Tìm hiểu gia đình trong nếp sống đạo của người muslim (qua kinh quran)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - HÀ VŨ LONG TÌM HIỂU GIA ĐÌNH TRONG NẾP SỐNG ĐẠO CỦA NGƯỜI MUSLIM (QUA KINH QUR’AN) LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Tôn giáo học Hà Nội - 2012 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - HÀ VŨ LONG TÌM HIỂU GIA ĐÌNH TRONG NẾP SỐNG ĐẠO CỦA NGƯỜI MUSLIM (QUA KINH QUR’AN) Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Tôn giáo học Mã số: 60.22.90 Người hướng dẫn khoa học: TS Trần Thị Kim Oanh Hà Nội - 2012 MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài .1 Tình hình nghiên cứu 3 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 5 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Đóng góp luận văn Ý nghĩa luận văn Kết cấu luận văn Chương 1: MỘT SỐ KHÁI NIỆM VÀ KINH QUR’AN 1.1 Một số khái niệm: gia đình, người muslim, nếp sống đạo, nếp sống đạo người muslim 1.2 Kinh Qur’an tín điều 15 1.2.1 Sự đời kinh Qur’an 16 1.2.2 Nội dung kinh Qur’an 21 1.2.3 Kinh Qur’an nếp sống đạo người muslim 31 Chương 2: NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA CÁC MỐI QUAN HỆ GIA ĐÌNH TRONG NẾP SỐNG ĐẠO CỦA NGƯỜI MUSLIM QUA KINH QUR’AN 39 2.1 Gia đình chức gia đình người muslim 39 2.2 Mối quan hệ vợ - chồng nghĩa vụ vợ - chồng gia đình người muslim 48 2.3 Mối quan hệ cha mẹ gia đình người muslim 57 2.4 Sự tương đồng khác biệt gia đình nếp sống đạo người muslim gia đình nếp sống đạo người theo đạo Islam Việt Nam 66 KẾT LUẬN 77 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 79 PHỤ LỤC 86 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Islam tôn giáo lớn xuất bán đảo Ả rập vào đầu kỷ VII sau CN Tuy tôn giáo đời muộn lịch sử so với Phật giáo Kitô giáo song ngày Islam phát triển lan rộng phạm vi tồn giới, đến Đơng Nam Á Việt Nam Thế giới Islam thời gian gần thu hút quan tâm, ý nhiều quốc gia, nhiều nhà nghiên cứu khía cạnh khác Thí dụ như: vấn đề khủng bố, phân chia giáo phái Islam, vấn đề xung đột Islam giáo nước Bắc Phi Trung Đông…Đây kiện có tham gia tín đồ theo đạo Islam Trong tiếng Ả rập, Islam có nghĩa “sự phục tùng”, “sự lời” Những tín đồ Islam ln bày tỏ Đức tin tuyệt đối vào Đấng Tối Cao Thượng Đế Allah, vào giáo lý thiêng liêng kinh Qur’an Islam du nhập vào Việt Nam gọi tên Hồi giáo hay đạo Hồi, tập trung chủ yếu vùng Nam Trung Bộ, Đông Nam Bộ, Tây Nam Bộ Đạo Islam chủ yếu ảnh hưởng đến hai cộng đồng Chăm là: cộng đồng Chăm Bàni cộng đồng Chăm Islam Mặc dù chưa chiếm đến 1% dân số nước, vào khoảng 70.000 người song ảnh hưởng Islam đời sống văn hóa, xã hội, với gia đình theo đạo Islam Việt Nam vấn đề cần quan tâm Sự ảnh hưởng không dừng lại lĩnh vực tư tưởng, đạo đức mà thấm sâu, hòa quyện quan niệm gia đình, tập tục nghi lễ truyền thống người Chăm Bàni người Chăm Islam Gia đình vấn đề nghiên cứu nhiều ngành khoa học Gia đình tế bào xã hội, đóng vai trò chủ đạo tái tạo, bảo tồn trì nòi giống sở tiên để gìn giữ, truyền dạy bảo lưu văn hóa truyền thống Trong trình phát triển lịch sử, gia đình khơng chịu ảnh hưởng giá trị truyền thống lâu đời dòng tộc, truyền thống dân tộc mà chịu ảnh hưởng sâu sắc hệ tư tưởng tôn giáo mà họ tin theo Hệ tư tưởng tơn giáo có ảnh hưởng lớn, chí chi phối nếp sống gia đình tín đồ Các tơn giáo lớn giới coi trọng vấn đề gia đình Đạo Islam Gia đình quan niệm Islam, khơng nơi lưu giữ nuôi dưỡng đức tin Thượng Đế Allah, mà nơi che chở, nơi an toàn, nơi trú ngụ lúc khó khăn tín đồ Điều nhắc đến nhiều lần kinh Qur’an Tất quan niệm gia đình nếp sống đạo người muslim Thượng Đế Allah truyền lại qua Thiên kinh Qur’an Kinh Qur’an kinh thiêng liêng có vị trí quan trọng tâm hồn tín đồ theo đạo Islam Bởi kinh Qur’an chứa đựng tất tinh thần Islam giáo, chứa đựng đức tin thực hành đức tin Thượng Đế Kinh Qur’an không đơn kinh giáo lý mà luật sống thường ngày muslim Cuốn kinh Qur’an, theo người Islam, tác phẩm người sáng tạo ra, kinh Qur’an biểu tư tưởng Đấng Tối Cao có từ thiên niên vạn kỷ Thượng Đế Allah tư tưởng tư tưởng hình thức