Phạm trù trung, hiếu trong nho giáo và sự tiếp biến của chúng khi du nhập vào vệt nam

Viện khoa học xã hội Việt nam tr-ờng đại học khoa học xã hội nhân văn Viện triết học Trần thị lan h-ơng Phạm trù trung, hiếu nho giáo tiếp biến chúng việt nam Luận văn thạc sĩ triết học Hà Nội - 2006 Viện khoa học xã hội Việt nam tr-ơng đại học khoa học xã hội nhân văn Viện triết học Trần thị lan h-ơng Phạm trù trung, hiếu nho giáo tiếp biến chúng việt nam luận văn thạc sĩ triết học Chuyên ngành : TriÕt häc M· sè : 60 22 80 Ng-êi h-íng dẫn khoa học: TS Trần Đình Thảo Mục Lục Mở đầu Ch-ơng Phạm trï trung, hiÕu Nho gi¸o ë trung quèc 1.1 Ph¹m trï trung, hiÕu quan niƯm của nhà Nho tiên Tần 1.1.1 Xã hội thời Xuân thu Chiến quốc, sở hình thành Nho tiên Tần 1.1.2 Quan niệm nhà Nho tiên Tần trung, hiếu 10 1.2 Ph¹m trï trung, hiÕu quan niệm nhà Nho thời Hán 29 1.2.1 Điều kiện lịch sử phát triển Nho d-ới đời Hán 29 1.2.2 Quan niệm cđa c¸c H¸n Nho vỊ trung, hiÕu 31 1.3 Ph¹m trï trung, hiÕu quan niệm nhà Nho thời Tống 35 1.3.1 Điều kiện lịch sử vai trò Nho d-íi ®êi Tèng 35 1.3.2 Quan niƯm cđa c¸c Tèng Nho vỊ trung, hiÕu 37 Ch-¬ng Sù tiÕp biÕn Phạm trù trung, hiếu Nho giáo Việt Nam 42 2.1 Những yếu tố quy định tiếp biÕn cđa Nho gi¸o ë ViƯt Nam 42 2.1.1 Truyền thống dân tộc điều kiện xã hội thĨ cđa ViƯt Nam 42 2.1.2 Sự khúc xạ qua t- t-ởng Nho gia tõng thêi kú 44 2.1.3 Sù tồn song song Nho, Phật, Đạo Việt Nam 46 2.2 Ph¹m trï trung, hiếu quan niệm nhà Nho Việt Nam 49 2.2.1 Quan niệm trung nhà Nho ViÖt Nam 50 2.2.2 Quan niệm hiếu nhà Nho Việt Nam 59 2.3 Những giá trị trung, hiếu xã hội Việt Nam đại 67 Kết Luận 72 Tài liệu tham khảo 76 Mở đầu Tính cấp thiết đề tài Trong thập niên vừa qua, Nho giáo lên với t- cách vấn đề đ-ợc quan tâm Những công trình nghiên cứu Nho giáo nhiều bình diện khác không ngừng gia tăng số l-ợng chất l-ợng vừa khẳng định thu hút Nho giáo nhà nghiên cứu, vừa đem lại nhiều cách đánh giá, nhìn nhận vai trò Nho giáo Bàn Nho giáo, nhà nghiên cứu trí với nhận định ảnh h-ởng sâu rộng lịch sử, nh-ng lại không trí ảnh h-ởng giai đoạn nay: có ý kiến cho rằng, Nho giáo với tính bảo thủ, khép kín, chút giá trị ảnh h-ởng công đổi mới; Ng-ợc lại có ý kiến coi Nho giáo hữu dụng, lý t-ởng xây dựng xã hội đại đồng Nho giáo gần với lý t-ëng x· héi Céng s¶n chđ nghÜa cđa chđ nghÜa Mác Song, lại đặc biệt quan tâm tới ý kiến số nhà nghiên cứu cho rằng: xã hội đại Nho giáo có ảnh h-ởng định kế thừa số nội dung tích cực Nho giáo vào xã hội ngày Tuy nhiên, thân vấn đề Nho giáo vấn đề rộng, phức tạp tham vọng nghiên cứu toàn vấn đề, mà vào khía cạnh đạo đức Nho giáo, điều kiện nay, vấn đề suy thoái đạo đức buộc ng-ời phải quay lại để gìn giữ lấy giá trị truyền thèng Trong ®ã cã nhiỊu ng-êi quy cho Nho giáo toàn trách nhiệm thứ đạo đức mang tính phong kiến, phủ nhận vai trò Nho giáo hệ giá trị đạo đức truyền thống Nói cho ®óng, cã mét nỊn ®¹o ®øc trun thèng ViƯt Nam phân biệt với đạo đức Nho giáo nhiều khía cạnh, nh-ng mà phủ nhận hoàn toàn ảnh h-ởng gia nhập yếu tố Nho giáo vào đạo đức truyền thống Bên cạnh đó, vào Việt Nam, Nho giáo không nguyên Nho giáo thời Khổng Mạnh Chính vậy, cần đánh giá cách khách quan nhận định cách xác nội dung đạo đức Nho giáo Việt Nam Trên sở đó, phân tích tiếp thu, biến đổi Nho ViƯt vµ chØ mét sè néi dung cđa Nho giáo tiếp tục đ-ợc cải tạo sử dụng vào điều kiện Đây vấn đề có giá trị lý luận mà có ý nghĩa thực tiễn sâu sắc Lựa chọn khía cạnh đạo đức Nho giáo tìm hiểu biến đổi vào Việt Nam, đặt trọng tâm nghiên cứu phm trợ trung, hiễu, vì: thử nhất, vấn đẹ trung, hiễu l mốt nhừng vấn đẹ quan trọng đạo đức Nho giáo, vào Việt Nam đ-ợc thể cách sinh động hiệu quả; thử hai, vấn đẹ trung, hiễu l vấn đẹ không cùa riêng thời đại Trong điều kiện n-ớc ta nay, nhiều ng-ời quên trách nhiệm ng-ời làm cha mẹ, trách nhiệm công dân tổ quốc , thệ viếc trờ li vỡi nhừng gi trị bn hiễu, trung đề lm ngưội cng trờ nên cấp bch bao giộ hễt Vì lý mà chón đẹ ti: Phm trợ trung, hiễu Nho gio v¯ s÷ tiƠp biƠn cïa nâ ê ViÕt Nam” l¯m đẹ ti luận văn thc sỳ triễt học Tình hình nghiên cứu đề tài Nho giáo tiếp tục đề tài đ-ợc nhiều nhà nghiên cứu quan tâm Trong thập kỷ vừa qua số l-ợng tác phẩm bàn Nho không ngừng gia tăng chiều rộng chiều sâu - Về Nho giáo nói chung, có nhiều tác phẩm luận bàn hình thành phát triển Nho nh-ng gần nh- thống tuân thủ theo tiến trình lịch sử từ Khổng