(Luận văn thạc sĩ) tìm hiểu gia đình trong nếp sống đạo của người muslim (qua kinh quran)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - HÀ VŨ LONG TÌM HIỂU GIA ĐÌNH TRONG NẾP SỐNG ĐẠO CỦA NGƯỜI MUSLIM (QUA KINH QUR’AN) LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Tôn giáo học Hà Nội - 2012 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - HÀ VŨ LONG TÌM HIỂU GIA ĐÌNH TRONG NẾP SỐNG ĐẠO CỦA NGƯỜI MUSLIM (QUA KINH QUR’AN) Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Tôn giáo học Mã số: 60.22.90 Người hướng dẫn khoa học: TS Trần Thị Kim Oanh Hà Nội - 2012 MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài .1 Tình hình nghiên cứu 3 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 5 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Đóng góp luận văn Ý nghĩa luận văn Kết cấu luận văn Chương 1: MỘT SỐ KHÁI NIỆM VÀ KINH QUR’AN 1.1 Một số khái niệm: gia đình, người muslim, nếp sống đạo, nếp sống đạo người muslim 1.2 Kinh Qur’an tín điều 15 1.2.1 Sự đời kinh Qur’an 16 1.2.2 Nội dung kinh Qur’an 21 1.2.3 Kinh Qur’an nếp sống đạo người muslim 31 Chương 2: NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA CÁC MỐI QUAN HỆ GIA ĐÌNH TRONG NẾP SỐNG ĐẠO CỦA NGƯỜI MUSLIM QUA KINH QUR’AN 39 2.1 Gia đình chức gia đình người muslim 39 2.2 Mối quan hệ vợ - chồng nghĩa vụ vợ - chồng gia đình người muslim 48 2.3 Mối quan hệ cha mẹ gia đình người muslim 57 2.4 Sự tương đồng khác biệt gia đình nếp sống đạo người muslim gia đình nếp sống đạo người theo đạo Islam Việt Nam 66 KẾT LUẬN 77 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 79 PHỤ LỤC 86 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Islam tôn giáo lớn xuất bán đảo Ả rập vào đầu kỷ VII sau CN Tuy tôn giáo đời muộn lịch sử so với Phật giáo Kitô giáo song ngày Islam phát triển lan rộng phạm vi tồn giới, đến Đơng Nam Á Việt Nam Thế giới Islam thời gian gần thu hút quan tâm, ý nhiều quốc gia, nhiều nhà nghiên cứu khía cạnh khác Thí dụ như: vấn đề khủng bố, phân chia giáo phái Islam, vấn đề xung đột Islam giáo nước Bắc Phi Trung Đông…Đây kiện có tham gia tín đồ theo đạo Islam Trong tiếng Ả rập, Islam có nghĩa “sự phục tùng”, “sự lời” Những tín đồ Islam ln bày tỏ Đức tin tuyệt đối vào Đấng Tối Cao Thượng Đế Allah, vào giáo lý thiêng liêng kinh Qur’an Islam du nhập vào Việt Nam gọi tên Hồi giáo hay đạo Hồi, tập trung chủ yếu vùng Nam Trung Bộ, Đông Nam Bộ, Tây Nam Bộ Đạo Islam chủ yếu ảnh hưởng đến hai cộng đồng Chăm là: cộng đồng Chăm Bàni cộng đồng Chăm Islam Mặc dù chưa chiếm đến 1% dân số nước, vào khoảng 70.000 người song ảnh hưởng Islam đời sống văn hóa, xã hội, với gia đình theo đạo Islam Việt Nam vấn đề cần quan tâm Sự ảnh hưởng không dừng lại lĩnh vực tư tưởng, đạo đức mà thấm sâu, hòa quyện quan niệm gia đình, tập tục nghi lễ truyền thống người Chăm Bàni người Chăm Islam Gia đình vấn đề nghiên cứu nhiều ngành khoa học Gia đình tế bào xã hội, đóng vai trò chủ đạo tái tạo, bảo tồn trì nịi giống sở tiên để gìn giữ, truyền dạy bảo lưu văn hóa truyền thống Trong trình phát triển lịch sử, gia đình khơng chịu ảnh hưởng giá trị truyền thống lâu đời dòng tộc, truyền thống dân tộc mà chịu ảnh hưởng sâu sắc hệ tư tưởng tôn giáo mà họ tin theo Hệ tư tưởng tơn giáo có ảnh hưởng lớn, chí chi phối nếp sống gia đình tín đồ Các tơn giáo lớn giới coi trọng vấn đề gia đình Đạo Islam Gia đình quan niệm Islam, khơng nơi lưu giữ nuôi dưỡng đức tin Thượng Đế Allah, mà nơi che chở, nơi an toàn, nơi trú ngụ lúc khó khăn tín đồ Điều nhắc đến nhiều lần kinh Qur’an Tất quan niệm gia đình nếp sống đạo người muslim Thượng Đế Allah truyền lại qua Thiên kinh Qur’an Kinh Qur’an kinh thiêng liêng có vị trí quan trọng tâm hồn tín đồ theo đạo Islam Bởi kinh Qur’an chứa đựng tất tinh thần Islam giáo, chứa đựng đức tin thực hành đức tin Thượng Đế Kinh Qur’an không đơn kinh giáo lý mà luật sống thường ngày muslim Cuốn kinh Qur’an, theo người Islam, tác phẩm người sáng tạo ra, kinh Qur’an biểu tư tưởng Đấng Tối Cao có từ thiên niên vạn kỷ Thượng Đế Allah tư tưởng tư tưởng hình thức ngơn ngữ Ả rập, lấy Mohammed làm trung gian để thuyên chuyển cho loài người Hiện nay, nhìn nhận tơn giáo góc độ văn hóa Islam văn hóa ngoại lai du nhập vào Việt Nam Tất nhiên văn hóa có điểm tốt chưa tốt Do vậy, phải biết chắt lọc, tìm tịi điểm tốt để phục vụ cho công xây dựng đất nước làm phong phú cho văn hóa dân tộc Văn kiện Hội nghị lần thứ V, Ban chấp hành Trung ương Đảng Cộng Sản Việt Nam khoa VIII, phần nhiệm vụ cụ thể, điểm 8: Chính sách văn hóa tơn giáo khẳng định: “Khuyến khích ý tưởng cơng bằng, bác ái, hướng thiện tôn giáo, đồng thời tuyên truyền giáo dục khắc phục tệ mê tín dị đoan; chống việc lợi dụng tơn giáo thực ý đồ trị xấu” [14; tr 6667] Hay thị 37/ CT – TW Bộ Chính Trị ngày – – 1998 viết: “Tơn giáo vấn đề cịn tồn lâu dài Tín ngưỡng tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân Đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với cơng xây dựng xã hội mới” Với tất lý trên, chúng tơi chọn đề tài “Tìm hiểu gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an” làm đề tài luận văn Đề tài cố gắng nhìn nhận, đánh giá khách quan tư tưởng kinh Qur’an quan niệm gia đình nếp sống đạo người muslim Ngày nay, sống gia đình muslim cịn nhiều bí ẩn đề tài quan tâm nghiên cứu tồn giới Do vậy, nghiên cứu, tìm hiểu gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an nhìn tơn giáo học nhằm làm sáng tỏ giá trị văn hóa, đạo đức gia đình, đồng thời liên hệ so sánh với thực tiễn gia đình người theo đạo Islam Việt Nam; đồng thời từ thấy giá trị tích cực đưa quan điểm nhằm phát huy giá trị tích cực sống Tình hình nghiên cứu Islam tơn giáo lớn giới thu hút quan tâm nghiên cứu nhiều quốc gia, nhiều nhà khoa học ngồi nước khía cạnh tiếp cận khác Có thể kể đến tác giả nước tiêu biểu như: Dominique Sourel với “Hồi giáo”, Nxb Thế giới, Hà Nội, năm 2002; Jamal J.Elias với tác phẩm “Islam” “Vấn đề giáo phái Islam giáo”, Nxb Routledge Publisher, USA, năm 1999; Will Durant với “Lịch sử văn minh Ả rập”, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 2004…Có thể thấy rằng, cơng trình nghiên cứu nguồn gốc đời, lịch sử truyền bá, phân chia giáo phái q trình phát triển đạo Islam tồn giới Các tác giả nước nhiều cách tiếp cận khác đưa nhiều quan điểm Islam Có thể kể đến là: Nguyễn Đức, Thế Trường, Lê Yên với “Islam giáo”, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, năm 2002 Ngô Văn Doanh, “Văn hóa Chăm pa”, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, năm 1994; Nguyễn Hồng Dương với “Một số vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng đồng bào Chăm hai tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận nay”, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, năm 2007; Nguyễn Thọ Nhân với “Đạo Hồi giới Ả rập”, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, năm 2004; Trần Thị Kim Oanh với “Tập giảng Hồi Giáo Hồi Giáo Việt Nam”, năm 2010 “Tìm hiểu số tập tục người theo đạo Islam”, đề tài nghiệm thu cấp trường ĐHKHXH NV,năm 2007…Những cơng trình nghiên cứu lịch sử hình thành phát triển đạo Islam, giáo lý, giáo luật, lễ nghi đạo Islam đề cập đến cộng đồng Islam Việt Nam, ảnh hưởng đạo Islam đời sống sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng người theo đạo Islam Việt Nam Một số luận văn, luận án phục vụ cho nghiên cứu đề tài như: “Islam giáo ảnh hưởng đến đời sống trị số nước Đơng Nam Á đại” học viên Hồng Thị Hường, năm 2009, trường Đại học khoa học xã hội nhân văn, Đại học quốc gia Hà Nội; học viên Vũ Văn Chung với “Quan niệm hôn nhân gia đình kinh Qur’an”, năm 2010, trường Đại học khoa học xã hội nhân văn, Đại học quốc gia Hà Nội… Ngồi ra, cịn có số báo, tạp chí nghiên cứu vấn đề này: Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, Tạp chí Cơng tác Tơn giáo, Tạp chí Triết học, Tạp chí Dân tộc học…Trong có báo tiêu biểu như: Lê Nhẩm viết “Về cộng đồng Hồi giáo Việt Nam nay”, tạp chí nghiên cứu tơn giáo, số 6, năm 2003; Lê Duy Đại với “Hành trình cuối cùng: Đám tang người Chăm Bà La Mơn”, tạp chí nghiên cứu tơn giáo, số 6, 2003 Bên cạnh đó, Lương Ninh với “Tơn giáo, tín ngưỡng người Chăm”, tạp chí nghiên cứu tơn giáo số 6, năm 2003; Phú Văn Hẳn viết “Cộng đồng Islam Việt Nam - hình thành, hịa nhập, giao lưu phát triển”, tạp chí nghiên cứu tơn giáo số 1, 2001; Nguyễn Văn Dũng với “Một số vấn đề Islam giáo đời sống xã hội đại”, tạp chí nghiên cứu tơn giáo, số 3, 2005; Lương Thị Thoa với “Thử tìm hiểu vài nét đặc trưng đạo Hồi”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 5, năm 2001… Tổng quan tình hình nghiên cứu cho thấy, cơng trình nghiên cứu chủ yếu về: nguồn gốc đời, giáo lý, lịch sử phát triển, truyền bá Islam giới Việt Nam, hội nhập văn hóa Islam đến nước giới Từ tài liệu nghiên cứu trên, kế thừa sâu tìm hiểu đến gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục đích nghiên cứu: Tìm hiểu gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an; phân tích chức gia đình người muslim; mối quan hệ gia đình người muslim Trên sở đó, so sánh tương đồng khác biệt gia đình nếp sống đạo người theo đạo Islam Việt Nam đề xuất số quan điểm nhằm phát huy giá trị tích cực đời sống gia đình người theo đạo Islam Việt Nam 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu: Để thực mục đích trên, luận văn có nhiệm vụ: Thứ nhất: Trình bày số khái niệm liên quan đến đề tài đưa phân tích chung đạo Islam kinh Qur’an Thứ hai: Tìm hiểu, phân tích chức gia đình người muslim; mối quan hệ gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an, đồng thời so sánh tương đồng khác biệt gia đình nếp sống đạo người muslim với gia đình nếp sống đạo người theo đạo Islam Việt Nam Từ đó, đưa số quan điểm nhằm phát huy giá trị tích cực đời sống gia đình người theo đạo Islam Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu: Gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an; cụ thể mối quan hệ vợ - chồng; mối quan hệ cha mẹ - gia đình người muslim 4.2 Phạm vi nghiên cứu: Một số vấn đề cụ thể gia đình nếp sống đạo người muslim: gia đình chức gia đình muslim; mối quan hệ vợ - chồng; mối quan hệ cha mẹ - gia đình người muslim; so sánh với gia đình nếp sống đạo người theo đạo Islam Việt Nam 5 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 5.1 Cơ sở lý luận: Luận văn xây dựng sở vận dụng quan điểm mác – xít tơn giáo, chất, vai trị chức xã hội tôn giáo Luận văn tiếp thu kết cơng trình nghiên cứu nước đạo Islam, kinh Qur’an 5.2 Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng phương pháp Tôn giáo học Triết học, phương pháp phân tích, tổng hợp, phương pháp so sánh, phương pháp logic, lịch sử số phương pháp khác… Đóng góp luận văn Luận văn tìm hiểu số khái niệm liên quan đến đề tài như: gia đình, người muslim, nếp sống đạo, nếp sống đạo người muslim Đồng thời phân tích mối quan hệ gia đình: quan hệ vợ - chồng; quan hệ cha mẹ - gia đình muslim; hạt nhân hợp lý, giá trị tích cực điểm chưa phù hợp quan niệm Từ đó, liên hệ với đời sống gia đình nếp sống đạo người theo đạo Islam Việt Nam đề xuất nhằm phát huy giá trị tích cực sống gia đình người theo đạo Islam Việt Nam Ý nghĩa luận văn 7.1 Ý nghĩa lý luận: Luận văn góp phần tìm hiểu, phân tích làm sáng tỏ vấn đề gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an 7.2 Ý nghĩa thực tiễn: Kết nghiên cứu luận văn góp phần vào nhận thức ứng xử phù hợp với cộng đồng Islam Thêm nữa, luận văn làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu, giảng dạy tôn giáo nói chung Islam nói riêng, cho việc hoạch định sách Đảng Nhà nước tơn giáo Kết cấu luận văn Luận văn gồm: phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo Phần nội dung gồm 02 chương với 06 tiết Chương MỘT SỐ KHÁI NIỆM VÀ KINH QUR’AN 1.1 Một số khái niệm: gia đình, người muslim, nếp sống đạo, nếp sống đạo người muslim Xét mặt lịch sử, Islam tơn giáo mang tính quốc tế đời muộn lại tôn giáo phát triển nhanh Đạo Islam ngày trở thành tơn giáo đa văn hóa, cịn tín đồ Thượng Đế Allah cộng đồng tôn giáo bao trùm lên nhiều khu vực địa lý văn hóa giới Đạo Islam đời vào đầu kỷ VII SCN Ở bán đảo Ả rập, đạo Islam truyền bá phát triển vùng Châu Á, Châu Phi, đặc biệt Tây Á, Bắc Phi, đại lục Nam Á Đông Nam Á Từ đầu kỷ XX trở lại đây, đạo Islam truyền bá mạnh mẽ tới Tây Âu Bắc Mỹ Hiện nay, tín đồ đạo Islam chiếm tới tỷ người, số lượng tín đồ lớn đứng sau Kitô giáo Do vậy, giá trị tồn Islam có tác động lớn đến đời sống sinh hoạt cộng đồng theo đạo Islam toàn giới Đối với Islam, Thượng Đế Allah kinh Qur’an điều bất khả xâm phạm Allah giới Islam giáo có nhiều tên gọi khác như: Đấng Sáng Tạo, Đấng Tồn Trí, Tồn Năng, Đấng Cao Cả, Chúa, Thượng Đế, Rabb…Allah qua kinh Qur’an cho là: “Ngài Đấng Đầu Tiên Đấng Cuối Cùng…” [surah 57; 3] “Ngài không sinh (đẻ) ai, không sinh Và khơng so sánh (ngang bằng) với Ngài được” [surah 112; 3-4] Đối với tín đồ đạo Islam, “Allah nắm quyền thống trị tầng trời trái đất vạn vật trời đất Và Ngài mục tiêu trở cuối tất cả” [surah 5; 18] Bên cạnh đó, hình thành Islam giáo không nhắc đến Mohammed – giáo chủ nhân vật quan trọng Allah tin tưởng Kinh Qur’an cho rằng, Mohammed phúc lành Thượng Đế gửi xuống, sứ giả, người cảnh báo, người hướng dẫn, người mang lại Đức tin tốt lành Đức tin tốt lành thân Ngài Thơng thường tín đồ Islam tin rằng, Mohammed người bình thường, Thượng Đế lựa chọn làm vị sứ giả cuối Thượng Đế phương tiện mà Thượng Đế sử dụng để tiết lộ kinh Qur’an Bản thân kinh Qur’an nhấn mạnh tới tính chất người thường Mohammed – sứ giả Allah kinh Qur’an lệnh cho Mohammed phải nói rằng, ông chết bao người khác bị trừng phạt tin tưởng cảm giác khơng an tồn Thượng Đế Kinh Qur’an có đoạn: “(Nabi) Muhammad khơng phải cha số đàn ông người, ngược lại Người Rasul (Sứ Giả) Allah Khâtam an-Nabiyyin (Ấn tín Anbiya) Và Allah Đấng Hằng Biết tất việc” [surah 33; 40] Vấn đề “sống đạo” việc gìn giữ “nếp sống đạo” xưa vấn đề tôn giáo “Nếp sống đạo” tôn giáo vấn đề rộng lớn, tồn giá trị đặc biệt riêng biệt tơn giáo Đối với Kitô giáo, Phật giáo hay đạo Islam Từ hình thành lịng tín đồ phương thức sinh hoạt đến cách thức tiếp cận với Allah, với Chúa trời, với Phật Thích Ca ln thách thức, trình lâu dài Do vậy, để làm rõ “nếp sống đạo” tôn giáo cơng việc cần có thời gian nghiên cứu, tìm hiểu phân tích sâu sắc Trong luận văn “Tìm hiểu gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an”, trước hết phân tích số khái niệm để làm rõ nội dung mà luận văn cần nghiên cứu Một số khái niệm cần phân tích: gia đình, nếp sống đạo, người muslim nếp sống đạo người muslim Thứ nhất, khái niệm gia đình: Gia đình khái niệm phổ biến, nhiều ngành khoa học quan tâm, có triết học, xã hội học, văn hóa học…Ở ngành khoa học khác nhau, gia đình lại có cách tiếp cận khác Theo quan điểm chủ nghĩa Mác – Lênin, gia đình tượng lịch sử xã hội, hình thành từ sớm tồn bền vững với tồn xã hội lồi người “Gia đình thiết chế xã hội bắt nguồn từ quan hệ hôn nhân, quan hệ thành viên gia đình quan hệ tình cảm huyết thống ràng buộc, gắn kết với tình cảm, đạo lý pháp luật” [51; tr 12] Theo C.Mác, đề cập đến vấn đề gia đình, ơng cho rằng: “Quan hệ thứ ba tham dự từ đầu vào trình phát triển lịch sử là: hàng ngày tái tạo đời sống thân mình, người tạo người khác, sinh sôi, nảy nở, quan hệ vợ - chồng, cha mẹ - cái, gia đình” [41; tr 41-42] Khái niệm “gia đình” có Đức từ kỷ XVI Dưới cách nhìn nhà xã hội học vĩ mơ “gia đình thiết chế xã hội, nghĩa đơn vị sở người công nhận để thực chức xã hội định mà trước hết tái sinh đặc trưng loài người” [61; tr 35] Đã có nhiều nhà xã hội học nghiên cứu “gia đình” như: Max Weber, Talcott Parsons, Emile Durkheim, tất cho gia đình gắn chặt với nhân tố văn hóa, xã hội định, phải nhìn nhân gia đình phận tạo xã hội ngược lại xã hội tạo Tuy nhiên, ngày việc xem xét gia đình khơng cịn bó hẹp ngành khoa học mà gia đình xem xét tồn diện nhiều chuyên ngành khác Ở Việt Nam, Đại Từ điển Tiếng Việt – Nguyễn Như Ý chủ biên – Nxb Văn hóa Thơng tin, 1998, đưa khái niệm gia đình “tập hợp người có quan hệ nhân huyết thống sống nhà” Một khái niệm khác là: “Gia đình tập hợp người sống nhà gồm cha mẹ, vợ chồng, cái” Từ Điển Tiếng Việt – Hoàng Văn Hành chủ biên, Nxb Từ Điển Bách Khoa, 2003 Hay Từ điển Triết học đưa khái niệm gia đình: “Gia đình đơn vị xã hội (nhóm xã hội nhỏ), hình thức tổ chức quan trọng sinh hoạt cá nhân, dựa hôn nhân quan hệ huyết thống, tức quan hệ vợ chồng, cha mẹ cái, anh chị em người thân thuộc khác chung sống có kinh tế chung” [71; tr 204] Tóm lại, xã hội gia đình tế bào xã hội, gia đình đơn vị cuối xã hội gồm người chung sống, có quan hệ gắn bó với mối liên hệ nhân huyết thống Trong gia đình có hai mối quan hệ quan hệ chồng vợ quan hệ cha mẹ Ngồi ra, gia đình tồn số quan hệ khác quan hệ ông, bà cháu, quan hệ anh chị em với Gia đình hình thành trước hết nhu cầu tình cảm đặc điểm sinh lý tự nhiên người Đồng thời gia đình đáp ứng nhu cầu tồn tại, trì nòi giống cá nhân