PHẠM TRÙ “TRUNG, HIẾU” TRONG NHO GIÁO VÀ SỰ TIẾP BIẾN CỦA CHÚNG Ở VIỆT NAM

ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM VIỆN TRIẾT HỌC TRẦN THỊ LAN HƯƠNG PHẠM TRÙ “TRUNG, HIẾU” TRONG NHO GIÁO VÀ SỰ TIẾP BIẾN CỦA CHÚNG Ở VIỆT NAM Chuyên ngành: Triết học Mã số : 60 22 80 TÓM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài Trong thập niên vừa qua, Nho giáo lên với tư cách vấn đề quan tâm Những công trình nghiên cứu Nho giáo nhiều bình diện khác không ngừng gia tăng số lượng chất lượng vừa khẳng định thu hút Nho giáo nhà nghiên cứu, vừa đem lại nhiều cách đánh giá, nhìn nhận vai trò Nho giáo Bàn Nho giáo, nhà nghiên cứu trí với nhận định ảnh hưởng sâu rộng lịch sử, lại không trí ảnh hởng giai đoạn nay: có ý kiến cho rằng, Nho giáo với tính bảo thủ, khép kín, chút giá trị ảnh hưởng công đổi mới; Ngược lại có ý kiến coi Nho giáo hữu dụng, lý tưởng xây dựng xã hội đại đồng Nho giáo gần với lý tưởng xã hội Cộng sản chủ nghĩa chủ nghĩa Mác Song, lại đặc biệt quan tâm tới ý kiến số nhà nghiên cứu cho rằng: xã hội đại Nho giáo có ảnh hưởng định kế thừa số nội dung tích cực Nho giáo vào xã hội ngày Tuy nhiên, thân vấn đề Nho giáo vấn đề rộng phức tạp tham vọng nghiên cứu toàn vấn đề, mà vào khía cạnh đạo đức Nho giáo, điều kiện nay, vấn đề suy thoái đạo đức buộc người phải quay lại để gìn giữ lấy giá trị truyền thống Trong có nhiều người quy cho Nho giáo toàn trách nhiệm thứ đạo đức mang tính phong kiến, phủ nhận vai trò Nho giáo hệ giá trị đạo đức truyền thống Nói cho đúng, có đạo đức truyền thống Việt Nam phân biệt với đạo đức Nho giáo nhiều khía cạnh, nhng mà phủ nhận hoàn toàn ảnh hưởng gia nhập yếu tố Nho giáo vào đạo đức truyền thống Bên cạnh đó, vào Việt Nam, Nho giáo không nguyên Nho giáo thời Khổng Mạnh Chính vậy, cần đánh giá cách khách quan nhận định cách xác nội dung đạo đức Nho giáo Việt Nam Trên sở đó, phân tích tiếp thu, biến đổi Nho Việt số nội dung Nho giáo tiếp tục cải tạo sử dụng vào điều kiện Đây vấn đề có giá trị lý luận mà có ý nghĩa thực tiễn sâu sắc Lựa chọn khía cạnh đạo đức Nho giáo tìm hiểu biến đổi vào Việt Nam, đặt trọng tâm nghiên cứu phạm trù “trung, hiếu”, vì: thứ nhất, vấn đề “trung, hiếu” vấn đề quan trọng đạo đức Nho giáo, vào Việt Nam thể cách sinh động hiệu quả; thứ hai, vấn đề “trung, hiếu” vấn đề không riêng thời đại Trong điều kiện nước ta nay, nhiều người quên trách nhiệm người làm cha mẹ, trách nhiệm công dân tổ quốc , việc trở lại với giá trị “hiếu, trung” để làm ngời trở nên cấp bách hết Vì lý mà chọn đề tài: “Phạm trù trung, hiếu Nho giáo tiếp biến Việt Nam” làm đề tài luận văn thạc sỹ triết học Tình hình nghiên cứu đề tài Nho giáo tiếp tục đề tài nhiều nhà nghiên cứu quan tâm Trong thập kỷ vừa qua số lượng tác phẩm bàn Nho không ngừng gia tăng chiều rộng chiều sâu - Về Nho giáo nói chung, có nhiều tác phẩm luận bàn hình thành phát triển Nho gần thống tuân thủ theo tiến trình lịch sử từ Khổng Tử Nho đời Thanh Cuốn “Nho giáo” Trần Trọng Kim coi sách tiếng Việt trình bày phát triển Nho giáo cách có hệ thống, xuất từ trước năm 1930 liên tục tái Tác giả sách giới thiệu cho bạn đọc lịch sử Nho giáo Trung Quốc qua triều đại phần cuối có đề cập chút đến du nhập Nho giáo vào Việt Nam Cũng với tham vọng trình bày cách có hệ thống Nho giáo, dừng lại việc luận bàn tác phẩm tiêu biểu nhà Nho Trung Quốc gắn liền với đời, nghiệp họ, “Khổng học đăng” Phan Bội Châu đánh giá đèn rực lên trước tắt Nho đương thời Phan Bội Châu Trần Trọng Kim tác phẩm nêu dù có cách trình bày, lý giải khác Nho giáo nhìn toàn cục, hai đề cao khẳng định vai trò Nho giáo, Nho sơ kỳ - Về Nho giáo Việt Nam, có nhiều công trình nghiên cứu bình diện tôn giáo, lịch sử tư tưởng triết học Phan Đại Doãn tác phẩm “Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam” trình bày, phân tích trình du nhập phát triển Nho giáo Việt Nam theo tiến trình lịch sử ảnh hưởng Nho gia đình truyền thống Việt Phan Đại Doãn khẳng định: “Xã hội phong kiến Nho giáo qua không trở lại, tinh hoa Nho giáo công cụ hữu ích cho trình phát triển xã hội ngày nay” [9, 309] Cũng bàn vấn đề vai trò Nho giáo xã hội ngày nay, tác phẩm “ Nho giáo xưa nay” Vũ Khiêu chủ biên tập hợp nhiều viết nghiên cứu Nho giáo khía cạnh khác nhau: kinh tế (Trần Đình Hượu); đạo đức (Trần Văn Giàu); văn hoá (Trần Quốc Vượng); giáo dục (Đặng Đức Siêu); Mỗi tác giả cố gắng đánh giá cách khách quan tác động Nho giáo tiến trình lịch sử đời sống xã hội nói chung lĩnh vực nói riêng Về vấn đề này, Nguyễn Tài Thư “Nho học Nho học Việt Nam” khẳng định: “Nho học ảnh hưởng đến giới quan, nhân sinh quan, nếp sống, phong tục tập quán, vv ngời Việt Nam Vì góc độ định phận truyền thống mà cốt lõi truyền thống dân tộc.” [48, 194] - Về phạm trù “trung, hiếu” Nho giáo Đây hai phạm trù quan trọng đạo đức Nho, thường đợc bàn tới đề cập tới vấn đề luân lý, nhân cách, lối sống Ngoài tác phẩm “Hiếu kinh” Đoàn Trung Còn dịch, nội dung cặp phạm trù “trung, hiếu” thường đề cập xen kẽ trình bày nội dung Nho giáo, Nho giáo Việt Nam mà thấy bàn riêng rẽ Gần tác phẩm Trung Quốc “Đối thoại với tiên triết văn hoá phơng Đông kỷ XXI” Trần Chí Lương dịch tiếng Việt gây tiếng vang Trong tác phẩm mình, với lối viết đối thoại đại, tác giả mượn lời tiên triết để nói tư tưởng họ ý nghĩa kỷ 21 Mặc dù “hiếu, trung” Trần Chí Lương bàn đến tác giả không tập trung phân tích sâu vấn đề Đây có nhà nghiên cứu khác sâu vào chữ “trung”, “hiếu” Nho giáo đánh giá tiếp biến xã hội ta Chẳng hạn: Trần Văn Giàu “Tác phẩm tặng giải thưởng Hồ Chí Minh” sở trở lại với Nho giáo thống, sâu vào mối quan hệ vua – tôi, cha – so sánh với số đại biểu Nho Việt như: Nguyễn Trãi, Nguyễn Du để khẳng định: đạo quân thần trung hiếu đạo quân thần ảnh hưởng rõ nét đời sống đạo đức ngời Việt