đức trị của khổng tử và nhân chính của mạnh tử

MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU .1 Yếu tố thời đại ảnh hưởng đến tư tưởng đức trị Khổng tử nhân Mạnh Tử 1.1 Cuối xuân thu 1.2 Chiến quốc Nhận xét “Đức” đức trị “Nhân” nhân .4 2.1 “Đức” đức trị 2.2 “Nhân” nhân Tư tưởng Coi trọng dân 10 Chính sách trị dân giáo hóa dân 11 Dưỡng dân 13 Tổng lược đức trị nhân .14 KẾT LUẬN 17 TÀI LIỆU THAM KHẢO KẾT LUẬN KẾT LUẬN Yếu tố thời đại ảnh hưởng đến tư tưởng đức trị Khổng tử nhân Mạnh Tử 1.1 Cuối xuân thu Khổng Tử (551 TCN – 479 TCN) sinh sống hết đời vào cuối Xuân Thu đến đầu Chiến Quốc, tức thời kỳ cuối nhà Chu (Chu Mạt) Thời Xuân Thu giai đoạn suy tàn chế độ chiếm hữu nô lệ, lực nhà Chu đă suy giảm Hiện tượng giành giật quyền, cá lớn nuốt cá bé, nước chư hầu xung đột, tranh chấp lẫn gây nhiều chiến thường xuyên Khiến cho nhân dân khổ lại khổ Thời Khổng Tử thời Ngơ - Việt phân tranh, thời Hạp Lư (514 – 496 TCN), Phù Sai (495 – 473TCN) Câu Tiễn (496 – 465TCN) với bao tranh giành Nước Sở phía Nam hiểm trở nên vua xưng vương Vùng bị nước tiêu diệt, nước chư hầu không chịu phục nhà Chu xưa Chu Mạc thời luân thường đảo lộn, vua chẳng vua, chẳng tôi, cha chẳng cha, anh em chẳng anh em… Giữa thời hỗn loạn ấy, Khổng Tử đời Nước Lỗ, quê hương Khổng Tử nơi trụ cột, nơi bảo tồn nhiều di sản văn hoá cũ nhà Chu Thời đại Khổng Tử thời đại “vương đạo” suy vi, “bá đạo” lên lấn át “vương đạo” nhà Chu, trật tự lễ pháp nhà Chu bị đảo lộn Là người thông minh, lớn lên thời loạn lạc, nước chư hầu gây họa binh đao, tranh giành quyền binh, chiến tranh liên miên hàng kỷ khiến trăm họ lầm than, điêu đứng Từ đó, Khổng Tử ơm mộng binh bang, tế thế, lập trí giúp nước, cứu đời, thực thi hồi bảo Đứng lập trường giai cấp quý tộc Chu, Khổng Tử chủ trương lập lại pháp chế kỷ cương nhà Chu, với nội dung phù hợp Tư tưởng Khổng Tử đại diện cho lợi ích giai cấp thống trị Ông sức ủng hộ chế độ tâm pháp đẳng cấp, kiên chống điều “phạm thượng” Nhưng mặt khác, ông lại chủ trương “ôn hiền”, phản đối q hà khắc, bóc lột q nặng nề Điều đáng ca ngợi Khổng Tử ông chủ trương khơng tách rời trị đạo đức, trái lại trị phải đáp ứng yêu cầu đạo đức Ông nâng phạm trù Nhân lên thành Đạo - tức nguyên tắc sống chung cho xã hội Giá trị tư tưởng KẾT LUẬN ông đây: Khổng tử thấy tình trạng xã hội đương thời hỗn loạn “tôi giết vua, giết cha” tệ hại rồi, ông người khơng thích bạo lực, khơng thích làm thay đổi triệt để để triệt tiêu tệ bạo lực đề học thuyết đức trị nhằm để cải tạo xã hội, giáo hóa xã hội Bản tính ơng thích ơn hòa, thích giáo huấn bạo lực, mà bạo lực chưa giải triệt để tệ “tơi giết vua, giết cha” nói mà thay thí quân thí quân khác vụ giết cha vụ giết cha khác Bạo lực giải việc trước mắt, tức thời, trị trị gốc tình hình trên, có cách mạng tư tưởng trị gốc tệ giết vua, giết cha nói Khổng Tử: Đức trị - học thuyết trị lấy nhân làm tư tưởng chủ đạo, dùng lễ danh để điều chỉnh mối quan hệ xã hội 1.2 Chiến quốc Thời Chiến Quốc nối tiếp Xuân Thu Đây thời kỳ “trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng” (Bách gia chư tử) Nho giáo phải đấu tranh kịch liệt với chủ nghĩa “kiêm ái” Mặc Tử, chủ nghĩa “vi ngă” Dương Chu, chủ nghĩa lập pháp tập quyền Thương Ưởng, tư tưởng “vô vi” Lăo Trang, chủ nghĩa “tham