ngơn ngữ Ả rập, lấy Mohammed làm trung gian để thuyên chuyển cho loài người Hiện nay, nhìn nhận tơn giáo góc độ văn hóa Islam văn hóa ngoại lai du nhập vào Việt Nam Tất nhiên văn hóa có điểm tốt chưa tốt Do vậy, phải biết chắt lọc, tìm tòi điểm tốt để phục vụ cho công xây dựng đất nước làm phong phú cho văn hóa dân tộc Văn kiện Hội nghị lần thứ V, Ban chấp hành Trung ương Đảng Cộng Sản Việt Nam khoa VIII, phần nhiệm vụ cụ thể, điểm 8: Chính sách văn hóa tơn giáo khẳng định: “Khuyến khích ý tưởng cơng bằng, bác ái, hướng thiện tôn giáo, đồng thời tuyên truyền giáo dục khắc phục tệ mê tín dị đoan; chống việc lợi dụng tơn giáo thực ý đồ trị xấu” [14; tr 6667] Hay thị 37/ CT – TW Bộ Chính Trị ngày – – 1998 viết: “Tơn giáo vấn đề tồn lâu dài Tín ngưỡng tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân Đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với cơng xây dựng xã hội mới” Với tất lý trên, chúng tơi chọn đề tài “Tìm hiểu gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an” làm đề tài luận văn Đề tài cố gắng nhìn nhận, đánh giá khách quan tư tưởng kinh Qur’an quan niệm gia đình nếp sống đạo người muslim Ngày nay, sống gia đình muslim nhiều bí ẩn đề tài quan tâm nghiên cứu tồn giới Do vậy, nghiên cứu, tìm hiểu gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an nhìn tơn giáo học nhằm làm sáng tỏ giá trị văn hóa, đạo đức gia đình, đồng thời liên hệ so sánh với thực tiễn gia đình người theo đạo Islam Việt Nam; đồng thời từ thấy giá trị tích cực đưa quan điểm nhằm phát huy giá trị tích cực sống Tình hình nghiên cứu Islam tơn giáo lớn giới thu hút quan tâm nghiên cứu nhiều quốc gia, nhiều nhà khoa học ngồi nước khía cạnh tiếp cận khác Có thể kể đến tác giả nước tiêu biểu như: Dominique Sourel với “Hồi giáo”, Nxb Thế giới, Hà Nội, năm 2002; Jamal J.Elias với tác phẩm “Islam” “Vấn đề giáo phái Islam giáo”, Nxb Routledge Publisher, USA, năm 1999; Will Durant với “Lịch sử văn minh Ả rập”, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 2004…Có thể thấy rằng, cơng trình nghiên cứu nguồn gốc đời, lịch sử truyền bá, phân chia giáo phái q trình phát triển đạo Islam tồn giới Các tác giả nước nhiều cách tiếp cận khác đưa nhiều quan điểm Islam Có thể kể đến là: Nguyễn Đức, Thế Trường, Lê Yên với “Islam giáo”, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, năm 2002 Ngô Văn Doanh, “Văn hóa Chăm pa”, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, năm 1994; Nguyễn Hồng Dương với “Một số vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng đồng bào Chăm hai tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận nay”, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, năm 2007; Nguyễn Thọ Nhân với “Đạo Hồi giới Ả rập”, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, năm 2004; Trần Thị Kim Oanh với “Tập giảng Hồi Giáo Hồi Giáo Việt Nam”, năm 2010 “Tìm hiểu số tập tục người theo đạo Islam”, đề tài nghiệm thu cấp trường ĐHKHXH NV,năm 2007…Những cơng trình nghiên cứu lịch sử hình thành phát triển đạo Islam, giáo lý, giáo luật, lễ nghi đạo Islam đề cập đến cộng đồng Islam Việt Nam, ảnh hưởng đạo Islam đời sống sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng người theo đạo Islam Việt Nam Một số luận văn, luận án phục vụ cho nghiên cứu đề tài như: “Islam giáo ảnh hưởng đến đời sống trị số nước Đơng Nam Á đại” học viên Hồng Thị Hường, năm 2009, trường Đại học khoa học xã hội nhân văn, Đại học quốc gia Hà Nội; học viên Vũ Văn Chung với “Quan niệm hôn nhân gia đình kinh Qur’an”, năm 2010, trường Đại học khoa học xã hội nhân văn, Đại học quốc gia Hà Nội… Ngồi ra, có số báo, tạp chí nghiên cứu vấn đề này: Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, Tạp chí Cơng tác Tơn giáo, Tạp chí Triết học, Tạp chí Dân tộc học…Trong có báo tiêu biểu như: Lê Nhẩm viết “Về cộng đồng Hồi giáo Việt Nam nay”, tạp chí nghiên cứu tơn giáo, số 6, năm 2003; Lê Duy Đại với “Hành trình cuối cùng: Đám tang người Chăm Bà La Mơn”, tạp chí nghiên cứu tơn giáo, số 6, 2003 Bên cạnh đó, Lương Ninh với “Tơn