Tư tưởng nhân chính qua các tác phẩm luận ngữ và mạnh tử

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VẢN KHOA TRIẾT HỌC tiểu luận Môn: Một số tác phẩm kỉnh điển phương Đông Tư tưởng nhân qua tác phẩm luận ngữ mạnh tử Người thực : Nguyễn Thị Dịu Lớp : K14-Cao học Triết Hà Nội -2008 MỞ ĐẦU Ngày nay, việc nghiên cứu đánh giá lại vai trò Nho giáo giới nghiên cứu nước châu Âu châu Á đặc biệt lưu tâm Nho giáo học thuyết trị - đạo đức có nhiều đóng góp cho việc tu dưỡng đạo đức cá nhân Tư tưởng Nhân cốt lõi, nội dung tư tưởng trị Nho giáo Nhân vận dụng phạm trù Nhân - phạm trù cốt lõi, trung tâm Nho giáo vào việc “trị quốc, bình thiên hạ”, đồng thời để thực mục đích cao việc đào tạo người mà Nho giáo đề cập Vì vậy, tìm hiểu Nho giáo khơng thể bỏ qua tư tưởng Nhân - tư tưởng góp phần cho việc xây dựng hệ thống hành quản lý xã hội Khổng Tử Mạnh Tử đề cập tác phẩm Luận ngữ Mạnh Tử NỘI DUNG QUAN NIỆM VỀ DÂN: 1.1 Khái niệm dân\ Khái niệm Dân Khổng - Mạnh nói tới trình bày học thuyết trị Trong năm 60 kỷ này, có tranh luận học giả Trung Quốc khái niệm Dân Trong nghiên cứu tác giả Việt Nam học thuyết Khổng Mạnh có quan niệm khác Dân Khơng có điều kiện để giới thiệu tranh luận trên, luận văn tự hạn chế việc coi Dân khái niệm dùng để người không máy cai trị, đối lập với người cầm quyền Đọc sách Luận ngữ, ta thấy việc sử dụng hai danh từ Người Dân Khổng Tử có khác biệt tương đối chặt chẽ Trong Luận ngữ có tới 48 lần dùng đến chữ Dân có 42 lần mang nội hàm trăm họ, dân thường lần mang nội hàm người nói chung Như có phân biệt Dân với Người, phân biệt người thống trị - Người với người cai trị - Dân Còn sách Mạnh Tử có đến 199 lần nói chữ Dân với nội hàm tương tự ý Khổng Tử Dân Khổng - Mạnh nói đến nhiều trình bày theo tiêu chí phân biệt sau: theo tiêu chuẩn đạo đức (người quan tử với kẻ tiểu nhân), theo cương vị trị (người cai trị với người bị trị); theo nghề nghiệp (người lao tâm với người lao lực); theo hoàn cảnh sống (quan, quả, cô, độc) Trong phạm vi nghiên cứu Nhân Chính phân chia dựa vào tiêu chí: Nguời cai trị dân thuờng, hiểu Dân khái niệm để giai cấp nơ lệ, Nguời để giai cấp chủ nô cầm quyền, Dân nguời lao động chân tay, nguời bị sai kheién, nguời lao lực, nuôi nguời khơng phải nguời lao tâm, nguời có quyền lực trị, hành Từ quan niệm Dân nhu vậy, Khổng - Mạnh đua quan niệm khác vị trí vai trò Dân 1.2 Vị trí vai trò Dân Khổng Tử nói: “Quân tử chi đức phong, tiểu nhân chi đức thảo Thảo thuơngj chi phong tất yểu” - Này địa vị nguời quân tử tức nhà cầm tỷ nhu gió, đian vị kẻ tiểu nhân tức dân chúng tỷ nhu cỏ Gió thổi qua cỏ rạp xuống) Nhu vậy, theo Khổng Tử Dân nguời có vị trí thấp phải phụ thuộc vào nguời qn tử có vị trí, địa vị cao Bởi vị trí thấp hèn “nhu cỏ” Dân phải phụ thuộc vào nguời cầm quyền chẳng khác gió thổi qua làm rạp cỏ xuống Mà dù Khổng Tử có đánh giá thấp vị trí Dân, nhung mặt khác Khổng Tử lại nói rõ kinh Thu mà ông san định rằng: “Dân vi bang bảng” (dân gốc nuớc) Điều cho thấy mệnh đề tiến bộ, đề cao vai trò Dân đuợc thể rõ học thuyết trị ơng Mạnh Tử gọi Dân dân thuờng, nguời có vị trí thấp mối quan hệ nguời có vị trí cao với dân thuờng, kẻ duới mtu lại thể quan niệm tiến bộ; coi mối quan hệ bề - kẻ duới nhu mối quan hệ mật thiết cha với Nhà cầm quyền cha mẹ dân, phải