nghiệm” thuyết “pháp, thuật, thế” Hàn Phi (Pháp: pháp luật Thương Ưởng chủ xướng Thuật: quyền thuật Thân Bất Hại chủ xướng.Thế: uy Thận Đáo chủ xướng, Hàn Phi Tử – học trò Tuân Tử tổng hợp ba loại này…) Mạnh Tử sinh thời đại này, ông đảm đương sứ mệnh người thừa kế, bảo vệ phát triển tư tưởng Khổng Tử thời đại Có thể khẳng định với Mạnh Tử, học thuyết Nho gia Khổng Tử sáng lập phát triển nâng lên tầm trở thành Nho giáo Khổng Mạnh Đó đường lối “nhân chính” Mạnh Tử - kế thừa tư tưởng “đức trị” Khổng Tử làm cho sâu sắc hơn, rõ ràng hơn, có ý nghĩa thiết thực xã hội Trung quốc đương thời Mạnh Tử: Nhân - khơng đơn dùng nhân nghĩa trị Trong học thuyết trị - xã hội Mạnh Tử, công việc trị nước nhà cầm KẾT LUẬN quyền thể sách kinh tế giáo dục…; đó, ơng đặc biệt quan tâm đến việc đưa sách kinh tế chi tiết, cụ thể nhằm cứu vớt dân chúng Nhận xét Điểm khác biệt lớn là, thời Xuân Thu, vương quyền nhà Chu có suy vi thật, chư hầu tiêu biểu chung lý tưởng là, "Tôn vương nhương di" (Tôn thờ vương thất nhà Chu, chống ngoại tộc xâm nhập) Một mặt, bề coi nhà Chu chúa chung, mặt khác, nước Chư hầu, cố gắng giữ quân bằng, mong sống chung hòa bình với trật tự hữu Cục diện trị quốc tế đó, ngun nhân chính, khiến Khổng Tử chủ trương trì chế độ văn hóa nhà Chu Sang đến thời Chiến Quốc, tình thay đổi Lúc đó, mặt trị, hệ thống cai trị tập đoàn quý tộc tan rã, chế độ phong kiến bắt đầu băng hoại, dù bá chủ chẳng làm cho thiên hạ nhờ; mặt xã hội, đức Lễ, Tín chẳng còn, trật tự tôn pháp phong mỹ tục không tôn trọng nữa; mặt tư tưởng học thuật, chẳng đơn thời Khổng Tử, phong khí du thuyết thịnh, tập đoàn sĩ phu bắt đầu hình thành giai cấp mới, học phái tranh đua liệt Thời Khổng Tử, có Đạo học Lão Tử, hai học phái có xung đột nhau, Khổng Tử hạ vấn lễ Lão Tử Nhưng vào thời Mạnh Tử, có nhiều học thuyết khác đời, chủ trương trái ngược với đạo Nho Do đó, sống thời đại mới, Mạnh Tử thật có sáng kiến bổ khuyết, biết linh động, thích ứng với thời thế, đưa lúc quan niệm mới, làm tăng giá trị thực cho Nho học giúp cho Nho học giành chỗ đứng vững vàng “Đức” đức trị “Nhân” nhân Quan niệm Đức sở quan trọng tạo nên tư tưởng đức trị Khổng Tử Quan niệm "đức" Khổng Tử "Luận ngữ" sâu sắc phong phú Đức không thiện đức mà chủ yếu hành động, lời nói đơi với việc làm sở thiện: “Người xưa thận trọng lời nói, sợ xấu hổ nói mà khơng làm được” Khổng Tử quan niệm đức với tài phải đôi với nhau, đức phải gốc, nói đến người trước hết nói đến đạo đức Nội dung quan điểm đạo đức Khổng Tử bao gồm nhiều mặt nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng song tập trung chủ yếu vào chữ “nhân” “Nhân” với Khổng Tử mặt lòng thương người, mặt khác phải “kiềm chế làm theo lễ” KẾT LUẬN (Khắc kỷ phục lễ vi nhân, Luận ngữ, Nhan Uyên) Nhìn tổng thể, chữ “nhân” Khổng Tử phạm trù rộng lớn, đồng nghĩa với đạo đức Như nói, “nhân” phạm trù xuất phát mang tính tảng Khổng Tử quan niệm đạo trị nước sách cai trị nhà cầm quyền Đến ta đặt câu hỏi: Vậy chữ “nhân” giống khác với “nhân” “nhân chính” ? Trả lời câu hỏi giúp khám phá cốt điểm tương đồng khác biệt hai tư tưởng “ đức trị” “nhân chính” NHÂN 仁 "Nhân" chữ hội gồm hai thủ: nhân đứng - (thuộc mặt tinh thần) nhị - có nghĩa hai Nhân hiểu cách đơn giản mối quan hệ người với người 2.1 “Đức” đức trị Trong