giáo, tín ngưỡng người Chăm”, tạp chí nghiên cứu tơn giáo số 6, năm 2003; Phú Văn Hẳn viết “Cộng đồng Islam Việt Nam - hình thành, hòa nhập, giao lưu phát triển”, tạp chí nghiên cứu tơn giáo số 1, 2001; Nguyễn Văn Dũng với “Một số vấn đề Islam giáo đời sống xã hội đại”, tạp chí nghiên cứu tơn giáo, số 3, 2005; Lương Thị Thoa với “Thử tìm hiểu vài nét đặc trưng đạo Hồi”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 5, năm 2001… Tổng quan tình hình nghiên cứu cho thấy, cơng trình nghiên cứu chủ yếu về: nguồn gốc đời, giáo lý, lịch sử phát triển, truyền bá Islam giới Việt Nam, hội nhập văn hóa Islam đến nước giới Từ tài liệu nghiên cứu trên, kế thừa sâu tìm hiểu đến gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục đích nghiên cứu: Tìm hiểu gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an; phân tích chức gia đình người muslim; mối quan hệ gia đình người muslim Trên sở đó, so sánh tương đồng khác biệt gia đình nếp sống đạo người theo đạo Islam Việt Nam đề xuất số quan điểm nhằm phát huy giá trị tích cực đời sống gia đình người theo đạo Islam Việt Nam 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu: Để thực mục đích trên, luận văn có nhiệm vụ: Thứ nhất: Trình bày số khái niệm liên quan đến đề tài đưa phân tích chung đạo Islam kinh Qur’an Thứ hai: Tìm hiểu, phân tích chức gia đình người muslim; mối quan hệ gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an, đồng thời so sánh tương đồng khác biệt gia đình nếp sống đạo người muslim với gia đình nếp sống đạo người theo đạo Islam Việt Nam Từ đó, đưa số quan điểm nhằm phát huy giá trị tích cực đời sống gia đình người theo đạo Islam Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu: Gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an; cụ thể mối quan hệ vợ - chồng; mối quan hệ cha mẹ - gia đình người muslim 4.2 Phạm vi nghiên cứu: Một số vấn đề cụ thể gia đình nếp sống đạo người muslim: gia đình chức gia đình muslim; mối quan hệ vợ - chồng; mối quan hệ cha mẹ - gia đình người muslim; so sánh với gia đình nếp sống đạo người theo đạo Islam Việt Nam 5 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 5.1 Cơ sở lý luận: Luận văn xây dựng sở vận dụng quan điểm mác – xít tơn giáo, chất, vai trò chức xã hội tôn giáo Luận văn tiếp thu kết cơng trình nghiên cứu nước đạo Islam, kinh Qur’an 5.2 Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng phương pháp Tôn giáo học Triết học, phương pháp phân tích, tổng hợp, phương pháp so sánh, phương pháp logic, lịch sử số phương pháp khác… Đóng góp luận văn Luận văn tìm hiểu số khái niệm liên quan đến đề tài như: gia đình, người muslim, nếp sống đạo, nếp sống đạo người muslim Đồng thời phân tích mối quan hệ gia đình: quan hệ vợ - chồng; quan hệ cha mẹ - gia đình muslim; hạt nhân hợp lý, giá trị tích cực điểm chưa phù hợp quan niệm Từ đó, liên hệ với đời sống gia đình nếp sống đạo người theo đạo Islam Việt Nam đề xuất nhằm phát huy giá trị tích cực sống gia đình người theo đạo Islam Việt Nam Ý nghĩa luận văn 7.1 Ý nghĩa lý luận: Luận văn góp phần tìm hiểu, phân tích làm sáng tỏ vấn đề gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an 7.2 Ý nghĩa thực tiễn: Kết nghiên cứu luận văn góp phần vào nhận thức ứng xử phù hợp với cộng đồng Islam Thêm nữa, luận văn làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu, giảng dạy tôn giáo nói chung Islam nói riêng, cho việc hoạch định sách Đảng Nhà nước tơn giáo Kết cấu luận văn Luận văn gồm: phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo Phần nội dung gồm 02 chương với 06 tiết Chương MỘT SỐ KHÁI NIỆM VÀ KINH QUR’AN 1.1 Một số khái niệm: gia đình, người muslim, nếp sống đạo, nếp sống đạo người muslim Xét mặt lịch sử, Islam tơn giáo mang tính quốc tế đời muộn lại tôn giáo phát triển nhanh Đạo Islam ngày trở thành tơn giáo đa văn hóa, tín đồ Thượng Đế Allah cộng đồng tôn giáo bao trùm lên nhiều khu vực địa lý văn hóa giới Đạo Islam đời vào đầu kỷ VII SCN Ở bán đảo Ả rập, đạo Islam truyền bá phát triển vùng Châu Á, Châu Phi, đặc biệt Tây Á, Bắc