xã hội Đối với tơn giáo gia đình sở hạt nhân, nơi thực hành tơn giáo, gia đình quan niệm Kitơ giáo nguồn gốc, cội rễ để xây dựng Giáo hội, mở rộng nước Chúa; Phật giáo coi gia đình nơi tín đồ tu hành, rao giảng giáo lý thực hành giáo lý đức Phật; Islam giáo, giáo luật Islam thánh kinh Qur’an lại cho gia đình nơi tuân thủ đạo luật Islam Gia đình Islam mang tính đặc trưng, bao trùm toàn luật tục, nghi lễ tơn giáo mang đậm màu sắc riêng có với gắn kết “luật đạo” kiêm “luật đời” Sự chi phối nguyên tắc kinh Qur’an Hadith theo suốt đời tín đồ theo đạo Islam Thứ hai, khái niệm “người muslim”: Người muslim tín đồ theo đạo Islam Từ “muslim” nghĩa người tuân phục ý muốn Thượng Đế Allah, không phân biệt chủng tộc, quốc tịch hay dân tộc Cải đạo thành người muslim việc đơn giản dễ dàng Nếu người thực muốn trở thành người muslim suy nghĩ đầy đủ, có niềm tin mãnh liệt Islam tôn giáo thật Thượng Đế, tất việc cần phải làm tuyên thệ câu “Shahada”, là: “La ilah illa Allah, Mohammed rasoolu Allah.”Nghĩa là: “Tôi nhận chứng khơng có thượng đế khác ngồi Allah, Mohammed Thiên sứ Thượng Đế” Đây bước đầu để trở thành muslim, bước việc làm tin theo kinh Qur’an, Thượng Đế Allah tối cao Islam tôn giáo mà Allah sáng tạo cho loài người Ngài khơng chấp nhận tơn giáo khác ngồi Islam Và người muslim đích thực người tuyệt đối phục tùng Allah cách tuân thủ hoàn toàn theo mệnh 10 lệnh Ngài bảo Thiên Sứ Như Allah nói: “Chỉ tin tưởng nơi Allah Sứ giả Ngài, khơng nghi ngờ điều chiến đấu tài sản lẫn sinh mạng họ cho Chính Đạo Allah người có đức tin Họ người chân thật” [surah 49; 15] Và người muslim khơng tin tưởng Allah nữa, cảnh báo “Và nhân loại có người nói: “Chúng tơi tin nơi Allah Ngày (Phán Xử) Cuối Cùng, thật chúng khơng tin Chúng dối Allah dối người tin tưởng thật chúng dối thân chúng khơng nhận thấy (điều đó) Trong lịng chúng có chứng bệnh (nghi hoặc) Allah làm cho bệnh tình chúng thêm trầm trọng chúng bị trừng phạt đau đớn tội nói dối” [surah 2; -9 -10] Do đó, có biết người tự cho tín đồ muslim lại có hành vi phẩm chất đạo đức khác xa với dạy Islam, nguyên không hiểu biết chiếm phần đông đa số lơ thích chạy theo dục vọng thân Thượng Đế Allah trừng phạt tín đồ đề họ thấy tính trung thực đức tin thiêng liêng Islam Để trở thành muslim chân chính, bên cạnh việc đọc tuyên thệ câu “Shahada”, muslim cịn phải thực cơng việc sau, là: giữ vững đức tin, xa lánh điều tội lỗi điều quan trọng phải phó thác việc cho Đấng Allah Bất Diệt Đó lẽ sống người muslim Như vậy, người muslim tín đồ theo đạo Islam ln bày tỏ đức tin tuyệt đối vào Đấng Tối Cao Thượng Đế Allah thực đầy đủ nguyên tắc, nghi lễ, cấm kỵ kinh Qur’an – sách thiêng cộng đồng muslim toàn giới Thứ ba, khái niệm nếp sống đạo: Trước tìm hiểu “nếp sống đạo”, cần đưa nhận định “nếp sống” “lối sống” Đây hai khái niệm có nội hàm gần có khác biệt định “Khái niệm lối sống “mode de vie” hiểu theo nghĩa thông thường “phong cách sống” (style de vie) hay cách sống (manière de vivre), tức cách thức tồn tư người hay nhóm cá nhân Nói lối sống nói 11 cách ứng xử hàng ngày hay cách sống hình thành dựa số quan niệm giá trị định” [23; tr 83] Trên bình diện xã hội học, lối sống hay cách sống bao hàm dạng quan hệ xã hội, cách tiêu dùng, cách giải trí hay cách ăn mặc đặc trưng Một lối sống có nghĩa thái độ người hay nhóm người, giá trị cách nhìn giới mà sống Vì thế, lối sống đặc thù ám lựa chọn, có ý thức hay vơ thức, hành vi ứng xử khác Một số nhà nghiên cứu cho lối sống khái niệm rộng bao hàm khái niệm nếp sống, lẽ sống, cách sống, mức sống Cụ thể, nếp sống hành vi ứng xử người lặp lặp lại nhiều lần thành nếp, thành thói quen Lẽ sống mặt ý thức lối sống, ý nghĩa sống mà người tự nhận thức, tự hành động lý tưởng cao đẹp, lợi ích xã hội – cộng đồng Cách sống nghĩa hẹp cụ thể, kiểu sống có tính chất cá tính Mức sống trình độ thỏa mãn nhu cầu người chủ yếu vật chất Cho nên, mức sống báo lối sống điều kiện định lối sống … Các khái niệm nằm phạm vi lối sống Như vậy, nếp sống mặt ổn định lối sống Như vậy, nếp sống đạo việc tín đồ tơn giáo khác cần thực đầy đủ, nề nếp quy định, cách thức sinh hoạt tôn giáo, sống hàng ngày mà giáo lý, kinh sách tơn giáo quy định Thứ tư, tìm hiểu khái niệm “nếp sống đạo người muslim” Trong giới Islam, muslim ln hướng Thượng Đế Allah thiêng liêng thực “lối sống” “nếp sống” theo kinh Qur’an Nếu quan niệm người Công giáo “nếp sống đạo” “lối sống đạo” tồn ranh giới “Khái niệm “lối sống đạo” định nghĩa hình thành lối sống đặc thù dựa ý nghĩa tôn giáo đặc thù Một số nhà nghiên cứu cho rằng, khái niệm “đạo” xuất Việt Nam, chủ yếu ám “Công giáo”, khái niệm “lối sống đạo” có nghĩa lối sống người Công giáo Việt Nam hay lối sống hình thành dựa quan 12 niệm giới, giá trị chuẩn mực Công giáo” [23; tr 83] Do vậy, nghiên cứu “nếp sống đạo” Việt Nam, số nhà nghiên cứu thường hay nghĩ đến người Công giáo nếp sống tín đồ tơn giáo khác Vấn đề “nếp sống đạo” hay “sống đạo” người Cơng giáo có nhiều thay đổi “Ngày cách hiểu thần học “sống đạo” có điểm khác là, vượt qua lối sống đạo bí tích Trong lề luật sang lối sống đạo “sống đạo đời”” [23; tr 27] Như vậy, nhận thấy, có cách hiểu tích cực đời sống tín đồ Cơng giáo Việt Nam Đối với vấn đề “nếp sống đạo”: “Có thể khẳng định ngay, nếp sống người Cơng giáo hình thành giao thoa đức tin tơn giáo văn hóa dân tộc Nếp sống thể ba cấp độ: cá nhân, gia đình cộng đồn người Cơng giáo” [23; tr 31] Và “nếp sống đạo người Công giáo hình thành giáo lý, giáo lễ, giáo luật đạo Công giáo Và từ yếu tố giáo lý, giáo lễ, giáo luật đạo Công giáo trình truyền giáo phát triển đạo Việt Nam có giao thoa nếp sống truyền thống người Việt Do đó, khẳng định nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam có nhiều điều phù hợp với đạo đức truyền thống, văn hóa dân tộc” [23; tr 384] Như vậy, từ cách nhìn nếp sống đạo người Cơng giáo, thấy việc đề cao giá trị hình thành giáo lý, giáo lễ, giáo luật đưa người Công giáo vào khuôn phép, thực phép tắc cách tự nguyện, đơn giản đầy tơn kính, tơn trọng hướng Đức Chúa trời Tuy nhiên, cách nhìn nếp sống đạo người Cơng giáo, cịn tín đồ Islam, dường điều đơn giản nhiều Islam tôn giáo độc thần đời muộn có sức lan tỏa lớn giới Tôn giáo thờ Thượng Đế Allah kinh thiêng liêng Qur’an chân lý tín đồ Islam Mỗi muslim, từ đời trưởng thành chia lìa cõi đời giáo lý, giáo luật thấm sâu vào khối óc tâm 13 hồn họ Nó máu chảy huyết quản, khơng khí hít thở hàng ngày Islam tơn giáo khơng có tổ chức chặt chẽ từ trung ương tới địa phương Công giáo, song Islam tơn giáo có hệ thống tổ chức nước quy củ chặt chẽ Kinh Qur’an giáo lý đạo Islam mà cịn luật sống Islam Ở tồn hầu hết cách thức, nghi lễ, quan điểm…trong sinh hoạt, cách sống cho muslim Mỗi tín đồ đạo Islam hướng tâm hồn Thượng Đế Allah kinh Qur’an coi nguồn sống, chân lý, lẽ sống mà muslim cần hướng đến Khi nghiên cứu đời sống sinh hoạt muslim hay cộng đồng Islam, cần tìm hiểu kinh Qur’an Như minh chứng lịch sử, từ hình thành nay, kinh Qur’an tạo cho muslim nói riêng cộng đồng muslim nói chung ràng buộc linh hồn thể xác Nó sợi dây liên kết giá trị sống gửi giá trị cho cộng đồng tơn giáo mà số lượng tín đồ đứng thứ hai giới Có thể khẳng định, kinh Qur’an tài liệu lịch sử quan trọng, kinh quyền lực chi phối “đời sống đạo”, “nếp sống đạo” muslim toàn giới Như vậy, nếp sống đạo người muslim: việc muslim cần thực nguyên tắc cách nề nếp trở thành thói quen mà giáo lý, giáo luật Islam đề kinh Qur’an quan hệ gia đình, cộng đồng hướng Allah với đức tin cao Hiện nay, giới đại, Islam có bước chuyển mới, từ xung đột nội giáo phái Islam đến khủng bố, xung đột trị có dấu ấn Islam cho thấy thay đổi xã hội muslim Tuy nhiên, giá trị mà kinh Qur’an có mang tính đại chúng cộng đồng Islam Trong đó, gia đình nếp sống đạo người muslim nét đẹp văn hóa Islam Cuộc sống gia đình nơi ràng buộc mối quan hệ chung song tồn khác biệt Ở mối quan hệ vợ - chồng, cha mẹ - cái, gia đình – xã hội tuân thủ chặt chẽ nguyên tắc đề kinh Qur’an, Hadith Kinh Qur’an đưa 14 nguyên tắc, chuẩn mực cho mối quan hệ, từ đưa mối quan hệ vào khn phép, quy củ Nếu đạo Cơng giáo có kinh Thánh tổ chức giáo hội từ Trung Ương đến địa phối đời sống tinh thần tín đồ, đạo Islam có kinh Qur’an cho tất hoạt động gia đình, sống, nếp sống đạo muslim Tìm hiểu gia đình để thấy rằng, thân kinh Qur’an có mối quan hệ tự có “nếp sống đạo” Vì vậy, gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an khơng tìm hiểu gia đình đơn thuần, mà phải tìm thấy “nếp sống đạo” muslim thực nhiều kỷ qua, thấy mối quan hệ gia đình chức gia đình Islam Đó điều mà Allah mong muốn gửi cho muslim sống Tóm lại, khẳng định, kinh Qur’an có vị trí, vai trò quan trọng đời sống, sinh hoạt đại gia đình Islam tồn giới Cuộc sống xã hội muslim có khó khăn, đổi thay ln tồn “nếp sống đạo” bản, tin, làm thực điều ghi lại kinh Qur’an Cuốn Thánh kinh thiêng liêng người Islam viết tiếng Ả rập, tiếng Semite, ngơn ngữ mang tính dứt khốt cao Văn phong kinh Qur’an làm cho khỏi liên hệ gị bó câu thơ thần chú, câu chuyện thần thoại xã hội Ả rập Là Thánh kinh người Ả rập, việc đọc, tìm hiểu kinh Qur’an tạo nên nhịp điệu đem lại cảm hứng cho toàn sống người muslim toàn cầu, sức sống mạnh mẽ tinh thần tâm hồn Islam 1.2 Kinh Qur’an tín điều Kinh sách nguồn cội tinh thần tôn giáo Nếu bên Phật giáo có kinh tạng, luật tạng, luận tạng, kinh kim cương, kinh bát nhã…; bên Cơng giáo có Kinh Thánh Islam có kinh Qur’an Mỗi kinh mang 15 giá trị quý báu hình thành tơn giáo Với Islam, từ đời nay, kinh Qur’an giữ vị trí, vai trị quan trọng đời sống cá nhân hay cộng đồng muslim Sự xuất kinh Qur’an có liên quan mật thiết đến đời Mohammed – người giao sứ mệnh từ Allah cho việc hình thành Islam đặt móng cho phát triển mạnh mẽ Islam sau Những tồn Qur’an, mặc khải Mohammed qua lần thiền thần Gabriel rao giảng từ khải thị mà Thượng Đế Allah định Do mà muslim, kinh Qur’an quà vĩ đại Thượng Đế cho nhân loại mang tính tuyệt đối Có nghĩa là, mục tiêu Thiên kinh bảo tồn mặc khải có trước khơi phục niềm tin chân lý vĩnh cửu Thượng Đế Allah để dẫn dắt nhân loại đường thẳng, làm sống lại linh hồn để đánh thức lương tri soi sáng tâm trí người 1.2.1 Sự đời kinh Qur’an Theo quan niệm chủ nghĩa Mác – Lênin, kinh sách phản ánh hệ tư tưởng tôn giáo Tức là, kinh hàm chứa tư tưởng đức tin, trì đức tin thực hành đức tin tơn giáo Bên cạnh đó, kinh cịn nơi tín đồ “soi mình” để thấy tội lỗi hay phúc lành mà Chúa (Thượng Đế) ban tặng hay trừng phạt Trong kinh sách tôn giáo chứa đựng tư tưởng thần học phản ánh lý tưởng tôn giáo đó, mục đích mà hướng tới Tùy thuộc vào điều kiện lịch sử cụ thể hình thành phát triển tơn giáo mà kết cấu, nội dung thần học khác nhau, song hệ thống thần học đặt cho nhiệm vụ chứng minh tồn siêu nhiên, thần thánh, lập luận cho tính đắn giáo lý, linh thiêng kinh thánh, điều răn dạy đạo đức, lễ nghi Xét nhiều góc độ khác nhau, kinh phản ánh văn hóa vùng miền, nơi mà tơn giáo hình thành phát triển Với Islam vậy, kinh Qur’an đời bán đảo Ả rập sản phẩm văn 16 hóa Ả rập, phản ánh giá trị văn hóa bán đảo Ả rập, ảnh hưởng điều kiện kinh tế, xã hội…của bán đảo Ả rập Đối với muslim, kinh Qur’an hầu hết tất mà Islam có Trong đó, chứa đựng giá trị tinh thần, giáo lý, luật lệ, lễ nghi, thờ phụng, cách thức hành đạo, nguyên tắc ứng xử…của tất việc đạo việc đời Trong xã hội đại ngày nay, nhiều quốc gia theo Islam lấy kinh Qur’an làm chuẩn mực cho tất để giải tranh chấp, xơ xát hay mâu thuẫn phiên tịa Có thể khẳng định rằng: Islam tồn tức kinh Qur’an tồn ngược lại Sự đời đạo Islam, kinh Qur’an hay tôn giáo khác xuất phát từ nguồn gốc xã hội, nguồn gốc tự nhiên tình hình tín ngưỡng tơn giáo khu vực Với bán đảo Ả rập, bên cạnh điều kiện mặt tự nhiên bất cơng xã hội, đàn áp kẻ giàu với người nghèo, lạc thị tộc với lạc thị tộc khác điều kiện để Islam đời Sự niềm tin quần chúng nhân dân Ả rập nơi trần thơi thúc họ tìm đến niềm tin vào giới “siêu trần thế”, tìm đến niềm tin hoang đường, hư ảo để bù đắp lại thực “trần trụi”, đau thương, đầy rẫy bất công, áp bức, bóc lột Như C.Mác nói: “Tơn giáo trái tim giới khơng có trái tim”, “Tôn giáo tinh thần trật tự khơng có tinh thần”, “Tơn giáo mặt trời ảo tưởng xoay quanh người chừng người chưa biết xoay quanh thân mình” [39; tr 570] Theo đó, C.Mác đưa kết luận kinh điển mình: “Tơn giáo thuốc phiện nhân dân” Theo ông, xã hội mà chúng sinh bị áp bức, giới khơng có trái tim, khơng có tinh thần, tơn giáo tiếng thở dài, trái tim, tinh thần xã hội Tôn giáo vừa biểu hiện, vừa phản kháng chống lại khốn cùng, bất công xã hội Niềm tin tơn giáo mà C.Mác đề cập đến có tác dụng liều thuốc an thần thể bị bệnh hiểm nghèo chưa tìm phương thức cứu chữa “Thuốc phiện”, hiểu theo nghĩa ẩn dụ, tức tìm đến liều thuốc giảm đau làm dịu đau mặt thể xác tinh thần để không đưa người vào bế tắc sống 17 Sự xuất kinh Qur’an cịn có vai trị quan trọng nhà tiên tri Mohammed – người sau giáo chủ Islam Mỗi tôn giáo có cá nhân kiệt xuất Nếu Phật giáo có Thích Ca Mâu Ni, Cơng giáo có Chúa Giêsu Islam có Mohammed Ơng người đứng đầu, cá nhân kiệt xuất lịch sử, lãnh tụ vĩ đại tạo nên chuyển biến xã hội Ả rập từ xã hội thị tộc lạc bỏ qua giai đoạn chiếm hữu nô lệ để trở thành quốc gia phong kiến thống Sở dĩ có điều này, phát triển vượt bậc kinh tế xã hội, thương nghiệp tạo tiền đề vật chất xã hội, bước nhảy vọt quan hệ sản xuất xã hội Ả rập chín muồi vượt trước so với quan hệ sản xuất chiếm hữu nô lệ, đáp ứng yêu cầu quan hệ sản xuất phong kiến Q trình hình thành hồn thiện kinh Qur’an gắn với hoạt động truyền đạo Mohammed hậu duệ ông, sau họ người dày cơng sưu tầm, biên soạn kinh Qur’an Vào ngày tháng năm 571, Mohammed sinh gia đình làm nghề vận tải hàng hóa lạc đà Mecca bên bờ Tây bán đảo Ả rập Tương truyền rằng, vào đêm tháng Ramadan năm 610 hang chân núi Hira cách Mecca km, sau ngày nhịn ăn trầm tư tụng niệm, Mohammed cảm nhận linh giác đánh dấu đời đạo Islam Theo lời kể Mohammed, ông ngủ, thánh Gabriel cho ông lời khải thị Allah viết chăn phủ gấm thêu tuyên bố ơng sứ giả Thượng Đế Allah Trở nhà, ông bắt đầu tuyên bố sứ mạng truyền đạo Trong thời gian Mohammed ngủ, thiên thần Gabriel đặt ơng lên vật thần thoại tên Burac mang đến Jerusalem, Mivirol, Vijelien Mohammed găp Abraham, Moise, Giesu Tương truyền, sau Mohammed ngồi Burac, ơng để lại dấu chân tảng đá trước đền thờ Jerusalem Do có chuyện mà Jerusalem trở thành thánh địa thứ ba đạo Islam sau Mecca Medina Sau lần linh giác vậy, Mohammed lại đọc lời khải thị mà 18 ơng nói Thượng Đế Allah gửi xuống cho tín đồ chép đoạn, mảnh da cừu, da súc vật, khung xương nhẵn Như vậy, tồn truyền thuyết khẳng định nguồn gốc siêu tự nhiên kinh Qur’an Đã có nhiều nhà nghiên cứu ý tiểu sử Mohammed, cho thấy lời khải thị Thượng Đế Allah ghi kinh Qur’an kết trạng thái khơng bình thường mà Mohammed thường xun lâm vào Hơn nữa, việc nghiên cứu kinh Qur’an cho thấy kiện lịch sử xảy bán đảo Ả rập thời gian gắn bó với nội dung Thời Mohammed cịn sống, người ta khơng thấy sưu tập kinh Qur’an Mà thông qua kết việc xác định niên đại văn hóa kinh Qur’an nhà nghiên cứu đạo Islam làm, thấy rằng, thảo lâu có ghi văn Qur’an thuộc vào kỷ VII, đầu kỷ VIII Tức kinh Qur’an phải viết vào nhiều chục năm, sau Mohammed qua đời vào khoảng năm 632 sau Công nguyên Như vậy, xuất kinh Qur’an gắn liền với quán trình hình thành đế chế Ả rập Sau thống trị đại phận bán đảo Ả rập đội quân Islam bắt đầu tiến hành công chinh phục bên bán đảo Trong kỷ thứ VII, đế chế Ả rập chiếm vùng lãnh thổ rộng lớn gồm: Syria, Palestin, Ai Cập tỉnh phương Đông khác đế quốc Bygiăngtin, khuất phục Iran, xâm nhập vào Bắc Phi, ngoại Cápcadơ Trung Á Như vậy, với việc mở rộng nhanh chóng lãnh thổ ngồi bán đảo Ả rập, việc chinh phục nhiều nước nhiều khu vực tạo tiền đề cho truyền bá đạo Islam cách mạnh mẽ Bên cạnh đó, xuất phát từ điều kiện sống mà nơi đế chế Ả rập xâm chiếm việc hình thành luật lệ, tài liệu thần học để phù hợp điều cần thiết Chính vậy, việc hình thành kinh Qur’an điều tất yếu nhằm củng cố niềm tin tôn giáo, đồng thời làm tăng sức mạnh tinh thần cho tín đồ trung thành đạo Islam Sau Mohammed qua đời, phần lớn chép tay tín đồ Islam khải thi Thượng Đế Allah Mohammed truyền giảng 19 da thú vật bị thất lạc phân tán rải rác nhiều nơi Mọi người cảm thấy nguy làm Thánh kinh họ bi tiêu vong không gấp rút sưu tầm thu hồi nguyên Sau đó, cần phải có người tài giỏi biên tập tất nguyên thành thánh Kinh Thấy lo lắng tín đồ để đáp lại niềm mong mỏi đó, người đứng lo việc Abu Bakr Ông vừa cha vợ, vừa người kế vị Mohammed vị vua Islam thống bán đảo Ả rập để biến nơi thành điểm xuất phát cho bành trướng Islam giáo tồn giới Người Abu Bark giao cho cơng việc thiêng liêng niên tên Zayd sưu tầm tìm kiếm tất đoạn chép tay cịn giữ lại trí nhớ tín đồ gần gũi với Mohammed để hoàn thành kinh Qur’an Sau Abu Bakr qua đời, tài liệu mà Zayd thu thập chuyển giao cho vị vua Islam kế nhiệm Umar Khattab Vị vua nhà quân đại tài, 10 năm (634 - 