triết học Khổng Tử, nhân phạm trù luân lý đạo đức mang nhiều ý nghĩa khác Trong đời mình, dù luận thuyết việc trị nước cứu đời hay dạy học, trước sau Khổng Tử nói nhiều đến đức nhân Trong Luận Ngữ, phạm trù "Nhân" Khổng Tử nhắc tới nhiều lần tùy đối tượng, hoàn cảnh mà "Nhân" hiểu theo nhiều nghĩa khác “Nhân” vừa tu thân, vừa nhân, lại vừa xử kỷ, vừa tiếp vật Ngoài “nhân” Trung (yêu người, hết lòng với người) thứ (làm cho người muốn đừng làm cho người khơng muốn) Tựu chung, theo Khổng Tử “nhân” đạo làm người, đích tu thân sửa người xã hội, đức nhân bền vững núi sơng Do đó, nhân phạm trù xuất phát mang tính tảng Khổng Tử quan niệm đạo trị nước sách cai trị nhà cầm quyền Ơng chủ trương xây dựng học thuyết "Nhân"- 109 lần, khái niệm "Người quân tử"- 107 lần, khái niệm "Lễ" - 74 lần, khái niệm "Đạo, 60 lần Khổng Tử nói: “Theo ta, người có đức nhân là: Bản thân muốn đứng vững sống phải giúp người khác đứng vững sống Mọi việc từ mà nghĩ đến người khác, nói biện pháp để thực điều nhân” 7 KẾT LUẬN trị lấy nhân làm tư tưởng chủ đạo, dùng lễ danh để điều chỉnh mối quan hệ xã hội Học thuyết Nho giáo Khổng Tử trọng dạy đạo làm người Tuy nhiên phải nói đạo làm người Khổng Tử dạy đạo làm người xã hội phong kiến Chúng ta biết xã hội có giai cấp ngun tắc để đánh giá hành vi ngươì, phẩm hạnh người mối quan hệ với người khác mối quan hệ với nhà nước… mang tính giai cấp rõ rệt có tính chất lịch sử Như nói trên, đứng lập trường giai cấp quý tộc thị tộc, Khổng Tử gắn cho học thuyết nhân nội dung giai cấp rõ nét Luận điểm: “Người quân tử có phạm điều bất nhân, chưa thấy kẻ tiểu nhân mà làm điều nhân”3 Khổng Tử cho thấy ông không thừa nhận đức nhân quần chúng lao động Trong suy nghĩ ơng, đức có sẵn mầm mống đầu mối tính trời, lòng người, kẻ quân tử biết mệnh trời nên tự tu thân sửa giữ gìn tâm tính để có đạo cao, đức sáng Trái lại, kẻ tiểu nhân khơng hiểu mệnh trời nên khơng biết tồn tâm dưỡng tính, đưa đến hậu hư tâm, tính; vậy, họ khơng có đức Điều có nghĩa, đức nhân đức người quân tử triết lý tu thân sửa mà Khổng Tử đưa dành riêng cho giai cấp thống trị Để thực điều nhân Khổng Tử cho người phải có lễ Lễ quy phạm đạo đức hợp thành hệ thống quy tắc xử Trong học thuyết trị ơng gắn chặt nhân với lễ: “Nhân” nội dung lễ, “Lễ” hình thức Nhân, “ Chính danh” đường đạt đến điều Nhân Theo ông, để thiên hạ ổn định, danh, theo mệnh, phải trở với Lễ nhân Nhân phải ước thúc, quy định lễ Theo Khổng phu tử, lễ đặt người vào quan hệ tôn tộc theo thứ bậc, đặt người vào quan hệ đẳng cấp Lễ đường, mục đích vươn đến khả thực hóa điều nhân, đưa xã hội từ xã hội Tiểu Khang 仁 仁 vươn đến xã hội Đại Đồng 仁 仁 Theo ơng, xã hội khơng có lễ, người khơng có đạo đức nhân nghĩa, khơng có trật tự, khơng có uy nghiêm, khơng có lòng thành kính Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học 1995, tr26 8 KẾT LUẬN Suy cho mà nói, học thuyết “Lễ” Khổng Tử nhằm bổ sung vào chổ thiếu sót tư tưởng “đức trị” mang đầy nội hàm phân biệt đẳng cấp ông Để thủ tiêu đấu tranh giai cấp, ơng đòi hỏi kẻ phải tơn trọng kẻ dưới, kẻ phải kính trọng kẻ phải thành kính thực lễ Do đó, “lễ trị” thực chất chun giai cấp thống trị quần chúng nhân dân lao động 2.2 “Nhân” nhân Mạnh Tử phát triển làm rõ nội dung nhân tư tưởng Khổng Tử Ổng khẳng định: “Hễ làm người phải làm nhân Nói cho hợp nghĩa, nhân tức đạo làm người vậy” Vẫn khẳng định nhân thương người, Mạnh Tử trọng đến tảng đức nhân Theo ông, đầu mối nhân “lòng trắc ẩn”, nhân đứng đầu tứ thiện đức đỉnh cao tháp ngà đạo đức người, từ làm nảy sinh đức tính khác Mạnh Tử kế thừa phát triển tư tưởng Khổng Tử “tính tương cận, tập tương viễn” đến luận điểm tiếng: “Nhân tính chi thiện giã” (cái tính người ta vốn thiện) Qua thuyết tính thiện cho thấy Mạnh Tử tin người trở thành người tốt Ơng nói: “Phàm vật đồng loại có tính giống Tại riêng nhân loại người ta lại nghi ngờ tính chẳng giống nhau? Bậc thánh nhân với ta loại, tức có tâm tính giống nhau.” Chính vậy, tư tưởng Mạnh Tử, đức nhân không đức riêng người quân tử quan điệm Khổng Tử Mạnh Tử cho rằng, đức nhân bên cạnh ta Nếu ta đối xử thành thật quan hệ vua – tơi, cha – con, chồng – vợ…và lòng ta khơng muốn hoạn nạn cho người khác, ta người có nhân Từ ơng khẳng định sức mạnh vô địch nhân nghĩa: “ Đối với người nhân kẻ địch có đơng chẳng làm gi Này, vị quốc qn thích làm nhân chính, thiên hạ chẳng địch nổi” Khơng địch người nhân đức ý niệm trị mà Mạnh Tử suốt đời tin tưởng theo đuổi Nếu Khổng Tử gắn chặt “nhân” với “lễ” theo Mạnh Tử, nhân lương tâm người, “nhân” gắn chặt với “nghĩa” Nghĩa đường đại, làm việc theo lẽ phải, không lầm đường lạc lối Ơng nói: “Nhân lương tâm người, KẾT LUẬN nghĩa người, nghĩa đường đại người Những bỏ qua đường đại mà chẳng theo, kẻ để thất lạc lương tâm mà chẳng biết tìm lại, thật đáng thương hại thay! Người học vấn đạo lý có mục đích mà thơi: tìm lại lương tâm thất lạc mình” Từ cho thấy, Mạnh Tử muốn dùng nghĩa để khơi phục nhân Bản tính người thiện bất thiện hoàn cảnh, khơng biết tồn tâm dưỡng tính để dục vọng tầm thường, tức phần ti tiện nhỏ nhen thú tính, che lấp phần cao đại, quý báu tính thiện Muốn giữ gìn đức nhân, người phải có nghĩa Nếu đức nhân thể mối quan hệ ta với người khác đức nghĩa thể ta tự vấn lương tâm Mạnh Tử quan tâm đến nghĩa đề cao nghĩa nhằm thi hành đức nhân Theo ơng, lòng hổ thẹn đầu mối đức nghĩa Nghĩa điều nên nói, việc nên làm Nói điều đó, làm việc mà lương tâm khơng cắn rứt điều nói, việc làm điều nghĩa Trái lại, điều đó, việc khơng hợp với đạo lý nên khơng nói, khơng làm, cảm thấy lương tâm thoải mái, điều đó, việc bấ tnghĩa Như vậy, nghĩa hiểu hợp đạo lý mà người phải làm, cho dù điều có hay khơng đem lại lợi ích cho người thực Gắn chặt nhân với nghĩa, Mạnh Tử khẳng định, kẻ tự xưng người nhân chẳng thi hành điều nhân chẳng qua hạt lúa lép vô dụng: “Trong thứ hột, lúa ngũ cốc q Nhưng lúa mà hột chẳng chín, chẳng thứ cỏ đề bái Cũng thế, người ta quý điều nhân chỗ công phu thành thục mà thôi” Nhân gắn liền với nghĩa nên bất nhân gắn liền với bất nghĩa Đạo làm người không phạm điều bất nhân bất nghĩa: “Người ta trước phải phân định việc khơng nên làm, sau cần biết tới việc mà phải làm” Theo Mạnh Tử, quan trọng với người chức vụ quyền lợi, mà tu dưỡng điều nhân, làm điều nghĩa Như vậy, bốn đức lớn người, tư đoán, vốn có tâm người nhân, nghĩa, lễ, trí, Mạnh Tử đề cập tới trí lễ, mà đặc biệt đề cao nhân nghĩa, kết hợp chúng thành phạm trù nhân nghĩa Theo ông, lĩnh vực đạo làm người mối quan hệ người với người xã hội, xét tới cùng, có hai mặt nhân nghĩa Nhân nghĩa cần