Phan Đại Doãn tác phẩm “Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam” phân tích vấn đề “Nhà nước pháp luật hoá quan niệm hiếu nghĩa” để rút tư tưởng hiếu hay đạo hiếu Việt Nam gồm: - Đạo hiếu thể việc cháu phải nuôi dưỡng ông bà cha mẹ - Hiếu nhân cách người, gốc nhân luân - Hiếu quan hệ đứng dọc gia đình dòng họ Nghĩa hiếu có ý nghĩa quan trọng nhất, bậc cao nguyên tắc ứng xử gia đình Nhìn chung Nho giáo Nho giáo Việt Nam mảng đề tài nhiều nhà nghiên cứu khai thác Với nhận định sâu sắc, tác giả đánh giá giá trị hạn chế hệ tư tưởng Nho giáo nhiều bình diện khác Cũng có ý kiến trái ngược công tội Nho giáo phần lớn trí khẳng định ảnh hưởng Nho giáo đời sống đạo đức người Việt rõ nét Tuy nhiên sâu vào chữ “trung” chữ “hiếu” theo hướng khái lược từ Nho Tiên Tần đến Tống Nho, để tiếp biến cặp phạm trù Nho Việt nhằm khẳng định số giá trị “trung, hiếu” điều kiện chưa thấy có công trình nghiên cứu chuyên biệt công bố Chúng coi mảng đề tài mở mạnh dạn vào nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ luận văn Mục đích Luận văn trình bày quan niệm “trung, hiếu” Nho giáo tiếp biến trình du nhập phát triển Việt Nam lịch sử, sở bước đầu đưa nhận định giá trị “trung, hiếu” đời sống đạo đức Nhiệm vụ - Phân tích điều kiện lịch sử cụ thể đời Nho giáo làm rõ nội dung phạm trù “trung, hiếu” quan niệm Nho qua ba thời kỳ: Nho Tiên Tần, Nho Hán, Nho Tống - Chỉ nhân tố tác động tạo “tiếp biến” Nho giáo vào Việt Nam minh chứng cho “tiếp biến” phạm trù “trung hiếu” sở phân tích cặp phạm trù tư tưởng số nhà Nho tiêu biểu Việt Nam - Đánh giá rút giá trị “trung, hiếu” cần tiếp tục trì xã hội ngày Cơ sở lý luận phơng pháp nghiên cứu luận văn - Cơ sở lý luận luận văn Chủ nghĩa vật biện chứng Chủ nghĩa vật lịch sử Chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh quan điểm đảng Cộng sản Việt Nam giữ gìn phát huy sắc văn hoá dân tộc điều kiện - Phương pháp nghiên cứu: Khi áp dụng phương pháp nghiên cứu lịch sử triết học, luận văn đặt toàn vấn đề nghiên cứu ánh sáng phương pháp Duy vật lịch sử, việc sử dụng phương pháp: phân tích, tổng hợp, so sánh luận văn quán triệt nguyên tắc lịch sử cụ thể nguyên tắc khách quan, toàn diện trình triển khai đề tài Đóng góp luận văn Luận văn trình bày khái lược nội dung “trung, hiếu” Nho giáo Trung Quốc, đợc tiếp biến “trung, hiếu “ Nho giáo Việt Nam đưa số nhận định giá trị “trung, hiếu” giai đoạn nước ta Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, luận văn chia thành hai chương, sáu tiết CHƯƠNG1 PHẠM TRÙ TRUNG, HIẾU TRONG NHO GIÁO Ở TRUNG QUỐC 1.1.Phạm trù trung, hiếu quan niệm của nhà Nho Tiên Tần 1.1.1.Xã hội thời Xuân thu – Chiến quốc, sở hình thành Nho Tiên Tần Đến cuối thời Tây Chu, Trung Quốc bắt đầu bước vào thời kỳ độ toàn diện kinh tế, trị, xã hội, văn hoá tạo tiền đề cho giải phóng ngời khỏi chi phối giới quan thần thoại, tôn giáo để tiếp cận với giới quan triết học Bước độ kinh tế đánh dấu đời đồ sắt thay đồ đồng Nông nghiệp ngành nghề có liên quan đến nông nghiệp phát triển theo chiều rộng chiều sâu tác động tới mặt đời sống xã hội dẫn tới loạt khác biệt khác trị, tư tưởng, văn hoá Sự khác biệt thể trước phân chia kẻ giàu, người nghèo xếp lại cấu giai cấp tầng lớp xã hội Trong chế độ lãnh chúa phân quyền với mục đích giải nhanh công việc chỗ lại trở thành hội để nớc chư hầu đối địch, thôn tính lẫn Xã hội rối loạn, chiến tranh nước xảy liên miên Điều kiện lịch sử cụ thể với biến động sâu sắc, toàn diện đặt vấn đề triết học, đạo đức luân lý, kinh tế đòi hỏi ngời thức thời, tài trí, yêu người phải tìm phương pháp giải Bên cạnh nước, tầng lớp muốn có hệ thống tư tưởng riêng để tìm cách thống trị nước khác, phận khác Trong điều kiện vậy, loạt nhà tư tưởng lớn, trường phái triết học nảy sinh Nho giáo sáu trường phái Lục gia tiên Tần thời kỳ 1.1.2.Quan niệm nhà Nho Tiên Tần trung, hiếu Quan niệm trung Điều nhân trọng tâm, hạt nhân đạo Khổng Về nguyên tắc, chữ “nhân” theo quan niệm Khổng Tử gồm “trung” “thứ” Trung thứ tức muốn muốn cho người, mà không muốn đem đối xử với người khác Như vậy, điều “trung” theo nghĩa rộng không đạo đức bề mà tiêu chuẩn hành vi đạo đức đối xử người với người phải hết lòng, thành tâm, thật ý Trong quan niệm Nho giáo tiên Tần, bề phải trung với vua lẽ tất nhiên Tuy nhiên chữ “trung” quan điểm Khổng Tử thường biến dịch hàm chứa nhiều nội dung Tựu chung lại có số nội dung chính: Một là, theo Khổng Tử xét đáng theo mà theo gọi trung Khổng Tử bảo: theo mệnh cha há hiếu, theo mệnh vua há trung? Chỉ có xét đáng theo mà theo hiếu trung Chính thế, “trung” quan niệm Khổng Tử nghĩa phụng vua, phận bề phải có nghĩa vụ khuyên vua lấy đạo nhân nghĩa để trị dân Chủ trương Khổng Tử thi hành hình thức vương đạo, lấy nhân làm ngyên tắc Làm bề phải khuyên vua lấy nhân làm trọng, theo vương đạo mà Hai là, “trung” người làm tuỳ đức độ ông vua mà phát huy có giới hạn rõ ràng Theo chữ “trung” gắn với “minh quân” có tính hai chiều mềm dẻo Nó cho phép bề phục tùng vua cách vô điều kiện đồng thời cho phép bề rời bỏ ông vua để đến với ông vua sáng Ba là, “trung” quan niệm phải xuất phát từ tâm Nghĩa nhận chức trách vua ban trước phải dốc lòng trung làm cho tốt, sau nghĩ đến bổng lộc thân Học với mục đích để làm quan, giúp triều đình có tài mà chưa cắt cử giữ trọng trách không mà bất trung Mạnh Tử người có nhiều quan điểm thống với tư tưởng Khổng Tử chữ “trung” Ông cho người có lòng trung phải làm cho người xung quanh có lòng trung trung Làm rõ quan điểm Khổng Tử tính hai chiều quan hệ vua – tôi, cho phép bề tuỳ đức độ ông vua mà thực hành trung Mạnh Tử khẳng định: Vua xem bề tay chân, bề xem vua bụng Vua xem bề chó ngựa, bề xem vua người dưng Vua xem bầy bùn rác, bầy xem vua giặc thù Về bề tôi, Mạnh Tử cho rằng: người biết dùng