644), mở rộng lãnh thổ Islam toàn vùng Trung Đơng Bắc Phi Nhưng q mải mê chinh chiến nên vị vua bỏ quên công việc biên tập kinh Qur’an Hậu nghiêm trọng địa phương khác người ta truyền miệng câu thơ kinh Qur’an khác tranh cãi tính trung thực kinh Qur’an ngày trở nên gay gắt, hỗn loạn Các tranh cãi dẫn đến “Thánh chiến” hai phe Islam Nehavand, gây cảnh tang thương suốt năm (650 - 657) Vị vua kế nghiệp thứ ba Uthman (644 - 657) tâm đến việc phục hồi kinh Qur’an Năm 652, Uthman giao cho Zayd người phụ tá nhiệm vụ biên tập thảo thu hồi thành sách Sau năm, nhóm biên tập Zayd hoàn thành nhiệm vụ Năm 657, tức 25 năm sau Mohammed qua đời, vua Uthman công bố kinh Qur’an Zayd biên tập gọi “MUSHAF” có nghĩa “Kinh thánh thức người Islam” Ban biên tập Zayd chép Kinh Thánh thành giống để lưu trữ thành phố: Medina, Bossorah AlKoufa (Iraq) Damas 20 (Syria) Tuy nhiên, Uthman e kinh khác nguyên chia rẽ “đồng đạo” nên sau biên tập kinh sưu tập thành kinh đầy đủ cho công bố với tất muslim, đồng thời ơng lệnh tiêu hủy tồn viết tay ghi lại lời truyền giảng Mohammed da thú vật Công việc tương tự hành động Hoàng Đế La Mã Constantines lệnh thiêu hủy toàn sách thánh kinh di tích thật Giesu sau Cơng Đồng Nicaea năm 325 Do nhu cầu truyền đạo nhiều kỷ qua, đến kinh Qur’an dịch nhiều thứ tiếng khác toàn giới Riêng nhà xuất Takrike Tarsile Qur’an, Inc New York sưu tập 600 dịch khác Ở Việt Nam, nhiều nhà nghiên cứu dùng dịch kinh Qur’an Hassan Abdul Karim dịch nhà xuất Tôn giáo, Hà Nội ấn hành vào năm 2001 Đối với đại khối dân tộc Ả rập, nguyên ngôn ngữ Ả rập kinh Qur’an kiệt tác thi văn Kinh Qur’an không thơ trường thiên tác phẩm văn xi có vần điệu thích hợp với vị văn chương người du mục nơi hoang dã Chính vậy, kinh Qur’an nhanh chóng truyền bá khắp bán đảo Ả rập sau hồn thiện Tóm lại, xuất kinh Qur’an giới Islam đem lại niềm tự hào cho cộng đồng muslim toàn giới Cuốn kinh sức mạnh Islam chất keo văn hóa gắn kết tín đồ Thượng Đế Allah Ngày nay, kinh Qur’an di sản văn hóa, minh chứng lịch sử cho hình thành phát triển mạnh mẽ Islam 1.2.2 Nội dung kinh Qur’an Ngày nay, Islam tơn giáo có số lượng tín đồ lớn với khoảng tỷ người, đứng sau Kitơ giáo Đạo Islam có mặt khắp châu lục, hàng chục quốc gia coi Islam quốc giáo Vì vậy, viết kinh Qur’an có tác động lớn đến giới tinh thần muslim toàn cầu, ảnh hưởng đến kỷ cương tồn vong Islam Nghiên cứu, tìm hiểu 21 nội dung Islam cho thấy tính kỷ luật, sùng đạo niềm tin với Thượng Đế Allah đưa Islam trở thành tơn giáo có sức sống ảnh hưởng mạnh mẽ kỷ nguyên đại Kinh Qur’an có nhiều tên gọi khác như: Al – Kitab (Kinh sách), Al – Furquan (Chuẩn mực)…Qur’an nguyên tiếng Ả rập đọc, tụng, ngâm Đối với muslim, kinh Qur’an coi sách đặc biệt Nó người sáng tạo ra, mà kinh Qur’an tồn từ trước Bản gốc kinh Thượng Đế Allah gìn giữ ngai vàng truyền phần dạng lời khải thị cho sứ giả Mohammed trình bày lại thành kinh Qur’an Tồn nội dung kinh Qur’an hình thành khoảng 20 năm (từ năm 611 đến 632), người giao tiếp với Thượng Đế thông qua thiên sứ Ngài Đó sứ giả Mohammed thiên sứ Gabriel Kinh Qur’an viết tiếng Ả rập, theo thể văn vần Toàn kinh Qur’an có 114 chương (surah), chương chia thành nhiều đoạn (ayat) Tiêu đề chương lấy từ ayat chương đó, số chương bắt đầu với kết hợp bí ẩn chữ mà người ta tìm hiểu ý nghĩa chúng Các chương kinh Qur’an xếp không theo nguyên tắc, không theo thứ tự thời gian, không phụ thuộc vào nội dung, mà lại theo độ ngắn dài Trừ chương đầu tiên, chương dài xếp lên đầu, chương ngắn xếp xuống Thường chương ngắn có thời gian lâu chương dài, xét phương diện lịch sử, kinh Qur’an bị đảo ngược lại Phần đầu kinh chương viết Medina, có tính chất thực tế không thú vị Phần cuối kinh chương viết Mecca, thi vị lối văn bay bướm chương Tuy nhiên, cách xếp không tuân theo cách triệt để, chương dài chương đầu, mà chương thứ hai, gồm 268 câu Những chương cuối có đến câu Tồn kinh Qur’an có 6221 câu Trong đó, tất chương khơng kể chương đầu, viết 22 dạng khải thị Thượng Đế Allah thiên thần Gabriel cho Mohammed Kinh Qur’an coi sách “Thánh” đạo Islam, nội dung phức tạp chịu nhiều ảnh hưởng tôn giáo khác, đặc biệt đạo Do Thái đạo Cơ Đốc Một phần tư số chuyện sách bắt nguồn từ kinh điển Do Thái Trong kinh Qur’an có nhiều nhân vật thánh kinh mà nhiều tôn giáo khác đề cập đến như: Adam, Noe, Abraham, Moise, Enoh đến KiTơ, có Mohammed nhà tiên tri cuối vĩ đại Khía cạnh tinh thần kinh Qur’an tư tưởng thần giáo Có thể nhận thấy, điều nhập đạo Islam tín đồ phải tin vào Thượng Đế Allah ngồi khơng có vị thần khác Thượng Đế Allah làm chứng cảnh ngộ muslim tận họ chết, giáo lý đụng chạm đến Trong kinh Qur’an có nói: “Câu chuyện hồn tồn thật Thượng Đế (Allah) ban xuống Và thật, Allah Đấng Toàn Năng, Đấng Rất Mực Sáng Suốt” [surah 3, 62] Ngay khổ kinh Qur’an tóm lược đầy đủ Thượng Đế Allah, linh hồn thơng điệp tín đồ Islam: “1 – Nhân danh Allah, Đấng Rất Mực Độ Lượng, Đấng Rất Mực Khoan Dung – Mọi lời ca ngơi Ngài (và biết ơn) dâng lên Allah, Rabb (Đấng Chúa Tể) vũ trụ (Âlamin) – Đấng Rất Mực Độ Lượng, Đấng Rất Mực Khoan Dung; – Đức vua Ngày Phán Xử (Cuối Cùng) – (Ôi Allah) chúng thờ phụng Ngài riêng với Ngài chúng cầu xin cứu giúp – Xin Ngài dẫn dắt chúng (đi) theo đường Ngay Chính – Con đường người Ngài ban Ân, (con đường của) kẻ bị Ngài giận (cũng đường của) lầm đường lạc lối” [surah 1; 1-7] 23 “Thượng Đế Allah qua kinh Qur’an mơ tả có nhiều nét chung với thần thánh tôn giáo khác Allah vừa giống Talia – Thần Lửa điều khiển giới tín ngưỡng cổ người Ả rập, vừa giống Giehova đạo Do Thái, chúa Trời đạo Kitô Đặc biệt, đạo Islam đề cao nguyên tắc thờ thần kiên bác bỏ thuyết “Tam vị thể” (Thiên chúa ba ngôi: Cha – Con – Thánh Thần) đạo Kitô” [84; tr 459] Tuy vậy, muslim giới Islam, Allah vị thần tồn trí, tồn năng, tự sinh, tự tồn, không ngủ, lúc thức Allah sáng tạo tất cả, trời đất vạn vật Allah, Allah tạo tầng trời, tầng đất, thiên đường địa ngục Allah sáng tạo vũ trụ, gian, sáng tạo mn lồi động vật, thực vật, người, xếp lại cho trật tự xã hội đề cao nguyên lý đạo đức phép tắc, lễ nghi cho loại người Điều ghi lại kinh Qur’an thông qua surah: [surah 2; 117]; [surah 2; 164]; [surah 2; 255]; [surah 2; 284]; [surah 3; 27]; [surah 31; 10]; [surah 32; 4]; [surah 32; 9] Tuy vậy, Allah Đấng Tối Cao, Đấng Vạn Năng lại vô nhân từ anh minh: “Hãy bảo họ: dù người có giấu giếm hay tiết lộ điều nằm lịng người, Allah biết rõ cả, Ngài biết hết vật tầng trời vật đất Và Allah có quyền chi phối tất vật” [surah 3; 29] Bên cạnh đó, giống nhiều tôn giáo khác, kinh Qur’an đưa quan niệm Thiên Thần Ma quỷ, chịu nhiều ảnh hưởng đạo Kitô Đạo Islam cho rằng: Thiên Thần Allah tạo có nhiệm vụ hồn thành vơ điều kiện lời phán truyền Thượng Đế Có nhiều Thiên thần với nhiệm vụ khác nhau, có bốn vị Thiên thần gần Allah là: Gabriel làm tổng lãnh thiên thần có nhiệm vụ truyền đạt lời phán xét Thượng Đế; Makain có nhiệm vụ theo dõi trật tự vũ trụ; Iraphin có nhiệm vụ thổi kèn báo hiệu ngày phán xét cuối cùng; Azrain khắp nơi để thực trừng phạt Thượng Đế người, làm linh hồn rời khỏi thể xác Cũng giống Kitô giáo, đạo Islam cho nỗi bất hạnh người quỷ Iblis, Kitô 24 giáo gọi quỷ Satăng gây ra, quyến rũ mê người, làm cho họ chệch khuyên bảo Allah gây tội lỗi Iblis nguyên Thiên thần muốn ngang với Thượng Đế nên không nghe lời Thượng Đế phải tơn trọng người – kiến tạo hồn hảo Thượng Đế Iblis lập luận người tạo nên từ đất sét, Iblis tạo từ lửa, lửa đất nên Iblis tôn trọng người Thượng Đế trừng phạt Iblis biến y thành quỷ Quỷ Iblis kẻ xúi giục Adam Eva ăn trái cấm vườn địa đàng Trong quan niệm thể xác linh hồn người, đạo Islam cho người có hai phần trên, thể xác vỏ bọc tạm thời, linh hồn bất tử, sống nơi trần gian “ngưỡng cửa” để bước vào sống vĩnh giới bên Kinh Qur’an dạy rằng: “Nên biết sống trần gian trò vui, thú vui tiêu khiển, tô điểm khoe khoang tâng bốc lẫn nhau, tranh đua làm giàu sinh đẻ cái…Đời sống trần tục hưởng thụ tạm bợ lừa dối người” [surah 50; 27] Quan niệm đạo Islam linh hồn, tái sinh sau chết, có liên quan đến ngày tận thế, phục sinh phán xét cuối cùng, tồn Thiên đường, Địa ngục…Thiên đường Địa ngục kinh Qur’an có nhiều điểm giống với quan niệm bên Kitô giáo Ở Địa ngục, có đủ loại phương tiện cần thiết để tra tấn, hành hạ kẻ có tội Nếu Địa ngục miêu tả gam màu đen với phương tiện để tra kẻ có tội Thiên đường kinh Qur’an miêu tả gam màu sáng, rực rỡ Thiên đường miêu tả vườn tuyệt đẹp, râm mát với dòng suối lành, với suối sữa, suối mật cải vật chất tràn trề Thiên đường có ngai vàng Thượng Đế Allah, có tiên tri Mohammed, có thiên thần linh hồn người khơng có tội lỗi Trong suy nghĩ muslim, Allah muốn cho lên Thiên đường lên, phải xuống Địa ngục phải xuống Do vậy, điều làm cho tín đồ đạo Islam tin tưởng vào Thượng Đế Allah cách cuồng tín ngoan đạo 25 Ngồi nội dung trên, kinh Qur’an với tư cách luật thống vấn đề tôn giáo pháp quyền cho quốc gia theo đạo Islam chứa đựng nhiều quy định quan hệ xã hội gia đình, từ cử chỉ, vệ sinh, nhân, cách cư xử với trẻ con, nơ lệ, lồi vật tới hình thức bn bán, trị, chiến tranh, hịa bình Thí dụ: - Cấm cho vay nặng lãi: “Những ăn (lấy) tiền lời cho vay (Ribâ) không đứng vững đứng kẻ bị Shaytân sờ mó mà làm cho điên cuồng…Nhưng Allah cho phép buôn bán cấm cho vay nặng lãi Bởi thế, nhận lệnh Cảnh cáo Allah ngưng (cho vay lãi) Allah tha thứ khứ y” [surah 2; 275] - Cấm ăn thịt heo, thịt cúng thần khác, cấm ăn máu (tiết canh, huyết), ăn đồ cúng tế… “(Allah) cấm dùng (thịt của) xác chết, máu (huyết), thịt heo, vật cúng cho khác khơng phải Allah; (thịt của) vật bị vặn (hay thắt) cổ chết; vật bị đập chết, vật bị rơi cao xuống chết; vật bị húc chết (bằng sừng); vật bị thú ăn phần làm cho (bằng cách cắt cổ chúng theo nghi thức); vật cúng bàn thờ (hay đá)…” [surah 5; 3] - Cấm cờ bạc: “Hỡi có niềm tin! Uống rượu cờ bạc thờ cúng bàn thờ đá dùng tên để làm quẻ xin xăm điều khả ố” [surah 5; 90] - Cấm giết thú săn bắn thời gian hành hương Mecca: “Hỡi có niềm tin! Chớ giết thú săn bắt lúc tình trạng hãm (làm Hajj Thánh Địa Makkah); cố tình giết phải bị phạt đền thú ni tương đương với thú (săn) bị giết Chọn đàn gia súc giám sát hai 26 người công người dắt đến (ngôi đền) Ka’bah để làm vật tế…” [surah 5; 95] - Phải ăn chay tháng Ramadan: “Hỡi có niềm tin! Nhịn chay theo chế độ (Siyâm) truyền xuống cho truyền xuống cho người trước người người (rèn luyện sự) khắc kỷ trở thành người thẳng…” [surah 2; 183 – 184 – 185] - Phải rửa chân trước cầu nguyện: “Khi đứng dậy để dâng lễ (Salâh) rửa mặt (hai) tay đến cùi chỏ lau chùi đầu (với nước) rửa hai bàn chân đến tận mắt cá Và không (do việc chăn gối) phải tẩy tồn thân (bằng cách tắm ghusl)…” [surah 5; 6] - Cấm giao hợp với đàn bà có tháng: “Họ hỏi kinh kỳ đàn bà Hãy bảo họ: Nó nhiễm Bởi xa đàn bà (người vợ) thời gian có kinh kỳ đến gần họ họ Do đó, họ (tắm gội) rồi, người đến với họ lúc nào, nơi Allah thị cho người…” [surah 2; 222] Trước có kinh Qur’an, phụ nữ Ả rập giàu có thường lấy nhiều chồng đa số người đàn ông trẻ khỏe Tuy nhiên, từ kinh Qur’an xuất lại khẳng định quyền lực gia đình xã hội thuộc đàn ông: “Người đàn ông trụ cột (của gia đình) đàn bà Allah ban cho người sức lực người họ dùng tài sản họ vào việc cấp dưỡng gia đình” [surah 4; 34] Bất người đàn bà bị phát ngoại tình bị chồng giam nhốt nhà chết: “Bất người vợ phạm tội thông gian đưa bốn người đến làm chứng để buộc tội họ Nếu họ thú tội, nhốt họ nhà họ mệnh chung” [surah 4; 15] 27 Kinh Qur’an coi phụ nữ “một thực thể hoàn chỉnh” khẳng định lệ thuộc họ vào nam giới, hạ thấp địa vị vai trị người phụ nữ mặt Chính mà xã hội Islam, sống người phụ nữ bị hắt hủi, coi thường Người phụ nữ có cịn bị gạt bỏ khỏi đời sống xã hội, phải sống gần bị cầm cố, khỏi nhà phải che mặt che kín hình dạng Kinh Qur’an quy định án phạt nặng nề chống lại Thượng Đế Allah Thiên Sứ Mohammed, người bị kết án Họ bị đóng đinh vào thập giá bị chặt hết chân tay: “Hình phạt dùng trừng trị kẻ tạo chiến tranh chống lại Allah Sứ Giả Ngài nổ lực gây phá hoại trái đất có việc: xử tử, đóng đinh thập tự giá chặt tay chân trục xuất khỏi lãnh thổ” [surah 5; 33] Tội trộm cắp bị phạt nặng Dù đàn ông hay đàn bà tùy theo nặng nhẹ bị kết án tội trộm cắp bị chặt tay hai tay: “(Đối với) người nam hay nữ trộm cắp, chặt tay họ phạt đền tội mà họ phạm, biện pháp từ Allah nhằm làm ngã lịng (kẻ trộm cắp)” [surah 5; 38] Như vậy, nhận thấy rằng, kinh Qur’an luật sống hàng ngày Mỗi muslim với đức tin thực quy định kinh Qur’an với trách nhiệm nghĩa vụ cách tuyệt đối Bên cạnh quy tắc trên, muslim phải thực năm nghĩa vụ: tin tưởng, tụng niệm, ăn chay, bố thí hành hương – Tin tưởng (Chaheda): Cơng thức biểu lộ lịng tin tín đồ đạo Islam câu như: “Khơng có thần thánh Đấng Allah, Mohammed đấng tiên tri Người” Các muslim phải đọc tiếng Ả rập để tỏ lịng chân thành Tín đồ đạo Islam phải đọc câu vào lúc nghe tiếng gọi đến cầu nguyện hàng ngày, cần nhắn nhủ bên tai đứa trẻ sinh, hay người hấp hối, trước cám dỗ hiểm nguy – Tụng niệm (Salat): Mỗi tín đồ Islam phải cầu nguyện lần ngày hướng phía Thánh địa Mecca theo giấc định, rạng sáng, trưa, chiều, hồng chập tối Muslim thực việc cầu 28 nguyện nơi nào, trừ nơi dơ bẩn là: nghĩa trang, lò sát sinh… họ buổi lễ trưa ngày thứ sau hàng tuần Thánh đường buổi lễ quan trọng Bất nơi diễn lễ cầu nguyện có nghi thức như: cảm ơn Đấng Allah, thuật lại đoạn kinh Qur’an, cúi người phủ phục trán họ chạm đến đất, mặt hướng phía Mecca Trước lần cầu nguyện, tín đồ Islam phải tắm rửa cho thể xác sẽ, vừa làm lễ tẩy rửa, vừa đọc kinh cầu nguyện trước quỳ lạy Allah – Ăn chay: Ăn chay (trai giới) chiếm vị trí quan trọng đạo Islam Trong kinh Qur’an có nhắc đến nguyên tắc việc ăn chay thể thơng qua surah: [surah 2; 183 – 184 – 185] Trong suốt tháng Ramadan (trung tuần tháng chín tính theo lịch mặt trăng – âm lịch), người theo đạo Islam phải ăn chay Tháng chay tháng bắt buộc tín đồ trừ người ốm đau người du lịch Trong thời gian ăn chay, tín đồ khơng ăn, uống, quan hệ vợ chồng…từ lúc rạng đông lúc chập tối Các sinh hoạt thực vào ban đêm Lúc ấy, người ăn hoa quả, bánh kẹo uống trà, sữa cầu nguyện trước dùng cơm Trọn tháng nhịn ăn này, tín đồ Islam giáo thường chìm lặng suy tư, để thời đọc kinh Qur’an, gột rửa tinh thần sám hối Tuy nhiên, trẻ em 15 tuổi, người già, người ốm đau, người lao động vất vả không bị bắt buộc phải nhịn chay tháng Nhịn chay, ý nghĩa chuộc lỗi, muslim cịn quan niệm nhịn đói, nhịn khát để đồng cảm với người nghèo khó, tạo nghị lực chống lại ham muốn vật chất tầm thường Bên cạnh đó, tín đồ cầu nguyện suốt tháng Ramadan, ba ngày cuối nhiều phúc suốt thời gian cửa Thiên đường ln rộng mở – Bố thí (Zakat): Người Do Thái người Ả rập trước cho tất người ta đời vị thần mang đến Tư tưởng bố thí dựa ý niệm chung họ phúc lợi xã hội tơn giáo Những tín đồ theo đạo Islam luôn tin rằng: phúc lợi giới khơng sạch, giàu có đem lại khổ đau lâu dài cho đời người kiếp sau Do việc sở hữu sử 29 dụng chúng phép rửa chúng muốn tránh khỏi tai họa người ta cịn cách trả lại cho Thượng Đế Allah phần tài sản để khiết phần Trong tiếng Ả rập, Zakat dùng để hành vi có nghĩa tẩy rửa Kinh Qur’an răn tín đồ: Anh khơng lên Thiên đường, anh khơng hy sinh phần anh ưa thích Một từ khác việc bố thí Xadaka – nghĩa bố thí theo hướng cảm Hai từ Zakat Xadaka dùng để thay cho kinh Qur’an Khadis Đối tượng hưởng bố thí xã hội Islam người mắc nợ, tín đồ bị tù đày, nơ lệ muốn tự giải thốt…Cơng việc bố thí bắt buộc muslim lành mạnh, có thu nhập hàng năm Song họ phải đóng góp mức thu nhập vượt mức thu nhập tối thiểu Về nguyên tắc Zakat thu sản phẩm khơng tiền Vì tính bắt buộc nên việc bố thí đơi ý nghĩa trở thành thứ “thuế tín ngưỡng” Đó chưa kể đến việc trục lợi số chức sắc Từ xưa, để tránh rắc rối, hình thức bố thí thực phổ biến hiến lợi tức vào việc xây dựng sở từ thiện sở mang lại lợi ích chung cho tín đồ – Hành hương (Hadji): Hành hương hòa hợp tàn dư tín ngưỡng đa thần giáo nghi lễ đạo Islam Từ trước Islam, nơi thiêng Mecca vốn đối tượng chiêm ngưỡng Mohammed có lúc muốn xây dựng Medina, nơi thiêng để cạnh tranh với Mecca, sau lâu, việc khơng thực lực Mecca lớn Dó đó, Mohammed phải dời bỏ thành phố thiêng người Do Thái trở Mecca Vì hành hương trở thành nghi thức đạo Islam, sau Mohammed làm hành hương “vĩnh biệt” Kaaba tháng năm 632 Kinh Qur’an có đoạn ghi rằng: Ít lần đời người, tất tín đồ theo đạo Islam hồn cảnh hành hương, có nghĩa có đủ sức khỏe, tiền bạc, phải viếng thăm thánh địa Bên cạnh nghĩa vụ trên, tín đồ đạo Islam cịn có bổn phận tham gia Thánh chiến (Jihad) Đây bổn phận đề sau Mohammed 30 qua đời, nhằm bành trướng lực bên để xâm chiếm lãnh thổ, đồng thời bành trướng tôn giáo Điều ghi lại rõ qua surah: [surah 2; 190 - 193]; [surah 3; 139 - 143]; [surah 9; 17 - 29]; [surah 9; 46 - 59]… Tóm lại, khuyên người phải sống theo tinh thần từ thiện, bác ái, yêu thương Thượng Đế Allah song số điểm chưa phù hợp với cộng đồng muslim Ở đó, cịn tồn nguyên tắc nhằm bảo vệ lợi ích cho giai