thiết cho tất người từ quần chúng nhân dân đến nhà cầm quyền Khi nhà cầm quyền đem nhân 10 KẾT LUẬN nghĩa ứng dụng vào việc trị nước thành nhân Nếu đem lòng nhân mà thi hành nhân việc trơi chảy, xã hội ổn định, thái bình Nhận xét: Như vậy, so sánh chữ nhân nhà tư tưởng, nhìn chung mang nội hàm tích cực nhân, đạo làm người Tuy nhiên, có điểm khác bản:  Chữ nhân Khổng Tử mang đậm tính giai cấp Điều khó tránh khỏi ơng xuất thân từ tầng lớp quý tộc Đối với Mạnh Tử, ông không gắn nhân với người quân tử mà ai, cần “ đối xử thành thật với người…và lòng khơng muốn hoạn nạn cho người khác, ta người có nhân”  Với nhược điểm tính giai cấp chữ “nhân” tư tưởng đức trị ơng, sợ lòng “dân” khó thuận, Khổng Tử chủ trương dùng lễ để thi hành nhân Trong đó, Mạnh Tử lại chủ trương dùng đường đạo – nghĩa – để tìm lại lương tâm bị thất lại (nhân) người  Phạm trù “Nhân” Mạnh Tử phát triển phạm trù “Nhân” Khổng Tử theo hướng tâm hóa5, hàm chứa điểm tiến “Lao tâm giả trị nhân, Lao lực giả trị vu người” Nhân tính chi thiện giã 11 KẾT LUẬN Tư tưởng Coi trọng dân  Khổng Tử Khổng Tử - có nói rằng: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Câu có nghĩa là: Dân làm quý, xã tắc thứ, vua làm khinh Quan điểm tư tưởng có bắt nguồn từ tư tưởng trọng dân, dân Khổng Tử Câu chuyện minh chứng cho điều đó: Khi Tử Cống xin Khổng Tử dạy bảo đường lối trị quốc quản lý, Khổng Tử đáp: “Túc thực, túc binh, dân tín chi hỹ” Nghĩa trước tiên phải có đầy đủ lương thực (yếu tố vật chất), thứ đến phải có đầy đủ quân đội vũ khí tín nhiệm dân Tử Cống lại hỏi: “Nếu trường hợp bất đắc dĩ mà phải bỏ ba điều nên bỏ thứ nào?” Khổng Tử đáp: “Bỏ binh” Tử Cống hỏi tiếp: “Nếu hai điều lại mà phải bỏ bỏ thứ nào?” Khổng Tử đáp: “Bỏ lương thực” Khổng Tử cho bỏ ăn chết song xưa chết, khơng có lòng tin dân chúng quốc gia khơng thể đứng vững tồn lâu dài Đoạn đối thoại Khổng Tử nói cách rõ ràng rằng: So sánh “túc binh”, “túc thực”, “dân tín” “dân tín” quan trọng Trong tình cấp thiết có thể bỏ binh, bỏ lương thực, điều làm cho quốc gia nảy sinh số khó khăn định vật lực, tài lực không làm lòng tin nhân dân Tại “dân tín” lại quan trọng đến vậy? Bởi “dân vơ tín bất lập” Khơng có tín nhiệm dân chúng quốc gia, chế độ khơng tồn lâu dài Khi chế độ lòng tin dân chúng, cho dù vật chất có đầy đủ, qn đội vững mạnh hổ giấy mà Ngược lại, chế độ thực dân tín nhiệm dân dù hồn cảnh khó khăn dân chúng tin theo để đưa đất nước vượt qua khó khăn  Mạnh Tử Nếu Khổng Tử coi trọng “dân tín”, coi điều quan trọng bỏ phép trị nước, Mạnh Tử nhận thức cách sâu sắc rằng: “Kiệt 12 KẾT LUẬN Trụ thiên hạ tức ngơi thiên tử dân chúng…hễ dân chúng tự nhiên thiên hạ…hễ lòng dân tự nhiên dân chúng” Ơng nói: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” nghĩa nước nhân dân quan trọng nhất, thứ đến quốc gia (xã tắc) vua thứ bậc xem nhẹ Bởi dân vốn gốc nước, có dân có nước, có nước có vua, ý dân ý trời Từ đó, Mạnh Tử chủ trương thi hành chế độ “báo dân” khuyến cáo bậc vua chúa: “Nếu người bực mà vui với vui dân dân vui với vui mình; buồn với buồn dân, dân buồn với buồn Bực quốc trưởng mà chia vui với thiên hạ, chia buồn với thiên hạ cai trị có bề hưng vượng đó” Nhận xét “Trọng dân” – tư tưởng khơng lịch sử Khơng khó để nhận tư tưởng đắn tận với nhiều minh chứng