Tử Nho đời Thanh Cuốn Nho giáo Trần Trọng Kim đ-ợc coi sách tiếng Việt trình bày ph¸t triĨn cđa Nho gi¸o mét c¸ch cã hƯ thèng, đ-ợc xuất từ tr-ớc năm 1930 liên tục đ-ợc tái Tác giả sách giới thiệu cho bạn đọc lịch sử Nho giáo Trung Quốc qua triều đại phần ci cã ®Ị cËp mét chót ®Õn sù du nhËp Nho giáo vào Việt Nam Cũng với tham vọng trình bày cách có hệ thống Nho giáo, nh-ng dừng lại việc luận bàn tác phẩm tiêu biểu nhà Nho Trung Quốc gắn liền với đời, nghiệp cùa hó, Khổng học đăng cùa Phan Bối Châu đước đnh gi l ngón đèn rữc lên tr-ớc tắt Nho đ-ơng thời Phan Bội Châu Trần Trọng Kim tác phẩm nêu dù có cách trình bày, lý giải khác Nho giáo nh-ng nhìn toàn cục, hai đề cao khẳng định vai trò Nho giáo, Nho sơ kỳ - Về Nho giáo Việt Nam, có nhiều công trình nghiên cứu bình diện tôn giáo, lịch sử t- t-ởng triết học Phan Đại Doãn tác phẩm Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam đ trệnh by, phân tích qu trệnh du nhập ph¸t triĨn cđa Nho gi¸o ë ViƯt Nam theo tiÕn trình lịch sử ảnh h-ởng Nho gia đình truyền thống Việt Phan Đại Doãn khẳng định: Xã hội phong kiến Nho giáo qua không trở lại, nh-ng tinh hoa Nho giáo công cụ hữu ích cho trình phát triĨn cđa x· héi ng¯y nay” [9, 309] Còng bµn vấn đề vai trò Nho giáo x· héi ng¯y nay, t²c phÈm “ Nho gi¸o x-a V Khiêu chù biên đ tập hớp đ-ợc nhiều viết nghiên cứu Nho giáo khía cạnh khác nhau: kinh tế (Trần Đình H-ợu); đạo đức (Trần Văn Giàu); văn hoá (Trần Quốc V-ợng); giáo dục (Đặng Đức Siêu); Mỗi tác giả cố gắng đánh giá cách khách quan tác động Nho giáo tiến trình lịch sử đời sống xã hội nói chung lĩnh vực nói riêng Về vấn đề này, Nguyễn Tµi Th- cuèn “Nho häc vµ Nho häc ë Việt Namkhàng định: Nho hóc đ nh h-ởng đến giíi quan, nh©n sinh quan, nÕp sèng, phong tơc tËp quán, vv ng-ời Việt Nam Vì góc độ định phận truyền thống mà cốt lõi mói truyẹn thỗng dân tốc. [48, 194] - Vẹ phm trợ trung, hiễu cùa Nho giáo Đây hai phạm trù quan trọng đạo đức Nho, th-ờng đ-ợc bàn tới đề cập tới vấn đề luân lý, nhân cch, lỗi sỗng Ngoi tc phẩm Hiếu kinh Đon Trung Còn dịch, nối dung cặp phm trợ trung, hiễu thưộng đước đẹ cập xen kẻ trệnh by nối dung Nho giáo, Nho giáo Việt Nam mà thấy đ-ợc bàn riêng rẽ Gần tác phẩm Trung Quốc Đối thoại với tiên triết văn hoá phương Đông kỷ XXI cùa Trần Chí Lương đước dịch tiễng Viết đ gây đước tiếng vang Trong tác phẩm mình, với lối viết đối thoại đại, tác giả m-ợn lời tiên triết để nói t- t-ởng hä vµ ý nghÜa cđa nã thÕ kû 21 Mặc dợ hiễu, trung cng đước Trần Chí Lương bn đễn tác giả không tập trung phân tích sâu vấn đề Đây có nhà nghiên cửu khc sâu vo chừ trung, hiễu cùa Nho gio v đnh gi sữ tiễp biễn cùa nõ x hối ta Chàng hn: Trần Văn Giu Tác phẩm đ-ợc tặng giải th-ởng Hồ Chí Minh sờ trờ li vỡi Nho gio thỗng, sâu vào mối quan hệ vua tôi, cha so sánh với số đại biểu Nho Việt nh-: Nguyễn Trãi, Nguyễn Du để khẳng định: đạo quân thần trung hiếu đạo quân thần ảnh h-ởng rõ nét đời sống đạo đức ng-ời Việt Phan Đại Doãn tc phẩm Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam ®± ph©n tÝch vÊn ®Đ “Nh¯ n­ìc ph²p lt ho² nhõng quan niÕm hiƠu nghÜa” ®Ị rđt t­ t­êng hiễu hay đo hiễu Viết Nam gọm: - Đạo hiếu thể việc cháu phải nuôi d-ỡng ông bà cha mẹ - Hiếu nhân cách ng-ời, gốc nhân luân, giá trị xã hội cao quý - Hiếu quan hệ đứng dọc gia đình dòng họ Nghĩa hiếu cã ý nghÜa quan träng nhÊt, bËc cao nhÊt nguyên tắc ứng xử gia đình Nhìn chung Nho giáo Nho giáo Việt Nam mảng đề tài đ-ợc nhiều nhà nghiên cứu khai thác Với nhận định sâu sắc, tác giả đánh giá giá trị hạn chế hệ t- t-ởng Nho giáo nhiều bình diện khác Cũng có ý kiến trái ng-ợc công tội Nho giáo nh-ng phần lớn trí khẳng định ảnh h-ởng Nho giáo đời sỗng đo đửc cùa ngưội Viết l rỏ nẽt Tuy nhiên sâu vo chừ trung v l chừ hiễu theo hưỡng lước tú Nho Tiên Tần đễn Tỗng Nho, đề tiếp biến cặp phạm trù Nho Việt nhằm khẳng định sỗ gi trị trung, hiễu điẹu kiến hiến thệ cho tỡi chưa thấy cõ công trình nghiên cứu chuyên biệt công bố Chúng coi mảng đề tài mở mạnh dạn vào nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ luận văn Mục đích Luận văn trệnh by quan niếm “trung, hiƠu” cïa Nho gi²o v¯ s÷ tiƠp biƠn cđa trình du nhập phát triển Việt Nam lịch sử, sờ đõ bưỡc đầu đưa nhận định vẹ gi trị cùa trung, hiễu đỗi vỡi đội sỗng đạo đức Nhiệm vụ - Phân tích điều kiện lịch sử cụ thể đời Nho giáo làm rõ nội dung ph³m trỵ “trung, hiƠu” quan niÕm cïa Nho qua