Phi, đại lục Nam Á Đông Nam Á Từ đầu kỷ XX trở lại đây, đạo Islam truyền bá mạnh mẽ tới Tây Âu Bắc Mỹ Hiện nay, tín đồ đạo Islam chiếm tới tỷ người, số lượng tín đồ lớn đứng sau Kitô giáo Do vậy, giá trị tồn Islam có tác động lớn đến đời sống sinh hoạt cộng đồng theo đạo Islam toàn giới Đối với Islam, Thượng Đế Allah kinh Qur’an điều bất khả xâm phạm Allah giới Islam giáo có nhiều tên gọi khác như: Đấng Sáng Tạo, Đấng Tồn Trí, Tồn Năng, Đấng Cao Cả, Chúa, Thượng Đế, Rabb…Allah qua kinh Qur’an cho là: “Ngài Đấng Đầu Tiên Đấng Cuối Cùng…” [surah 57; 3] “Ngài không sinh (đẻ) ai, không sinh Và khơng so sánh (ngang bằng) với Ngài được” [surah 112; 3-4] Đối với tín đồ đạo Islam, “Allah nắm quyền thống trị tầng trời trái đất vạn vật trời đất Và Ngài mục tiêu trở cuối tất cả” [surah 5; 18] Bên cạnh đó, hình thành Islam giáo không nhắc đến Mohammed – giáo chủ nhân vật quan trọng Allah tin tưởng Kinh Qur’an cho rằng, Mohammed phúc lành Thượng Đế gửi xuống, sứ giả, người cảnh báo, người hướng dẫn, người mang lại Đức tin tốt lành Đức tin tốt lành thân Ngài Thơng thường tín đồ Islam tin rằng, Mohammed Hiện nay, với phát triển hội nhập chung với phát triển đất nước, nếp sống đạo người Chăm theo đạo Hồi Việt Nam có biến đổi so với Islam truyền thống, đặc biệt biến đổi gia đình Một là, với phát triển xã hội quan niệm gia đình quan niệm người Chăm có thay đổi Trước đây, vấn đề gia đình xây dựng nguyên tắc cần thiết hướng cộng đồng theo nguyên tắc để tạo nên ổn định Tuy gìn giữ giá trị song có thay đổi cần quan tâm tìm hiểu gia đình nếp sống người Chăm ngày Hai là, tôn trọng phụ nữ gia đình xã hội Có thể nhận thấy, xã hội Chăm truyền thống theo chế độ mẫu hệ, đạo Islam hay đạo Hồi lại quy định quyền lực thuộc đàn ông Đây điều mà nhiều nhà nghiên cứu quan tâm, nhiên vào Việt Nam nguyên tắc cứng nhắc Islam dường mềm hóa khúc xạ văn hóa Việt Nam Vì vậy, gia đình người Chăm, người phụ nữ ln có vị trí, vai trò quan trọng đời sống vợ chồng dạy dỗ Ba là, nghi lễ truyền thống gia đình theo phong tục cổ truyền có biến đổi định Các nghi lễ truyền thống tồn trước bên cạnh thủ tục rườm rà nhiều thời gian ngày tổ chức giản đơn, gọn gàng không phần trang nghiêm Đây việc hưởng ứng phong trào nếp sống văn hóa nghi lễ Đảng Nhà nước phát động Nguyên nhân xu hướng biến đổi có nguồn gốc từ phát triển mạnh mẽ xã hội, lớn mạnh cộng đồng Islam toàn giới Tất kéo theo giao lưu kinh tế, văn hóa, giáo dục cộng đồng người Chăm với cộng đồng muslim khu vực giới Do vậy, quan niệm gia đình nếp sống đạo người Chăm có biến đổi để phù hợp với thời đại ngày 73 Islam ba tôn giáo lớn giới Cùng với Phật Giáo, Kitô giáo, Islam có mặt Việt Nam chịu tác động từ văn hóa Việt Nam Ở Việt Nam nay, cộng đồng thiểu số, song người Chăm theo đạo Islam Đảng Chính phủ quan tâm Từ vấn đề xã hội đến vấn đề gia đình, có khác biệt so với gia đình quan niệm truyền thống, song nét độc đáo văn hóa Chăm Việt Nam Do vậy, để phát triển giá trị tích cực gia đình người Chăm Việt Nam hạn chế giá trị tiêu cực, xin đưa số khuyến nghị sau: Thứ nhất,Cần đưa sách để phát triển giá trị văn hóa gia đình người Chăm Việt Nam gắn với phát triển kinh tế nhằm ổn định xã hội Trong Văn kiện đại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IV Đảng Cộng sản Việt Nam (1976) nêu: “Đảng Nhà nước ta ý đẩy mạnh phong trào lao động sản xuất, xây dựng sống mới, chăm lo cải thiện đời sống vật chất văn hóa đồng bào khơng có đạo có đạo” Tức thực tốt chương trình phát triển kinh tế - xã hội, nâng cao đời sống vật chất, văn hóa đồng bào tôn giáo Với mục tiêu chung nước “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh”, nguyên tắc để kế thừa phát huy giá trị văn hóa truyền thống xây dựng đời sống sinh hoạt gia đình cộng đồng người Chăm Hồi giáo Việt Nam phải phát triển đời sống vật chất tinh thần cho đồng bào Thứ hai, Đảng Nhà nước tạo môi trường thuận lợi để đồng bào Chăm theo đạo Hồi Việt Nam thực hóa chủ trương xây dựng đời sống gia đình “bình đẳng, ấm no, tiến hạnh phúc” Hưởng ứng vận động “Xây dựng gia đình