lịch sử Rất nhiều nhà trị tài ba áp dụng tư tưởng từ dựng nước đến xây dựng bảo vệ tổ quốc6 đem lại kết không thành cơng mà tiếng thơm mn đời Ở Mạnh Tử kế thừa tư tưởng dân tín Mạnh Tử cụ thể hóa cách chủ trương thi hành chế độ “báo dân” Chính sách trị dân giáo hóa dân  Khổng Tử: Khổng Tử quan niệm: “Khơng giáo hóa dân để dân phạm tội giết, tàn ngược” Khổng Tử chủ trương giảm hình, coi nhẹ hình ông thật không tin vào bá đạo: “có thể (dùng sức mạnh) bắt vị ngun sối, chí hướng thường dân khơng (dùng sức mạnh mà) đoạt Khổng Tử cho việc thi ân rộng rãi cứu giúp dân chúng nghiệp thánh vương Nghiêu, Thuấn chưa làm Đơn cử: Trần Quốc Tuấn tư tưởng “khoan thư sức dân làm kế sâu gốc bền rễ” Ở Trần Quốc Tuấn, dân trị, đường lối trị phải lấy giữ nước làm gốc Mọi chiến lược chiến thuật phải lợi ích dân, thắng hay thua, tiến lên hay lùi bước phải vào lợi ích dân Quần chúng nhân dân định phát triển tài vị anh hùng xuất chúng Thiếu giúp đỡ ủng hộ quần chúng nhân dân khơng có anh hùng xuất chúng 13 KẾT LUẬN Tuy nhiên lĩnh vực huấn luyện kỹ thực hành cho dân, Khổng Tử không tránh khỏi hạn chế xã hội Trung Hoa thưở xã hội nông nghiệp, mà Khổng Tử khơng dạy cách làm ruộng làm vườn Khi Phàn Trì xin ơng dạy cách trồng ơng trách rằng: “Gã Phàn Trì chí nhỏ hẹp thay! Người bề cần học đủ lễ, nghĩa, tín dân chúng bốn phương đem đến phục dịch Cần chi phải học nghề cày cấy” (Luận ngữ; Tử Lộ) Khổng Tử coi việc làm ruộng kẻ tiểu nhân, kẻ sỹ “hà tất phải học làm ruộng” Đây tư tưởng xem thường công việc chân tay Khổng Tử Không xem thường kẻ lao lực, Khổng Tử khơng tin vào khả nhận thức họ Khổng Tử viết “Dân khả chi, bất khả tri chi”, chủ trương “ngu dân” Khổng Tử Tuy nhiên, ông chủ trương “hữu giáo vơ lồi”, mâu thuẫn tư tưởng thân dân lập trường quý tộc ông Về sau tư tưởng Mạnh Tử khắc phục  Mạnh Tử Chủ trương phải giảm nhẹ hình phạt tăng cường giáo hóa dân Cũng Khổng Tử, Mạnh Tử trước sau tôn sùng “Vương đạo” phản đối “Bá đạo” Mạnh Tử coi việc giảm hình phạt phải sách nhân Ơng nói: Vua cần phải thi hành phép cai trị nhân – đức dân: Giảm hình phạt, bớt thuế-liễm, khiến dân siêng lo việc cày sâu cuốc bẫm, làm vườn tược” Theo Mạnh Tử cần phải nhẹ hình phạt “dân khờ khạo mà phạm luật nước, khơng phải tội họ, mà tội nhà cầm quyền chẳng biết giữ gìn, giáo hóa họ” Có điều quán Khổng – Mạnh chủ trương nhẹ hình hai ơng xem hình thưởng phạt khéo giúp cho giáo hóa dân chúng Mạnh Tử, xem trọng giáo hóa Khổng Tử, ông quan tâm đến việc quảng bá giáo dục, thông qua việc xây dựng hệ thống trường học rộng khắp Ông chủ trương hình thành mạng lưới trường học đa dạng từ xã đến kinh đô, từ trường hương học đến trường quốc học; tư tường, tự, học, hiệu, để giáo hóa dân chúng Như vậy, so với Khổng Tử, chủ trương giáo hóa Mạnh Tử có tính quảng bá phổ cập Ngồi việc ý đề cao giáo dục đạo đức nhân luân Khổng Tử, Mạnh Tử thấy trách nhiệm người trị dân phải dạy dân cấy gặt, chăn nuôi, trồng dâu nuôi tằm, dệt vải nhằm tạo 14 KẾT LUẬN nhiều cải vật chất Ông rõ: “Vua Thuấn cho ông hậu tắc việc dạy dân cấy gặt gieo trồng năm giống lúa chín, nhân dân nhờ mà sống” Có thể thấy rõ quan điểm giáo dục giáo hóa dân Mạnh Tử thể bước tiến so với Khổng Tử trước nội dung quan trọng hợp thành đường lối trị nhân nghĩa mà Mạnh Tử cổ vũ suốt đời Nhận