ba thội kứ: Nho Tiên Tần, Nho Hán, Nho Tống - Chì nhừng nhân tỗ tc đống to sữ tiễp biễn cùa Nho giáo vo Viết Nam v¯ minh chưng cho s÷ “tiƠp biƠn” cïa ph³m trợ trung hiễu sở phân tích cặp phạm trï nµy t- t-ëng cđa mét sè nhµ Nho tiêu biểu Việt Nam - Đnh gi v rủt gi trị bn cùa trung, hiễu cần tiễp tòc trƯ x· héi ngµy Cơ sở lý luận ph-ơng pháp nghiên cứu luận văn - Cơ sở lý luận luận văn lµ Chđ nghÜa vËt biƯn chøng vµ Chđ nghÜa vật lịch sử Chủ nghĩa Mác Lênin, t- t-ởng Hồ Chí Minh quan điểm đảng Cộng sản Việt Nam giữ gìn phát huy sắc văn hoá dân tộc điều kiện - Ph-ơng pháp nghiên cứu: Khi áp dụng ph-ơng pháp nghiên cứu lịch sử triết học, luận văn đặt toàn vấn đề nghiên cứu d-ới ánh sáng ph-ơng pháp Duy vật lịch sử, việc sử dụng ph-ơng pháp: phân tích, tổng hợp, so sánh luận văn quán triệt nguyên tắc lịch sử cụ thể nguyên tắc khách quan, toàn diện trình triển khai đề tài Đóng góp luận văn Luận văn trệnh by lước đước nối dung trung, hiễu cùa Nho giáo Trung Quỗc, chì ®­íc s÷ tiƠp biƠn cïa “trung, hiƠu “ Nho gio Viết Nam v đưa đước mốt sỗ nhận định vẹ gi trị trung, hiễu giai đon hiƯn ë n-íc ta KÕt cÊu cđa ln văn Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, luận văn chia thành hai ch-ơng, sáu tiết Ch-ơng1 Phạm trù trung, hiếu Nho giáo trung quốc 1.1.Phạm trù trung, hiếu quan niệm nhà Nho Tiên Tần 1.1.1.Xã hội thời Xuân thu Chiến quốc - sở cho hình thành Nho Tiên Tần Đến cuối thời Tây Chu (Thế kỷ VIII TCN), chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc bắt đầu b-ớc vào giai đoạn suy tàn với dấu hiệu khủng hoảng để chuẩn bị nh-ờng chỗ cho chế độ phong kiến sơ kỳ lên Từ trở đi, bắt đầu thời kỳ độ toàn diện kinh tế, trị, xã hội, văn hoá, tạo tiền đề cho giải phóng ng-êi khái sù chi phèi cđa thÕ giíi quan thÇn thoại, tôn giáo để tiếp cận với giới quan triết học B-ớc độ kinh tế đ-ợc đánh dấu đời đồ sắt thay đồ đồng để trở thành công cụ lao động phổ biến, góp phần nâng cao suất lao động Sắt bền hơn, cứng hơn, sắc rẻ nên ng-ời ta dùng sắt để chế tạo nhiều công cụ lao động đồ dùng gia đình nh-: l-ỡi cày, cuốc, liềm, hái, trục bánh xe vv Trâu, bò, ngựa đ-ợc dùng làm sức kéo thay thÕ cho søc ®Èy cđa ng-êi, kü tht trång trät đ-ợc cải tiến, diện tích đất canh tác đ-ợc mở rộng với hệ thống thuỷ lợi rộng khắp Nông nghiệp ngành nghề có liên quan đến nông nghiệp đ-ợc phát triển theo chiều rộng chiều sâu: thủ công nghiệp đạt tới mức chuyên nghiệp với luyện sắt, mộc, gốm, rèn ; th-ơng nghiệp chuyển víi sù xt hiƯn cđa tiỊn tƯ nh-ng ch-a thùc ngành nghề đ-ợc coi trọng xã hội Chính phát triển đặt dấu chấm hết cho tan chế độ tỉnh điền đất cấp cho t-ớng lĩnh trận mạc ruộng vỡ hoang biến thành rng t- ngµy mét nhiỊu, bän q téc giµu cã, quyền tranh thủ 10 Nho, Tỗng Nho thần bí ho, tuyết đỗi ho chừ hiễu, khiễn đo hiễu trờ nên r-ờm rà, cứng nhắc với quy định khắt khe Các nhà Nho Việt ảnh h-ởng quan niệm hiếu Nho giáo Trung Quốc coi gốc cốt cách ng-ời Song, chịu ảnh h-ởng cùa Nho Trung Quỗc hiễu cùa Nho v¯o ViÕt Nam cðng câ biƠn ®ỉi ®i nhiều Hiễu không mang nặng tính bồn phận cùa ci đỗi với cha mẹ mà tình cảm thiêng liêng xuất phát từ tâm Bên cạnh đó, Nho giáo Trung Quốc nhấn mạnh đến hiếu hiếu víi tÝnh chÊt phơ qun – nhµ cha lµ cao nhất, n-ớc vua quan trọng Việt Nam, chữ hiếu vốn gắn với cha lẫn mẹ Với ng-ời Việt Nam, công cha nhnúi Thái Sơn, nghĩa mẹ nh- n-ớc nguồn chảy Những g-ơng đ-ợc dùng để giáo dục hệ có Bà Tr-ng, Bà Triệu ng-ời mẹ anh hùng Việt Nam, có không Nho gia tuân thủ nguyên tắc: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, có mâu thuẫn quền lợi gia đình, dòng tộc quốc gia lấy gia đình làm trọng, đặt tình nhà lên Nh-ng có không Nho gia sẵn sàng đặt quyền lợi quốc gia dân tộc lên hết Nh- vậy, vo Viết Nam, phm trợ hiễu cùa Nho gio đ bị biễn đổi nhiều Đõ l¯ s÷ vËn dòng linh ho³t, s²ng t³o, l¯ s÷ Viết hõa Nho gio cho phợ hớp vỡi điẹu kiến Viết Nam Thông qua đõ, hiễu cùa Nho gio đước mềm hoá, không dừng quy tắc ứng xử gia đình theo lễ giáo khắt khe, không thái đến mức vào lĩnh vực đời sống xã hội mà đ-ợc nâng lên tầm cao mới: Đại hiếu hay chí hiếu gắn lòng hiếu với lòng trung, vỡi quyẹn lới cùa quỗc gia, dân tèc “Trung, hiƠu” l¯ “tËn trung vìi n-íc, tËn hiƠu vỡi dân v Họ Chí Minh đ gii thích: Ngy x­a trung lµ trung víi vua HiÕu lµ hiÕu víi cha mẹ Ngày n-ớc ta dân chđ céng hoµ trung lµ trungvíi tỉ qc, hiÕu lµ hiếu với nhân dân; th-ơng cha mẹ ta, mà phải th-ơng cha mẹ ng-ời, phải làm cho ng-ời ®Ịu biÕt th-¬ng cha mĐ [32, 640] 68 Câ thỊ thấy, đễn Họ Chí Minh, phm trợ trung, hiễu cùa Nho gio đ thoát hẳn khỏi phạm vi nhỏ hẹp vốn có Đó mở rộng từ phạm vi quan hệ cá nhân, nghĩa vụ cá nhân với cá nhân (bề nhà vua, cha mẹ) phạm vi xã hội (nghĩa vụ cá nhân xã hội, với cộng đồng, dân tộc, tổ quốc mình) Trong quan niệm cđa Hå ChÝ Minh, trung víi n-íc lµ trung thµnh với nghiệp dựng n-ớc giữ n-ớc dân tộc ta, làm mình, sẵn sàng hy sinh cho đất n-ớc đ-ợc độc lập giàu mạnh, tin t-ởng phấn đấu nghiệp lên đất n-ớc vv Còn hiếu với dân th-ơng yêu kính trọng nhân dân, gắn bó với dân, dựa vào dân, lấy dân làm gốc, coi công bộc dân Hồ Chí Minh cho làm ng-ời cách mạng nói chung quân nhân cách mạng nói riêng, trung với n-ớc, trung với Đảng hiếu với dân hoà vào làm Trung với n-ớc, trung với Đảng làm sở cho hiếu với dân quan hệ mật thiết với nhân dân làm cho trung với n-ớc, trung với Đảng thêm bền chặt Víi viƯc ph¸t triĨn kh¸i niƯm “trung, hiÕu”, Hå ChÝ Minh loại bỏ yếu tố thủ cựu phát huy yếu tố tích cực đạo đức Nho giáo nói riêng đạo đức cũ nói chung Ng-ời dùng trung, hiếu để nâng cao lòng yêu n-ớc nhiệt tình cách mạng nghiệp xây dựng, bảo vệ phát triển đất n-ớc Quan điểm cđa Hå ChÝ Minh vỊ trung víi n-íc, trung víi Đảng hiếu với dân nguyên giá trị thời đại ngày 2.3 Những giá trị b¶n cđa trung, hiÕu x· héi ViƯt Nam hiƯn đại Nho giáo đ-ợc truyền bá vào Việt Nam thời gian dài tồn xác lập cho vị trí quan trọng đời sống tinh thần dân tộc ta Ngày nay, cần nghiên cứu nhìn nhận tác động, ảnh h-ởng Nho giáo với tinh thần biện chứng lẽ: Nhìn đạo lý Nho giáo riêng rẽ, ng-ời ta thÊy cã hay cã dë, cã ®óng cã sai, không hoàn toàn đồng Nh-ng từ đạo lý riêng rẽ mà nhìn nhận nhận thức cảm tính t- siêu hình, số đạo lý đắn, hấp dẫn để thành 69 toàn học thuyết hoàn hảo đ-a tới chủ nghĩa bảo thủ mù quáng; ng-ợc lại, số đạo lý lạc lõng dễ thành toàn học thuyết lỗi thời đ-a tới chủ nghĩa xoá Rốt thoát ly thực, bảo thủ sai, xo sch cng sai [10, 494] Trong vấn đề này, Hồ Chí Minh mÉu mùc viƯc vËn dơng, khai th¸c c¸c kh¸i niệm, mệnh đề Nho giáo để phục vụ cho yêu cầu nghiệp cách mạng Ng-ời r´ng: “Tuy Khång Tư lµ phong kiÕn vµ học thuyết Khổng Tử có nhiều điều không ®óng song nh÷ng ®iỊu hay ®ã thƯ chđng ta nên hóc [33, 46] Ng-ời sử dụng, cải tạo, bổ sung khái niệm Nho giáo nội dung thời đại Nhờ đó, khái niệm, phạm trù Nho giáo có trung, hiễu trờ nên cõ sửc sỗng v p dũng ®­íc cho x± hèi mìi Trung vìi n-íc, trung víi đảng hiếu với dân tiếp tục yêu cầu, hiệu cần thiết ng-ời Việt Nam Xã hội Việt Nam đại với tốc độ phát triển kinh tế, đời sống không ngừng đ-ợc cải thiện đứng tr-ớc nguy suy thoái đạo đức nghiêm trọng Cơ chế thị tr-ờng làm cho thang giá trị bị dịch chuyển theo chiều h-ớng tích cực tiêu cực Nhận thức rõ tình trạng này, Đảng Nhà n-ớc đặt trọng tâm vào công tác xây dựng đời sống xã hội chủ nghĩa với mong muốn xây dựng hệ có đức, có tài, vừa hồng vừa chuyên Chính vậy, việc phát huy giá trị đạo đức truyền thống, gắn kết chúng cách hợp lý với giá trị đại trở thành yêu cầu cấp bách Trong hế thỗng cc gi trị đo đửc truyẹn thỗng, chủng coi trung, hiễu giá trị bản, tr-ờng tồn có ý nghĩa thời đại Trở lại nghiên cứu phạm trù trung, hiếu Nho giáo tiếp biến vào Việt Nam, hy vọng chắt lọc từ có ích cần thiết cho xã hội Việt Nam đại, hệ trẻ Bởi lẽ, chứng kiến rạn nứt mô hình gia đình truyền thống với biểu thiếu trách nhiệm cha mẹ, thái độ coi trọng giá trị vật chất 70 coi th-ờng giá trị thân ; với thái độ thờ tr-ớc thời cuộc, tr-ớc công đổi nghiệp xây dựng nhà n-ớc xã hội chủ nghĩa đất n-ớc; thái độ sợ khó, sợ khổ, trốn tránh trách nhiệm công dân tổ quốc Về giá trị trung x hối Viết Nam hiến đi, trung với n-ớc, trung với Đảng theo lời dạy Chủ tịch Hồ Chí Minh Cụ thể: Một là, ng-ời dân cần hiểu rõ tin theo lãnh đạo Đảng, tin vào đ-ờng tiến lên chủ nghĩa xã hội mà Đảng Nhà n-ớc lựa chọn Đây vấn đề thuộc ý thức, t- t-ởng có tác dụng định h-ớng hoạt động thực tiễn ng-ời Nếu mơ hồ, thiếu lập tr-ờng dao động dẫn tới việc ph-ơng h-ớng chịu tác động tiêu cực từ nhiều phía gây ảnh h-ởng đến thân mà gia đình xã hội Tính chất trung quân ngy xưa cùa Nho gio mặc dợ cõ nhiẹu điềm không hợp lý cổ vũ cho thái độ trung với vua cách sơ cứng, thụ động nh-ng lại góp phần ổn định xã hội chừng mực Ngày nay, Nhật Bản tiếp tục lấy trung với Thiên hoàng làm nòng cốt