nhân để nhắc nhở vua, gọi có nết cung Người giãi bày với vua điều hay lẽ thiệt, biết can gián việc làm tà khuất vua, gọi có đức kính Kẻ nói vua sức thực nhân chính, gọi kẻ làm hại vua Tuy nhiên, giống Khổng Tử, quan niệm Mạnh Tử việc bề phải can ngăn vua nặng tính hình thức, thiên cải lương mà không dứt khoát, rõ ràng Nghĩa khuyên can phải lựa lúc, lựa chiều, khuyên mà không lại kính mà không làm trái Đến Tuân Tử khác, ông cho phép bề giết vua vua bạo ngược mà không coi bất trung Khi vua bạo tàn Kiệt, Trụ giết giết tên Kiệt, tên Trụ, giết vua, không mang tội bất trung Tuân Tử bề có bốn hạng: đại trung, thứ trung, hạ trung, kẻ quốc tặc Tuân Tử trí với Khổng Tử Mạnh Tử việc bề trung với vua phải giữ cho lễ Thậm trí Tuân Tử khẳng định: trung lễ, xét việc hành lễ để suy người trung Như vậy, đạo trung đến Tuân Tử thay đổi nhiều song thấy tựu chung lại quan niệm “trung” Nho Tiên Tần linh hoạt, mềm dẻo có tính hai chiều không cứng nhắc, hàm chứa nội dung rộng rãi, không bị cực đoan, tuyệt đối đối hoá Quan niệm hiếu Nho tiên Tần bàn nhiều “hiếu đễ”, đề cao bậc hai chữ tốn nhiều công phu để giảng giải, định rõ nội dung “hiếu đễ” “hiếu”, không đưa định nghĩa chung Thường tuỳ theo trường hợp cụ thể mà nội dung “hiếu” giảng giải khác Tựu trung lại “hiếu” quan niệm Nho giáo tiên Tần có nội dung sau: Một là, người có hiếu trước hết phải nuôi dưỡng cha mẹ nuôiphải liền với kính Khổng Tử bảo: Người hiếu ngày nay, nói nuôi cha mẹ Đến chó, ngựa người ta nuôi Nếu chẳng kính cha mẹ, có khác chăng? Cho nên theo Khổng Tử thờ cha mẹ có sắc mặt hoà vui khó Chứ phụ huynh có việc em chịu khó làm việc; hay có cơm rượu, mời phụ huynh ăn uống chưa hiếu Mạnh Tử sau phát triển ý Khổng Tử khẳng định nhấn mạnh chủ yếu vào việc phụng dưỡng cha mẹ, coi thực hành đạo hiếu Trong năm điều Mạnh Tử cho bất hiếu có đến ba điều liên quan tới phụng dưỡng cha mẹ Đây coi yêu cầu đầu tiên, đơn giản người hiếu Đến Tuân Tử, Tuân Tử cho rằng: cầm thú có cha mà tình phụ tử Cho nên đạo làm người phải biết biền biệt Nếu không người cầm thú chẳng khác Hai là, người hiếu thảo phải nhớ tuổi cha mẹ mình, có việc xa phải nói để cha mẹ biết, cha mẹ khỏi lo lắng Yêu cầu Nho Tiên Tần phận làm trước để mừng cha mẹ trường thọ, sau biết cha mẹ tuổi cao, sức yếu để lo lắng kỹ càng, chu tất Bên cạnh đó, người phải báo, phải vào trình để cha mẹ biết để vấn cha mẹ xem người có điều dặn hay không Ba là, người có hiếu phải giữ gìn thân thể mà mẹ cha cho Đó lý thầy Tăng Tử trước lúc lâm trung gọi bảo học trò mở chân tay, thân thể kiểm tra, thấy nguyên bảo học trò từ yên tâm đạo hiếu Sau phát triển quan điểm Khổng Tử, Mạnh Tử cho rằng: Trong việc cần phụng phụng cha mẹ quan trọng nhất; việc phải giữ gìn việc giữ gìn thân thể quan trọng nhất; kẻ chẳng biết giữ gìn, lại huỷ hoại thân thể mang bệnh, vướng tật, mà lại phụng cha mẹ chí hiếu có Bốn là, người có hiếu phải biết can ngăn cha mẹ họ sai lầm Các nhà Nho tiên Tần cho làm phải lời cha mẹ không yêu cầu thực hành hiếu cách thụ động, cứng nhắc, chiều Tuân Tử sau giải thích kỹ ý Khổng Tử việc không theo mệnh cha là: Có ba trường hợp không theo mệnh cha: theo mệnh cha mẹ nguy, không theo mệnh cha mẹ yên; hai theo mệnh cha mẹ nhục, không theo mệnh cha mẹ vinh; ba không theo mệnh cha hợp với đạo trung, theo mệnh không hợp với đạo trung Năm là, người có hiếu người nối chí hướng ông cha Khổng Tử yêu cầu: làm lúc cha sống định xem chí hướng cố gắng hoàn thành nghiệp mà cha ông khởi dựng Khi cha đi, có định thay đổi định phải đợi hết ba năm tang chế, trước tỏ lòng hiếu kính với cha, sau có thời gian để định hình thay đổi cho cẩn thận Sáu là, người hiếu cha mẹ qua đời thực tâm thương tiếc, làm việc theo lễ, không cẩu thả cho xong không thái quá, bất cập Khổng Tử coi việc cháu tiễn cha mẹ sang giới khác cử hiếu thuận ông nhắc nhở việc không thái quá, bất cập: không ăn mặc đẹp đẽ, loè loẹt; không khóc lóc nỉ non; không lựa điều văn vẻ để nói; không thương cha mẹ mà không coi trọng thân, bỏ ăn, bỏ ngủ ba ngày Trong ba năm chịu tang Nho giáo Tiên Tần yêu cầu phải thực việc cúng tế đặn để “thờ sống” “thờ thác” 10 Mạnh Tử phát triển quan điểm Khổng Tử khẳng định mai táng cha mẹ tử biệt việc trọng đại hết người có hiếu Giống mạnh Tử, Tuân Tử cho rằng: tang lễ cách tỏ tình người sống người chết, làm cho chết thêm phần trang trọng, suy từ lòng thờ người sống mà tống táng người chết, không coi chết khác sống, không coi khác còn, cho chấm dứt với bắt đầu Tóm lại, với Nho sơ kỳ “trung”, “hiếu” đức tính tốt, quan trọng, nên có, phải cố thực “Trung” cốt lõi chế độ trị đẳng cấp, “hiếu” nguyên tắc chế độ tông pháp “trung, hiếu” Các nhà Nho Tiên Tần muốn hướng xây dựng xã hội thịnh trị nhà Chu nên quan niệm Nho sơ kỳ để làm tròn đạo “hiếu trung” phải tuân thủ thể chế nhà Chu, quan trọng tuân thủ lễ tế trời đất cúng tổ tiên Lợi dụng điều học phái Nho sau thường khoác cho Nho giáo tính thần bí, tuyệt đối hoá thiên chiều để phục vụ mục đích trị 1.2.Phạm trù trung, hiếu quan niệm nhà Hán Nho 1.2.1 Điều kiện lịch sử phát triển Nho đời Hán Năm 221 TCN, Tần Thuỷ Hoàng thiết lập nhà nước phong kiến trung ương tập quyền lịch sử Trung Quốc Nhà Tần thực sách cực đoan lệnh: trừ sách sử nhà Tần, sách bói, sách thuốc, sách trồng sách khác Nho giáo phải đem đốt hết Năm 206 TCN, Lưu Bang lãnh đạo lực lượng chống nhà Tần thắng lợi, lập Nhà Hán Về kinh tế, nhà Hán tạo điều kiện khôi phục phát triển sản xuất cách: giảm nhẹ sưu thuế, phục viên binh lính cho sản xuất, giảm hẳn việc xây dựng công trình lớn Bên cạnh để củng cố lòng tin dân chúng quan lại, triều đình nhà Hán tiến hành: huỷ bỏ nhiều điều luật hà khắc nhà Tần; khôi phục lại tước vị cũ, trả lại ruộng đất cho người thuộc giai cấp địa chủ phải chiến tranh mà rời bỏ quê hương, quy định tất ruộng đất nước thuộc quyền sở hữu vua, gọi “vương điền” Nhưng nội nhà Hán lúc có tranh giành quyền lực, kết hợp với tính chất ăn bám, quan liêu nhà nước phong kiến làm cho xã hội không ổn định cản trở thống kinh tế, trị nhà Hán Mâu thuẫn xã hội vốn gay gắt lại nặng nề thiên tai liên tục xảy 11 Để điều hoà mâu thuẫn giai cấp xã hội, khống chế tập đoàn phong kiến địa phương, củng cố quyền lực tập trung nô dịch dân chúng nhà Hán cần có vũ khí tinh thần Rút kinh nghiệm từ thất bại nhà Tần, Nhà Hán phục hồi lý luận trị, đạo đức, thần quyền thời Tây Chu Nho trọng dần khôi phục vị trí 1.2.2 Quan niệm nhà Hán Nho trung, hiếu Đẩy học Nho lên đỉnh điểm, khoác cho Nho áo choàng thần bí Nho Đổng Trọng Thư Ông cho “tam cương” đạo người, trời quy định nghĩa quân thần, phụ tử, phu phụ lấy đạo âm dương Vua dương, âm; cha dương, âm mà âm hợp dương; hợp cha; hợp vua nên phận bề tôi, phận làm tất phải có tính phục tùng, “trung, hiếu” mệnh mà làm, không trái lẽ thường: Vua tượng trời nên có đức che chở, hướng dẫn, bề tượng đất nên có đức chuyên chở, tuân theo; cha thuộc mùa xuân nên có đức sinh, thuộc mùa hạ nên có đức dưỡng, tuân theo, tất trời định đoạt Như quan hệ vua tôi, cha khép vào tính chất chiều khắt khe Bất trung, bất hiếu có tội với vua, với cha mà có tội với trời Theo “trung hiếu” tất hoà làm mệnh trời cả: Trời, đất người gốc muôn vật Trời sinh, đất nuôi, người thành tựu Trời lấy hiếu đễ mà sinh, đất lấy ăn mặc mà nuôi, người lấy lễ nhạc mà thành tựu Ba điều hợp thành thể, thiếu điều không Không có hiếu đễ để sinh, ăn mặc để nuôi, lễ nhạc để thành tựu Đến Tống Nho thấy đại biểu nói tới “thiên lý” để luận “trung, hiếu” Nho nói chung “trung, hiếu” Nho nói riêng tiếp tục đường với biến đổi 1.3 Phạm trù trung, hiếu quan niệm nhà Tống Nho 1.3.1 Điều kiện lịch sử vai trò Nho đời Tống Nho giáo đến cuối nhà Hán bề thịnh bên suy Năm 960, nhà Tống lập, dựng thống trị thống Suốt thời gian tồn tại, triều đình Tống tỏ rõ yếu đuối, bạc nhược, lúc chủ trương cầu hoà với giặc, mâu thuẫn dân chúng với triều đình sâu sắc 12 Để trì, củng cố thống trị phong kiến nô dịch đời sống tinh thần nhân dân lao động giai cấp thống trị chủ trương độc tôn Nho giáo Đời Tống, Nho giáo vị cao mà tinh tuý, cao siêu, uyên thâm Nho giáo hưng thịnh Sự hưng thịnh Nho giáo thời Tống ngẫu nhiên, mà chứa đựng nguyên nhân tất yếu Trung Quốc sau thời gian dài chiến tranh loạn lạc, đến triều đại nhà Tống thực thống ổn định lâu trị, văn hoá tạo điều kiện cho kinh tế phát triển phồn vinh chưa có Để bảo vệ trật tự luân lý, cương thường chế độ phong kiến, nhà Tống đề cao Nho học, lấy Nho học làm hệ tư tưởng thống Vẫn tiếp mạch Nho Nho giáo thời Tống chịu quy định điều kiện lịch sử nên khác đi, phạm trù “trung, hiếu” mà có thay đổi định 1.3.2 Quan niệm nhà Tống Nho trung, hiếu Cũng nói tới “thiên lý” giải thích thứ theo âm dương Tống Nho lại tìm cách khách quan hoá mối quan hệ tam cương ngũ thường Thông qua giá trị “trung, hiếu” biểu đạo lý tất nhiên, khách quan, người phải nhất theo mà phục tùng Trong quan điểm Chu Hy, “thiên lý” có tính chất tiên nghiệm tuyệt đối, bao trùm tất Ông coi tam cương ngũ thường vốn “thiên lý” có trước xã hội loài người Theo chưa có vua tôi, trước có lý vua Tuy chưa có cha trước có lý cha Cái lý tồn vĩnh viễn, bất biến phát huy tác dụng tuỳ thời Ông cho vua biểu hùng mạnh khí dân bạc khí sinh thành Cho nên phận không nói đến sai sót vua, cha Tiếp tục “tính tam phẩm” Đổng Trọng Thư thời Hán, để bảo vệ chế độ đẳng cấp Trình Hạo cho rằng: Con người sinh có quy định “khí”, “khí thanh” hiền mà “khí trọc” ngu, có thánh nhân sinh biết nghĩa lý nên người phải theo thánh nhân mà làm Trình Hạo bảo: có lý cố định thiên hạ tức trật tự chế độ phong kiến luân lý cương thường Cho nên làm người phải “bảo tồn thiên lý” tức giữ gìn luân 13 lý nhân, lễ nghĩa, trí tín trời phú cho Cho nên: vua bảo bề chết, bề không chết bất trung, cha bảo chết, không chết bất hiếu Trình Di cho rằng: trời có lý theo Trình Hạo “thiên lý” tức “tâm” Trình Di cho “thiên lý” lý từ trời “Lý” thêm bớt, nghe hay sờ Để đạt “lý”, Trình Di chủ trương “cách vật trí tri” để: làm người dừng lại chỗ chí thiện, làm dừng lại chỗ hiếu, làm cha dừng lại chỗ từ Theo “trung, hiếu” làm cho “lý vua tôi, cha con” không “vụ bề ngoài” nên không phận tôi, ngược lại với quan điểm vua, cha Như vậy, không trực diện vào chữ “trung, hiếu”, Tống Nho nói đến thứ “trung, hiếu” thụ động, tuyệt đối Quan điểm gần với Hán Nho khác so với tông Nho Khổng Mạnh CHƯƠNG SỰ TIẾP BIẾN CỦA PHẠM TRÙ TRUNG, HIẾU TRONG NHO GIÁO Ở VIỆT NAM 2.1 Những yếu tố quy định tiếp biến Nho giáo Việt Nam 2.1.1 Truyền thống dân tộc điều kiện xã hội cụ thể Việt Nam Nho giáo vào Việt Nam với việc thái thú Giao Chỉ – Tích Quang dựng nhà học, dùng lễ dạy dân Khi vào Việt Nam, Nho giáo vấp phải cản trở yếu tố địa Một dân tộc với truyền thống yêu nước nồng nàn, chấp nhận dòng tư tưởng bọn cướp nước Với mục đích đồng hóa dân tộc ta, giai cấp thống trị Hán áp đặt cách có ý thức từ mô hình quản lý, hệ tư tưởng đến nếp sống, cách sinh hoạt hòng biến người Việt thành người Hán, xã hội Việt thành xã hội Hán Chính đấu tranh liệt chiều hướng Hán hoá chống Hán hoá phần làm cho Nho giáo thấm dần vào đời sống tinh thần người Việt phần khác buộc Nho giáo phải có thay đổi định Từ Ngô Quyền đánh dấu độc lập tự chủ cuối kỷ X Nho giáo chưa mạnh vai trò đáng kể Phải đến kỷ XI, với xác lập vương triều Lý, Nho giáo dần trở thành vũ khí sắc bén giai cấp thống trị phục vụ cho việc củng cố chế độ phong kiến Nhờ đó, Nho giáo 14 bước sâu vào đời sống tinh thần người Việt Đến kỷ XV, vương triều Lê xác lập, Nho giáo dần chiếm vị trí độc tôn Giai cấp phong kiến thời kỳ muốn phát triển chế độ phong kiến tập quyền nên tiếp thu