xét Nhất quán với tư tưởng nhẹ hình giáo hóa dân Khổng Tử, Á Thánh chứng tỏ rõ lĩnh giải vẹn tồn mâu thuẫn nội dung Khổng Tử:  Có tư tưởng khơng chưa đủ, Mạnh Tử đề cụ thể đường phải cách xây dựng hệ thống trường học nói theo kiểu “từ trung ương đến địa phương” đa dạng  Kinh tế sở hạ tầng để xây lên kiến trúc thượng tầng, mà Khổng Tử lại coi nhẹ - xem thường Mạnh Tử thấm nhuần sâu sắc tư tưởng trọng nơng, gắn giáo hóa dân với dạy dân làm nơng nghiệp Từ đó, nhân dân có sống no đủ đất nước hưng thịnh Dưỡng dân Khổng Tử Dưỡng dân, theo Khổng Tử trước hết phải làm cho dân no đủ Ông coi trọng việc dưỡng dân việc bảo vệ xã tắc việc giáo hóa dân Dưỡng dân phải biết “sử dân dĩ thời” tức khiến dân làm việc phải hợp thời cụ thể Mạnh Tử Nếu Khổng Tử coi trọng việc dưỡng dân việc bảo vệ xã tắc, dừng lại ngun tắc có tính đường lối, Mạnh Tử quan tâm nhiều đến biện pháp kinh tế cụ thể nhằm tạo cho dân số sản nghiệp no đủ Mạnh Tử đòi hỏi bậc minh quân phải “chế định điền sản mà chia cho dân cày cấy, cốt khiến cho họ đủ phụng dưỡng cha mẹ, đủ nuôi sống vợ con, nhằm 15 KẾT LUẬN năm trúng mùa mãi no đủ, phải năm thắt ngặt khỏi nạn chết đói”, “Thánh nhân cai trị thiên hạ, phải làm cho dân có đậu thóc nhiều nước lửa, đậu thóc nhiều nước lửa dân chẳng bất nghĩa nữa” Trên sở “sử dân dĩ thời” Khổng Tử, Mạnh Tử đề xuất đường hướng kinh tế hoàn chỉnh nhằm hướng đến cải thiện đời sống dân, “nếu bậc quốc trưởng làm cho việc ruộng nương dễ dàng (đừng bắt họ làm xâu lúc cày cấy gặt hái) bớt thuế má cho dân, dân trở nên phú túc…bực thánh nhân cai trị thiên hạ khiến co đủ ruộng lúa, họ có đủ nước lửa Nếu dân chúng có phú túc đậu lúa họ có đủ nước lửa họ ăn bất nhân làm chi” Với Mạnh Tử giảm bớt tô thuế không việc làm có ý nghĩa dân chúng mà tiêu chuẩn người trị dân theo đường lối nhân Nhận xét Một lần nữa, phải nghiên kính phục vị triết gia này, thời đại họ - “vương đạo” suy vi, “bá đạo” lên lấn át “vương đạo”, hầu hết nhà tử tưởng đứng lập trường giai cấp, tầng lớp mà phê phán xã hội cũ, xây dựng xã hội tương lai tranh luận, phê phán, đả kích lẫn Cho dù xuất thân từ tầng lớp quý tộc, Khổng Tử đặt dưỡng dân lên hàng đầu đủ cho thấy tư tưởng tiến so với với ông Riêng tôi, nội dung Mạnh Tử thật làm gọi phát triển thực hóa tư tưởng dưỡng dân Khổng Tử: đưa sách kinh tế cụ thể, thiết thực hướng tới đời sống quần chúng nhân dân lao động Tổng lược đức trị nhân Đức trị Lòng tin mãnh liệt vào thiện đức người sở đường lối đức trị Khổng Tử Đức trị dùng luân lý đạo đức điều hành xã hội Mọi người xã hội thấm nhuần hành động theo tiêu chuẩn đạo đức Nho giáo 16 KẾT LUẬN Khổng Tử sống thời xuân thu, thời kỳ thể chế quốc gia thống bị phá vỡ, sản sinh nhiều nước Chư hầu lớn nhỏ Khổng Tử sinh sống nước Lỗ nước có văn hóa tương đối phát triển lúc Nói cách đơn giản tư tưởng đẳng cấp nghiêm ngặt tư tưởng cải lương trị ông phù hợp với lợi ích giai cấp thống trị, có lợi cho ổn định xã hội lúc giờ, xúc tiến xã hội phát triển Khổng Tử nhấn mạnh qui phạm trật tự luân lý nghiêm ngặt, cho làm trái với cấp trái với cha mẹ tội nghiêm trọng Theo lý luận này, Vương quân phải quản lý tốt đất nước, thường dân phải trung thành với vương quân Mỗi người có nhiều thân phận, con, cha, thần tử cần phải trì ranh giới tơng tơi nghiêm khắc Như nhà