để giáo dũc nên nhừng thễ hế vỏ sỳ đo suỗt đội trung thnh với Thiên hoàng mà trung thành với tổ quốc Với Việt Nam, công dân có quyẹn lữa chón cch cỗng hiễn riêng cho đất nưỡc giỗng trung cõ nhiẹu cách, nh-ng tất phải dựa nguyên tắc tin t-ởng vào lãnh đạo đảng đ-ờng mà Đảng Nhà n-ớc chọn Hai là, trung thành đặt lợi ích quốc gia, dân tộc lên hết Mặc dù coi gia đình tế bào, tảng xã hội nh-ng kiên chống li thi đố đặt tệnh nh lên nghĩa nưỡc theo nguyên lý lấy nhà làm gốc Nho giáo Trong lịch sử dân tộc ta, nhiều đại biểu Nho Việt biết hy sinh lợi ích gia đình, dòng tộc để phấn đấu vµ hy sinh cho sù tån vong cđa qc gia dân tộc Theo g-ơng vị tiền bối đó, ng-ời không coi nhẹ gia 71 đình nh-ng cần trung thành với lợi ích dân tộc sẵn sàng hy sinh cho quốc gia dân tộc Thực trạng xã hội chứng minh ngày nhiều t-ợng tham nhũng, bòn rút công để làm riêng có không tr-ờng hợp lợi ích thân, gia đình mà ng-ợc lại lợi ích dân tộc chẳng hạn: có ng-ời chút lợi ích vật chất sẵn sàng bỏ quê h-ơng, bán rẻ tổ quốc để phục vụ cho tổ chức phản động Luật pháp có tính c-ỡng chế nh-ng để khắc phục tận gốc cần việc định h-ớng, giáo dục Đây vấn đề đ-ợc Đảng Nhà n-ớc quan tâm Ba là, trung với n-ớc, với đảng trung với nghiệp đổi đất n-ớc, góp sức vào công làm cho dân giàu, n-ớc mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Mỗi cá nhân, gia đình làm giàu cách đáng để nâng cao mức sinh hoạt đáng đ-ợc hoan nghênh Nh- l thỊ hiÕn v¯ th÷c h¯nh chõ “trung” X­a, Nho gi²o cng nõi trung vỡi vua phải giúp vua làm cho qc phó, binh c-êng nh-ng n-íc Nho gi¸o nưỡc cùa bn thân ông vua Nho gio cðng nâi “d©n vi b°n”, lÊy d©n l¯m träng nh-ng Nho giáo nặng tính tôn ti, trật tự mà yếu tố dân chủ Trong xã hội Việt Nam đại, ng-ời có quyền phải nỗ lực nhnhau công xây dựng kiến thiết n-ớc nhà Nói nh- chủ tịch Hồ Chí Minh: dân có giàu n-ớc mạnh Vẹ gi trị bn cùa hiễu x hối Viết Nam hiến đi, l hiếu với dân Cụ thể Một là, mỉi ng­éi l¯m c²n bè ph°i û thưc rá viÕc mệnh l công bốc dân Mọi công việc lấy quyền lợi nhân dân làm trọng Câu nói: Chở thuyền dân mà lật thuyền dân vốn Nho giáo nh-ng với ý nghĩa ông vua đ-ợc lòng dân có xã tắc mà lòng dân không xã tắc Theo mà xét vua dân tốt chẳng qua ngai vàng vua, thân ông ta Còn dân x hối ta ngy l chù cùa đất n-ớc Mọi dân, việc dân Nhà n-ớc Việt Nam 72 dân, dân, dân Tất quyền lực nơi dân Tuy nhiên, không nên hiểu hiễu vỡi dân mốt cch xơ cứng, thụ động mà tôn trọng quyền dân chủ nhân dân, phấn đấu nhân dân Hai là, hiếu cần hiếu với cha mẹ đến th-ơng cha mẹ ng-ời Nho giáo vốn yêu cầu khắt khe đạo hiếu Mặc dù Nho giáo Khổng Mạnh có đề cập đến tính hai chiều: cha nhân từ, hiếu thảo đòi hỏi ng-ời phải hiếu từ tâm: hiếu liền với kính nh-ng nhìn chung Nho giáo đề hiếu thiên tính phụng Một số nhà Nho Việt đ-a vào quan niệm hiếu tình cảm chân thành, ấm áp; số khác gắn hiếu với quyền lợi quốc gia dân tộc - đại hiếu Trong xã hội ngày nay, hiếu không mang nặng tính phụng nh-ng mà tình trạng vô trách nhiệm cha mẹ ngày nhiều Xã hội dóng lên hồi chuông báo động sụt giảm nghiêm trọng đạo đức phận không nhỏ niên Thái độ thiếu tôn trọng cha mẹ, coi trọng giá trị vật chất khiến cho không ng-ời sẵn sàng bỏ cha mẹ già không chăm sóc; lại có ng-ời nghĩ rằng, hiếu cần nuôi cha mẹ đủ Trong ®ã, tõ thêi Khỉng Tư ng-êi ta ®· ý thøc đước viếc cần phũng dưởng cha mé, nuôi m không kính thệ cõ khc gệ nuôi chõ ngữa đâu Thiễt nghĩ đo hiễu cần bắt đầu tú hiễu vỡi cha mé mệnh Hiếu vỡi cha mé cần nuôi vui, kính, bếnh lo, tang thương, tễ cẩn nguyên lý Nho giáo nh-ng vận dụng tinh thần biện chứng, tránh áp dụng cách khuôn sáo, thụ động Từ hiếu với cha mẹ mà mở rộng hiếu với cha mẹ ng-ời th-ơng ng-ời nói chung Ba là, ng-ời có hiếu phải biết giữ gìn thân thể cha mẹ cho v phấn đấu đề đước dương danh hiền thân Nhắc lại yêu cầu Nho giáo điều kiện xã hội hoàn toàn có sở, lẽ có không ng-ời tự coi rẻ tính mạng thân để lao vào hút, chích, đua xe ; lại có không thiếu niên lo ăn chơi h-ởng thụ mà không thiết đến việc học hành phấn đấu Tuy áp dụng nguyên xi đòi hỏi tính tuyệt đối 73 nh- Nho giáo, song rõ ràng cần phải giáo dục, định h-ớng để ng-ời ý thức rỏ vẹ trch nhiếm đỗi vỡi bn thân cng l bo hiễu cha mé Dương danh hiền thân cng cần đước nhện dưỡi lăng kính hiến chử không dúng làm quan, mà cố gắng phấn đấu cho dù làm công việc Mỗi thành công báo hiếu cha mĐ Tâm l³i, x± hèi hiÕn ®³i, câ nhừng gi trị trung, hiễu