khai lối tư tĩnh động vơ cùng, muốn hay khó hiếm! Nhưng tiếp theo, chứng giải vấn đề dạng phổ biến hơn, tĩnh có động, động có tĩnh mà thơi Tuy nhiên, vế nên hiểu thấu đáo Không nên hiểu hời hợt theo số lượng có đầy đủ hai yếu tố tĩnh, động, mà tương tác chúng vơi Một yếu tố tăng cường cách bổ sung mơt yếu tố “đồng tính”, mà cách đối lập với “dị tính” Nói “Tĩnh trung hữu động”, vừa tĩnh vừa động, cho cân đối hài hòa, mà chinh thêm động mà tĩnh cảm xúc sâu lắng Hãy đọc câu Lộc sài Vương Duy: “Không sơn bất kiến nhân Đãn văn nhân ngữ thanh” (Núi quang, người vắng bóng Bỗng nghe tiếng người đâu đây) Trong núi sâu hoang vắng, nghe đôi ba tiếng người vọng lại, tăng thêm cảm giác hoang vắng! Còn “Động trung hữu tỉnh” trái lại trạng thái, mang chức Cơ động, đối lập thêm với tĩnh, cảm xúc động liên tưởng thêm Lại xin đọc câu Xuân hỉ vũ Đỗ Phủ: “Tùy phong tiềm nhập Nhuận vật tế vô thanh” (Đêm theo gió nhẹ đưa Làm tươi nhuận vật chẳng nghe tiếng nào) Nói khơng nghe (tĩnh) muốn người ta vui vẻ lắng nghe tiếng mưa phùn bay theo gió nhẹ đêm làm xanh mát cỏ (động), báo hiệu cho mùa xuân đến Kết luận Để thay lời kết luận nói thêm kiểu tư nghệ thuật tiếp biến Việt Nam Hãy lấy thí dụ riêng chuyện tĩnh động, Tuy Lý Vương Miên Trinh viết tập thơ Tĩnh phố, có người hỏi: “Cái quý động Động hoạt động, biến động, linh động, lưu động, khơng có không ưa động Thơ người xưa phần nhiều sở trường động Tạ Linh Vận sở đắc mầm mống động Tào A Man sở đắc hùng vĩ động Thẩm Nguyên Kỳ sở đắc anh hoa động Tống Chi Văn sở đắc tinh túy động Lý Thái Bạch sở đắc huyền ảo động Đỗ Tử Mỹ sở đắc cực độ động Chỉ người đủ để chứng minh Túc hạ sở đắc tĩnh, mà lấy tĩnh đặt tên cho vườn, lại lấy tên vườn đặt cho tập thơ?” Câu hỏi vừa tinh tế, vừa cứng nhắc Tinh tế, riêng động thơi, có q nhiều sắc thái Nhưng tất lại cứng nhắc bỏ chung vào bị “động”, mà thơi Câu trả lời Tuy Lý Vương cao tay hơn, ơng khơng phủ nhận “động”, cịn thấy thêm mặt đối lập tĩnh, mà tĩnh mn màu vẻ: “Quả có động, song tơi khơng theo được, mà không muốn theo Nhưng ngài lại hạ thấp tĩnh thơ làm vậy? Người xưa vốn có nhiều rồi! Cái thần tình Đào Uyên Minh, xa vời Mạnh Hạo Nhiên, đạm Vi Ứng Vật, đôn hậu Từ Quang Hy tĩnh hay sao? Nước với sóng gợn, chim với tiếng hót vốn động Nhưng núi với khí lam, hoa với hương thơm, đâu phải động mà sinh ra? Qua đủ thấy đâu phải động hay, mà tĩnh vốn có khéo vậy!” (Tựa Tĩnh phố) Nghiên cứu tài trợ Quỹ phát triển khoa học công nghệ Quốc gia (NAFOSTED) đề tài mã số VII1.1-2012,05 Phương Lựu TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Dương Ngọc Dũng, 1999 Dẫn nhập tư tưởng văn học Trung Hoa Nxb Văn học, Hà Nội [2] Uông Dũng Hào, 2007 Trung Quốc văn học phê bình phạm trù cập thể hệ Phúc đàn đại học xuất xã [3] I.L.Litsevitse, 1979 Tư tưởng văn học cổ Trung Hoa Nxb Khoa học, Maskova [4] Hoàng Duy Lương, 1977 Trung Quốc thi học tung hoành luận Hồng phạm thư điếm xuất xã, Đài Bắc [5] Phương Lựu, 2001 Lí luận phê bình văn học phương Tây kỉ XX Nxb Văn học, Hà Nội, tr.465 (trích lại) [6] Phương Lựu, 1989 Tinh hoa lí luận văn học cổ điển Trung Quốc Nxb Giáo dục, Hà Nội [7] Trần Nghĩa, 1970 Góp phần tìm hiểu quan niệm Văn dĩ tải đạo văn học cổ Việt Nam Nghiên cứu văn học, số [8] Lưu Nhược Ngu, 1975 Lí luận văn học Trung Hoa Nxb Đại học Chicago [9] Quách Thiệu Ngu, 2001 Trung Quốc lịch đại văn luận tuyển Thượng Hải cổ tịch xuất xã, tập, tI.tr.44, tI,tr.5, tI.tr44, tI.tr5, tI.tr149, tII.tr91, tI.tr51, tI.tr61, tI.tr308, tI.tr170, tI.tr329, tI.tr71, tI.tr350 tI.tr224, tII.tr308, tI.tr7, tI.tr24, tII.tr123 [10] Trần Trung Phàn, 1927 Trung Quốc văn học phê bình sử Trung Hoa thư cục, Thượng Hải [11] Trần Lê Sáng, 1973 Thử tìm hiểu quan niệm Thi dĩ ngơn chí nhà Nho Nghiên cứu văn học, số [12] Nhan Phúc Thụy, 1997 Trung Quốc văn học lí luận phạm trù Hà Bắc đại học xuất xã [13] Mẫn Trạch, 1968 Trung quốc văn học lí luận phê bình sử Nhân dân văn học xuất xã, Bắc Kinh ABSTRACT Three dialectical manners of thinking about Chinese classical art In the arts, a multivalue, fuzzy kind of logic is used to reflect upon and manifest things and phenomenon which are precise, complicated, indefinable and always in transformation Thoughts of Chinese classical art forms usually emphasize the unification of opposites such as unreal and real, form and content, and static and dynamic to build double-categories that could be called unreal-real, form–content and static-dynamic, among others 10 ... xưa có câu Phong định hoa lạc mà chưa có đối lại Ba phạm trù biện chứng tư nghệ thuật cổ điển Trung Hoa được, sauVương Kinh Cơng có đối Điểu minh sơn cánh u Câu Gió dừng hoa rụng tĩnh có động,... dai dẳng lĩnh vực hoạt động sáng tạo người Lịch sử tư nhân loại ghi nhận rằng, người phương Ba phạm trù biện chứng tư nghệ thuật cổ điển Trung Hoa Tây từ ngàn xưa nhìn vũ trụ cách đối sảnh rạch... đủ) tiếp nối sau Vương Thế Trinh đời Minh nói: “Nhân vật trước hết phải Ba phạm trù biện chứng tư nghệ thuật cổ điển Trung Hoa có hình hài, khí vận khỏi vẻ bên ngồi, Nước non lấy khí vận làm chủ,