nước thái bình, nhân dân có sống n ổn Nhân Khơng đơn dùng nhân nghĩa trị Trong học thuyết trị - xã hội Mạnh Tử, cơng việc trị nước nhà cầm quyền thể sách kinh tế giáo dục…; đó, ông đặc biệt quan tâm đến việc đưa sách kinh tế chi tiết, cụ thể nhằm cứu vớt dân chúng Từ ý tưởng Nhân Khổng Tử, Mạnh Tử phát huy thành Nhân chính, học thuyết xung phá bế tắc Khổng Tử làm sở cho khái niệm dân chủ sau Ông cho loại bạo chúa hại dân Kiệt Trụ, giết Lúc khơng phải giết vua mà giết gã thất phu vô lại Giết làm theo mệnh trời Nhưng kẻ giết bạo chúa mà lên phải tiếng người hiền, dân chúng tin tưởng khoan đại nhân nghĩa Ðối với vấn đề trị quốc, Mạnh Tử chủ trương dùng Nhân đức Vương đạo “Người dùng đức thi hành nhân bậc vương” (Mạnh Tử, Công Tôn Sửu, Thượng) Thang giá trị nước xếp theo thứ bậc: “Dân vi quí, xã tắc thứ chi, quân vi khinh: Dân quý, kế xã tắc, vua nhẹ” (Mạnh Tử, Tận tâm, Hạ) Vì thế, tâm điểm sách lược trị phải “trọng dân” Ðược dân thiên hạ; muốn “được dân” phải “được lòng dân” Trọng dân tức tôn trọng công xã hội để người dân nhận họ đáng hưởng từ quan quyền 17 KẾT LUẬN Tiêu chuẩn dùng để phán xét nhà cầm quyền hạnh phúc dân chúng Mạnh Tử chủ trương bớt hình phạt, nhẹ sưu thuế, dựa vào lòng dân sở tính người vốn thiện Chính nhờ thiết lập ổn định chân xã hội lẫn trị Việc an bang tế tiến hành hữu hiệu cách tôn trọng nguyên tắc minh bạch 18 KẾT LUẬN KẾT LUẬN Qua nội dung trên, thấy xuất thân từ tầng lớp quí tộc, nên tư tưởng đức trị Khổng Tử toát lên tinh thần chủ yếu người cầm quyền làm để lòng dân, để dễ bề sai khiến dân Song, dù nữa, tư tưởng đức trị ơng ln mang tính triết lý sâu sắc, triết lý chủ nghĩa nhân văn chưa đạt đến mức đầy đủ vào thời ông Xung phá bế tắc Khổng Tử, Mạnh Tử thêm vào phạm trù “nhân”, “nghĩa” nội hàm mẻ, sâu sắc, kết hợp chúng với tạo thành phạm trù “nhân nghĩa” Áp dụng tư tưởng nhân nghĩa vào cơng trị thành đường lối “nhân chính” Bên cạnh đó, đưa vào đường lối ‘nhân chính” tư tưởng nhân văn mới, phương hướng giáo dục, sách kinh tế cụ thể…Có thể khẳng định với Mạnh Tử, tư tưởng “đức trị” cụ thể thực hóa, phát triển nâng lên tầm mức Đó đường lối “nhân chính” Mạnh Tử Khách quan mà nói, nội dung “nhân chính” có hạn chế tâm, siêu hình, đường lối trị phục vụ giai cấp thống trị ln tràn đầy tư tưởng hồi cổ, yếu tố nói chứa đựng nhiều mới, tích cực, cách mạng: bảo dân, dưỡng dân, giáo dân dựa tảng thực hành “nhân nghĩa”, lấy dân làm gốc; mong muốn, hướng dẫn, khuyên răn người, phải ăn ở, phải cư xử có nghĩa có tình tn thủ ln thường đạo lý làm người, có phân biệt thân sơ Những nội dung tích cực “nhân chính” nêu ln có ý nghĩa định cho ta suy nghĩ hành động giai đoạn xây dựng đất nước ngày  ... tới đời sống quần chúng nhân dân lao động Tổng lược đức trị nhân Đức trị Lòng tin mãnh liệt vào thiện đức người sở đường lối đức trị Khổng Tử Đức trị dùng luân lý đạo đức điều hành xã hội Mọi... nhân chính, thiên hạ chẳng địch nổi” Khơng địch người nhân đức ý niệm trị mà Mạnh Tử suốt đời tin tưởng theo đuổi Nếu Khổng Tử gắn chặt nhân với “lễ” theo Mạnh Tử, nhân lương tâm người, nhân ... với ta loại, tức có tâm tính giống nhau.” Chính vậy, tư tưởng Mạnh Tử, đức nhân không đức riêng người quân tử quan điệm Khổng Tử Mạnh Tử cho rằng, đức nhân bên cạnh ta Nếu ta đối xử thành thật