Nho Khổng Mạnh Nho Hán, Tống Kinh điển Nho giáo kết hợp với nhiều yếu tố dân tộc truyền thống cố kết cộng đồng tinh thần yêu nước khiến cho Nho giáo sâu vào văn hóa làng xã Nho giáo trở nên có tác dụng việc bảo vệ liên kết gia đình, dòng tộc, giữ gìn trật tự đẳng cấp buộc người phải hành động khuôn khổ số quy định định theo mục đích giai cấp thống trị Từ kỷ XVI, Nho giáo bắt đầu thể bất lực việc giải nhiều vấn đề xã hội vua Nguyễn muốn tăng yếu tố thần bí Nho giáo nhằm tạo phục tùng vô điều kiện để bảo vệ, củng cố thống trị Dưới tác động yếu tố truền thống dân tộc điều kiện xã hội cụ thể Việt Nam, Nho giáo buộc phải có thay đổi để thích nghi Đây lý khiến Nho giáo Việt Nam khác với Nho giáo Trung Quốc 2.1.2 Sự khúc xạ qua tư tưởng Nho gia Việt Nam thời kỳ Nho giáo vào Việt Nam, bám rễ đời sống tinh thần người Việt thông qua tư tưởng nhà Nho thời kỳ Mặc dù nhà Nho địa vị xã hội, lập trường trị, khả nhận thức nhiều đặc điểm riêng mà người khác, trở thành công cụ giai cấp thống trị Tư tưởng Nho giáo Việt Nam mà biến đổi nhiều Trong hoàn cảnh: người thi đỗ làm quan nhà Nho; ông đồ dạy học nhà Nho; thầy bốc thuốc, thầy phù thuỷ, thầy tướng số nhà Nho, đến bọn bán nước nhận nhà Nho chắn Nho giáo nói chung phạm trù “trung, hiếu” Nho giáo nói riêng vào Việt Nam, khúc xạ qua lăng kính nho gia có nhiều biến đổi Bên cạnh tư tưởng Nho giáo đại biểu hoàn toàn “thuần Nho”, Nho sỹ bình dân đem kết hợp Nho với yếu tố văn hoá dân gian để Nho giáo gần gũi với nhân dân có người tiếng nhà Nho lại theo Lão, có người lại tìm cách dung hợp Nho giáo với Phật Đó sản phẩm tất yếu nảy sinh từ song song tồn Nho, Phật, Đạo lịch sử Việt Nam 15 2.1.3 Sự tồn Nho, Phật, Đạo Việt Nam Mặc dù Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo khác nội dung, tính chất giai cấp thống trị tìm chút hữu ích cho mục đích thống trị Trong triều đại Phật giáo trọng dụng, chí coi quốc giáo Cùng với Phật giáo, triều đình tin vào Đạo giáo chủ yếu yếu tố bùa chú, phép thuật Dân chúng thờ phật, thánh, thần tiên, tín ngưỡng dân gian Khi chế độ phong kiến củng cố phát triển, yêu cầu tập trung quyền lực đặt ra, có Nho giáo cổ vũ cho đạo “trung quân” sở “chính danh” đáp ứng yêu cầu giai cấp thống trị Vì vua chúa bắt đầu ý đến Nho giáo, đến thời Lê, Nho giáo cực thịnh chiếm vị trí độc tôn, Phật giáo Đạo giáo trì có địa vị thấp Đến giai đoạn xã hội phong kiến Việt Nam bước vào thời kỳ suy thoái người ta lại tìm cách dùng Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo đem kết hợp chúng lại mong đáp ứng yêu cầu thực tiễn đời sống xã hội Chính giao thoa ba luồng tư tưởng Nho, Phật, Đạo lịch sử dân tộc ta tạo nên biến đổi thân hệ tư tưởng Điều kết hợp với tác động điều kiện xã hội cụ thể khúc xạ qua tư tưởng Nho gia thời kỳ làm cho nội dung Nho giáo có phạm trù “trung, hiếu” biến đổi nhiều 2.2 Phạm trù trung, hiếu quan niệm nhà Nho Việt Nam 2.2.1 Quan niệm “trung” nhà Nho Việt Nam Khái niệm “trung” Nho giáo thức giữ vị trí quan trọng đời sống tư tưởng xã hội Việt Nam chế độ quân chủ chuyên chế nước ta vào định hình Song lịch sử dân tộc ta minh chứng có nhiều nhà Nho phát triển đạo “trung” phạm vi ý nghĩa kinh điển Với Nguyễn Trãi, vua tồn tất yếu, có ý nghĩa tối cao Ông coi việc báo đáp ơn chúa công việc trọng đại người Nhưng Nguyễn Trãi đại biểu dứt hẳn khỏi quan niệm: Tôi trung không thờ hai vua Nho giáo Vì cháu ngoại quan tư đồ Trần Nguyên Đán ông sẵn sàng phò nhà Hồ nhà Hồ thay nhà Trần mục nát Khi nhà Hồ thất bại, nhiều trung thần tìm đến đường tuẫn tiết để giữ cho trọn đạo “trung” Nguyễn Trãi lại vào Lam Sơn, tìm đến với Lê Lợi, theo tiếng gọi giải phóng dân tộc Điều cho thấy, “trung” 16 quan niệm Nguyễn Trãi gắn với vua sáng Quan điểm gần với quan điểm chọn vua để thờ Nho tiên Tần quan niệm Khổng – Mạnh phò vua sáng phụng cho “nước” ông vua Nguyễn Trãi ông “trung” với vua vua gắn liền với lợi ích toàn thể quốc gia dân tộc Vì Nguyễn Trãi “trung quân” liền với “ái quốc”, “ái dân” Nguyễn Bỉnh Khiêm chịu đào luyện Nho giáo từ nhỏ, thấm nhuần đạo lý vua Nho giáo Trong bia quán Trung Tân, chữ “Trung” ông gần với chữ “trung” đạo “trung thứ” Khổng Tử Bên cạnh đó, quan niệm Nguyễn Bỉnh Khiêm “trung” trung với đạo thánh hiền, trung với chế độ song không trung với tên vua bạo ngược Vì triều Lê thối nát ông không nhắm mắt, giữ lấy chữ “trung”, với nhà Mạc, ông dốc sức đáp đền với mong muốn “phò nghiêng, đỡ lệch” dâng sớ xin chém 18 kẻ lộng thần không vua Mạc Phúc Hải mê việc hát xướng, ham chọi gà ông rời bỏ chốn quan trường, quê dạy học Cách xử lý ông mang dáng dấp hạn chế chung Nho giáo, mặt đó, thoả hiệp, không đấu tranh đến cùng, cách giải mang tính cải lương song nhìn chung chữ “trung” quan niệm Nguyễn Bỉnh Khiêm mềm mỏng, giàu nhân tính Nguyễn Đình Chiểu đặt vấn đề “trung” với vua sáng, ông dùng chữ “minh lương” để nhấn mạnh đến quan hệ hai chiều chữ “trung” Mặc dù đề “trung quân” cổ vũ cho Nguyễn Đình Chiểu đưa vào tính chất nhân dân dân tộc Ông bác bỏ thái độ tuân lệnh vua cách mù quáng Khi triều Nguyễn chiếu ngăn Trương Định đánh Pháp, Trương Định không tuân, Nguyễn Đình Chiểu tán thành việc làm Trương Định theo ông mang tiếng nghịch thần để đất nước rơi vào tay giặc Thuộc vào Nho giáo thống, tiếp thu chữ “trung” Khổng Mạnh, có Nguyễn Đức Đạt với quan điểm “minh lương” để cổ vũ cho chữ “trung” Nguyễn Đức Đạt phân biệt minh quân hôn quân để cách khẳng định vua đòi bề trung vua phải làm ông vua sáng Vua phải đạo vua minh quân, nhân quân, phải đạo lương thần, trung thần Đó hai đầu cầu, không tách rời 17 Tuy nhiên giống nhiều Nho gia khác, Nguyễn Đức Đạt theo lối minh quân, hôn quân Khổng Tử, tức vua sáng bề tận trung, vua không theo đường nhân lựa lời khuyên can, khuyên mà không phải kính mà Đối với cá nhân ông vua, Nguyễn