văn hóa” mà Đảng Nhà nước ta phát động năm qua động thái tích cực việc xây dựng mơ hình gia đình Việt Nam đại mang lại giá trị phù hợp với xã hội đại bảo lưu, phát huy giá trị nếp sống văn hóa gia đình truyền thống Từ đó, hướng tới xây dựng gia đình văn hóa cộng đồng người Chăm theo 74 đạo Hồi Việt Nam, đáp ứng yêu cầu gia đình đại giữ phong, mỹ tục, chuẩn mực Hồi giáo Thứ ba, khuyến khích việc thực phong tục, nghi lễ, tập tục đời sống sinh hoạt gia đình theo nếp sống văn hóa mới, văn minh, gọn nhẹ, tiết kiệm mà gìn giữ nét đẹp văn hóa dân tộc Kiên ngăn chặn hoạt động mê tín dị đoan, hoạt động lợi dụng vấn đề dân tộc tôn giáo để chống phá Đảng Nhà nước ta Đồng thời, đấu tranh loại bỏ hủ tục lạc hậu đời sống gia đình người Chăm Thứ tư, cần sức tổ chức tuyên truyền, giáo dục nội dung giá trị gia đình nếp sống đạo truyền thống cộng đồng Chăm theo đạo Hồi Việt Nam Trên sở đó, tôn vinh phát huy giá trị tốt đẹp, tun dương gia đình văn hóa đồng bào theo đạo Bên cạnh đó, cần phổ biến chủ trương, sách Đảng Nhà nước kinh tế, trị, văn hóa xã hội để cộng đồng Chăm hiểu nắm bắt đướng hướng phát triển chung đất nước Tóm lại, với phát triển kinh tế - xã hội văn hóa, Hồi giáo Việt Nam có nhiều thay đổi Hồi giáo giới mắt người Chăm theo đạo Hồi có bước chuyển mạnh mẽ có nhiều điều đáng ý Chúng ta nhận thấy vấn đề giới Hồi giáo ngày quan tâm sau vụ khủng bố ngày 11 – – 2001 Mỹ; cách mạng Islam giáo Iran; chiến tranh khủng hoảng trị nước Trung Đông…Tất tạo lên sắc màu “rực rỡ” cho giới Hồi giáo, mà gam màu chủ đạo bảo lực, khủng bố chiến tranh Tuy nhiên, Việt Nam, Hồi giáo với cộng đồng người Chăm dường không bị ảnh hưởng tác động tình hình Hồi giáo giới Người Chăm Việt Nam bên cạnh ảnh hưởng giáo lý tập tục Islam giáo mang nét văn hóa, tín ngưỡng truyền thống dân tộc Vì vậy, ngày nghiên cứu phát triển hòa nhập Hồi giáo dân tộc, gia đình 75 nếp sống đạo người Chăm Việt Nam cần thiết quan trọng chiến lược phát triển sách dân tộc, tơn giáo Đảng Nhà nước Kết luận chương 2: Ngày nay, Islam tơn giáo có sức lơi nhiều nhà nghiên cứu toàn giới Các vấn đề xã hội Islam, có vấn đề gia đình quan tâm Gia đình xã hội Islam nơi nuôi dưỡng phát triển đức tin Islam Các mối quan hệ vợ - chồng; cha mẹ - hay thành viên khác gia đình người muslim bị quy định nếp sống đạo kinh Qur’an Đó vợ chồng phải có nghĩa vụ với nhau, cha mẹ phải có nghĩa vụ với con, phải hiếu thảo với cha mẹ…Tuy nhiên, kinh Qur’an quy định có phần bất bình đẳng với người vợ, người phụ nữ mà ngày nước theo đạo Islam thực điều Nghiên cứu, tìm hiểu gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an để thấy giá trị tích cực, đồng thời loại bỏ giá trị tiêu cực sống gia đình Đối với người theo đạo Islam Việt Nam, Islam thống có tác động đến sống gia đình, khúc xạ văn hóa Việt Nam, điều bất hợp lý tồn kinh Qur’an dường khơng ảnh hưởng đến sống gia đình, mà trái lại ngày làm phong phú thêm đời sống văn hóa xã hội Islam Việt Nam 76 KẾT LUẬN Ngày nhân loại chuyển với bước tiến lớn “một gã khổng lồ” lĩnh vực đời sống xã hội Nói đến xã hội nói đến sắc riêng đặc biệt người Bên cạnh văn hóa, trị, khoa học, kinh tế, kĩ thuật thành tố quan trọng, góp phần thúc đẩy xã hội phát triển tơn giáo đóng vai trò to lớn giới tâm linh người Theo thời gian, tôn giáo với tư cách tiểu hệ thống kiến trúc thượng tầng khẳng định vai trò tất yếu xã hội Hòa vào dòng chảy thời đại, đạo Islam khơng ngừng lớn mạnh trở thành tơn giáo có số lượng tín đồ đứng thứ hai giới Hơn nữa, tình hình giới Islam giáo thời gian gần thu hút quan tâm, ý nhiều quốc gia, nhiều nhà nghiên cứu khía cạnh, góc độ khác Đối với việc cần phải có kiến thức tổng thể giới điều cần thiết Chúng ta cần phải có nhìn khách quan kiện ngồi nước, từ đưa nhận định đắn cho thân lĩnh vực xã hội, đặc biệt tơn giáo Có vậy, không bị chệch hướng, không bị lực xấu lợi dụng tôn giáo dụ dỗ, mua chuộc mục đích phi tơn giáo Ngày nay, tôn giáo quan tâm nhiều Đã có nhiều cơng trình khác nghiên cứu tôn giáo Trong xu vậy, đạo Islam để lại cho nhà nghiên cứu câu hỏi thú