cấp thống trị tầng lớp giàu có xã hội Kinh Qur’an nhân danh Thượng Đế hợp pháp hóa quyền sở hữu, quyền chiếm hữu nô lệ bất cơng xã hội, đồng thời cịn quy định hình phạt tàn bạo xâm phạm vào để bảo vệ quyền lợi cho giai cấp thống trị Điểm tích cực kinh Qur’an làm cho tơn giáo gắn bó với xã hội gia đình, làm thành sức mạnh Islam Do vậy, chịu ảnh hưởng sách Cựu Ước Islam tôn giáo thần độc đáo giới Ả rập 1.2.3 Kinh Qur’an nếp sống đạo người muslim Islam ba tôn giáo lớn giới Sau kiện ngày 11 tháng năm 2001 Mỹ, giới Islam cộng đồng giới quan tâm ý nhiều Điều không đơn người lãnh đạo gây khủng bố vào nước Mỹ năm người theo đạo Islam, mà nhiều nhà nghiên cứu lại tập trung đánh giá ý nghĩa kinh Qur’an mà ln tồn tư tưởng “thánh chiến” xã hội Islam giáo Nói khơng có nghĩa suy nghĩ hay cách hành xử muslim có xung đột, khủng bố Nếu suy nghĩ thật sai lầm Bởi kinh Qur’an – chân lý tín đồ Islam ln chứa đựng tất sống người Islam, hay nói xác nếp sống đạo người muslim Kinh Qur’an không đơn giáo lý mà luật người Islam Toàn giáo lý Islam ghi lại Thánh kinh Qur’an Trong kinh Qur’an có tất nịng cốt tín ngưỡng Islam, tất tảng tổ chức xã hội, nguyên tắc luật pháp, hình ảnh đẹp văn chương, nguồn thi phú tuyệt vời, vô tận Kinh Qur’an đưa người ta đến với nếp sống 31 đạo người muslim, đến nghi lễ, cách cư xử, quan niệm sống Đó tranh tồn diện giới cộng đồng người theo đạo Islam Nếp sống đạo người muslim tức nhìn nhận đánh giá sống muslim thông qua sinh hoạt tôn giáo; nghi lễ, sinh hoạt gia đình; sinh hoạt hàng ngày tín đồ Islam Tất điều ghi lại kinh Qur’an đầy quyền huyền diệu Theo quan điểm nhiều nhà nghiên cứu giới Islam kinh Qur’an, theo ý nghĩa danh từ, ngâm khúc thiêng liêng hàm chứa nhiều thi vị theo nhịp điệu khẩn cầu, kêu gọi Đối với người muslim, nét đan tranh êm nhẹ tuyệt vời lời văn Qur’an chứng tỏ Qur’an từ cõi truyền xuống Thường thường, đạo Islam không chấp nhận phép màu, cho phép màu khơng cần thiết để phát chân lý Nhưng có phép màu mà Islam cơng nhận, hữu Qur’an, người muslim cho chứng thiêng liêng, người thường, dù uyên thâm đến đâu sáng tác tương tự Đây điều thâm nhập sâu tư tưởng muslim kinh Qur’an thiêng liêng, kinh vĩ đại riêng cộng đồng muslim Nội dung Qur’an lưu chuyển giới Ả rập suốt thời gian dài Và ngơn ngữ Ả rập tạo nên nét đẹp riêng có kinh Qur’an Tiếng Ả rập ngôn ngữ tơn giáo mà cịn sợi dây liên kết sức mạnh khối nước theo đạo Islam giới Vì vậy, Qur’an tạo nên nếp sống đạo cho người muslim lời răn dạy Qur’an muslim tuân hành trường hợp hàng ngày, với tính cách uy nghiêm lịng ngưỡng mộ, thần phục Thượng Đế Allah, muslim xem răn dạy Qur’an công cụ hữu hiệu, bất biến, trau dồi tâm tính hướng vào sống xã hội hàng ngày Qur’an nhắc nhở trường hợp Các muslim đọc Qur’an 32 ngâm thơ hay, đoạn kinh cầu cần thiết, hướng tâm hồn họ Thượng Đế Qur’an gương sáng nhắc nhở đạo đồng thời nhắc nhở người chung quanh họ cịn có ma quỷ sẵn sàng cám dỗ họ tách khỏi đạo Mỗi muslim phải cố gắng làm tròn nhiệm vụ Thượng Đế quy định, cho đồng loại, cho cho tương lai Kinh Qur’an đại diện cho tranh chấp xã hội Islam nhiều nước giới Trong kinh có quy định loại hình luật như: - Hình phạt tương ứng với hành vi phạm tội - Hành vi giết người - Hình phạt theo luật - Hình phạt tịa định Trong loại hình phạt trên, theo luật Islam, hình phạt Thượn Đế Allah quy định Trong nếp sống hàng ngày, luật Islam quy định hai loại hình giết người cố ý vô ý Nếu người cố ý giết người Địa ngục hình phạt Cịn vơ ý giết người phải trả tự cho nô lệ đền giá máu cho gia đình người bị giết Kinh Qur’an quy định hành vị trộm cắp bị chặt tay, cấm cho vay nặng lãi… Theo Qur’an, muslim tin có ngày tận Qur’an giải thích ngày tận như: Khi người chết chơn mộ có Thiên Thần hình thù dị hợm đến viếng – Vị đến bên phải Munkar, vị đến bên trái Nakin hai vị lệnh cho người chết ngồi dậy để sát hạch đức tin “Ai thượng đế người? Ai thiên sứ người Đạo người gì? Thánh kinh người Kiblat người đâu?” (Kiblat hướng mà người theo đạo Islam đứng cầu nguyện) 33 Tất lời tín đồ Islam ghi nhớ tâm trí ln cầu nguyện với đức tin tuyệt đối Ngày nay, giá trị mà Islam có dấu hiệu lan tỏa tồn cầu nếp sống đạo gia đình người muslim ngày biết đến nhiều Đấng Allah Tối Cao, nhà Tiên Tri Mohammed, Thánh địa Mecca, ngơn từ dùng nhiều gia đình người muslim Điều chứng tỏ sức sống mạnh mẽ Islam xã hội nếp sống gia đình tín đồ Islam Kinh Qur’an cịn đưa quan niệm ngày phục sinh Có lần Thượng Đế Mohammed hỏi Gabriel, tới ngày này, Gabriel trả lời khơng biết có Allah rõ mà thơi Tuy nhiên có số điềm báo mặt trời mọc hướng Tây, nhiều ma quỷ xuất lân cận đền Kaaba Các muslim tin đến lúc Nabi Yxa tức Jesu xuống trần, ngự trị vòng 40 năm khoảng thời gian này, nhân loại, xóa bỏ hết thù ốn, tính ác, sử tử, lạc đà, gấu…sẽ hiền lành, quây quần bên Tiếng còi báo hiệu vang lên, trái đất rung chuyển, vỡ tan mảnh, trời xanh biến mất, biển khơ cạn, gió bão lên sinh vật chết hết Gió bão lại lần rung chuyển trời đất, xương người chết ráp lại với nhau, hồn tái nhập thể xác lồi người phục sinh, thân hình giống Adam Eva lúc sinh, có Ulama, dựa vào Mohammed, nói người chết sống lại mặc quần áo liệm chơn Nhưng dù có mặc hay khơng mặc quần áo, lồi người hồi sinh phải tụ họp lại để trải qua loạt ải thử tội Xuyên qua đám mây, Thượng Đế xuất để phán xử loài người hành vi thiện, ác lòng tin trần thế, Nabi Mohammed túc trực cạnh bên để xin tội cho người có lịng tin, Mohammed cho biết, người bị hỏi việc làm trần thế, xem họ có giữ thân khơng…khơng khai dối được, người phát cho sách ghi rõ việc làm tốt hay xấu thực hiện, việc tốt đẹp sách nằm tay phải, cịn tay trái điều bất thường xảy 34 Sau đó, phúc tội người mang lên bàn cân, bàn cân Gabriel chăm sóc Khi bàn cân nghiêng bên phúc người cứu rỗi, tha thứ dẫn Thiên Đàng hưởng lộc, trái lại đòn cân nghiêng bên tội, người bị xử trị chịu hình phạt Tuy nhiên, theo kinh Qur’an, người phải qua cầu gọi Sgirotgol musta kim, cầu nhỏ sợi tóc sắc lưỡi gươm giữ hai đầu nhỏ Mohammed với tín đồ Islam giáo băng qua cầu cách an toàn, người mắc tội ác bị rơi xuống vực thẳm, chịu cực hình ghê rợn Kinh Qur’an bao gồm quan niệm giới người, nếp sống hình thành từ sống muslim, chứa đựng yếu tố tín ngưỡng ngun thủy người Ả rập Cơ sở giáo lý cho tất điều phải tin vào Thượng Đế Allah, vào sứ giả Mohammed, vào Thiên thần Ma quỷ, vào linh hồn, vào ngày phục sinh ngày phán xét, vào Thiên Đàng Địa Ngục, vào vĩnh cửu kinh Qur’an Bên cạnh đó, vũ trụ nhân sinh quan, đạo Islam cố giữ lấy nếp sống, tập quán cổ truyền để lúc theo sát kinh Qur’an Bởi vậy, Qur’an quan niệm muslim sách chân lý Qur’an ghi tất điều nếp sống đạo nằm tư tưởng muslim, luật lệ, lễ nghi, thờ phụng, cách thức hành đạo, mối quan hệ gia đình, xã hội, nguyên tắc đạo đức…cả việc đạo lẫn việc đời Allah giáo huấn, răn dạy cặn kẽ Muslim thường lấy Qur’an để giải mâu thuẫn phiên tịa, tranh chấp, xơ xát, chí có người cho rằng, Qur’an có nhà ngơi nhà sống họ bảo vệ trước tai họa bất hạnh Ngồi ra, muslim, kinh Qur’an có ý nghĩa sách lời tuyên ngôn: lời tuyên ngôn ngự trị độc tôn Thượng Đế, ngày phán xét tới Ngài Bằng nhiều cách diễn tả, thông điệp trung tâm kinh Qur’an quy định tính độc thần Tức là, có 35 chuỗi nhà tiên tri, có nhà tiên tri tối hậu – Mohammed; có kinh tối hậu – kinh Qur’an; có dân tộc Thượng Đế - người tồn tâm tồn ý tn phục Ngài; có Thượng Đế, Allah Kinh Qur’an cho rằng, tất thuộc giới sáng tạo từ Allah Allah vị thần tồn trí, tồn năng…Ngay thân kinh Qur’an đưa nhiều tên gọi khác Đấng Allah, song tất khẳng định, Islam tôn giáo Allah sáng tạo Ngài đưa dẫn cho muslim quy định xã hội gia đình Ngài bên tầng trời, tinh thơng tạo hóa, nhìn thấy nghe thấu tất vạn vật Ngài đáng thờ phụng thờ phụng khác Ngài phải nên bị trừ bỏ Islam phải tin Allah khơng tạo hóa người để phù phiếm vơ nghĩa mà Ngài tạo hóa họ để thờ phụng tuân lệnh Ngài, Ngài phục sinh họ trở lại lần vào ngày tận xét xử hành vi việc làm họ trần gian Còn Mohammed Thiên sứ Thượng Đế, người cuối người cơng nhận thức số tiên tri công cụ, đường mà Thượng Đế dùng để đưa chân lý Ngài đến cho lồi người Vì mà muslim tin tôn giáo họ tơn giáo hồn thiện tối cao Bởi kinh Qur’an Allah tối cao, tối thượng, hành động người, hưng vong quốc gia, dân tộc nằm đặt Allah mà thơi Cũng vậy, mà nếp sống đạo muslim, người ta cần đơn giản tuân phục Thượng Đế, sống theo luật lệ mà Ngài đề Kinh Qur’an hành động theo lời kêu gọi Thượng Đế, đạo Islam Là tín đồ Islam, muslim tức người phó thác cho ý muốn Thượng Đế, nghĩa người xin theo ý Allah tất việc Trong xã hội Islam, kinh Qur’an đưa nhiều quy chuẩn xã hội gia đình Một điều đặc biệt, xã hội Islam, người phụ nữ chịu nhiều áp bất công xã hội Trong quan niệm Islam, người phụ nữ phải tuân phục ý kiến người chồng, đường phải che kín thân thể, 36 phải trung thành cách tuyệt người chồng Trong gia đình, người phụ nữ cịn phải chịu đựng chế độ đa thê, không làm việc mong muốn Cơng việc chủ yếu người phụ nữ chăm sóc chồng thực đầy đủ nghĩa vụ trách nhiệm với chồng mà Allah quy định Qur’an Kinh Qur’an nêu nhiều luật lệ mà tín đồ phải mực tuân phục Những luật lệ bao trùm phạm vi rộng, từ quy tắc ứng xử cá nhân, quan hệ gia đình, quan hệ láng giềng, quan hệ với cộng đồng đời sống kinh tế trị quốc gia; từ cơng việc nhân bố thí quan hệ với người không theo đạo Islam Tất muslim trân trọng, thực theo trở thành đồng với cộng đồng muslim tồn giới Đó nếp sống đạo tín đồ Islam, đơn giản học làm theo mà kinh Qur’an đưa ra, khái quát Thượng Đế Allah mong muốn Với muslim, kinh Qur’an không sách thần khải Thượng Đế, mà sách cội nguồn, nếp sống thực tiễn Do vậy, kinh Qur’an vừa kinh cầu nguyện, vừa lời cầu nguyện từ thân nó, sách hướng dẫn cho hành động mục đích lễ nghi Tín đồ mộ đạo tơn kính kinh Qur’an Họ không xếp lẫn kinh Qur’an với sách khác nhà, mà đặt kinh Qur’an vị trí trang trọng Việc đề cao tầm quan trọng kinh Qur’an khơng có đáng ngạc nhiên Giáo chủ Mohammed, người trần tục dẫn nguyên văn lời tiết lộ Thượng Đế Allah, sùng kính cách tương đương Tóm lại, kinh Qur’an biểu tượng giới Islam, nơi chứa đựng giác ngộ mong mỏi cộng đồng muslim mà Thượng Đế ban phát cho họ Kinh Qur’an cịn kinh khn mẫu, nếp sống; nói xác kinh nếp sống đạo tư tưởng muslim Cuốn kinh khơng làm việc đạo, mà nói Thượng Đế Allah cịn làm 37 việc đời tốt Tồn kinh luật lệ, quy tắc cho tín đồ Islam từ sinh với Allah Tất chân thực mà màu nhiệm Chân thực chỗ, kinh điều răn dạy sống đời thường muslim; màu nhiệm chỗ tất điều răn dạy Thượng Đế Allah ban phát với lòng cao Ngài Do vậy, người muslim trân trọng kinh coi nơi để sau hành động, họ lại “soi” vào Qur’an lại Allah bảo chở che Hiện nay, tình hình trị giới phức tạp, nhiều chiến tranh nổ cộng đồng có người muslim sinh sống, hay nội chiến giáo phái Islam khác kéo dài hàng chục năm qua Trung Đông Bắc Phi Song vượt lên điều đó, cộng đồng Islam tiến đã, hướng Allah, kinh Qur’an với lịng tin tuyệt đối Mọi giá trị tốt đẹp mà kinh Qur’an để lại nếp sống đạo sống tâm hồn sống thường ngày người muslim Kết luận chương 1: Tóm lại, từ việc phân tích khái niệm gia đình, nếp sống đạo, gia đình nếp sống đạo người muslim nhằm hướng nghiên cứu tập trung vào nội hàm mà đề tài hướng đến Đó phải làm rõ mối quan hệ gia đình người muslim nếp sống đạo có từ hàng ngàn năm thơng qua kinh Qur’an Bên cạnh đó, việc tìm hiểu đời nội dung kinh Qur’an nhằm làm rõ nội hàm nếp sống đạo muslim thực với tư cách tín đồ Thượng Đế Allah khoan dung chở che Islam ngày khơng cịn tơn giáo xa lạ mà cịn tơn giáo nhắc đến nhiều qua tin thời hàng ngày Với số lượng tín đồ khổng lồ khơng ngừng tăng lên nhiều năm qua, chứng tỏ Islam có sức lan tỏa lớn giới đại Vì vậy, nghiên cứu gia đình nếp sống đạo người musim qua kinh Qur’an để tìm hiều nguyên nhân phần lan tỏa phát triển mạnh mẽ Nhưng trước hết, cần đưa đánh giá, nhận định sống gia đình người muslim; mối quan hệ gia đình người muslim thơng qua kinh Qur’an – thánh Kinh có sức mạnh chi phối tới hầu hết đời sống tín đồ Islam tồn giới 38 CHƯƠNG NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA CÁC MỐI QUAN HỆ GIA ĐÌNH TRONG NẾP SỐNG ĐẠO CỦA NGƯỜI MUSLIM QUA KINH QUR’AN 2.1 Gia đình chức gia đình người muslim Ngày nay, gia đình vấn đề quan tâm nhiều nhà nghiên cứu Sự thay đổi hình thái ý thức xã hội lịch sử nhân loại kéo theo thay đổi quan niệm “gia đình” Gia đình khơng đối tượng nhiều ngành khoa học mà đối tượng đặc biệt tơn giáo hướng tới Nhìn chung, gia đình cộng đồng người sống chung gắn bó với mối quan hệ tình cảm, quan hệ hôn nhân, quan hệ huyết thống, quan hệ nuôi dưỡng quan hệ giáo dục Gia đình có lịch sử từ sớm trải qua trình phát triển lâu dài Thực tế, gia đình có ảnh hưởng có tác động mạnh mẽ đến xã hội Trong gia đình tồn hàng loạt mối quan hệ: quan hệ vợ - chồng, quan hệ cha mẹ với con, quan hệ người thân gia đình Bên cạnh đó, xét từ khía cạnh lĩnh vực hoạt động sống gia đình, nói đến mối quan hệ lĩnh vực kinh tế với lĩnh vực hoạt động sống gia đình, nói tới mối quan hệ lĩnh vực kinh tế với lĩnh vực đời sống văn hóa tinh thần, giáo dục, chăm sóc sức khỏe, sinh sản, tình cảm… Khái quát vấn đề gia đình để nhận thấy rằng, vấn đề rộng lớn nhà khoa học Trong xã hội, gia đình ln hạt nhân bản, nơi trì trật tự ổn định xã hội Đối với tơn giáo, gia đình nơi lưu giữ giá trị thiêng liêng đức tin Các mối quan hệ gia đình đơi khơng đơn quan hệ huyết thống mà cịn có mối ràng buộc đức tin tôn giáo Cũng giống nhiều tôn giáo khác giới, Islam giáo coi trọng vấn đề gia đình Cơ sở để tồn gia đình Islam, điều quan trọng 39 lòng tin tất thành viên phải hướng Thượng Đế Allah, thực đầy đủ “cốt đạo” thực nếp sống đạo tồn kinh Qur’an Trong gia đình Islam, đứa trẻ đời thuộc Islam Thượng Đế Allah che chở, sống bầu khơng khí đại gia đình muslim hưởng quyền lợi từ kinh Qur’an thiêng liêng Islam người muslim đại gia đình lớn tín đồ ln thấy phần Đức tin Cũng giống tồn gia đình xã hội ngồi Islam, gia đình đơn vị xã hội Islam Nơi đây, tất giá trị khác xây dựng quyền Allah Cho nên gia đình khơng điểm tựa xã hội, mà cịn nơi, nơi sản xuất văn minh Islam Gia đình Islam gồm có người chồng, người vợ, thành viên khác chung huyết thống Ở đó, tồn mối quan hệ ràng buộc như: quan hệ vợ - chồng; quan hệ ông bà – cháu, quan hệ cha mẹ - con…Kinh Qur’an quy định rằng, gia đình quyền lực thuộc người đàn ơng, tức người chồng, người cha có vị trí, vai trị quan trọng gia đình Kinh Qur’an viết: “Người đàn ông trụ cột (của gia đình) đàn bà Allah ban cho người sức lực người họ dùng tài sản họ vào việc cấp dưỡng gia đình” [surah 4; 34] Chính vậy, người chồng thường giao cho trách nhiệm nặng nề, bảo vệ gia đình, làm chu cấp nhu cầu cần thiết cho gia đình Người vợ có nghĩa vụ trách nhiệm săn sóc nhà cửa, chăm lo chồng Ngoài trách nhiệm bổn phận người gia đình, Islam cịn đưa lề lối để cai quản gia đình Người chồng phải người lãnh đạo chịu trách nhiệm tất việc nhà Bên cạnh mối quan hệ bản, Islam cịn khuyến khích có mối quan hệ lành mạnh với tất người Khơng nên có suy nghĩ xấu người khác Islam cho rằng, cố gắng giúp đỡ lẫn hoạn nạn, từ kính trọng người già, yêu thương trẻ em, chăm sóc người bệnh tật, yểm trợ người 40 nghèo khó, thương cảm người hoạn nạn khích lệ người Islam khơng thích kẻ tự kiêu, tự đại, lơ với người chung quanh mà khuyến khích người với tư cách thành viên xã hội, có đức tin hướng Allah với lịng ln u thương người đồng đạo Như vậy, xã hội Islam, gia đình sở nhỏ tồn niềm tin tơn giáo lớn Hệ thống gia đình Islam cân giá trị người chồng, người vợ, người thân, người đàn ơng có quyền lực cao Gia đình người muslim nơi ni dưỡng tình u, lịng tốt, khoan dung mà Allah gửi đến cho tín đồ thơng qua kinh Qur’an Sự ổn định gia đình muslim đánh giá cẩn thận, thơng qua để phát triển đời sống tinh thần thành viên gia đình Đối với người muslim, trật tự xã hội cân đối tạo tồn gia đình mở rộng hệ tiếp sau ln trân trọng giữ gìn Ở khía cạnh khác, người theo đạo Islam cho rằng, sở tồn gia đình phải thực trụ cột sau: Thứ nhất, sống gia đình nơi sinh xã hội, cho ngơi nhà bình yên, khỏe mạnh ấm cúng cho cha mẹ Thứ hai, sống gia đình nơi giám hộ cho thèm muốn tình dục bẩm sinh đàn ông đàn bà, đưa niềm thúc mạnh mẽ vào suy nghĩ lành mạnh Thứ ba, sống gia đình nơi sinh tình cảm người như: tình yêu, lòng tốt khoan dung Thứ tư, sống gia đình nơi an tồn tránh rắc rối từ bên bên Từ quan niệm thấy, sống gia đình người muslim không tăng cường quan hệ máu mủ mà cịn bao gồm gia đình giới muslim tình đồng đạo Islam Đây điều in sâu tâm thức tín đồ Islam tồn giới 41 Vậy chức gia đình nào? Và chức gia đình người muslim có điều khác khơng? Nhìn từ khía cạnh khoa học, gia đình có hai chức bản: Một là, chức tái tạo hệ bao gồm việc sinh đẻ giáo dục đào tạo Hai là, chức ni dưỡng, chăm sóc thành viên gia đình Hai chức chi phối toàn chức khác gia đình như: chức kinh tế, chức giao tiếp tinh thần, chức đại diện, chức nghỉ ngơi, giải trí… Đối với xã hội Islam, gia đình người muslim tồn chức Trong đó, chức