cùa Nho giáo có tác dụng tốt đ-ợc cải tạo cho phù hợp Trên tinh thần quay nghiên cứu Nho giáo nói chung Nho Việt nói riêng lục tìm di sản văn hoá tinh thần cha ông giá trị tr-ờng tồn, cách nhìn nhận hợp lý khứ Xã hội chắn có nhiều thay đổi song thiết nghĩ chân lý để thực hành đạo làm ng-ời điều cõ trung, hiễu Kết Luận Nghiên cửu Phm trợ trung, hiễu Nho gi²o v¯ s÷ tiƠp biƠn cïa chđng du nhËp v¯o ViÕt Nam” chđng t«i rđt nhõng kƠt luận sau: Nho giáo học thuyết trị đạo đức đ-ợc hình thành từ thời cổ đại Trung Quốc Trong trình tồn mình, d-ới tác động nhiều yếu tố, Nho giáo trải qua thăng trầm, lúc thịnh, lúc suy Nho giáo tiên Tần gọi Nho giáo sơ kỳ Nho giáo nguyên thuỷ tính từ Khổng Tử đến Mạnh Tử , chịu quy định điều kiện lịch sử cụ thể 74 xã hội thời Xuân Thu Chiến Quốc với biến động sâu sắc, toàn diện Tr-ớc tình trạng xã hội loạn ly, đạo c-ơng th-ờng bị đảo lộn, Khổng Tử học trò ông mơ xã hội thịnh trị theo thể chế nhà Chu với vua sáng hiền, cha từ hiếu Bởi vậy, Nho giáo tiên Tần bàn nhiều đến trung, hiễu Trong quan niệm Khổng Tử, phm trợ trung thưộng biễn dịch hàm chứa nhiều nội dung, trung với nghĩa trung quân không bị cực đoan hoá, tuyệt đối hoá chiều Tuy nhiên có lẽ quán triệt đạo trung dung mà Nho tiên Tần th-ờng nghiêng h-ớng giải mềm dẻo Điều nhiều cho thấy tâm trạng mâu thuẫn nhà Nho tiên Tần Họ không yêu cầu bề phụng vua cách vô điều kiện, họ thấy đ-ợc biểu nhiều mặt đạo trung nh-ng cuối đặt vua lên cao nhÊt víi nghÜa lµ trêi vµ lµ cha cđa muôn dân Điều thể xu h-ớng muốn xây dựng mô hình gia đình hoá xã hội, lm cho yễu tỗ trung vỡi vua v hiễu vỡi cha ho lm mốt nh- lẽ tất nhiên Giỗng phm trợ trung, phm trợ hiễu Nho gio tiên Tần có nội dung rộng rãi song bao gồm nội dung sau: nuôi d-ỡng cha mẹ, nhớ tuổi cha mẹ, có việc phải xa phải báo cho cha mẹ biết, giữ gìn thân thể cha mẹ cho mình, can ngăn cha mẹ họ sai lầm, nối đ-ợc chí h-ớng ông cha, cha mẹ qua đời thực tâm th-ơng tiếc, làm việc theo lễ Tuy nhiên, việc thực hành đạo hiếu theo quan niệm Nho tiên Tần thay đổi tuỳ nơi, tuỳ lúc tuỳ đối t-ợng Điều góp phần cho thấy tính hai chiều quan niệm hiếu Nho tiên Tần song thể tính đẳng cấp thái độ trọng nam khinh nữ Các học phái Nho giáo sau, th-ờng tuyệt đối hoá tính chiều quan hệ xã hội làm cho tính đẳng cấp trở nên khắc nghiệt Chính thế, quan niệm vẹ phm trợ trung, hiễu cùa Nho gio tiên Tần cðng biƠn ®åi ®i nhiĐu 75 Trong quan niƯm cđa nhà Hán Nho, tiêu biểu Đổng Trọng Th-, phm trợ trung, hiễu đước đem hoà làm với tính thần bí thuận theo ý trời Vì vua t-ợng trời nên có đức chở che, h-ớng dẫn, bề t-ợng đất nên có đức chuyên chở, tuân theo tất trời định đoạt Bất trung, bất hiếu có tội với vua, víi cha mµ còng lµ víi trêi PhËn lµm con, phận bề hình thức phụng bề d-ới bề Nói cách khác, trung, hiƠu” quan niÕm cïa c²c nh¯ H²n Nho bÞ khẽp vo tính mốt chiều khắt khe, mệnh trời Vấn đẹ thiên lỷ tiễp tũc đước nhấn mạnh quan niệm nhà Tống Nho nh-: hai anh em hä Tr×nh, Chu Hy Tỗng Nho dợng thiên lỷ đề tìm cách khách quan hoá mối quan hệ tam c-ơng ngũ th-ờng Thông qua đó, giá trị trung, hiếu biểu nh- đạo lý tất nhiên, khách quan, ng-ời phải theo mà phục tùng Tống Nho không trực diện vào phạm trợ trung, hiễu thông qua luận vẹ sữ quy định cùa trội đỗi vỡi ng-ời, Tống Nho đề thứ đạo hiếu, trung với tính chất thụ động, chiều, tuyệt đối Càng sau, quan niệm trở nên khắt khe trở thành công cụ hữu dụng cho chế độ đẳng cấp tôn ti Nho giáo vào Việt Nam đ-ợc đánh dấu từ thái thú Giao Chỉ Tích Quang dựng nhà học, dùng lễ dạy dân Khi vào Việt Nam, Nho giáo vấp phải cản trở yếu tố địa Một dân tộc với truyền thống yêu n-ớc nồng nàn lập tøc chÊp nhËn dßng t- t-ëng cđa bän c-íp n-íc Nh-ng dân dần Nho giáo khẳng định đ-ợc vị trí xã hội Việt Nam Trong trình tồn phát triển Việt Nam, Nho giáo chịu quy định điều kiện xã hội cụ thể, tác động giao thoa với Phật giáo Đạo giáo, khúc xạ qua t- t-ởng Nho gia thời kỳ nội dung bn cùa Nho gio đõ cõ phm trợ trung, hiễu cõ nhiẹu biễn đồi so với Nho giáo Trung Quốc Các nhà Nho Việt Nam cng bn nhiẹu vĐ ph³m trỵ “trung, hiƠu” song câ ng­éi tiƠp thu trung, hiễu cùa Hn Nho, Tỗng Nho v biễn nõ thnh nguyên tắc tối cao suy nghĩ, hành động Một số đại biểu khác, lại tiếp 76 thu tính hai chiỊu quan hƯ vua t«i, cha cđa Nho giáo sơ kỳ Đặc biệt cõ không nh Nho Viết Nam mờ rống đước phm trợ trung hiễu ngoi phm vi kinh điền cùa nõ v nâng trung, hiễu