vị Đối với đạo Islam, nếp sống đạo coi trọng quan tâm Niềm tin vào đấng Allah kinh Qur’an người muslim động lực, sở cho niềm tin lớn tôn giáo độc thần Và gia đình muslim, nếp sống đạo qua mối quan hệ ghi rõ kinh Qur’an mà thể quy tắc, phép ứng xử hàng ngày Tất toát lên tinh thần Islam, tinh thần kinh Qur’an Trong giới đại, tôn giáo vấn đề quan tâm nhiều nước giới Với xu hội nhập tồn cầu hóa kinh tế quốc tế, 77 cần thơng tin mà khơi dậy niềm quan tâm đa dạng sống, tín ngưỡng Bên cạnh đó, việc tiếp cận tơn giáo phức tạp giới, có đạo Islam Hiểu biết đạo Islam gia đình nếp sống đạo người muslim việc làm cần thiết, qua đó, tập trung tìm hiểu tập tục, nghi lễ, lối sống cộng đồng theo đạo Islam Việt Nam Đây sở, điểm khởi đầu để tìm hiểu ảnh hưởng mà Islam mang lại cho dân tộc Hiện nay, nước bước vào q trình cơng nghiệp hóa – đại hóa đất nước, tín đồ Islam khơng ngừng tham gia đóng góp sức người, sức cơng kiến thiết nước nhà mặt Đạo Islam vào Việt Nam đã, bước hòa nhập dân tộc, khẳng định vị trí hệ thống tín ngưỡng, tơn giáo dân tộc, sắc thái Việt Nam Với lớn mạnh trưởng thành mặt, xu hội nhập, nhập mình, đạo Hồi trở lên khơng xa lạ với người dân Việt Nam 78 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Quốc Anh (2006), “Nghi lễ vòng đời người Chăm Ahier Ninh Thuận”, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Phan Kế Bính (2004), Việt Nam phong tục, Nxb thành phố Hồ Chí Ban tơn giáo Chính Phủ (2006), Tơn giáo sách tơn giáo Minh Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Ban tơn giáo Chính phủ (1993), Một số tôn giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Lê Ngọc Canh (1991), “Phong tục cưới dân tộc Chăm”, Tạp chí Dân tộc học, số Nguyễn Mạnh Cường, Nguyễn Minh Ngọc (2003), Người Chăm (những nghiên cứu bước đầu), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Phan Thế Châu (1973), Hồi giáo lược khảo, Thư viện Khoa học xã hội, Vb.16886 Hoàng Chung (2001), “Jerusalem tâm thức người Hồi giáo”, Tạp chí nghiên cứu tơn giáo, số Ngơ Văn Doanh (1994), Văn hóa Chămpa, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 10 Ngô Văn Doanh (1999), “Đôi nét tranh tôn giáo khu vực Đông Nam Á”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 11 Ngơ Văn Doanh (2008), “Islam giáo văn hóa Đơng Nam Á thời Cận Hiện đại”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 12 12 Ngô Văn Doanh (2009), “Islam giáo văn hóa Đơng Nam Á thời Cận Hiện đại”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 13 Ngơ Văn Doanh (2009), “Về cộng đồng Islam giáo Philippin – Người Moro”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 7, 8, tr 108 - 116 79 14 Đảng Cộng Sản Việt Nam (2001), Văn kiện đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 15 Đảng Cộng Sản Việt Nam (2006), Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 16 Đảng Cộng Sản Việt Nam (1997), Xây dựng gia đình văn hóa nghiệp đổi mới, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 17 Nguyễn Văn Dũng (2003), “Về cộng đồng Hồi giáo đời sống xã hội Tây Âu nay”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 18 Nguyễn Văn Dũng (2005), “Một số vấn đề Islam giáo đời sống xã hội đại”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 19 Nguyễn Văn Dũng (2005), “Địa vị người phụ nữ giới Islam giáo”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 20 Nguyễn Hồng Dương (2004), Tôn giáo mối quan hệ với văn hóa phát triển Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 21 Nguyễn Hồng Dương (2007), Một số vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng đồng bào Chăm hai tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 22 Nguyễn Hồng Dương (chủ biên) (2010), Mấy vấn đề tôn giáo học giảng dạy tôn giáo học, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 23 Nguyễn Hồng Dương (chủ biên) (2010), Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 24 Nguyễn Đăng Duy (2002), Văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 25 Lê Duy Đại (2003), “Hành trình cuối cùng: Đám tang người Chăm Bà La