sinh sản giáo dục điều mà Thượng Đế Allah quan tâm ghi lại rõ kinh Qur’an Đối với gia đình xã hội Islam, việc sinh sau kết hôn điều bắt buộc Allah quy định rõ ràng; đứa tạo từ phép màu Allah: “Ngài Đấng nắn tạo người (của bà mẹ) theo cách tùy Ý Ngài muốn Khơng có Thượng Đế khác có Ngài thơi, Đấng Tồn Năng, Đấng Rất Mực Sáng Suốt” [surah 3; 6] Đồng thời “Và chắn TA cử Sứ Giả đến trước Ngươi TA làm cho họ có vợ Và khơng Sứ Giả phép mang đến ayat (câu) khơng có chấp thuận Allah Mỗi thời kỳ có Kinh Sách” [surah 13; 38] Đạo Islam nghiêm cấm người có tư tưởng theo chủ nghĩa độc thân, chế độ tu hành triệt sản nhiều mục đích khác Trong quan niệm tín đồ Islam, nhà tiên tri Mohammed ln khuyến khích tín đồ lập gia đình, mà đặc biệt lấy người phụ nữ độ tuổi sinh đẻ Bởi vì, theo quan niệm Ngài, việc giúp cho Islam mở rộng tất gia đình với nhiều thành viên khác Người muslim cho rằng, hồng phúc mà Thượng Đế Allah ban cho Như Allah phán: “Và Allah tạo từ thân người bà vợ cho người từ bà vợ người tạo cho 42 người cháu chắt cung cấp lương thực tốt cho người Phải họ tin tưởng nơi điều giả dối phủ nhận ân huệ Allah?” [surah 16; 72] Và “Của cải trang hồng đời sống trần tục (Chúng tiêu tan) lúc có việc làm phúc đức tồn Đối với Allah việc làm phúc đức tốt phương diện tưởng thưởng hy vọng” [surah 18; 46] Đối với người muslim, có Allah Đấng Cung Cấp đích thực cho nhu cầu nhân loại Nếu ln tn theo mà Allah thị, Allah ban cho tất mà mong ước Allah nghiêm cấm giết hại lo sợ nghèo nàn túng thiếu sống Allah phán rằng: “Hãy bảo họ: Đến đây, để Ta đọc cho điều lệnh mà Rabb cấm ngươi: tổ hợp với Ngài ăn tử tế với cha mẹ ngươi; sợ nghèo mà giết TA cung dưỡng chúng Và đến gần điều thô bỉ dù điều cơng khai hay kín đáo; giết sinh mạng (của người) mà Allah làm cho linh thiêng lý đáng (của cơng lý luật pháp) Đó điều Ngài thị cho ngươi hiểu” [surah 6; 151] Rằng: “Và sợ nghèo mà giết người TA cung cấp lộc ăn cho chúng cho người Chắc chắn việc giết trọng tội” [surah 17; 31] Do vậy, người muslim chân khơng phép nạo phá thai giết sợ phải sống cảnh nghèo nàn đói khổ Không phép sửa đổi bổ sung Chỉ Thị Allah nhằm hạn chế tự sinh đẻ cặp vợ chồng Giáo luật Islam cịn nghiêm cấm đơi vợ chồng thực phương pháp triệt sản cắt ống dẫn tinh, hay cắt bỏ phận sinh dục; khả sinh đẻ Tuy nhiên, đạo Islam cho phép làm chủ khoảng cách thời gian mang thai sinh đẻ đứa lùi lại thời gian mang thai sinh đẻ 43 vào khoảng thời gian phù hợp với sống cơng việc Bởi điều khơng gây hại không ngăn cản việc phụ nữ có thai Như vậy, chức sinh sản, đạo Islam với tôn Thượng Đế Allah cho vấn đề quan trọng Sinh sản khơng trì nịi giống mà cịn giúp thành viên gia đình gắn kết với Đồng thời, sinh sôi nảy nở điều kiện tiên cho phát triển Islam toàn giới Bên cạnh chức sinh sản vấn đề dạy dỗ cho Ở đây, phần trách nhiệm cha mẹ “Và có đức tin họ theo họ đức tin (Islam), TA cho họ đoàn tụ với họ (trong Thiên Đàng) Và TA thưởng họ không thiếu thứ việc làm (tốt) họ Mỗi người bảo chứng cho điều mà họ làm ra” [surah 52; 21] Nói chung bậc phụ huynh quan tâm, lo lắng đến việc giáo huấn Thế bên cạnh có người chểnh mảng, khơng muốn nói xem thường đến điều bắt buộc phải có họ Quan tâm đến việc giáo dục trẻ em gia đình trách nhiệm khơng thể thiếu điều giúp cho đứa có niềm vui, hạnh phúc hướng tới tương lai tốt đẹp Trong gia đình nề nếp, biết giáo dục cái, hẳn chúng lễ phép, biết kính trên, nhường dưới, biết lời ơng bà cha mẹ…thấm nhuần bổn phận đứa ngoan bậc sinh thành Đây trách nhiệm quan trọng mà Allah giao phó cho người cha, người mẹ gia đình xã hội Islam Điều cho thấy: “Những người mát thực đánh thân (linh hồn) gia đình vào Ngày Phán Xử Cuối Cùng” [surah 42; 45].Và Thiên Sứ Mohammed dạy: “Hãy thành kính hiếu thảo cha mẹ, nhìn vào mà đối xử với người” Đối với gia đình muslim, đời đứa phải tiếp nhận tin mừng, niềm vui lớn Với ước mơ thành thật ấy, bậc 44 làm cha mẹ phải cung kính tỏ lịng biết ơn sâu xa hướng Thượng Đế Allah từ bắt đầu ý thức trách nhiệm thiếu khiết, sáng, đứa bé vừa chào đời Hãy biết yêu thương, chăm sóc, che chở dạy dỗ cách tốt Đó điều mà Thượng Đế Allah truyền cho người làm cha, làm mẹ, cách tốt để trì nếp sống đạo Islam nét đẹp sống người muslim Từ phân tích trên, nhận thấy rằng, gia đình Islam khơng tồn đơn với ý tưởng gia đình đơn lẻ mà ý đồ Thượng Đế Allah xây dựng cho Islam đại gia đình lớn giới Đạo Islam lớn mạnh số lượng tín đồ mà cịn lớn mạnh mặt đức tin Mục đích lớn lao Allah xây dựng cộng đồng muslim đoàn kết, yêu thương lẫn Ở đó, sống gia đình Islam nơi mà tín đồ trải nghiệm tình yêu thương, tin tưởng, tính kỷ luật hết sống “nếp sống đạo” tồn từ hàng nghìn năm Tất quy định để hình thành nên nếp sống đạo gia đình ghi lại rõ ràng kinh Qur’an Cuốn kinh không đơn giáo lý cho tín đồ mà cịn luật với nhiều điều cấm kỵ Trong đó, vấn đề gia đình, chuẩn mực, mối quan hệ thành viên ghi lại rõ ràng Nghiên cứu tìm hiểu gia đình Islam qua kinh Qur’an, nhận thấy tính kỷ luật, tình yêu thương, quan tâm mà Thượng Đế Allah ban cho tín đồ muslim chân Kinh Qur’an sợi dây liên kết cộng đồng Islam tồn giới Bởi đó, tín đồ thấy đó, thấy dẫn Allah sống, tình yêu, công …và niềm tin vào sống Ý nghĩa lớn lao mà gia đình quan niệm Islam quy định phải phục tùng ý muốn Thượng Đế, có nghĩa chấp nhận mong muốn tự nhiên người sống tùy thuộc vào mong muốn như: mong muốn có người bạn để chia sẻ tình u, tin tưởng lẫn nhau, có lịng tốt, hy sinh nâng đỡ, mong muốn có sống quây quần bên cha mẹ 45 người thân nhà chan chứa tình thương, bình an hạnh phúc, mong muốn sống xã hội có giáo dục tốt, hưởng giúp đỡ cần thiết, mong muốn cho nhận điều tốt Sự chấp nhận có ý thức người trái đất, có nghĩa tìm kiếm phương tiện tốt để dẫn đến thành cơng lần sống gia đình cho ta chỗ dựa vững nhất, hứa hẹn cho hoạt động Một gia đình tốt lành mạnh giúp ta có bước hướng xã hội, giúp ta cân nhắc, phân tích vấn đề mức, mang đến cho ta nhiều học bổ ích khơng mà ảnh hưởng đến tương lai Những đứa bé lớn lên gia đình lành mạnh, trưởng thành chúng dễ dàng hòa nhập vào xã hội để tham gia vào cơng việc mang đến lợi ích chung cho nhân loại Ðến lúc già gia đình điểm tựa tốt lành giúp sinh sống phụng dưỡng ông bà, cha mẹ trẻ Đây điều mà Allah hướng muslim theo, dẫn dắt muslim để “đại gia đình” Islam ln mở rộng phát triển Có nhiều nhà nghiên cứu tìm hiểu Islam, thường đặt câu hỏi lại phải có trách nhiệm với người già gia đình, người bà họ hàng lớn tuổi? Trong giới Islam, ta thấy “những nhà người cao tuổi” Truyền thống chăm sóc cha mẹ thời điểm khó khăn đời họ coi vinh dự, may mắn hội để phát triển tâm hồn Trong Islam, chẳng đủ, ta biết cầu nguyện cho cha mẹ mình, ngược lại ta phải hành động với tình thương vơ bờ phải nhớ đứa trẻ cần chở che, bao bọc, cha mẹ yêu quý ta thân Đặc biệt, người mẹ cần tơn vinh Khi ông bố, bà mẹ Islam đến tuổi xế chiều, họ thường cư xử cách nhân từ, với lịng tốt tính khơng ích kỷ Trong Islam, phục vụ cha mẹ nghĩa vụ quan trọng xếp sau việc cầu nguyện, đồng thời cha mẹ có quyền trơng chờ điều từ họ Việc tỏ thái độ bực tức với người già họ gặp khó khăn, lỗi họ, 46 bị coi hành động đáng bị khinh bỉ Thượng Đế Allah cho rằng: “Và Rabb (Allah) Ngươi (Mohammed) định thờ phụng Ngài ăn tử tế với cha mẹ Nếu hai người (cha mẹ) hai người (cha mẹ) sống với đến tuổi già, nói tiếng “uff” vơ lễ với hai người (cha mẹ) xua đuổi hai người (cha mẹ), mà phải ăn nói với hai người (cha mẹ) lời lẽ tơn kính” [surah 17; 23] “Và nhân từ đối xử khiêm nhường với cha mẹ (cầu nguyện) thưa: “Lạy Rabb con! Xin Ngài rủ lòng thương cha mẹ thương yêu chăm sóc lúc cịn bé” [surah 17; 24] Có thể nhận thấy, giới muslim, trách nhiệm đại đa số gia đình gánh vác, lý từ luật Islam mà khơng phải tất trở nên lỗi thời nhìn phát triển khoa học kỹ thuật nay, tất người muslim tuân thủ cách nghiêm túc Người muslim tin ý nghĩa việc làm họ đời ảnh hưởng đến họ vào Ngày Phán Xử Cuối Cùng, điều cho thấy họ ý thức vai trị qua Thơng Ðiệp Thượng Ðế: “Các (hỡi Muslim!) Cộng Đồng gây dựng (để làm gương) cho nhân loại Các lệnh làm điều thiện (Al - Ma’ruf) cấm làm điều ác (Al - Munkar) tin tưởng nơi Allah…” [surah 3; 110] Những người Islam thắc mắc khơng hiểu tơn giáo ảnh hưởng mạnh mẽ đến người thời đại thế? Phương Tây tìm cách bác cách hay cách khác, tránh né đối diện với Islam để khỏi phải trả lời quanh co mâu thuẫn đến từ phương hướng xã hội mà họ sống Câu trả lời đến từ sống gia đình, từ giá trị tin tưởng mà thành viên gia đình muslim trao gửi cho ln hướng Allah Gia đình hạt nhân xã hội Trong xã hội Islam, gia đình ln hạt nhân quan trọng để Đức tin mà Allah ban phát cho tín đồ ngày phát triển Ngày nay, với phát triển xã hội, gia đình quan niệm người muslim có thay đổi song giá trị giữ vững phát huy Bởi 47 kinh Qur’an thiêng liêng tồn nơi lưu giữ giá trị vĩnh cửu gia đình người muslim 2.2 Mối quan hệ vợ - chồng nghĩa vụ vợ - chồng gia đình người muslim Islam tôn giáo lớn tư tưởng kinh Qur’an có sức ảnh hưởng lan tỏa mạnh mẽ cộng đồng muslim toàn cầu Vấn đề gia đình nhiều vấn đề Islam quan tâm Với tư cách tôn giáo, bên cạnh việc chăm lo đời sống tinh thần cho người theo đạo, nguyên tắc, tập tục mối quan hệ gia đình viết kinh Qur’an rõ ràng, sâu sắc Người muslim coi kinh Qur’an nơi chứa đựng nguyên tắc sống mình, ngun tắc mối quan hệ gia đình ln tồn để trì trật tự cho Islam tồn cầu Gia đình từ lâu tượng quan tâm lịch sử lồi người Có quan điểm chung cho rằng, gia đình thiết chế xã hội thu nhỏ mà tồn mối quan hệ ràng buộc lẫn thành viên có huyết thống Vì vậy, xem xét đánh giá khái niệm gia đình coi khái niệm mở, cần nghiên cứu sâu Đối với tơn giáo, gia đình nơi đức tin lưu giữ, phát triển tồn mạnh mẽ Điều chứng minh thông qua tôn giáo lớn như: Phật giáo, Kitô giáo Với đạo Islam, Giáo luật Islam Thánh kinh Qur’an lại cho gia đình thiết chế xã hội, nơi thực thi nghi lễ, tập tục để hướng đến Islam tồn vẹn Và nghi lễ, tập tục tồn kinh Qur’an tạo nên nếp sống đạo riêng có cộng đồng muslim giới Đối với muslim, tất có đời Thượng Đế Allah tạo khơng cách cách khác Vì vậy, sống gia đình Allah ban cho minh chứng hài hòa người muslim Kinh Qur’an đề cập đến vấn đề gia đình đàn bà cách chi tiết Điều đặc biệt là, kinh thể đầy 48 đủ quyền hạn mà người phụ nữ hưởng suốt đời họ, tồn giai đoạn sống gia đình Mỗi muslim biết rằng, tình trạng độc thân chấp nhận xã hội Islam Do vậy, đến tuổi lập gia đình, muslim phải thực đạo nghĩa Islam Gia đình hình thành từ nhân Thượng Đế Allah phán kinh Qur’an rằng: “Và dấu hiệu Ngài có điều này: Ngài tạo từ thân người người vợ cho người để người sống an lành với họ Ngài đặt người tình thương lịng bao dung Quả thật, nơi việc dấu hiệu cho số người biết nghĩ ngẫm” [surah 30; 21] Do vậy, hôn nhân không đơn quy luật tự nhiên gợi cảm cần thiết, mà thật dấu hiệu Thượng Đế Nó mối giao cảm tương quan đáng bắt buộc, móng cho hình thành phát triển sống gia đình, điều mà Allah hiểu móng cho đạo thiêng liêng Allah tạo kết hợp nam nữ để bổ xung cho Qur’an Ngài phán rõ hệ thống luật pháp để hỗ trợ, cổ vũ cho hai giới hài hòa tương tác với Allah phán rằng: “…Họ y phục y phục họ…” [surah 2; 187] Quan điểm thể hài hịa tượng trợ lẫn nhân Hai vợ chồng phải bảo vệ lẫn bỏ qua lỗi lầm, khiếm khuyết, ân cần chăm sóc cho nhau, vun đắp tình u để tình vợ chồng ngày thêm đằm thắm gia đình đạo đức, bình an hạnh phúc Trong quan niệm sống gia đình tín đồ Islam cịn tồn quan điểm gây nhiều tranh cãi tận ngày Đó chế độ đa thê Kinh Qur’an cho phép người đàn ơng lấy tối đa bốn vợ số lượng khơng giới hạn nàng hầu hay nô lệ khác phái: “Nếu sợ đối xử công với (gái) mồ côi, cưới người đàn bà khác mà vừa ý hai, ba, bốn” [surah 4; 3] Chế độ đa thê điểm đặc biệt xã hội Islam từ xưa đến Điều quy định rõ kinh Qur’an Chế độ phụ quyền quy định đến 49 sức mạnh người đàn ông xã hội Islam truyền thống Đàn ơng có quyền lấy bốn vợ, điều phần xã hội Islam trước thường xảy chiến tranh, đàn ông chết trận nhiều Vì vậy, để quân bình đời sống đàn ông đàn bà, kinh Qur’an cho phép người đàn ơng lấy nhiều vợ, từ điều trở thành thói quen tồn ngày Qur’an nhấn mạnh đến trách nhiệm người đàn ông việc tạo dựng gia đình êm thắm, tạo cơng người vợ, bảo đảm sống đầy đủ cho tất với việc giáo dục nghiêm túc đứa họ Nếu không thực trên, Qur’an quy định nên vợ tốt Trong Islam: The straight path Esposito, J.L.1998, New York: Oxford University Press có đoạn: “Mặc dầu đa thê tìm thấy văn hóa tơn giáo khác phải cơng nhận Islam nói đến phân định rõ rệt Điều chứng tỏ Qur’an luật tôn giáo nắm vững, ổn định chuyện vợ chồng, bộc phát cách bừa bãi vơ luật pháp Qur’an cịn giới hạn cho người đàn ông số bốn vợ, xã hội mà vấn đề xem có truyền thống vơ giới hạn Lại cịn áp đặt trách nhiệm nêu cách cư xử công người chồng bà vợ điều không tưởng Người muslim xem đạo Qur’an việc đề cao nhân phẩm người phụ nữ, bảo đảm cho họ tránh sa ngã trước cạm bẫy đời sống” Tóm lại, chế độ đa thê ln “gánh nặng” cho người đàn ông Bởi họ ln phải đảm bảo cơng cho bà vợ mà theo Thượng Đế Allah: “Và không đối xử cơng với bà vợ muốn Bởi hoàn toàn nghiêng hẳn (về bà vợ bỏ rơi bà khác) phạt treo bà ta” [surah 4; 129] Việc đối xử công với bà vợ vừa yêu cầu Allah, vừa điều mà người chồng cần thực thi để có sống hạnh phúc đầm ấm Mặc dù khó để thực thi cơng 50 Cũng giống kinh sách nhiều tôn giáo khác, kinh Qur’an đề cập đến nhiều vấn đề giới, người…Tuy nhiên, kinh Qur’an vấn đề gia đình mối quan hệ gia đình bàn đến cách chi tiết Đây điểm đặc biệt mà khơng có kinh sách tôn giáo khác Nói mối quan hệ vợ chồng gia đình, Phật giáo quan niệm rằng, để có nhân hạnh phúc cần phải nắm bắt chữ Duyên Duyên nằm tay người đòi hỏi hai vợ chồng phải nỗ lực thực bổn phận vai trò Vai trị bổn phận bắt buộc hai vợ chồng trau dồi đạo đức, học cách gieo làm nhiều điều tốt lành, phải có trách nhiệm với cần phải siêng cho mình, đồng thời biết thơng cảm với người khác Trong Thánh Kinh Qur’an cho rằng: nếp sống gia đình Muslim ln đặt tình thương nghĩa vụ phù trợ “Ngài tạo từ thân tình u thương lịng bao dung Quả thật, nơi việc dấu hiệu cho số người biết ngẫm nghĩ” [surah 30; 21] Tuy vậy, từ hình thành tồn Islam, vị trí người đàn ơng hay người chồng, người cha gia đình Allah nêu rõ kinh Qur’an Hình thức gia trưởng kinh Qur’an trì theo truyền thống văn hóa Ả rập, đưa nhiều đòi hỏi luân lý để đảm bảo hài hòa định sống gia đình Bởi yếu tố đặc thù mà Thượng Đế tạo người nam người nữ, nên Ngài trao cho “…Đàn ơng (có trách nhiệm) trội người đàn bà bậc; Allah Toàn Năng, Rất Mực Sáng Suốt (khi quy định quyền hạn nam nữ)” [surah 2; 228] Như vậy, nếp sống Islam quy định “Người đàn ông trụ cột (của gia đình) đàn bà Allah ban cho người sức lực người họ dung tài sản họ vào việc cấp dưỡng gia đình Do đó, người đàn bà đức hạnh nên phục tùng chồng coi (nhà cửa) lúc chồng vắng mặt với giúp đỡ trơng chừng Allah” [surah 4; 34] 51 Có thể thấy rằng, xã hội hay giai đoạn lịch sử qua, sống vợ chồng, mối quan hệ vợ chồng đề tài quan tâm nhiều Đối với xã hội Islam, với “quyền năng” Allah ban cho, người chồng gia đình ln có trách nhiệm nghĩa vụ lớn lao người vợ Vì vậy, nếp sống đạo mối quan hệ vợ chồng thể rõ qua nghĩa vụ người chồng người vợ ngược lại Điều quy định rõ qua kinh Qur’an Thứ nghĩa vụ đồng cư: Người chồng bắt buộc phải sống chung với vợ Khi đưa vợ đến ngụ sở hôn nhân, người chồng không phép bỏ người vợ cô độc mà xa lâu ngày Nếu người chồng vắng mặt ln, người vợ có quyền khiếu nại cho nguyên cớ đáng để xin ly hơn, thời gian vắng mặt này, người chồng gia đình chồng chu cấp đầy đủ Tuy vậy, nghĩa vụ cấp dưỡng thay nghĩa vụ đồng cư Trong sống đồng cư, người đàn ông phải làm “phận người chồng” Nếu khiếm khuyết điều này, lỗi người chồng, bị bất lực chẳng hạn, người vợ xin ly hơn, trường hợp bất lực cưới Tuy nhiên, bất lực tai nạn xem chữa khỏi, người chồng ban cho thời hạn năm Qua năm đó, người vợ xét thấy cịn trinh tiết, bất lực người chồng bị xem ngun nhân đáng để ly Trong trường hợp lúc làm đám cưới, người vợ khơng cịn trinh tiết trường hợp người đàn bà tái giá chẳng hạn, sau thời hạn năm kể trên, người ta áp dụng thể thức “thề” Nếu người chồng chịu thề có lại với vợ người thường, người vợ không xin ly hôn Nhưng người chồng khơng chịu thề lời thề thuộc người vợ sau lời thề này, bất lực người chồng bị xem có thật Có điều đặc biệt giáo luật Islam, người đàn ơng có quyền lấy bốn vợ, nên nghĩa vụ trung thành không ấn định nơi người chồng người đàn bà khơng có quyền địi hỏi người chồng trung thành với 52 Thứ hai nghĩa vụ chia đêm ngủ: Đây trường hợp có nhiều vợ chia tính thời gian người chồng dành cho người vợ cử âu yếm vợ chồng, không phân biệt người Tuy vậy, có vài ngoại lệ Đối với người vợ ngỗ nghịch, người chồng trừng phạt, để “nằm mình”: “Đối với bà (vợ) mà người sợ họ thất tiết bướng bỉnh, (trước hết) cảnh cáo họ, (kế đó) từ chối ăn nằm với họ cuối đánh họ (nhẹ tay)” [surah 4; 34] Khi cưới thêm người vợ mới, người chồng nghỉ bảy đêm liên tiếp chung phòng với người vợ này, gái cịn