lên mốt tầm cao mỡi Trung, hiễu theo đõ không chì dúng li quan hế vua tôi, cha mà với tính chất thời đại mới, trung trung thành với lợi ích quốc gia dân tộc, sẵn sàng hy sinh tổ quốc, hiếu hiếu với nhân dân, với đồng bào Với ý nghĩa công cụ tập đoàn phong kiến Nho giáo để lại ảnh h-ëng nỈng nỊ nÕp sèng, nÕp nghÜ cđa ng-êi Việt Nam Tuy nhiên nhìn nhận vấn đề từ ph-ơng diện khác nhận thấy tác động định theo chiều h-ớng tích cực nguyên lý đạo đức Nho giáo Với t- cách sản phẩm cùa sữ tiễp biễn cùa Nho gio trung Quỗc, quan niếm vẹ trung, hiễu cùa cc nh Nho Viết Nam cần đước nhện nhận cách khách quan, toàn diện Trên sở đó, cho hoàn toàn có sở để khẳng định xã hội Việt Nam nay, cải tạo vận dũng quan niếm trung, hiễu Nho giáo việc xây dựng ng-ời vừa có đức vừa có tài Nhận diến nhừng gi trị b°n cïa “hiƠu, trung” x± hèi ViÕt Nam hiƯn đại cho rằng: trung trung với n-ớc, trung với Đảng; hiếu hiếu với dân nh- lời dạy Chủ tịch Hồ Chí Minh Cần phải lấy làm nguyên tắc giáo dục đạo đức cho ng-ời giá trị kinh tế làm thay đổi tận gốc quan niệm sống nhiều ng-ời Lối sống vị kỷ, h-ởng thụ, chạy theo vật chất khiến cho phận không nhỏ cá nhân quên trách nhiệm cha mẹ, tổ quốc chí quay l-ng lại với tình mẫu tử, phản bội tổ quốc Bên cạnh đó, có giá trị thân Nho giáo vÉn cã ý nghÜa tÝch cùc ®iỊu kiƯn hiƯn nay, chẳng hạn: hiếu với cha mẹ, tr-ớc tiên cần phải bộc lộ qua việc: nuôi vui, kính, bệnh lo nghĩa nuôi d-ỡng cha mẹ với thành kính, không cốt giá trị vật chất mà cốt lòng làm cha mẹ vui 77 Cha mẹ ốm phải hết lòng lo lắng chăm sóc; làm phải tự gìn giữ thân mệnh, phi phấn đấu đề đước dương danh, hiền thân Tóm lại, xã hội đại không cho Nho giáo sở để khôi phục khôi phục Nho giáo nh-ng tinh thần Nho giáo, gạt sang bên hạn chế nó, có ý nghĩa định thời đại Trong phạm vi luận văn thạc sỹ, điều kiện thời gian kiến thức hạn chế, hết đến đ-ợc tầng sâu vấn đề Chúng hy vọng nhận đ-ợc nhiều động viên, góp ý mong muốn có điều kiện để tiếp nghiên cứu vấn đề cách kỹ Tài liệu tham khảo Đào Duy Anh (2002), Việt Nam văn hoá sử c-ơng, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội Bách khoa th- văn học cổ điển Trung Quốc (1995), Mạnh Tử Linh hồn nhà nho, Nxb Đồng Nai Phan Bội Châu (2000), toàn tập, t.9, Nxb Thuận Hoá Phan Bội Châu (2000), toàn tập, t.10, Khổng học đăng, Nxb Thuận Hoá Giản Chi Nguyễn Hiến Lê (1994), Tuân Tử, Nxb Văn hoá, Hà Nội 78 Doãn Chính (chủ biên) (2002), Đại c-ơng triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên, Hà Nội Lý Quốc Ch-ơng (2003), Nho gia Nho học, Nxb.Văn hoá thông tin, Hà Nội Đoàn Trung Còn dịch, (2003), Hiếu Kinh, Nxb.Tổng hợp Đồng Nai Phan Đại Doãn (Chủ biên), (2003), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb.Chính trị quốc gia, Hà nội 10 Quang Đạm (1994), Nho giáo x-a nay, Nxb Văn hoá, Hà nội 11 Phạm văn Đồng (1973), Tổ quốc ta, nhân dân ta, nghiệp ta ng-ời nghệ sỹ Nxb Văn học, Hà Nội 12 Trần Văn Giàu (1973), Sù ph¸t triĨn cđa t- t-ëng ë ViƯt Nam tõ kỷ XIX đến Cách mạng Tháng Tám, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 13 Trần Văn Giàu (1980), Giá trị tinh thần truyền thống dân téc ViƯt Nam, Nxb Khoa häc x· héi, Hµ Néi 14 Trần Văn Giàu (2003), Tác phẩm đ-ợc tặng giải th-ëng Hå ChÝ Minh, quyÓn 2, Nxb Khoa häc x· hội, Hà Nội 15 Lý T-ờng Hải (2002), Khổng Tử, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 16 Nguyễn Hùng Hậu (1998), Một số suy nghĩ đặc điểm Nho giáo Việt Nam , Tạp chí Triết học, số 17.Nguyễn Hùng Hậu (2004), Triết lý văn hoá ph-ơng Đông, Nxb Đại học s- phạm, Hà Nội 18 Nguyễn Hùng Hậu (2005), Đại c-ơng triết học Việt Nam, Nxb Thuận Hoá 19.Cao Xuân Huy (1995), T- t-ởng ph-ơng Đông gợi điểm nhìn tham chiếu, Nxb Văn học, Hà Nội 20.Trần Đình H-ợu (1998), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 79 21.Trần Đình H-ợu (2002), Các giảng t- t-ởng ph-ơng Đông, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội 22 L-ơng Văn Kham (1999), T- t-ởng Hồ Chí Minh thống trung với Đảng, hiếu với dân quân nhân, Tạp chí Triết học, số 23.Trần Trọng Kim (2003), Nho giáo trọn bộ, Nxb Văn học, Hà Nội 24.Vũ Khiêu (1990), Nho giáo x-a vµ nay, Nxb Khoa häc x· héi, Hµ Néi 25 Vũ Khiêu (1995), Nho giáo gia đình, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 26 Vũ Khiêu (1995), Đức trị pháp trị Nho giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 27 Vũ Khiêu (2002), Bàn văn hiến Việt