Mơn”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 26 Nguyễn Đức, Thế Trường, Lê n (2002), Islam giáo, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 27 Hồng Minh Đơ (2006), Tín ngưỡng, tơn giáo cộng đồng người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận, Nxb Lý luận trị, Hà Nội 80 28 Mai Thanh Hải (1998), Tôn giáo giới Việt Nam, Nxb Công an Nhân Dân, Hà Nội 29 Phú Văn Hẳn (2001), “Cộng đồng Islam Việt Nam – hình thành, hòa nhập, giao lưu phát triển”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 30 Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Công Oánh, Bùi Thành Phương (2006), Tôn giáo học nhập môn, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 31 Phạm Quang Hoan (1993), “Vài suy nghĩ hôn nhân gia đình dân tộc nước ta nay”, Tạp chí Dân tộc học, số 32 “Hồi giáo số nước Châu Phi qua số” (2005), Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 33 Đỗ Quang Hưng (2008), Vấn đề tôn giáo cách mạng Việt Nam, lý luận thực tiễn, Nxb Lý luận trị, Hà Nội 34 “Kinh Qur’an”, Hassan Abdul Karim (người dịch), (2001), Nxb Tôn giáo, Hà Nội 35 Nguyễn Văn Luân (1974), Người Chăm Hồi giáo miền Tây nam phần Việt Nam, tủ sách biên khảo, Bộ văn hóa giáo dục niên Sài Gòn 36 Luật nhân gia đình (2000), http://moj.gov.vn/vbpq/Lists/Vn%20bn%20php%20lut/View_Detail.aspx?ItemI D=6123 37 Nguyễn Đức Lữ (2009), “Tơn giáo - quan điểm, sách Đảng Nhà nước Việt Nam nay”, Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội 38 Ngơ Văn Lý (1990), Khảo sát tình hình tín ngưỡng tơn giáo Thành phố Hồ Chí Minh (chuyên đề Hồi giáo Ấn Độ giáo), Tư liệu Viện Nghiên cứu Tôn giáo 39 C.Mác Ph.Ăngghen (1995), Toàn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 40 C.Mác Ph.Ăngghen (1995), Tồn tập, tập 3, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 81 41 C.Mác Ph.Ăngghen (1995), Toàn tập, tập 21, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 42 C.Mác Ph.Ăngghen (1997), Toàn tập, tập 7, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 43 Lê Minh (1994), Văn hóa gia đình Việt Nam phát triển, Nxb Lao động, Hà Nội 44 Hồ Chí Minh (1995), Tồn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà 45 Hồ Chí Minh (1995), Tồn tập, tập 2, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà 46 Hồ Chí Minh (1995), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà 47 Hồ Chí Minh (1995), Tồn tập, tập 6, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà 48 Amư Nhâm (2001), “Lễ nghi đám cưới người Chăm đạo “Bà Ni” Nội Nội Nội Nội Ninh Thuận”, Tạp chí Văn hóa dân tộc, số 1, 49 Lê Nhẩm (2003), “Về cộng đồng Hồi giáo Việt Nam nay”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 50 Nguyễn Thọ Nhân (2004), Đạo Hồi giới Ả rập, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 51 Dương Thùy Nhiên (2007), Giáo dục gia đình, Nxb Đại học sư phạm, Hà Nội 52 Lương Ninh (1999), “Đạo Hồi với người Chăm Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, số 53 Lương Ninh (2000), “Hồi giáo giới đại”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 54 Lương Ninh (2003), “Tơn giáo, tín ngưỡng người Chăm”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 82 55 Lương Ninh (2004), Lịch sử vương quốc Chăm pa, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 56 Nguyễn Thị Ngọc (2001), “Vai trò Hồi giáo phát triển bán đảo Ả rập thời cổ - trung đại (thế kỷ VIII - XIII)”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 57 Vũ Dương Ninh (chủ biên) (2003), “Lịch sử văn minh giới”, Nxb Giáo dục, Hà Nội 58 Đỗ Trọng Quang (2005), “Đạo Islam nước Trung Á”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 59 “Pháp lệnh tín ngưỡng tơn giáo” (2004), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 60 Bá Trung Phụ (2005), “Cộng đồng người Chăm Islam giáo Việt Nam với đời sống xã hội”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 61 Lê Thị Quý (2011), Xã hội học gia đình, Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội 62 Trần Nguyễn Du Sa, Nguyễn Anh Dũng, Phạm Thị Hồng Ngân (nhóm biên soạn) (2006), Bách khoa tơn giáo Đơng – Tây, Nxb Văn hóa thông tin, tr 127 – 145 63 Trần Đăng Sinh, Đào Đức Dỗn (2005), Giáo trình Tơn giáo học, Nxb Đại học sư phạm Hà Nội 64 Nguyễn Đức Sự (1999), C.Mác – Ph.