trinh tiết Ngược lại có ba đêm mà thơi Khi phải xa, khơng thể đem theo tất bà vợ cùng, người chồng chọn bà vợ Một người vợ nhường “đêm ngủ” cho người vợ khác Mặc dù giáo luật vậy, thực tế thường người vợ người vợ sinh trai, chiều chuộng Thứ ba nghĩa vụ cấp dưỡng đối xử tử tế: Trong gia đình, người chồng có địa vị chủ yếu, nên phải đảm đương chi tiêu không bắt buộc người vợ phải làm để ni Nghĩa vụ miễn trường hợp người chồng nghèo khổ, không việc làm với điều kiện nghèo khổ có trước đám cưới người vợ biết rõ Trong trường hợp bình thường, nghĩa vụ cấp dưỡng tiếp tục thời gian hai vợ chồng chung sống với Nếu người vợ bị bỏ thời kỳ vậy, bắt buộc người chồng phải cung cấp chổ thực phẩm bình thường: “Và chết bỏ vợ lại (trần gian) nên lập di chúc cho phụ năm cấp dưỡng không trục xuất họ khỏi nhà” [surah 2; 240] Sự chu cấp khơng có, việc bị bỏ lỗi người đàn bà Người vợ bị ruồng rẫy có 53 quyền đòi hỏi cấp dưỡng người chồng thời gian cho bú, dĩ nhiên đứa phải chung hai người Thượng Đế Allah phán rằng: “Hãy cho bà (vợ) ngụ nơi mà tùy theo phương tiện đày đọa họ để ép họ Và họ mang thai dùng họ hạ sinh Và họ cho bú trang trải cho họ; tham khảo ý kiến lẫn cách biết điều” [surah 65; 6] Khiếm khuyết nghĩa vụ cấp dưỡng trường hợp bình thường, người chồng bị người vợ xin ly hôn Bên cạnh nghĩa vụ cấp dưỡng, người chồng không quyền đối xử tệ đánh đập vợ Thánh kinh Qur’an khuyên nên đối xử nhân đạo với người đàn bà: “Việc ly dị phép (tuyên bố) hai lần Sau (chồng) giữ (vợ) lại cách tử tế trả tự (cho vợ) cách tốt đẹp Và không phép lấy lại tiền cưới mà tặng cho vợ” [surah 2; 229] Hay “Và muốn lấy người vợ sau thay cho người vợ trước cho bà dóng vàng (làm quà cưới) khơng phép lấy lại tí cả” [surah 4; 23] Hadith ghi lại quy định trách nhiệm người chồng người vợ Sự bạo hành đáng người chồng ngun nhân đáng cho người vợ xin ly hôn Trong thời ký tiền Islam, địa vị người đàn bà Ả rập thấp kém, người chồng chết, góa phụ thuộc quyền sở hữu người thừa kế gần người thừa kế có quyền lấy người góa phụ làm vợ gả cho người khác Sau Giáo luật thay đổi nhiều quyền hành người phụ nữ, Qur’an cho người đàn ông quyền người đàn bà gia đình Mặt khác, kinh Qur’an đưa nếp sống người vợ người chồng sau: Một là, nghĩa vụ lời chồng: Người vợ có nghĩa vụ phải tn theo địi hỏi đáng chồng Người chồng khơng cho vợ phố đến nhà người khác Trong Qur’an có ghi: “Và nhà 54 phô trương vẻ đẹp theo lối chưng diện phụ nữ vào thời kỳ Ngu muội xa xưa” [surah 33; 33], “Hỡi bà vợ Nabi (Mohammed)! Các bà không giống phụ nữ khác Nếu bà sợ Allah ăn nói lả lơi, e mang lịng chứng bệnh (gian dâm) động lòng tà dâm; ngược lại, ăn nói đoan trang lịch thiệp” [surah 33; 32] Những điều thực quy định, quy lệ cho người vợ Nabi Mohammed mà thơi, sau định U Mar, lại áp dụng ln cho tồn thể phụ nữ Islam có chồng Quy tắc có ngoại lệ, người đàn bà số trường hợp khơng cần cho phép chồng, thăm cha mẹ bà thân quyến Tuy nhiên, vài nước theo đạo Islam giới cịn có phong tục ép buộc giới phụ nữ tình trạng “kh mơn bất xuất”, đơi ban đêm lần vậy, phải có vị thân tín chồng bà già đưa Hai là, nghĩa vụ trung thành với chồng: Người vợ phải đến sống nhà người chồng định không phép khỏi nhà chồng không cho phép Tuy vậy, có trường hợp, trước đám cưới có thỏa hiệp người vợ tiếp tục nhà mẹ mình, người chồng khơng phép buộc vợ với chỗ khác Người vợ không theo chồng đến sở hôn nhân, nơi khơng có điều kiện xứng đáng ln lý, an ninh mà người phụ nữ quyền hưởng Kinh Qur’an có ghi: “Người đàn bà đức hạnh nên phục tùng chồng coi (nhà cửa) lúc chồng vắng mặt với giúp đỡ chừng Allah” [surah 4; 34] Do mà người vợ Islam phải tuyệt đối trung thành với chồng, dù hồn cảnh Như vậy, xét khía canh rộng lớn vấn đề nếp sống đạo mối quan hệ vợ chồng, thấy, kinh Qur’an đưa cách đầy đủ quy định, trách nhiệm nghĩa vụ hai bên nhằm đảm bảo cho sống gia 55 đình ln ổn định Tuy vậy, quan điểm kinh Qur’an nếp sống đạo quan hệ vợ chồng tồn số điểm hạn chế Trong mối quan hệ vợ chồng, kinh Qur’an quy định chế độ đa thê, đòi hỏi thủy chung người vợ, mang lại bất công với người vợ, cản trở phát triển người phụ nữ gia đình ngồi xã hội Quan điểm có nhiều hạn chế so với nhân gia đình tiến nhân loại ngày Đó quan niệm thân phận người phụ nữ gia đình người Islam Nhìn từ khía cạnh xã hội, phụ nữ theo đạo Islam chịu nhiều thiệt thòi, chịu quy định từ kinh Qur’an, từ Hadith Tuy nhiên, nhiều tơn giáo nói chung, người phụ nữ chừng mực định coi thực thể khơng hồn chỉnh Nhưng nội dung Thiên kinh Qur’an lời thuyết đạo Thiên sứ Muhammad cho thấy người phụ nữ muslim có giá trị sống nam giới bình đẳng với người đàn ơng Đối với Islam, vai trị người phụ nữ mang tính nhất, sáng tạo, thiêng liêng không giống hệ thống khác Những giáo luật Islam qui định cho người phụ nữ muslim hồn tồn phù hợp với chất họ Islam nhìn nhận phụ nữ thực thể bình đẳng xã hội, người đàn ơng cha, người phụ nữ mẹ, thiên chức làm mẹ cao thiêng liêng Ngược lại, người muslim không quan niệm phụ nữ sản phẩm tội lỗi mầm mống tội lỗi xã hội Thực tiễn cho thấy, người phụ nữ muslim bình đẳng với nam giới nhiều lĩnh vực, ngang hàng với đàn ông việc gánh vác trọng trách cá nhân xã hội Ngày nay, xã hội đại, nhiều phụ nữ Muslim đứng gánh vác trọng trách (người đứng đầu Chính phủ) số quốc gia như: Thổ Nhĩ Kì, Pakistan, Bangladesh Indonesia Ở thập niên đầu kỉ XXI, kiện quan trọng cho thấy vai trò người phụ nữ Muslim xã hội ngang với đàn ơng, là: Ngày 29 tháng năm 2006, Kuwait diễn 56 bầu cử Quốc hội lịch sử, tổng số 149 ứng viên tham gia tranh cử vào 50 ghế Quốc hội nước này, có đến 28 người phụ nữ Tóm lại, với người muslim phụ nữ, Allah không đặt nặng trách nhiệm đàn ông, người đàn ông người gánh vác trách nhiệm chu cấp, lo toan bảo đảm sống không cho người vợ cho gia đình mà cịn có bổn phận đóng góp tài cho hoạt động xã hội Ngược lại, người phụ nữ làm phận chăm sóc chồng con, nhắc nhở cháu chuyện học hành, đến thánh đường dâng lễ nguyện Không bắt buộc đến thánh đường lễ nguyện tập thể lễ nguyện ngày thứ sáu; không gánh vác, lo toan tài cho gia đình… Mặt khác, phụ nữ muslim nhìn nhận sinh linh, có quyền sống bình đẳng sống người; họ quyền thừa kế gia sản cha mẹ để lại mà xã hội trước kỉ nguyên Hồi giáo, người phụ nữ dân tộc Ả Rập khơng có quyền họ xem thứ tài sản đàn ông Như biết, kinh Qur’an ghi nhận điều không dạng thức qui định mà giáo luật Islam có tất biện pháp để bảo đảm thực thi điều khoản đức tin vào Allah (Thượng đế) Và Islam không dung nạp người có thái độ thành kiến với phụ nữ; ln lên án thái độ coi thường coi phụ nữ thấp đàn ơng Tóm lại, nếp sống đạo quan hệ vợ chồng theo quan niệm kinh Qur’an bối cảnh Ả rập lúc tiến mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc Những quy định quyền lợi nghĩa vụ vợ chồng gia đình muslim cải thiện đáng kể địa vị người phụ nữ gia đình ngồi xã hội Ả rập so với trước kỷ nguyên Islam Dù rằng, ngày thực tế xã hội Islam, địa vị người phụ nữ vấn đề đặt đấu tranh giới, bình đẳng giới giải phóng phụ nữ 2.3 Mối quan hệ cha mẹ gia đình người muslim Bên cạnh mối quan hệ vợ - chồng nếp sống đạo gia đình người muslim, kinh Qur’an nhấn mạnh đến mối quan hệ cha mẹ nếp sống đạo 57 Phật giáo cho rằng, mối quan hệ cha mẹ thiêng liêng Sự thiêng liêng không đơn nằm mối quan hệ di truyền huyết thống, mà cịn tất tình người, tính giáo dục, đạo đức hai hệ trước sau, hệ sinh hệ sinh Một người phá vỡ mối quan hệ thiêng liêng cha mẹ, nghĩa bất hiếu, báo đời, hại cha mẹ, làm danh truyền thống tốt đẹp gia tộc, làm việc phạm pháp… người khơng cịn người nghĩa, mà người tội lỗi đáng trách Trái lại, cha mẹ khơng làm trịn bổn phận mình, chẳng hạn giáo dục trưởng thành thể chất, thể trí, tự lập đời sống chân cha mẹ khơng xứng đáng bậc cha mẹ Cả hai hạng cha mẹ xem khơng tương thích tinh thần giáo pháp đức Phật Đối với kinh Qur’an việc lập gia đình để sinh sản nuôi dạy Đây vừa trách nhiệm nặng nề nghĩa vụ vinh quang cha mẹ Con ví niềm đam mê, tài sản quý báu đời, thú vui hưởng thụ cao sống trần tục: “Nhân loại thường đam mê thú vui từ phụ nữ, cái, kho tàng vàng bạc chất đống, giống ngựa tốt, gia súc, đất đai trồng tốt Đó hưởng thụ đời sống trần tục này” [Surah 3; 14] Đây điểm mà Allah cần tín đồ thực cách nghiêm túc với đức tin cao Con q vơ giá cha mẹ Con mang lại vinh quang, mang lại quyền uy cho người mẹ thực thiên chức mình, tài sản quý báu, niềm vui hạnh phúc cha mẹ Cùng với tư tưởng đó, kinh Qur’an cho khơng phải gánh nặng cha mẹ, mà an lành, ân huệ Allah ban cho “Ngài ban gái cho người Ngài muốn trai cho người Ngài muốn” [surah 42; 49] Chính vậy, vai trò giáo dục cha mẹ với gia đình kinh Qur’an đặc biệt đề cao Phật giáo cho rằng, nhắc đến nếp sống đạo mối quan hệ cha mẹ nói đến tinh thần trách nhiệm bổn phận bậc cha mẹ đối 58 với phần máu thịt mà sinh Theo lời Phật dạy, cha mẹ sinh để thỏa mãn dục tính mà thể tình thương u phần máu mủ sống Ở đây, thấy đạo Phật nhấn mạnh đến đạo đức mối quan hệ giới tính bậc cha mẹ Chính tính chất đạo đức mà bậc cha mẹ cảm thấy cần phải có trách nhiệm đạo đức việc ni nấng cho trưởng thành có lợi ích cho xã hội Mối quan hệ cha mẹ xem tảng ban đầu, sở phát sinh mối quan hệ đạo đức xã hội sau Do đó, “các bậc cha mẹ cần phải làm việc sau: Một là, ngăn chặn làm việc ác; Hai là, khuyên dạy làm việc thiện, Ba là, tạo dựng nghề nghiệp cho cái, Bốn là, tạo dựng gia thất cho cái, Năm là, truyền trao gia tài cho thời” [72; tr 542] Đối với kinh Qur’an vậy, tất hướng Thượng Đế Allah, cha mẹ bề tơi Allah nhận ân sủng Allah, Allah giao cho trọng trách phải sống mực, nhân nghĩa để làm gương cho cái: “Ngươi bề Allah Allah ban ân cho lấy làm gương cho cháu ngươi” [surah 43; 59] Bên cạnh đó, cha mẹ ln cầu xin cho Allah để ý, hướng đến điều mà Allah dạy bảo: “Và cầu nguyện, thưa: Lạy Rabb chúng tôi! Xin Ngài làm cho vợ thành nguồn vui cho cặp mắt làm cho thành người lãnh đạo cho người Muttaqun (sợ yêu Allah)” [surah 25; 74] Tuy nhiên, vấn đề sinh trai hay gái gia đình kinh Qur’an đề cập đến cụ thể Kinh Qur’an cho người phụ nữ việc sinh trai hay gái nhau, đời gái ân sủng Allah Mohammed đặt câu hỏi: “Hoặc phải Ngài (Allah) có gái cịn trai?” [surah 52; 39] Trước kỷ ngun Islam, xã hội Ả rập có tục lệ chơn sống bé gái từ lúc sơ sinh hủ tục nam khinh nữ Kinh Qur’an chống lại tập quán Qur’an trích hủ tục tàn ác đó: Phải nói hành động 59 độc ác khơng dừng lại Ả rập, khơng dành cho sức mạnh từ ngữ nghiêm khắc mà Qur’an dùng để trích hủ tục Điều ghi chép đoạn [surah 16; 58 - 59]; [surah 43; 17]; [surah 81; 9] Hơn nữa, Qur’an không phân biệt bé trai bé gái Qur’an coi đời bé gái quà ân huệ từ Thượng Đế, giống đời bé trai “Y nhục nhã lẩn trốn thiên hạ tin vừa nhận Y phải giữ (đứa bé gái) lại tủi nhục hay phải chôn sống đất? Ơi xót xa thay điều mà y định” [surah 16; 59] Qur’an chí cịn nhắc đến quà đời bé gái đầu tiên: “Allah nắm quyền thống trị tầng trời trái đất Ngài tạo hóa vật Ngài muốn Ngài ban gái cho người Ngài muốn trai cho người Ngài muốn” [surah 42; 49] Dù gái hay trai, cho dù hồn cảnh nào, cha mẹ khơng có quyền làm tổn hại đến Sự sống chết Allah định Nếu cha mẹ lý mà giết bị coi trọng tội nặng đáng bị trừng phạt: “Chớ sợ nghèo mà giết ngươi, Allah cung cấp lộc ăn cho chúng cho Chắc chắn việc giết trọng tội” [surah 17; 31] Do đặc thù đời sống kinh tế - xã hội bán đảo Ả rập thống trị thiết chế gia đình phụ quyền vai trị đàn ơng trội đàn bà, đàn ông chủ gia đình, nên bậc cha mẹ thường mong muốn có trai có gái Kinh Qur’an đưa quy định bắt buộc cha mẹ phải đối xử công với con, không phân biệt trai, gái Đây điểm có phần tiến so với xã hội Ả rập trước Islam đời Một mặt, người nam giới giao trọng trách lo toan kinh tế gia đình nên “Allah lệnh cho việc hưởng gia tài (như sau): Phần trai hai phần gái Nhưng có gái số gái nhiều hai, phần tất gái hai phần ba (2/3) gia tài để lại; có đứa gái phần 60 nữ phần nửa (1/2) gia tài để lại” [surah 4; 11] Cha mẹ khơng có trách nhiệm chăm lo nuôi dạy cái, giáo dục trưởng thành mà phải tạo dựng đức tin cho Để thực trở thành triều thiên cha mẹ đội đầu, Allah mong muốn cha mẹ phải quan tâm nuôi dưỡng thể xác lẫn tinh thần cho “Và có đức tin họ theo họ Đức tin, Allah cho họ đoàn tụ với họ (trong Thiên Đàng)” [surah 52; 21] Cha mẹ người định hướng niềm tin cho nên Qur’an nghiêm cấm việc cha mẹ cho kết hôn với người đa thần giáo: “Và kết hôn với phụ nữ thờ đa thần họ có đức tin (nơi Allah) người phụ nữ nơ lệ có đức tin tốt người phụ nữ đa thần họ quyến rũ Và kết hôn (con gái ngươi) cho người đàn ông thờ đa thần chúng có đức tin (nơi Allah) người nơ lệ nam có đức tin tốt người đàn ông thờ đa thần chúng quyến rũ ngươi” [surah 2; 221] Bởi việc kết hôn tạo nguy chống lại Allah, làm khiết đời sống tôn giáo xã hội Nếu khơng nghe lời cha mẹ, ngược lại đạo, tức chống đối lại mệnh lệnh Allah, tin theo tà thần lúc cha mẹ khai trừ đứa hư hỏng khỏi gia đình Allah cho rằng: “Ngươi khơng tìm thấy đám người có đức tin nơi Allah Ngày (Phán xử) Cuối lại kết thân với người chống đối Allah Sứ Giả Ngài cha mẹ, cái, an hem hay bà ruột thịt họ nữa” [surah 58; 22] Tiếp nữa, cha mẹ muốn hưởng hồng phúc ln phải qn xuyến chúng, bắt buộc chúng thi hành nhiệm vụ người muslim tức bắt chúng hành lễ Salah, nhịn chay Có nhiều người cha biết Masjid mình, hành đạo mình, mặc chúng lơng bơng ngồi đường chúng đến tuổi phải hành lễ Salah bắt buộc phải hành đạo Đây vấn đề mà Allah quan tâm Bởi việc hành lễ hay lễ với gia đình khơng giúp hiểu Allah, tơn thờ Allah mà cịn giúp nếp sống gia đình ln gìn giữ thứ tình cảm mà tất 61 tơn thờ, tình cảm ln hướng Islam, hướng Thượng Đế Allah, bên cạnh tình cảm gia đình mà Allah ban cho muslim Ngày nay, mà xã hội ngày phát triển, kinh tế gần chi phối mặt đời sống gia đình, lao vào kiếm tiền mà nhiều quên nghĩa vụ trách nhiệm Allah nhắc rõ ràng kinh Qur’an rằng: “…Hãy bảo họ: Những kẻ mát thân (linh hồn) gia đình vào Ngày Phán Xử Cuối Cùng Đó thực sự mát rõ ràng!” [surah 39; 15] Đây điều mà Allah cảnh báo nhằm hướng người làm cha, làm mẹ đừng làm điều có tội để đánh gia đình ngày trọng đại Hãy sống gia đình, bỏ thời gian để giáo dục nên người cúi đầu tạ ơn Allah ban cho họ hưởng hồng phúc Như vậy, quan niệm kinh Qur’an, cha mẹ nghĩa vụ chăm lo, ni nấng, dạy dỗ trưởng thành bổn phận quan trọng cha mẹ định hướng đức tin cho Nếp sống đạo thể việc người cha, người mẹ dẫn dắt đứa hướng theo thiên chúa Allah thực hành đức tin thông qua kinh Qur’an Bên cạnh quy định trách nhiệm nghĩa vụ cha mẹ với cái, kinh Qur’an đề cao truyền thống đạo hiếu Trong gia đình muslim, vấn đề hiếu thảo với cha mẹ điều bắt buộc, Allah phán với ý nghĩa sau: “Và Rabb (Allah) Ngươi (Mohammed) định rằng, người thờ phụng riêng Ngài, ăn tử tế với cha mẹ Nếu hai người (cha mẹ) hai người (cha mẹ) sống với đến tuổi già, nói tiếng “uff” vơ lễ với hai người (cha mẹ), xua đuổi hai người (cha mẹ), mà phải ăn nói với hai người (cha mẹ) lời lẽ tơn kính” [surah 17; 23] “Và nhân từ đối xử khiêm nhường với cha mẹ (cầu nguyện) thưa: - Lạy Rabb bề tôi! Xin Ngài rủ lịng thương cha mẹ bề tơi giống hai người thương u, chăm sóc bề tơi lúc bé” [surah 17; 24] Khi cha mẹ già, sức khỏe trở nên yếu đuối, tính tình có thay đổi khó tính, bổn phận làm phải cố gắng chịu đựng nhẫn 62 nại, phải hết lòng lo lắng chăm sóc họ họ chăm sóc cho bé Địa vị cha mẹ Allah nói đến nhiều thiên kinh Qur’an, bất hiếu với cha mẹ làm cho họ buồn, Allah khơng tha thứ cho họ Khi cha mẹ già hay qua đời bổn phận lúc cầu xin với Allah cho họ Cầu xin Allah tha thứ ban tốt lành cho họ, điều hữu ích mà bổn phận làm phải hiếu thảo với cha mẹ Vấn đề hiếu thảo với cha mẹ Islam coi trọng, xếp vào hàng thứ nhì sau việc Cầu nguyện, đứng trước thánh chiến hay hy sinh đường phục vụ đạo giáo Allah (tử đạo hay việc làm có phúc đức khác…) hiếu thảo với cha mẹ điều quan trọng Islam mà người muslim phải tuân theo Theo quan niệm kinh Qur’an, hiếu thảo hành đạo quan trọng, phúc lộc nhiều Allah ban cho đời ngày sau Ngược lại người bất hiếu với cha mẹ, Allah cho họ thấy trừng phạt Allah họ gian ngày sau, trọng tội Đối với dân tộc, tơn giáo khác tồn giới vấn đề đạo hiếu với cha mẹ điều thiêng liêng Lịch sử giới trải qua nhiều hình thái ý thức xã hội khác nhau, song quan niệm chữ “hiếu” gia đình ln điều quan tâm Hiếu thảo với cha mẹ nghĩa vụ, vừa mang tính luân lý đạo đức nghĩa vụ pháp lý người xã hội Kinh Qur’an cho bổn phận làm vui lòng cha mẹ hiếu thảo với họ làm hài lịng Allah, Allah ban ân phúc, ngược lại người bất hiếu làm cho cha mẹ buồn phiền Allah trừng phạt người Bởi vì, Allah khơng tạo cha mẹ chúng ta, khơng có Những người bất hiếu khơng kính trọng cha mẹ bị Allah cho Địa ngục, đường trả giá cho bất hiếu họ 63 Allah quy định phải hiếu thảo với cha mẹ dù cha hay mẹ người ngoại đạo Do Thái, Kitô hay tơn giáo khác Vì Allah phán với ý nghĩa: “Và Ta truyền lệnh cho người việc hiếu thảo với cha mẹ Mẹ y cưu mang y từ đau yếu (gian khổ) lên đau yếu khác, cho y bú dứt sữa y vòng hai năm; thế, tạ ơn Ta “Allah” biết ơn cha mẹ ngươi, cuối nhà trở lại gặp Ta” “Và cha mẹ đấu tranh bắt gán ghép với Ta kẻ (vật, điều) mà đến nghe lời hai người, ăn tử tế với hai người đời này” [surah 31; 14-15] Con phải hiếu thảo với cha mẹ người mẹ “mang nặng đẻ đau”, gánh vác từ khổ cực đến khổ cực khác, từ ngày có mang sinh thành, người cha “dầm mưa dãi nắng” lao động vất vả ni gia đình Sau sinh con, cha mẹ phải trải qua thời kỳ chăm sóc lo lắng cho từ giọt sữa đến miếng ăn, từ quần áo đến sức khỏe, lo lắng đủ điều, đến đứa biết nói, tình thương người mẹ dành hết ba phần tư cho đứa Cha mẹ phải vất vả làm việc để đảm bảo sống cho đứa chào đời, theo quan điểm kinh Qur’an tình thương lo lắng xuất phát từ tình thương Allah ban cho, họ phải tạ ơn Allah, biết ơn sinh thành cha mẹ sinh ta Tuy nhiên, Allah nhắc nhở với tín đồ rằng: lớn lên hay có trách nhiệm, cha mẹ ép buộc hay bắt phải tơn thờ ai, hay làm điều mà Allah cấm, tín đồ có quyền từ chối, phương diện tâm linh hay thờ phụng, ta không tuân theo nhân tạo để bất tuân với Đấng Tạo Hóa…Nhưng khơng phải mà tín đồ bỏ rơi hay tỏ thái độ khơng hịa nhã bất hiếu với họ, ngược lại Islam quy định tín đồ phải đối xử tử tế với họ cung phụng tiền bạc, phụng dưỡng lo lắng sức khỏe cho họ, đưa đám tang họ họ đạo Sau đó, Allah truyền xuống dịng kinh Qur’an với ý nghĩa: “Allah không cấm người đối xử tử tế công với không đánh 64 người không trục xuất người khỏi nhà người vấn đề tơn giáo, thật Allah yêu thương người công bằng” [surah 60; 8] Islam kêu gọi tín đồ đối xử tử tế hịa nhã, cơng với người dù người khơng phải đạo, ngoại trừ người tỏ thái độ chống đối lại Islam, dù người thân tín Chắc có lẽ tín đồ Islam tồn giới nghe câu nói Mohammed với ý nghĩa “Thiên đường chân bà mẹ” Điều cho thấy người muslim, đứa gây nên lỗi lầm hay làm cho cha mẹ buồn phiền mà cha mẹ không tha thứ trước đứa chết, đứa khơng vào Thiên Đường Allah Tóm lại, nếp sống đạo mối quan hệ cha mẹ thông qua kinh Qur’an thể thông qua số vấn đề sau Thứ nhất, nghĩa vụ bổn phận cha mẹ cái, từ việc thực hành, dẫn dắt đưa đến với Đức tin Allah đến quan tâm, chăm sóc sống sinh hoạt thường nhật Thứ hai, phải làm tròn chữ hiếu, có trách nhiệm nghĩa vụ cha mẹ, người có cơng sinh thành, ni dưỡng Để làm trịn trách nhiệm nghĩa vụ đó, người phải có đức tin, biết tơn trọng đức tin cha mẹ hướng Allah thiêng liêng Xem xét nếp sống đạo mối quan hệ cho thấy ý nghĩa nhân văn sâu sắc Những quy địnhvề trách nhiệm nghĩa vụ cha mẹ với cái, bổn phận đạo hiếu với cha mẹ gia đình muslim khơng góp phần tạo nên chuẩn mực gia đình muslim, mà cịn tạo nên thiết chế gia đình có tơn ti trật tự với tình thương lòng nhân bao la thành viên Đó sở cho xã hội ổn định, tn phục Allah thể tình nhân bao la, tình yêu thương người với người gia đình tồn xã hội 65 2.4 Sự tương đồng khác biệt gia đình nếp sống đạo người muslim gia đình nếp sống đạo người theo đạo Islam Việt Nam Nước Việt Nam có truyền thống văn hóa lâu đời quốc gia đa dân tộc, đa tôn giáo Cũng nhiều nước giới, dân tộc cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam có tín ngưỡng, tơn giáo gắn liền với đời sống kinh tế, văn hóa xã hội Nếu xét theo nguồn gốc tôn giáo Việt Nam có tơn giáo ngoại sinh – đem từ bên ngồi vào như: Phật Giáo, Cơng giáo, Tin Lành, Islam tơn giáo nội sinh – hình thành Việt Nam như: đạo Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Tất có hịa hợp với văn hóa, tín ngưỡng truyền thống để tồn phát triển Đối với đạo Islam, du nhập vào Việt Nam gọi Hồi giáo hay đạo Hồi Nếu khu vực khác giới, Hồi giáo chủ yếu truyền vào “thánh chiến” khu vực Đơng Nam Á lại đường “hịa bình”, qua thương nhân giáo sỹ Đối với trình du nhập Hồi giáo vào xã hội người Chăm cịn có nhiều quan điểm khác Theo truyền thuyết vào đầu kỷ XI, vua vương quốc Chăm pa “Poossuloah” hành hương đến thánh địa Mecca Tống sử Trung Quốc nói vào kỷ X – XI “người Chăm giết trâu để cúng cầu nguyện câu kinh đề cao Thượng Đế Allah” [55; tr 245] “ Rất vào kỷ X – XI, xã hội người Chăm có cộng đồng Ả rập Hồi giáo đóng vai trị tiếp xúc thương mại ngoại giao chưa có ảnh hưởng rõ tơn giáo văn hóa xã hội” [55; tr 195] Nhưng đặc biệt, “có phát khảo cổ học gồm hai bia mộ thuộc người muslim Chăm pa, có niên đại 1025 – 1035 có niên đại 1039, minh chứng rõ nét thời điểm đạo Islam du nhập vào Việt Nam” [60; tr 39 – 41] Khoảng trước kỷ, vương quốc Chăm pa, đạo Hồi chưa phải tơn giáo thống Sau Chăm pa suy vong, nhiều người Chăm bỏ tôn giáo truyền thống đạo Bàlamôn để theo Hồi giáo Từ đó, Hồi giáo có chỗ đứng đáng kể cộng đồng người Chăm tận ngày 66 “Hiện Việt Nam có khoảng 70.000 người theo đạo Hồi số lượng tín đồ người Chăm chiếm khoảng 64.000 người” [49; tr 32] Đối với người Chăm theo đạo Hồi phân hóa làm hai nhóm: Chăm Bàni Chăm Islam Nhóm Chăm Bàni tập trung chủ yếu tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận Người Chăm Islam tập trung chủ yếu tỉnh An Giang, Tây Ninh, Đồng Nai, thành phố Hồ Chí Minh Vì Hồi giáo du nhập vào xã hội người Chăm đường hịa bình nên vừa bị pha trộn với tín ngưỡng, phong tục tập quán địa phương vay mượn từ nhóm dân tộc khác nhóm Hồi giáo: Chăm Bàni Chăm Islam có khác biệt định phong tục tập quán Sự tác động Hồi giáo đến gia đình nếp sống đạo người Chăm Việt Nam thể rõ thông qua nghi lễ, tập tục Những nghi lễ, tập tục trở thành nề nếp gia đình người Chăm suốt nhiều kỷ qua Người Chăm tiếp thu Hồi giáo từ người Malaysia, từ sinh hoạt tôn giáo đến lối sống cộng đồng Hồi giáo Việt Nam có nhiều nét tương đồng với cộng đồng Hồi giáo khác khu vực Họ thuộc phái hệ phái Sunni, tuân thủ nguyên tắc đạo đức tôn giáo coi tất những người Hồi giáo anh em, chung ý chí bảo vệ cộng đồng Người Chăm theo đạo Hồi Việt Nam thực đầy đủ nghi lễ tôn giáo, “cốt đạo” trở thành bất di bất dịch Hồi giáo Đồng thời, người Chăm hướng Allah, kinh Qur’an tín đồ muslim tồn giới Cũng giống phần đơng cộng đồng Hồi giáo khu vực, cộng đồng Hồi giáo Việt Nam ln u chuộng hịa bình, ln đồng hành dân tộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm trước nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đất nước Sự tương đồng gia đình nếp sống đạo người muslim gia đình nếp sống đạo người Chăm theo đạo Hồi Việt Nam hai khía cạnh: Thứ nhất, vấn đề coi trọng gia đình Người Chăm theo đạo Hồi Việt Nam tín đồ Islam ln cho gia đình nơi an tồn 67 nơi lưu giữ Đức tin tơn giáo mình; gia đình nơi chăm lo cho sức khỏe, trì nòi giống, dưỡng dục gắn kết thành viên với Thứ hai, Thượng Đế Allah kinh Qur’an dẫn cần thiết cho mối quan hệ, cho sống gia đình Tuy vậy, xã hội Chăm truyền thống xây dựng sở mẫu hệ Người phụ nữ Chăm làm chủ gia đình tộc họ tính theo dịng huyết hệ bên mẹ Họ kính trọng gia đình có địa vị cao ngồi xã hội, thực tế, người nam giới phải đảm đương công việc khó nhọc để tạo nguồn cải vật chất cho gia đình Người phụ nữ chi phối sinh hoạt tinh thần, tôn giáo lễ nghi liên quan đến hôn nhân, sinh hoạt gia đình truyền thống Đối với gia đình người Chăm Islam, ảnh hưởng mạnh mẽ Hồi giáo, nếp sống gia đình giữ nguyên tắc nguyên tắc đề giới Hồi giáo Người Chăm Islam xóa bỏ nguyên tắc quyền lực mẫu hệ xã hội Chăm truyền thống để hướng Allah với quyền lực gia đình thuộc người đàn ơng Vấn đề biểu thông qua số nghi lễ sinh hoạt gia đình người Chăm Islam như: nghi lễ đặt tên, cắt tóc cho trẻ sơ sinh; nghi lễ thành niên; kiêng cữ gia đình… Trong nếp sống thường ngày gia đình, người Chăm Islam chịu quy định viết kinh Qur’an, cấm cho vay nặng lãi, cấm ăn thịt heo, thịt cúng thần khác, cấm ăn máu; cấm cờ bạc; ăn chay tháng Ramadan…Trong nhà, họ khơng treo hình tượng người lồi vật Người Chăm Islam đặt trọn niềm tin vào Thượng Đế nhất, mà Thượng Đế đấng vô hình, khơng thể mơ tả hình ảnh nào, họ tơn kính trí tưởng tượng mà thơi Vì vậy, gia đình người Chăm Islam khơng treo hình ảnh, kể di ảnh người thân sợ hình ảnh làm xao nhãng Đức tin Người Chăm Islam khơng xăm khơng vật chó, heo, đụng, liếm hay cắn phải 68 Nếu có trường hợp xảy người Chăm Islam phải rửa nước bùn lần sau rửa lại nước bảy lần kèm theo việc đọc câu kinh để xin Thượng Đế xác nhận tẩy thân thể Có thể nhận thấy, người đàn ơng giữ vai trị trụ cột nếp gia đình người Chăm Islam khơng phụ thuộc hồn tồn vào ngun tắc Islam Sự khác biệt nằm điểm, người nam giới xã hội Chăm Islam không tuân theo chế độ đa thê hăng hái tham gia hoạt động xã hội, hoạt động tôn giáo hoạt động sản xuất Và họ khơng độc đốn việc định vấn đề thuộc gia đình giới Hồi giáo Tuy vậy, thực tế, phụ nữ Chăm Islam đa số tham gia vào cơng việc nội trợ, dệt vải, bn bán, chăm sóc chồng mà tham gia vào cơng việc xã hội Các cô gái chưa chồng phải chịu tục cấm cung, đường phải chùm khăn che mái tóc có người lớn để tỏ người ngoan đạo Đối với gia đình người Chăm Bà ni, tương đồng gia đình nếp sống đạo người muslim hình thức Bởi Hồi giáo cộng đồng Chăm Bà ni không sâu sắc cộng đồng Chăm Islam Từ vấn đề Đức tin, cầu nguyện, ăn chay, bố thí, người Chăm Bà ni thực cách chừng mực không mang dấu ấn đậm nét Điều giải thích rằng: người Chăm Bà ni bị chi phối tơn giáo, tín ngưỡng khác nhau, đạo Bà la mơn có sức ảnh hưởng lớn Hơn nữa, Hồi giáo tôn giáo đến sau ảnh hưởng không mạnh mẽ cộng đồng Chăm Islam, giá trị kinh Qur’an khơng có sức lan tỏa đậm sâu người Chăm Bà ni Điểm tương đồng ảnh hưởng rời rạc, đơn lẻ khơng dứt khốt Hồi giáo đến gia đình nếp sống đạo người Chăm Bà ni Tuy vậy, điểm khác biệt lại rõ ràng, gia đình người Chăm Bà ni theo chế độ mẫu hệ Khi người gái xây dựng gia đình, cha mẹ thu xếp cho vợ chồng trẻ gia đình riêng nhà dựng bên cạnh nhà lớn gia đình Dù riêng, có cở sở kinh tế riêng, cặp vợ chồng 69 trẻ gắn bó với gia đình vợ nhiều mặt, lĩnh vực tôn giáo, tư tưởng giáo dục Người phụ nữ Chăm Bà ni kính trọng có quyền định việc gia đình Họ yêu quý cái, song thích sinh nhiều gái hơn, gái bên bố mẹ suốt đời người kế tục nghiệp dịng họ Theo phong tục Hồi giáo, người đàn ông phép lấy bốn vợ Song gia đình người Chăm Bà ni, người đàn ơng khơng lấy hai vợ, điều xảy ra, họ bị cộng đồng khinh rẻ bị phạt nặng Tuy nhiên, người đàn ông Chăm Bà ni có quyền tham gia vào việc giải vấn đề xã hội địa phương vợ, nơi cư trú có liên hệ chặt chẽ với cha mẹ đẻ Họ đóng vai trị quan trọng số lĩnh vực, đặc biệt tơn giáo, dịng họ mẫu hệ theo Hồi giáo cần có người trai làm tu sĩ để thay mặt dòng họ thực nghĩa vụ với Đấng Tối Cao thực nghi lễ cúng báo hiếu cho cha mẹ bà họ qua đời Đây điểm khác biệt bản, theo quan niệm Hồi giáo, người đàn ơng người làm chủ gia đình có quyền định tới vấn đề sống Điểm khác biệt thấy rõ số nghi lễ gia đình như: nghi lễ nhân, nghi lễ đầy tháng… Nhìn từ khía cạnh khác coi Islam thực thể văn hóa có tính lan truyền văn hóa Islam Việt Nam có mặt tương đồng khác biệt hai cộng đồng Chăm Bà ni Chăm Islam Thí dụ vấn đề giao tiếp: Trong giao tiếp thường ngày tín đồ Islam Việt Nam thường tỏ lễ phép Gặp đường người nhỏ tuổi phải chào người lớn tuổi, không bị coi “Pa hơn” (mất dạy) Khách đến chơi đàn bà chủ nhà (đàn ơng) khơng chạy đón Trái lại hội họp, tiểu thánh đường, kẻ đến sau phải vòng khắp lượt chào hỏi người đến trước Cách chào cần lưu ý, đưa hai tay, để nắm lắc lắc ta bắt tay nhau, mà xếp bốn bàn tay xen kẽ vuốt từ cổ tay tới đầu ngón tay Xong, họ co tay phải lại, để đầu ngón 70 tay chấm vào ngực mình, người đối diện ngang hàng tuổi xt sốt Hoặc chạm ngón tay vào trán, người người đáng tơn kính Khi vào nhà lạ, nơi thánh đường tôn nghiêm họ phải bỏ giầy dép mà chân khơng Chỗ ngồi tơn kính gần cửa vào hàng hiên phía trước Đàn bà phải buồng Nhưng tập tục khơng cịn tơn trọng Bên cạnh đó, người Chăm Bà ni người Chăm Islam có nghi lễ tập tục riêng chịu ảnh hưởng văn hóa Islam Đối với cộng đồng Chăm Bà ni lưu giữ cách nguyên vẹn đường dấu ấn Hồi giáo xâm nhập vào Việt Nam thơng qua tín ngưỡng như: hội múa Rija Chăm, múa trống ôn đầu năm có tục cúng thần Trong lễ hội, có tục cúng hình nhân mạng xuất hai vị thần Allah – đại diện cho Hồi giáo thần Pơ Inuga – đại diện cho tín ngưỡng thờ Mẫu người Chăm Theo quan niệm người Chăm Bà ni, hai vị thần có vai trò việc tạo dựng vũ trụ mn lồi… Tóm lại, từ phân tích trên, nhận thấy rằng: gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an gia đình nếp sống đạo người Chăm theo Hồi giáo Việt Nam tồn tương đồng khác biệt Điểm tương đồng kinh Qur’an có ảnh hưởng đến đời sống gia đình người muslim cộng đồng Chăm theo Hồi giáo Việt Nam Từ việc thực nghi lễ, tập tục đến đức tin hướng Allah quan tâm hướng đến cách quy củ Tuy vậy, khác biệt phần lớn tập trung cộng đồng Chăm Bà ni, dấu ấn xã hội mẫu hệ đậm nét Đối với người Chăm Bà ni, người phụ nữ có quyền lực địa vị tối cao xã hội Đây điểm khơng tương thích với xã hội Islam – xã hội phụ quyền điển hình Thượng Đế Allah quy định Nếp sống đạo người Chăm theo Hồi giáo tập tục, lễ nghi hình thành cộng đồng Chăm từ trước Mỗi người dân cộng đồng Chăm suốt đời phải trải qua hầu hết lễ nghi, tập 71 tục Đây cách để người hịa vào cộng đồng dân tộc mình, sống đạo thực việc đời theo ý nguyện Allah, kinh Qur’an Tuy nhiên, bên cạnh mặt tích cực đạo Islam tồn số hạn chế như: nghi lễ chặt chẽ, tốn việc hành hương, giáo lý có nhiều điểm thể bất bình đẳng nam nữ…Mặt khác lại bị lực phản động lợi dụng nhằm vào mưu đồ trị, chống phá Đảng chủ trương, sách Nhà nước, gây trật tự an ninh xã hội…Nhận thức điều đó, nhiều năm trở lại đây, Đảng Nhà nước ta có chủ trương, sách thích hợp nhằm phát huy giá trị tích cực tôn giáo đạo Islam cơng xây dựng văn hóa mới, người đáp ứng nhu cầu công kiến thiết đất nước Đảng Nhà nước đẩy mạnh chủ trương trì phát triển tơn giáo theo xu hướng đồng hành dân tộc chủ nghĩa xã hội, đồn kết dân tộc tơn giáo trước hết mục tiêu chung, điểm tương đồng lý tưởng tốt đẹp vốn có tơn giáo với chủ nghĩa xã hội; khai thác giá trị tích cực tơn giáo, có giá trị văn hóa đạo đức, đồng thời ln cảnh giác với âm mưu lợi dụng tôn giáo vào mục đích trị nhằm làm phản dân tộc, Đảng Nhà nước Đại hội lần thứ VIII Đảng Cộng Sản Việt Nam đề nhiệm vụ nghiệp văn hóa nước nhà: “xây dựng phát triển thành cơng văn hóa Việt Nam tiến tiến đậm đà sắc dân tộc, xây dựng người Việt Nam tư tưởng, đạo đức, tâm hồn, tình cảm, lối sống, xây dựng mơi trường văn hóa lành mạnh cho phát triển xã hội” Tại thị 37/ CT – TW Bộ Chính Trị ngày – – 1998 viết: “Tôn giáo vấn đề cịn tồn lâu dài Tín ngưỡng tôn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân Đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với công xây dựng xã hội mới” Như vậy, việc phát huy giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp tơn giáo điều cần thiết công xây dựng đất nước người Việt Nam Do đó, cần khuyến khích phát huy giá trị tích cực tôn giáo vào việc kiến thiết đất nước, có đạo Islam 72 Hiện nay, với phát triển hội nhập chung với phát triển đất nước, nếp sống đạo người Chăm theo đạo Hồi Việt Nam có biến đổi so với Islam truyền thống, đặc biệt biến đổi gia đình Một là, với phát triển xã hội quan niệm gia đình quan niệm người Chăm có thay đổi Trước đây, vấn đề gia đình cịn xây dựng nguyên tắc cần thiết hướng cộng đồng theo nguyên tắc để tạo nên ổn định Tuy gìn giữ giá trị song có thay đổi cần quan tâm tìm hiểu gia đình nếp sống người Chăm ngày Hai là, tôn trọng phụ nữ gia đình xã hội Có thể nhận thấy, xã hội Chăm truyền thống theo chế độ mẫu hệ, đạo Islam hay đạo Hồi lại quy định quyền lực thuộc đàn ông Đây điều mà nhiều nhà nghiên cứu quan tâm, nhiên vào Việt Nam nguyên tắc cứng nhắc Islam dường mềm hóa khúc xạ văn hóa Việt Nam Vì vậy, gia đình người Chăm, người phụ nữ ln có vị trí, vai trò quan trọng đời sống vợ chồng dạy dỗ Ba là, nghi lễ truyền thống gia đình theo phong tục cổ truyền có biến đổi định Các nghi lễ truyền thống tồn trước bên cạnh thủ tục rườm rà nhiều thời gian ngày tổ chức giản đơn, gọn gàng không phần trang nghiêm Đây việc hưởng ứng phong trào nếp sống văn hóa nghi lễ Đảng Nhà nước phát động Nguyên nhân xu hướng biến đổi có nguồn gốc từ phát triển mạnh mẽ xã hội, lớn mạnh cộng đồng Islam toàn giới Tất kéo theo giao lưu kinh tế, văn hóa, giáo dục cộng đồng người Chăm với cộng đồng muslim khu vực giới Do vậy, quan niệm gia đình nếp sống đạo người Chăm có biến đổi để phù hợp với thời đại ngày 73 Islam ba tôn giáo lớn giới Cùng với Phật Giáo, Kitô giáo, Islam có mặt Việt Nam chịu tác động từ văn hóa Việt Nam Ở Việt Nam nay, cộng đồng thiểu số, song người Chăm theo đạo Islam Đảng Chính phủ quan tâm Từ vấn đề xã hội đến vấn đề gia đình, có khác biệt so với gia đình quan niệm truyền thống, song nét độc đáo văn hóa Chăm Việt Nam Do vậy, để phát triển giá trị tích cực gia đình người Chăm Việt Nam hạn chế giá trị tiêu cực, xin đưa số khuyến nghị sau: Thứ nhất,Cần đưa sách để phát triển giá trị văn hóa gia đình người Chăm Việt Nam gắn với phát triển kinh tế nhằm ổn định xã hội Trong Văn kiện đại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IV Đảng Cộng sản Việt Nam (1976) nêu: “Đảng Nhà nước ta ý đẩy mạnh phong trào lao động sản xuất, xây dựng sống