Nam, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 28.Nguyễn Hiến Lê (2001), Khổng Tử, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 29.Nguyễn Hiến Lê (2004), Đại c-ơng triết học Trung Quốc, tập 1, Nxb Thanh niên, Hà Nội 30 Nguyễn Hiến Lê (2004), Đại c-ơng triết học Trung Quốc, tập 2, Nxb Thanh niên, Hà Nội 31 Trần Trí L-ơng (1999), Đối thoại với tiên triết văn hóa ph-ơng Đông kỷ 21, Trần Trọng Sâm dịch, Nxb ĐH Quốc gia, Hà Nội 32 Hồ Chí Minh (2000), toàn tập, tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hµ Néi 33 Hå ChÝ Minh (2000), toµn tËp, tập 6, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 34 Hå ChÝ Minh (2000), toµn tËp, tËp 7, Nxb ChÝnh trị quốc gia, Hà Nội 35 Nguyễn Tôn Nhan (2005) Nho giáo Trung Quốc, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 36 Phan Ngọc (2002), Bản sắc văn hoá Việt Nam, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 37 Đào Phan (1996), Đạo Khổng văn Bác Hồ, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 38.Hồ Văn Phi (2002), Đàm đạo với Khổng Tử, Nxb Văn học, Hà Nội 39.Tống Nhất Phu (2002), Nho học tinh hoa, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 40 Tr-ơng Hữu Quýnh (2000), Đại c-ơng lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 41 Đặng Đức Siêu (2002), Văn hoá cổ truyền ph-ơng Đông, Nxb Giáo dục, Hà Nội 80 42.Trần Trọng Sâm Kiều Bách Vũ Thuận, dịch giả (2003), Tứ Th-, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội 43.Nguyễn Hữu Sơn (2003) (tun chän vµ giíi thiƯu), Ngun Tr·i “ VỊ tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 44.Bùi Ngọc Sơn (2002), Việt Nam tinh hoa đạo đức, Nxb Hà Nội 45 Cao Tự Thanh (1996), Nho giáo Gia Định, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 46 Trần Thị Băng Thanh Vũ Thanh (2003) (tuyển chọn giới thiệu), Nguyễn Bỉnh Khiêm Về tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 47 Lê Sỹ Thắng (1997), Lịch sử t- t-ởng Việt Nam, t.2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 48.Ch-ơng Thâu Trần Ngọc V-ơng (2003) (tuyển chọn giới thiệu), Phan Bội Châu Về tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hµ Néi 49 Hå ThÝch (2000), Trung Quèc triÕt häc sử đại c-ơng, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 50.Lê Phục Thiện, dịch giả (2002) Khổng Tử , Chu Hy tập chú, Luận Ngữ, Nxb Văn học, Hà Nội 51.Thơ văn Nguyễn Đình Chiểu (1971), Nxb Văn học, Hà Nội 52 Thơ văn yêu n-ớc nửa sau kỷ XIX (1970), Nxb Văn học, Hà Nội 53 Nguyễn Tài Th- (Chủ biên), (1993), Lịch sử t- t-ởng Việt Nam, t.1, Nxb Khoa häc x· héi, Hµ Néi 54 Ngun Tµi Th- (1997), Nho häc vµ Nho häc ë ViƯt Nam số vấn đề lý luận thực tiễn, Nxb Khoa häc x· héi, Hµ Néi 55 Uû ban khoa häc x· héi ViÖt Nam (1982), Kû niÖm 600 năm sinh Nguyễn Trãi, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 56 Kh-ơng Lâm T-ờng (2002), Khổng Tử gia giáo, Nxb Thế giới, Hà Nội 57.Viện Triết học (2002), Lịch sử t- t-ởng Việt Nam, văn tuyển tập 1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 58.Viện Triết học (2002), Lịch sử t- t-ởng Việt Nam,văn tuyển tập 2, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 59.Viện Triết học (1994), Nho giáo Việt Nam, Nxb Khoa học x· héi 81 60.ViƯn Th«ng tin khoa häc x· héi (2004), Tôn giáo đời sống đại, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 61.Nguyễn Khắc Viện (2003), Bàn đạo Nho, Nxb Thế giới, Hà Nội 62.Trần Nguyên Việt (dịch) (2003),Triết học ph-ơng Đông,Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 63 Nguyễn Hữu Vui (2002), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 64.Trần Ngọc V-ơng (1995), Nhà Nho tài tử văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 65.Nguyễn Bình Yên (2002), ¶nh h-ëng cđa t- t-ëng phong kiÕn ®èi víi ng-êi ViÖt Nam hiÖn nay, Nxb Khoa häc x· héi, Hµ Néi 82 ... Nho giáo vào đạo đức truyền thống Bên cạnh đó, vào Việt Nam, Nho giáo không nguyên Nho giáo thời Khổng Mạnh Chính vậy, cần đánh giá cách khách quan nhận định cách xác nội dung đạo đức Nho giáo. .. đạo đức Nho giáo tìm hiểu biến đổi vào Việt Nam, đặt trọng tâm nghiên cứu phm trợ trung, hiễu, vì: thư nhÊt, vÊn ®Đ trung, hiƠu” l¯ mèt nhõng vấn đẹ quan trọng đạo đức Nho giáo, vào Việt Nam đ-ợc...Viện khoa học xã hội Việt nam tr-ơng đại học khoa học xã hội nhân văn Viện triết học Trần thị lan h-ơng Phạm trù trung, hiếu nho giáo tiếp biến chúng việt nam luận văn thạc sĩ triết học