Ăngghen vấn đề tôn giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 65 Lê Thi (1996), Gia đình Việt Nam ngày nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 66 Lê Thi (1997), Vai trò gia đình việc xây dựng nhân cách người Việt Nam, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 67 Lê Thi (2002), Gia đình Việt Nam bối cảnh đất nước đổi mới, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 83 68 Lương Thị Thoa (2001), “Thử tìm hiểu vài nét đặc trưng đạo Hồi”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 69 Lương Thị Thoa (2006), “Vài nét Islam giáo Đông Nam Á (qua việc thực cốt đạo tín đồ)”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 70 Tôn giáo đời sống đại (2004), Viện khoa học xã hội Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội 71 “Từ điển triết học” (1975), Nxb Tiến Bộ, Matxcova Nxb Sự Thật, Hà Nội 72 Trường Bộ Kinh II, Bản dịch HT Minh Châu, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1991 73 Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn (2004), Gia đình Việt Nam nay, Kỷ yếu hội thảo, Hà Nội 74 Trần Hữu Tòng, Trương Thìn (1997), Xây dựng gia đình văn hóa nghiệp đổi mới, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 75 Ủy ban dân số, gia đình trẻ em (2006), Nghiên cứu đặc thù gia đình Việt Nam giai đoạn cơng nghiệp hóa – đại hóa, Báo cáo tổng hợp đề tài nghiên cứu cấp bộ, Hà Nội 76 Đặng Nghiêm Vạn (2005), Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 77 Lê Ngọc Văn (1994), “Góp phần tìm hiểu gia đình Việt Nam truyền thống”, Tạp chí Khoa học phụ nữ, số 78 Lê Ngọc Văn (1996), Gia đình Việt Nam với chức xã hội hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội 79 Lê Ngọc Văn (2002), “Một số đặc điểm biến đổi gia đình từ xã hội nơng nghiệp sang xã hội cơng nghiệp hóa”, Tạp chí Khoa học phụ nữ, số 80 Lê Ngọc Văn (2003), “Gia đình Việt Nam, vấn đề đặt nay”, Tạp chí Khoa học phụ nữ, số 81 Phạm Thị Vinh (1993), “Hồi giáo đời sống xã hội người Chăm”, Tạp chí Nghiên cứu Đơng Nam Á, số 84 82 Nguyễn Hữu Vui, Trương Hải Cường (2003), Tập giảng tôn giáo học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 83 Trần Quốc Vượng (2003), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 84 Nguyễn Thanh Xuân (2008), Một số tôn giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 85 Hồng Tâm Xun (1999), Mười tơn giáo lớn giới, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 86 Will Durant, Nguyễn Hiến Lê dịch (2006), Lịch sử văn minh Ả rập, Nxb Văn hóa Thơng tin 87 Ian P.Mc Greal (2005), “Những tư tưởng gia phương Đông vĩ đại”, Nxb Lao động, Hà Nội 88 Jamal J.Elias (2003), “Vấn đề giáo phái Islam giáo”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 89 Paul Popard (1999), “Các tôn giáo”, Nxb Thế giới, Hà Nội 90 Dominique Sourdel (2002), Hồi giáo, Nxb Thế giới, Hà Nội 91 Vorontrinia (1998), Cải cách văn hóa Tuynidi nay, Nxb Tiến Matxcova 92 Michael W.Alssid, William Kenney (2008), Các vấn đề tư tưởng bản, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 85 PHỤ LỤC MỘT SỐ HÌNH ẢNH VỀ ĐẠO ISLAM Kinh Qur’an Cầu nguyện quanh đền Ka’aba 86 Toàn cảnh thành phố Mecca đêm lễ hành hương Một gia đình theo đạo Islam Mẹ gia đình muslim Cơ dâu, rể người Chăm Islam Lễ tảo mộ người Chăm Bà ni 87 ... rằng, thân kinh Qur’an có mối quan hệ tự có nếp sống đạo Vì vậy, gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an khơng tìm hiểu gia đình đơn thuần, mà phải tìm thấy nếp sống đạo muslim thực... kế thừa sâu tìm hiểu đến gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục đích nghiên cứu: Tìm hiểu gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an;... kinh Qur’an Thứ hai: Tìm hiểu, phân tích chức gia đình người muslim; mối quan hệ gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an, đồng thời so sánh tương đồng khác biệt gia đình nếp sống đạo