Đức Đạt cho rằng: Vua không thân không dám oán giận Vua giận không dám bội bạc Vấn đề vua “minh lương”, vua không trung với nước phận làm có phải trung với vua không đa số nhà Nho giữ tôn “không nỡ bỏ vua”, song có số người thấy rằng: có thứ cao vua nước Phan Bội Châu thể nghiệm bước qua tư tưởng “trung quân” hẹp hòi để đạt tới tầm bao quát rộng hơn, nhân đạo Ông không “trung” cách mù quáng với vua nhà Nguyễn nhà Nguyễn bạc nhược cắt đất cầu hoà, tiếp tay cho giặc Pháp Ông thú nhận: Đọc sách thánh hiền Á Đông hiểu chữ trung quân Nhưng sau đọc nhiều sách ngoài, biết chữ “ái quốc” nặng chữ “trung quân” Ông thường phê phán tư tưởng trung quân tuyệt đối Hán Nho, Tống Nho đồng thời khẳng định quan hệ hai chiều theo tinh thần Khổng Mạnh như: Vua với tôi, thảy người có chức phận người ấy, chung gánh vác việc nước sai xử bề phải có lễ Nghĩa việc không lẽ phải, không sai xử bề Tôi thờ phụng vua quyền nơi vua, biết nghĩa vụ mà lo gánh vác việc nước, theo nghĩa vụ mà thờ vua, cốt lòng người thẳng nên dĩ trung Theo trung với vua trung với nước Phát triển quan niệm “trung” theo nghĩa lên đến đỉnh cao Hồ Chí Minh Hồ Chí Minh kế thừa có chọn lọc phát triển phạm trù “trung” Nho giáo Người đưa vào nội dung tư tưởng phù hợp với việc đào tạo bồi dưỡng tư tưởng đạo đức cho người làm cách mạng, phù hợp với nhiệm vụ cách mạng giai đoạn Hồ Chí Minh khẳng định: Tận trung với nước, tận hiếu với dân 2.2.2.Quan niệm hiếu nhà Nho Việt Nam Nho Việt nói nhiều đến “hiếu” Nho giáo du nhập vào Việt Nam người Việt biết đến đạo hiếu Đạo hiếu vốn hình thành truyền thống, tập quán lâu đời nhân dân ta tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, trọng lão có khác chăng, Nho giáo du nhập vào 18 dần trở thành hệ tư tưởng thống ảnh hưởng không nhỏ đến quan niệm người Việt Nho giáo mặt khẳng định thêm giá trị đạo hiếu, mặt khác chi tiết hoá đạo hiếu thể chế hoá thành luân lý xã hội Cũng có lúc nhờ Nho giáo mà đạo hiếu trở thành công cụ hữu ích triều đình việc trị dân Nhưng nhà Nho Việt thụ động áp dụng chữ “hiếu” Nho giáo “Đại hiếu” Nguyễn Trãi thể cha Nguyễn Trãi bị giặc Minh bắt đưa Trung Quốc Theo đạo “hiếu” Nho giáo, Nguyễn Trãi phải theo để phụng dưỡng cha ông tỉnh táo nghe lời cha mà quay rửa nhục cho nước, trả thù cho cha dù ông biết cha không gặp lại Đạo hiếu không với cha mà với dân tộc Không gọi “đại hiếu” Nguyễn Trãi quan niệm Nguyễn Bỉnh Khiêm, đạo “hiếu” trở nên mềm mại với tính hai chiều nhân Đạo hiếu không nghĩa vụ phải phục tùng cha mẹ mà tình cảm, việc làm xuất phát từ tình yêu thương Nguyễn Bỉnh Khiêm cho người thảo người biết thường xuyên hỏi han, chăm sóc cha mẹ Ông thường nhắc nhở người phải giữ đạo làm việc kết hợp với câu ca dao, tục ngữ như: Nuôi biết lòng cha mẹ; Ngẫm đạo làm nan Ở cho trọn đạo ngoan Bản thân ông người cha mẫu mực cách đối nhân xử Lúc nhà lúc xa, ông dành tình cảm phụ tử thiết tha để khuyên răn Nguyễn Đình Chiểu người nuôi dưỡng từ nhỏ câu chữ đạo Nho Ông sức học tập Nho với tinh thần: học cho biết lẽ quân thần Biết phần phụ tử, biết phần hiếu trung Cho nên quan niệm “hiếu” ông bị ràng buộc nhiều lễ giáo nghiêm khắc đạo Nho Vì ông Lục Vân Tiên bỏ thi chịu tang, khuân vào phép tắc khắt khe đạo Nho đến mức gây hậu tai hại cho đời Tuy nhiên chữ “hiếu” quan niệm Nguyễn Đình Chiểu ấm áp, thiết tha vượt lên quan niệm coi quy tắc đối xử thông thường Với ông “hiếu” toả sáng tâm hồn người Bên cạnh đó, “Lục Vân Tiên”, thông qua quan hệ cha Lục ông Kiều công, quan niệm “hiếu” Nguyễn Đình Chiểu thể với tính chất hai chiều: kính trọng cha mẹ, cha mẹ nâng niu, cảm thông với Quan điểm 19 ông gần với tính hai chiều quan niệm “hiếu” Nho thời Khổng Mạnh mà cách xa quan niệm Hán Nho, Tống Nho Song, nhìn cách tổng thể Nho giáo đề luân lý: cha nhân từ, hiếu thảo thực chất nhấn mạnh đến nghĩa vụ người làm cha mẹ mà không bàn việc cha mẹ phải chữ “hiếu” nghiêng thái độ phụng Về điểm này, tư tưởng Nguyễn Đình Chiểu vượt lên tư tưởng Nho giáo truyền thống Quan hệ cha theo có tính hai chiều: làm phải hiếu thảo với cha mẹ cha nâng niu gương hiếu cho noi theo Phan Bội Châu đại biểu coi tiếp thu ảnh hưởng trực diện nhiều Nho giáo thống lại bứt khỏi quan niệm “trung, hiếu” thông thường Nho giáo Mặc dù thân ông tuân thủ lẽ thường Nho giáo, cha mẹ xa Phan Bội Châu cố gắng giải thích câu chữ thánh hiền cách gần gũi, sinh động để có nghĩa vụ làm nghĩa vụ làm người, người không thờ trước vận mệnh dân tộc Sau này, đến Hồ Chí Minh, đại hiếu hay chí hiếu gắn với lòng trung, với quyền lợi quốc gia, dân tộc “Trung, hiếu” không tách khỏi “tận trung với nước, tận hiếu với dân” Quan điểm Hồ Chí Minh trung với nước, trung với Đảng hiếu với dân nguyên giá trị thời đại ngày 2.3 Những giá trị trung, hiếu xã hội Việt Nam đại Việt Nam đại chứng kiến rạn nứt mô hình gia đình truyền thống với biểu thiếu trách nhiệm cha mẹ, thái độ coi trọng giá trị vật chất coi thường giá trị thân ; với thái độ thờ trước thời cuộc, trước công đổi nghiệp xây dựng nhà nước xã hội chủ nghĩa đất nước; thái độ khó, sợ khổ, trốn tránh trách nhiệm công dân tổ quốc Thực trạng buộc phải nhìn nhận lại giá trị “trung, hiếu” Về giá trị “trung” xã hội Việt Nam đại, trung với nước, trung với Đảng theo lời dạy Chủ tịch Hồ Chí Minh Mỗi người dân cần hiểu rõ tin theo lãnh đạo Đảng, tin vào đường tiến lên chủ nghĩa xã hội mà Đảng Nhà nước lựa chọn Bên cạnh đó, phải trung 20 thành đặt lợi ích quốc gia, dân tộc lên hết Mặc dù coi gia đình tế bào, tảng xã hội kiên chống lại thái độ “đặt tình nhà lên nghĩa nước” theo nguyên lý lấy nhà làm gốc Nho giáo.Theo gương vị tiền bối trước, người không coi nhẹ gia đình cần trung thành với lợi ích dân tộc sẵn sàng hy sinh cho quốc gia dân tộc Trung với nước, với đảng trung với nghiệp đổi đất nước, góp sức vào