mới, chăm lo cải thiện đời sống vật chất văn hóa đồng bào khơng có đạo có đạo” Tức thực tốt chương trình phát triển kinh tế - xã hội, nâng cao đời sống vật chất, văn hóa đồng bào tôn giáo Với mục tiêu chung nước “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh”, nguyên tắc để kế thừa phát huy giá trị văn hóa truyền thống xây dựng đời sống sinh hoạt gia đình cộng đồng người Chăm Hồi giáo Việt Nam phải phát triển đời sống vật chất tinh thần cho đồng bào Thứ hai, Đảng Nhà nước tạo môi trường thuận lợi để đồng bào Chăm theo đạo Hồi Việt Nam thực hóa chủ trương xây dựng đời sống gia đình “bình đẳng, ấm no, tiến hạnh phúc” Hưởng ứng vận động “Xây dựng gia đình văn hóa” mà Đảng Nhà nước ta phát động năm qua động thái tích cực việc xây dựng mơ hình gia đình Việt Nam đại mang lại giá trị phù hợp với xã hội đại bảo lưu, phát huy giá trị nếp sống văn hóa gia đình truyền thống Từ đó, hướng tới xây dựng gia đình văn hóa cộng đồng người Chăm theo 74 đạo Hồi Việt Nam, đáp ứng yêu cầu gia đình đại giữ phong, mỹ tục, chuẩn mực Hồi giáo Thứ ba, khuyến khích việc thực phong tục, nghi lễ, tập tục đời sống sinh hoạt gia đình theo nếp sống văn hóa mới, văn minh, gọn nhẹ, tiết kiệm mà gìn giữ nét đẹp văn hóa dân tộc Kiên ngăn chặn hoạt động mê tín dị đoan, hoạt động lợi dụng vấn đề dân tộc tôn giáo để chống phá Đảng Nhà nước ta Đồng thời, đấu tranh loại bỏ hủ tục lạc hậu đời sống gia đình người Chăm Thứ tư, cần sức tổ chức tuyên truyền, giáo dục nội dung giá trị gia đình nếp sống đạo truyền thống cộng đồng Chăm theo đạo Hồi Việt Nam Trên sở đó, tơn vinh phát huy giá trị tốt đẹp, tuyên dương gia đình văn hóa đồng bào theo đạo Bên cạnh đó, cần phổ biến chủ trương, sách Đảng Nhà nước kinh tế, trị, văn hóa xã hội để cộng đồng Chăm hiểu nắm bắt đướng hướng phát triển chung đất nước Tóm lại, với phát triển kinh tế - xã hội văn hóa, Hồi giáo Việt Nam có nhiều thay đổi Hồi giáo giới mắt người Chăm theo đạo Hồi có bước chuyển mạnh mẽ có nhiều điều đáng ý Chúng ta nhận thấy vấn đề giới Hồi giáo ngày quan tâm sau vụ khủng bố ngày 11 – – 2001 Mỹ; cách mạng Islam giáo Iran; chiến tranh khủng hoảng trị nước Trung Đông…Tất tạo lên sắc màu “rực rỡ” cho giới Hồi giáo, mà gam màu chủ đạo bảo lực, khủng bố chiến tranh Tuy nhiên, Việt Nam, Hồi giáo với cộng đồng người Chăm dường không bị ảnh hưởng tác động tình hình Hồi giáo giới Người Chăm Việt Nam bên cạnh ảnh hưởng giáo lý tập tục Islam giáo cịn mang nét văn hóa, tín ngưỡng truyền thống dân tộc Vì vậy, ngày nghiên cứu phát triển hòa nhập Hồi giáo dân tộc, gia đình 75 nếp sống đạo người Chăm Việt Nam cần thiết quan trọng chiến lược phát triển sách dân tộc, tơn giáo Đảng Nhà nước Kết luận chương 2: Ngày nay, Islam tôn giáo có sức lơi nhiều nhà nghiên cứu toàn giới Các vấn đề xã hội Islam, có vấn đề gia đình quan tâm Gia đình xã hội Islam nơi nuôi dưỡng phát triển đức tin Islam Các mối quan hệ vợ - chồng; cha mẹ - hay thành viên khác gia đình người muslim bị quy định nếp sống đạo kinh Qur’an Đó vợ chồng phải có nghĩa vụ với nhau, cha mẹ phải có nghĩa vụ với con, phải hiếu thảo với cha mẹ…Tuy nhiên, kinh Qur’an quy định có phần bất bình đẳng với người vợ, người phụ nữ mà ngày nước theo đạo Islam thực điều Nghiên cứu, tìm hiểu gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an để thấy giá trị tích cực, đồng thời loại bỏ giá trị tiêu cực sống gia đình Đối với người theo đạo Islam Việt Nam, Islam thống có tác động đến sống gia đình, khúc xạ văn hóa Việt Nam, điều bất hợp lý tồn kinh Qur’an dường khơng ảnh hưởng đến sống gia đình, mà trái lại ngày làm phong phú thêm đời sống văn hóa xã hội Islam Việt Nam 76 KẾT LUẬN Ngày nhân loại chuyển với bước tiến lớn “một gã khổng lồ” lĩnh vực đời sống xã hội Nói đến xã hội nói đến sắc riêng đặc biệt người Bên cạnh văn hóa, trị, khoa học, kinh tế, kĩ thuật thành tố quan trọng, góp phần thúc đẩy xã hội phát triển tơn giáo đóng vai trị to lớn giới tâm linh người Theo thời gian, tôn giáo với tư cách tiểu hệ thống kiến trúc thượng tầng khẳng định vai trị tất yếu xã hội Hịa vào dịng chảy thời đại, đạo Islam khơng ngừng lớn mạnh trở thành tơn giáo có số lượng tín đồ đứng thứ hai giới Hơn nữa, tình hình giới Islam giáo thời gian gần thu hút quan tâm, ý nhiều quốc gia, nhiều nhà nghiên cứu khía cạnh, góc độ khác Đối với việc cần phải có kiến thức tổng thể giới điều cần thiết Chúng ta cần phải có nhìn khách quan kiện nước, từ đưa nhận định đắn cho thân lĩnh vực xã hội, đặc biệt tơn giáo Có vậy, không bị chệch hướng, không bị lực xấu lợi dụng tôn giáo dụ dỗ, mua chuộc mục đích phi tơn giáo Ngày nay, tơn giáo quan tâm nhiều Đã có nhiều cơng trình khác nghiên cứu tôn giáo Trong xu vậy, đạo Islam để lại cho nhà nghiên cứu câu hỏi thú vị Đối với đạo Islam, nếp sống đạo coi trọng quan tâm Niềm tin vào đấng Allah kinh Qur’an người muslim động lực, sở cho niềm tin lớn tôn giáo độc thần Và gia đình muslim, nếp sống đạo khơng thể qua mối quan hệ ghi rõ kinh Qur’an mà thể quy tắc, phép ứng xử hàng ngày Tất toát lên tinh thần Islam, tinh thần kinh Qur’an Trong giới đại, tôn giáo vấn đề quan tâm nhiều nước giới Với xu hội nhập tồn cầu hóa kinh tế quốc tế, 77 cần thông tin mà khơi dậy niềm quan tâm đa dạng sống, tín ngưỡng Bên cạnh đó, việc tiếp cận tơn giáo phức tạp giới, có đạo Islam Hiểu biết đạo Islam gia đình nếp sống đạo người muslim việc làm cần thiết, qua đó, tập trung tìm hiểu tập tục, nghi lễ, lối sống cộng đồng theo đạo Islam Việt Nam Đây sở, điểm khởi đầu để tìm hiểu ảnh hưởng mà Islam mang lại cho dân tộc Hiện nay, nước bước vào q trình cơng nghiệp hóa – đại hóa đất nước, tín đồ Islam khơng ngừng tham gia đóng góp sức người, sức cơng kiến thiết nước nhà mặt Đạo Islam vào Việt Nam đã, bước hòa nhập dân tộc, khẳng định vị trí hệ thống tín ngưỡng, tơn giáo dân tộc, sắc thái Việt Nam Với lớn mạnh trưởng thành mặt, xu hội nhập, nhập mình, đạo Hồi trở lên khơng cịn xa lạ với người dân Việt Nam 78 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Quốc Anh (2006), “Nghi lễ vòng đời người Chăm Ahier Ninh Thuận”, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Phan Kế Bính (2004), Việt Nam phong tục, Nxb thành phố Hồ Chí Ban tơn giáo Chính Phủ (2006), Tơn giáo sách tơn giáo Minh Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Ban tơn giáo Chính phủ (1993), Một số tôn giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Lê Ngọc Canh (1991), “Phong tục cưới dân tộc Chăm”, Tạp chí Dân tộc học, số Nguyễn Mạnh Cường, Nguyễn Minh Ngọc (2003), Người Chăm (những nghiên cứu bước đầu), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Phan Thế Châu (1973), Hồi giáo lược khảo, Thư viện Khoa học xã hội, Vb.16886 Hoàng Chung (2001), “Jerusalem tâm thức người Hồi giáo”, Tạp chí nghiên cứu tơn giáo, số Ngơ Văn Doanh (1994), Văn hóa Chămpa, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 10 Ngô Văn Doanh (1999), “Đôi nét tranh tôn giáo khu vực Đông Nam Á”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 11 Ngơ Văn Doanh (2008), “Islam giáo văn hóa Đơng Nam Á thời Cận Hiện đại”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 12 12 Ngô Văn Doanh (2009), “Islam giáo văn hóa Đơng Nam Á thời Cận Hiện đại”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 13 Ngơ Văn Doanh (2009), “Về cộng đồng Islam giáo Philippin – Người Moro”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 7, 8, tr 108 - 116 79 14 Đảng Cộng Sản Việt Nam (2001), Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 15 Đảng Cộng Sản Việt Nam (2006), Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 16 Đảng Cộng Sản Việt Nam (1997), Xây dựng gia đình văn hóa nghiệp đổi mới, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 17 Nguyễn Văn Dũng (2003), “Về cộng đồng Hồi giáo đời sống xã hội Tây Âu nay”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 18 Nguyễn Văn Dũng (2005), “Một số vấn đề Islam giáo đời sống xã hội đại”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 19 Nguyễn Văn Dũng (2005), “Địa vị người phụ nữ giới Islam giáo”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 20 Nguyễn Hồng Dương (2004), Tôn giáo mối quan hệ với văn hóa phát triển Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 21 Nguyễn Hồng Dương (2007), Một số vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng đồng bào Chăm hai tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 22 Nguyễn Hồng Dương (chủ biên) (2010), Mấy vấn đề tôn giáo học giảng dạy tôn giáo học, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 23 Nguyễn Hồng Dương (chủ biên) (2010), Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 24 Nguyễn Đăng Duy (2002), Văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 25 Lê Duy Đại (2003), “Hành trình cuối cùng: Đám tang người Chăm Bà La Mơn”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 26 Nguyễn Đức, Thế Trường, Lê n (2002), Islam giáo, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 27 Hồng Minh Đơ (2006), Tín ngưỡng, tơn giáo cộng đồng người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận, Nxb Lý luận trị, Hà Nội 80 28 Mai Thanh Hải (1998), Tôn giáo giới Việt Nam, Nxb Công an Nhân Dân, Hà Nội 29 Phú Văn Hẳn (2001), “Cộng đồng Islam Việt Nam – hình thành, hịa nhập, giao lưu phát triển”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 30 Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Công Oánh, Bùi Thành Phương (2006), Tôn giáo học nhập môn, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 31 Phạm Quang Hoan (1993), “Vài suy nghĩ hôn nhân gia đình dân tộc nước ta nay”, Tạp chí Dân tộc học, số 32 “Hồi giáo số nước Châu Phi qua số” (2005), Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 33 Đỗ Quang Hưng (2008), Vấn đề tôn giáo cách mạng Việt Nam, lý luận thực tiễn, Nxb Lý luận trị, Hà Nội 34 “Kinh Qur’an”, Hassan Abdul Karim (người dịch), (2001), Nxb Tôn giáo, Hà Nội 35 Nguyễn Văn Luân (1974), Người Chăm Hồi giáo miền Tây nam phần Việt Nam, tủ sách biên khảo, Bộ văn hóa giáo dục niên Sài Gịn 36 Luật nhân gia đình (2000), http://moj.gov.vn/vbpq/Lists/Vn%20bn%20php%20lut/View_Detail.aspx?ItemI D=6123 37 Nguyễn Đức Lữ (2009), “Tơn giáo - quan điểm, sách Đảng Nhà nước Việt Nam nay”, Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội 38 Ngơ Văn Lý (1990), Khảo sát tình hình tín ngưỡng tơn giáo Thành phố Hồ Chí Minh (chuyên đề Hồi giáo Ấn Độ giáo), Tư liệu Viện Nghiên cứu Tôn giáo 39 C.Mác Ph.Ăngghen (1995), Toàn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 40 C.Mác Ph.Ăngghen (1995), Tồn tập, tập 3, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 81 41 C.Mác Ph.Ăngghen (1995), Toàn tập, tập 21, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 42 C.Mác Ph.Ăngghen (1997), Tồn tập, tập 7, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 43 Lê Minh (1994), Văn hóa gia đình Việt Nam phát triển, Nxb Lao động, Hà Nội 44 Hồ Chí Minh (1995), Tồn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà 45 Hồ Chí Minh (1995), Tồn tập, tập 2, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà 46 Hồ Chí Minh (1995), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà 47 Hồ Chí Minh (1995), Tồn tập, tập 6, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà 48 Amư Nhâm (2001), “Lễ nghi đám cưới người Chăm đạo “Bà Ni” Nội Nội Nội Nội Ninh Thuận”, Tạp chí Văn hóa dân tộc, số 1, 49 Lê Nhẩm (2003), “Về cộng đồng Hồi giáo Việt Nam nay”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 50 Nguyễn Thọ Nhân (2004), Đạo Hồi giới Ả rập, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 51 Dương Thùy Nhiên (2007), Giáo dục gia đình, Nxb Đại học sư phạm, Hà Nội 52 Lương Ninh (1999), “Đạo Hồi với người Chăm Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, số 53 Lương Ninh (2000), “Hồi giáo giới đại”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 54 Lương Ninh (2003), “Tơn giáo, tín ngưỡng người Chăm”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 82 55 Lương Ninh (2004), Lịch sử vương quốc Chăm pa, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 56 Nguyễn Thị Ngọc (2001), “Vai trò Hồi giáo phát triển bán đảo Ả rập thời cổ - trung đại (thế kỷ VIII - XIII)”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 57 Vũ Dương Ninh (chủ biên) (2003), “Lịch sử văn minh giới”, Nxb Giáo dục, Hà Nội 58 Đỗ Trọng Quang (2005), “Đạo Islam nước Trung Á”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 59 “Pháp lệnh tín ngưỡng tơn giáo” (2004), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 60 Bá Trung Phụ (2005), “Cộng đồng người Chăm Islam giáo Việt Nam với đời sống xã hội”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 61 Lê Thị Quý (2011), Xã hội học gia đình, Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội 62 Trần Nguyễn Du Sa, Nguyễn Anh Dũng, Phạm Thị Hồng Ngân (nhóm biên soạn) (2006), Bách khoa tơn giáo Đơng – Tây, Nxb Văn hóa thơng tin, tr 127 – 145 63 Trần Đăng Sinh, Đào Đức Dỗn (2005), Giáo trình Tơn giáo học, Nxb Đại học sư phạm Hà Nội 64 Nguyễn Đức Sự (1999), C.Mác – Ph.Ăngghen vấn đề tôn giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 65 Lê Thi (1996), Gia đình Việt Nam ngày nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 66 Lê Thi (1997), Vai trò gia đình việc xây dựng nhân cách người Việt Nam, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 67 Lê Thi (2002), Gia đình Việt Nam bối cảnh đất nước đổi mới, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 83 68 Lương Thị Thoa (2001), “Thử tìm hiểu vài nét đặc trưng đạo Hồi”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 69 Lương Thị Thoa (2006), “Vài nét Islam giáo Đông Nam Á (qua việc thực cốt đạo tín đồ)”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 70 Tôn giáo đời sống đại (2004), Viện khoa học xã hội Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội 71 “Từ điển triết học” (1975), Nxb Tiến Bộ, Matxcova Nxb Sự Thật, Hà Nội 72 Trường Bộ Kinh II, Bản dịch HT Minh Châu, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1991 73 Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn (2004), Gia đình Việt Nam nay, Kỷ yếu hội thảo, Hà Nội 74 Trần Hữu Tòng, Trương Thìn (1997), Xây dựng gia đình văn hóa nghiệp đổi mới, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 75 Ủy ban dân số, gia đình trẻ em (2006), Nghiên cứu đặc thù gia đình Việt Nam giai đoạn cơng nghiệp hóa – đại hóa, Báo cáo tổng hợp đề tài nghiên cứu cấp bộ, Hà Nội 76 Đặng Nghiêm Vạn (2005), Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 77 Lê Ngọc Văn (1994), “Góp phần tìm hiểu gia đình Việt Nam truyền thống”, Tạp chí Khoa học phụ nữ, số 78 Lê Ngọc Văn (1996), Gia đình Việt Nam với chức xã hội hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội 79 Lê Ngọc Văn (2002), “Một số đặc điểm biến đổi gia đình từ xã hội nơng nghiệp sang xã hội cơng nghiệp hóa”, Tạp chí Khoa học phụ nữ, số 80 Lê Ngọc Văn (2003), “Gia đình Việt Nam, vấn đề đặt nay”, Tạp chí Khoa học phụ nữ, số 81 Phạm Thị Vinh (1993), “Hồi giáo đời sống xã hội người Chăm”, Tạp chí Nghiên cứu Đơng Nam Á, số 84 82 Nguyễn Hữu Vui, Trương Hải Cường (2003), Tập giảng tơn giáo học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 83 Trần Quốc Vượng (2003), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 84 Nguyễn Thanh Xuân (2008), Một số tôn giáo Việt Nam, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 85 Hồng Tâm Xuyên (1999), Mười tôn giáo lớn giới, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 86 Will Durant, Nguyễn Hiến Lê dịch (2006), Lịch sử văn minh Ả rập, Nxb Văn hóa Thơng tin 87 Ian P.Mc Greal (2005), “Những tư tưởng gia phương Đông vĩ đại”, Nxb Lao động, Hà Nội 88 Jamal J.Elias (2003), “Vấn đề giáo phái Islam giáo”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 89 Paul Popard (1999), “Các tôn giáo”, Nxb Thế giới, Hà Nội 90 Dominique Sourdel (2002), Hồi giáo, Nxb Thế giới, Hà Nội 91 Vorontrinia (1998), Cải cách văn hóa Tuynidi nay, Nxb Tiến Matxcova 92 Michael W.Alssid, William Kenney (2008), Các vấn đề tư tưởng bản, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 85 PHỤ LỤC MỘT SỐ HÌNH ẢNH VỀ ĐẠO ISLAM Kinh Qur’an Cầu nguyện quanh đền Ka’aba 86 Toàn cảnh thành phố Mecca đêm lễ hành hương Một gia đình theo đạo Islam Mẹ gia đình muslim Cơ dâu, rể người Chăm Islam Lễ tảo mộ người Chăm Bà ni 87 ... cứu: Tìm hiểu gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an; phân tích chức gia đình người muslim; mối quan hệ gia đình người muslim Trên sở đó, so sánh tương đồng khác biệt gia đình nếp sống. .. rằng, thân kinh Qur’an có mối quan hệ tự có ? ?nếp sống đạo? ?? Vì vậy, gia đình nếp sống đạo người muslim qua kinh Qur’an khơng tìm hiểu gia đình đơn thuần, mà phải tìm thấy ? ?nếp sống đạo? ?? muslim thực... gia đình người muslim 48 2.3 Mối quan hệ cha mẹ gia đình người muslim 57 2.4 Sự tương đồng khác biệt gia đình nếp sống đạo người muslim gia đình nếp sống đạo người theo đạo Islam