công làm cho dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Xưa, Nho giáo nói trung với vua phải giúp vua làm cho quốc phú, binh cường nước Nho giáo nước thân ông vua Trong xã hội Việt Nam đại, người có quyền phải nỗ lực công xây dựng kiến thiết nước nhà Nói chủ tịch Hồ Chí Minh: dân có giàu nước mạnh Về giá trị “hiếu” xã hội Việt Nam đại Hiếu cần hiếu với cha mẹ đến thương cha mẹ người Mặc dù Nho giáo Khổng Mạnh có đề cập đến tính hai chiều: cha nhân từ, hiếu thảo đòi hỏi người phải hiếu từ tâm: hiếu liền với kính nhìn chung Nho giáo đề hiếu thiên tính phụng Trong xã hội ngày nay, hiếu không mang nặng tính phụng mà tình trạng vô trách nhiệm cha mẹ ngày nhiều Thiết nghĩ đạo hiếu cần hiếu với cha mẹ Hiếu với cha mẹ cần “nuôi vui, kính, bệnh lo, tang thương, tế cẩn” nguyên lý Nho giáo vận dụng tinh thần biện chứng, tránh áp dụng cách khuân sáo, thụ động Cũng theo Nho giáo, người hiếu phải biết giữ gìn thân thể cha mẹ cho phấn đấu để “dương danh hiển thân” Nhắc lại yêu cầu Nho giáo điều kiện xã hội hoàn toàn có sở lẽ có không người tự coi rẻ tính mạng thân để lao vào hút, chích, đua xe ; lại có không thiếu niên lo ăn chơi hưởng thụ mà không thiết đến việc học hành phấn đấu Tuy áp dụng nguyên xi đòi hỏi tính tuyệt đối Nho giáo song rõ ràng cần phải giáo dục, định hướng để người ý thức rõ trách nhiệm thân báo hiếu cha mẹ 21 Tuy nhiên cần thấy rằng, theo Nho giáo người thành đạt, sung sướng phải làm cho cha mẹ, anh chị hưởng sung sướng xã hội chấp nhận việc người làm quan họ nhờ mà giá trị tối cao hiếu là: hiếu với dân Theo đó, người làm cán phải ý thức rõ việc “công bộc” dân Nghĩa là, công việc lấy quyền lợi nhân dân làm trọng, tất quyền lực nơi dân Như vậy, xã hội đại, có giá trị “trung, hiếu” Nho giáo có tác dụng tốt cải tạo cho phù hợp Xã hội chắn có nhiều thay đổi song thiết nghĩ chân lý để thực hành đạo làm người điều có “trung, hiếu” KẾT LUẬN Nghiên cứu “Phạm trù trung, hiếu Nho giáo tiếp biến chúng du nhập vào Việt Nam” rút kết luận sau: Nho giáo học thuyết trị đạo đức hình thành từ thời cổ đại Trung Quốc Trong trình tồn mình, tác động nhiều yếu tố, Nho giáo trải qua thăng trầm, lúc thịnh, lúc suy Nho giáo tiên Tần gọi Nho giáo sơ kỳ Nho giáo nguyên thuỷ tính từ Khổng Tử đến Mạnh Tử , chịu quy định điều kiện lịch sử cụ thể – xã hội thời Xuân Thu – Chiến Quốc với biến động sâu sắc, toàn diện Trước tình trạng xã hội loạn ly, đạo cương thường bị đảo lộn, Khổng Tử học trò ông mơ xã hội thịnh trị theo thể chế nhà Chu với vua sáng hiền, cha từ hiếu Bởi vậy, Nho giáo tiên Tần bàn nhiều đến “trung, hiếu” Trong quan niệm Khổng Tử, phạm trù “trung” thường biến dịch hàm chứa nhiều nội dung, trung với nghĩa trung quân không bị cực đoan hoá, tuyệt đối hoá chiều Tuy nhiên có lẽ quán triệt đạo trung dung mà Nho tiên Tần thường nghiêng hướng giải mềm dẻo Điều nhiều cho thấy tâm trạng mâu thuẫn nhà Nho tiên Tần Họ không yêu cầu bề phụng vua cách vô điều kiện, họ thấy biểu nhiều mặt đạo trung cuối đặt vua lên cao với nghĩa trời 22 cha muôn dân Điều thể xu hướng muốn xây dựng mô hình gia đình hoá xã hội, làm cho yếu tố “trung” với vua “hiếu” với cha hoà làm lẽ tất nhiên Giống phạm trù “trung”, phạm trù “hiếu” Nho giáo tiên Tần có nội dung rộng rãi song bao gồm nội dung sau: nuôi dưỡng cha mẹ, nhớ tuổi cha mẹ, có việc phải xa phải báo cho cha mẹ biết, giữ gìn thân thể cha mẹ cho mình, can ngăn cha mẹ họ sai lầm, nối chí hướng ông cha, cha mẹ qua đời thực tâm thương tiếc, làm việc theo lễ Tuy nhiên, việc thực hành đạo hiếu theo quan niệm Nho tiên Tần thay đổi tuỳ nơi, tuỳ lúc tuỳ đối tượng Điều góp phần cho thấy tính hai chiều quan niệm hiếu Nho tiên Tần song thể tính đẳng cấp thái độ trọng nam khinh nữ Các học phái Nho giáo sau, thường tuyệt đối hoá tính chiều quan hệ xã hội làm cho tính đẳng cấp trở nên khắc nghiệt Chính thế, quan niệm phạm trù “trung, hiếu” Nho giáo tiên Tần biến đổi nhiều Trong quan niệm nhà Hán Nho, tiêu biểu Đổng Trọng Thư, phạm trù “trung, hiếu” đem hoà làm với tính thần bí thuận theo ý trời Vì vua tượng trời nên có đức chở che, hướng dẫn, bề tượng đất nên có đức chuyên chở, tuân theo tất trời định đoạt Bất trung, bất hiếu có tội với vua, với cha mà với trời Phận làm con, phận bề hình thức phụng bề bề Nói cách khác, “trung, hiếu” quan niệm nhà Hán Nho bị khép vào tính chiều khắt khe, mệnh trời Vấn đề “thiên lý” tiếp tục nhấn mạnh quan niệm nhà Tống Nho như: hai anh em họ Trình, Chu Hy Tống Nho dùng “thiên lý” để tìm cách khách quan hoá mối quan hệ tam cương ngũ thường Thông qua đó, giá trị trung, hiếu biểu đạo lý tất nhiên, khách quan, người phải theo mà phục tùng Tống Nho không trực diện vào phạm trù “trung, hiếu” thông qua luận quy định trời người, Tống Nho đề thứ đạo hiếu, trung với tính chất thụ động, chiều, tuyệt đối Càng sau, quan niệm trở nên khắt khe trở thành công cụ hữu dụng cho chế độ đẳng cấp tôn ti 23 Nho giáo vào Việt Nam đánh dấu từ thái thú Giao Chỉ – Tích Quang dựng nhà học, dùng lễ dạy dân Khi vào Việt Nam, Nho giáo vấp phải cản trở yếu tố địa Một dân tộc với truyền thống yêu nước nồng nàn chấp nhận dòng tư tưởng bọn cướp nước Nhưng dân dần Nho giáo khẳng định vị trí xã hội Việt Nam Trong trình tồn phát triển Việt Nam, Nho giáo chịu quy định điều kiện xã hội cụ thể, tác động giao thoa với Phật giáo Đạo giáo, khúc xạ qua tư tưởng Nho gia thời kỳ nội dung Nho giáo có phạm trù “trung, hiếu” có nhiều biến đổi so với Nho giáo Trung Quốc Các nhà Nho Việt Nam bàn nhiều phạm trù “trung, hiếu” song có người tiếp thu “trung, hiếu” Hán Nho, Tống Nho biến thành nguyên tắc tối cao suy nghĩ, hành động Một số đại biểu khác, lại tiếp thu tính hai chiều quan hệ vua tôi, cha Nho giáo sơ kỳ Đặc biệt có không nhà Nho Việt Nam mở rộng phạm trù “trung hiếu” phạm vi kinh điển nâng “trung, hiếu” lên tầm cao “ Trung, hiếu” theo không dừng lại quan hệ vua tôi, cha mà với tính chất thời đại mới, trung trung thành với lợi ích quốc gia dân tộc, sẵn sàng hy sinh tổ quốc, hiếu hiếu với nhân dân, với đồng bào Với ý nghĩa công cụ tập đoàn phong kiến Nho giáo để lại ảnh hưởng nặng nề nếp sống, nếp nghĩ người Việt Nam Tuy nhiên nhìn nhận vấn đề từ phương diện khác nhận thấy tác động định theo chiều hướng tích cực nguyên lý đạo đức Nho giáo Với tư cách sản phẩm “tiếp biến” Nho giáo trung Quốc, quan niệm “trung, hiếu” nhà Nho Việt Nam cần nhìn nhận cách khách quan, toàn diện Trên sở đó, cho hoàn toàn có sở để khẳng định xã hội Việt Nam nay, cải tạo vận dụng quan niệm “trung, hiếu” Nho giáo việc xây dựng người vừa có đức vừa có tài Nhận diện giá trị “hiếu, trung” xã hội Việt Nam đại cho rằng: trung trung với nước, trung với Đảng; hiếu hiếu với dân lời dạy Chủ tịch Hồ Chí Minh Cần phải lấy 24 làm nguyên tắc giáo dục đạo đức cho người giá trị kinh tế làm thay đổi tận gốc quan niệm sống nhiều người Lối sống vị kỷ, hưởng thụ, chạy theo vật chất khiến cho phận không nhỏ cá nhân quên trách nhiệm cha mẹ, tổ quốc chí quay lưng lại với tình mẫu tử, phản bội tổ quốc Bên cạnh đó, có giá trị thân Nho giáo có ý nghĩa tích cực điều kiện nay, chẳng hạn: hiếu với cha mẹ, trước tiên cần phải bộc lộ qua việc: nuôi vui, kính, bệnh lo nghĩa nuôi dưỡng cha mẹ với thành kính, không cốt giá trị vật chất mà cốt lòng làm cha mẹ vui Cha mẹ ốm phải hết lòng lo lắng chăm sóc; làm phải tự gìn giữ thân mình, phải phấn đấu để “dương danh, hiển thân” 25 [...]... Nho và khác so với cái tông chỉ của Nho Khổng Mạnh CHƯƠNG 2 SỰ TIẾP BIẾN CỦA PHẠM TRÙ TRUNG, HIẾU TRONG NHO GIÁO Ở VIỆT NAM 2.1 Những yếu tố quy định sự tiếp biến của Nho giáo ở Việt Nam 2.1.1 Truyền thống dân tộc và điều kiện xã hội cụ thể của Việt Nam Nho giáo vào Việt Nam cùng với việc thái thú Giao Chỉ – Tích Quang dựng nhà học, dùng lễ dạy dân Khi vào Việt Nam, Nho giáo vấp phải những cản trở của. .. trí của nó xã hội Việt Nam Trong quá trình tồn tại và phát triển ở Việt Nam, Nho giáo chịu sự quy định của điều kiện xã hội cụ thể, sự tác động do giao thoa với Phật giáo và Đạo giáo, sự khúc xạ qua tư tưởng của các Nho gia từng thời kỳ vì thế nội dung căn bản của Nho giáo trong đó có phạm trù “trung, hiếu” có nhiều biến đổi so với Nho giáo Trung Quốc Các nhà Nho Việt Nam cũng bàn nhiều về phạm trù “trung,. .. thống dân tộc và điều kiện xã hội cụ thể của Việt Nam, Nho giáo buộc phải có sự thay đổi để thích nghi Đây là một trong những lý do căn bản khiến Nho giáo ở Việt Nam khác với Nho giáo ở Trung Quốc 2.1.2 Sự khúc xạ qua tư tưởng của các Nho gia Việt Nam từng thời kỳ Nho giáo vào Việt Nam, bám rễ trong đời sống tinh thần người Việt thông qua tư tưởng của các nhà Nho từng thời kỳ Mặc dù đều nhà Nho nhưng do... Đạo trong lịch sử dân tộc ta đã tạo nên sự biến đổi trong bản thân mỗi hệ tư tưởng Điều này kết hợp với sự tác động của điều kiện xã hội cụ thể và sự khúc xạ qua tư tưởng của các Nho gia từng thời kỳ làm cho nội dung căn bản của Nho giáo trong đó có phạm trù “trung, hiếu” biến đổi đi nhiều 2.2 Phạm trù trung, hiếu trong quan niệm của các nhà Nho Việt Nam 2.2.1 Quan niệm về “trung” của các nhà Nho Việt. .. hướng tích cực của những nguyên lý đạo đức Nho giáo Với tư cách là sản phẩm của sự tiếp biến của Nho giáo trung Quốc, quan niệm về “trung, hiếu” của các nhà Nho Việt Nam cần được nhìn nhận một cách khách quan, toàn diện Trên cơ sở đó, chúng tôi cho rằng hoàn toàn có cơ sở để khẳng định trong xã hội Việt Nam hiện nay, có thể cải tạo và vận dụng quan niệm “trung, hiếu” của Nho giáo trong việc xây dựng... “trung, hiếu” song có người tiếp thu “trung, hiếu” của Hán Nho, Tống Nho và biến nó thành nguyên tắc tối cao trong suy nghĩ, hành động Một số đại biểu khác, lại tiếp thu tính hai chiều trong quan hệ vua tôi, cha con của Nho giáo sơ kỳ Đặc biệt có không ít nhà Nho Việt Nam mở rộng được phạm trù “trung hiếu” ra ngoài phạm vi kinh điển của nó và nâng “trung, hiếu” lên một tầm cao mới “ Trung, hiếu” theo... nhất trong đó có “trung, hiếu” KẾT LUẬN Nghiên cứu Phạm trù trung, hiếu trong Nho giáo và sự tiếp biến của chúng khi du nhập vào Việt Nam chúng tôi rút ra những kết luận sau: 1 Nho giáo là một học thuyết chính trị đạo đức được hình thành từ thời cổ đại ở Trung Quốc Trong quá trình tồn tại của mình, dưới tác động của nhiều yếu tố, Nho giáo cũng trải qua những thăng trầm, lúc thịnh, lúc suy Nho giáo. .. “trung, hiếu” của Nho giáo nói riêng vào Việt Nam, khi khúc xạ qua lăng kính của các nho gia cũng có nhiều biến đổi Bên cạnh đó tư tưởng Nho giáo của các đại biểu cũng không phải hoàn toàn “thuần Nho , trong khi các Nho sỹ bình dân đem kết hợp Nho với yếu tố văn hoá dân gian để Nho giáo gần gũi hơn với nhân dân thì có những người tiếng là nhà Nho nhưng lại theo Lão, có người lại tìm cách dung hợp Nho. .. để thành tựu Đến Tống Nho vẫn thấy các đại biểu nói tới “thiên lý” để luận về “trung, hiếu” nhưng Nho nói chung và “trung, hiếu” của Nho nói riêng vẫn tiếp tục con đường của nó với những biến đổi mới 1.3 Phạm trù trung, hiếu trong quan niệm của các nhà Tống Nho 1.3.1 Điều kiện lịch sử và vai trò của Nho dưới đời Tống Nho giáo đến cuối nhà Hán thì bề ngoài rất thịnh nhưng bên trong thì suy Năm 960,... tìm cách dung hợp Nho giáo với Phật Đó là sản phẩm tất yếu nảy sinh từ sự song song tồn tại của Nho, Phật, Đạo trong lịch sử Việt Nam 15 2.1.3 Sự tồn tại của Nho, Phật, Đạo ở Việt Nam Mặc dù Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo khác nhau về nội dung, tính chất nhưng giai cấp thống trị đều tìm được trong đó chút hữu ích cho mục đích thống trị của mình Trong những triều đại đầu tiên Phật giáo được trọng dụng,