thương yêu dân thương yêu mình: “Thú tương thực, thả nhân ố chi Vi nhân phụ mẫu, hành bất miễn suất thú nhi thực nhân, ô kỳ vi dân pụ mẫu giã” (Huống chi làm bậc cha mẹ dân, thi hành trị, lại chẳng ngăn cản loài thú chúng ăn thịt người, há đáng làm cha mẹ dân sao) Như nhà cầm quyền thi hành Nhân phải năhmf vào Dân, Dân Vượt xa Khổng Tử, Mạnh Tử đưa mệnh đề tiếng đánh giá vị trí, vai trò Dân: “Dân vi q, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” - mệnh đề rõ vấn đề nều vấn đề Dân coi quan trọng nhất, vấn đề xã tắc, cuối đến vấn đề vua Như vậy, Mạnh Tử đặt vua - xã tắc dân mối quan hệ nối liền mà vị trí Dân nhấn mạnh đề cao Theo trật tự Nho giáo quy định mối quan hệ ba phải nói tới vua trước, đến xã tắc, sau đến Dân Nhưng Mạnh Tử đảo trật tự giải thích lý cần phải đảo ngược trật tự lòng Dân đạt ngơi Thiên tử, lòng vua, quan chư hầu nhiều đạt chức quan to mà thơi Ơng nói: “Được lòng kẻ dân q làm đến ngơi Thiên tử, lòng Thiên tử chẳng qua làm chư hầu, lòng chư hầu chẳng qua làm quan đại phu”, qua ta cần hiểu Mạnh Tử gắn liền đề cao Dân với lợi ích người cai trị, đồng thời tồn mệnh đề ông mặt tiến mặt tiêu cực Điều quan trọng cần ghi nhận tư tưởng Mạnh Tử nhận thức ông vai trò có ý nghĩa định Dân an ninh xã tắc vua Như phải quan niệm Mạnh Tử ngược lại với nguyên tắc tôn quân Nho giáo? Khổng Tử đánh giá hoàn toàn Mạnh Tử quan niệm quyền cai trị Dân mệnh trời trao cho, người đứng đầu thiên hạ trời định nên ông Khổng Tử đồng ý dân với lòng trời tạo nên lô gic quan niệm như: “Dân với trời tương quan với thiên hạ dân quý Mệnh đề “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Mạnh Tử mệnh đề tư tưởng đạo sách cụ thể để thực Nhân Chính ơng, đồng thời mệnh đề có giá trị đường lối trị Khổng - Mạnh VỀ ĐẠO TRỊ NƯỚC Trong quan niệm Khổng - Mạnh mối quan hệ xã hội, ta thấy hai ông đặc biệt quan tâm tới Lễ Như trình bày chương I, Nhân hạt nmhân học thuyết trị Khổng Tử Nhân Lễ quan hệ gắn bó chặt chẽ với nhau, Nhân nội dung Lễ, Lễ hình thức Nhân Vận dụng Nhân vào sách cai trị yêu cầu phải thực Lễ vua lấy Lễ để sai khiến bề tôi, bề lấy điều trung để thờ vua Bởi “Quân sử thần dĩ lễ, thần quân dĩ trung” (Vua khiến bề tơi phải giữ lế phép, bề tơi thờ vua phải cho hết lòng đạo quân thần” NHÂN VÀ NHÂN NGHĨA TRONG NHÂN CHÍNH Theo Khổng Tử thực theo Lễ đạo trị nước theo “mệnh trời” nhà cầm quyền tự đặt Đạo trị nước Khổng - Mạnh dùng Nhân Nhân Nghĩa làm gốc, làm sở học thuyết Nhân Chính theo Khổng Tử điều Nhân ông chẳng qua dựa sở lịch sử xã hội truớc Bởi ơng u cầu phải thực đuờng lối cách kiên trì nhu cổ nhân dạy: “Thiện nhân vi bang bá niên, diệc thăng tàn, khử sát hỹ Thành thi ngôn giữa” (Nếu bực thiện nhân nối mà trị nuớc đuợc trăm năm, đủ khiến kẻ tàn bạo hóa hiền luơng phủ chẳng dùng đến phép xử giết nữa) Theo Khổng Tử nhà cầm quyền cai trị làm điều xa lạ, to tát mà làm việc đơn giản thuờng ngày tu duỡng đạo đức nguời tức làm cho Dân trở nên đính, trở nên nguời thẳng mà thơi Theo Mạnh Tử, đạo trị nuớc khơng phải điều cao xa mà chẳng qua đạo vua Nghiêu, vua Thuấn, lấy Nhân làm cốt lõi nhằm vào mục đích ni dân, dạy dân, giúp dân tránh khỏi đau khổ, chết chóc chiến tranh liên miên Điều Nhân Nghĩa Mạnh Tử việc cai trị đuợc thể qua việc truớc hết cho dân đủ ăn, vừa yêu cầu vừa điều kiện để thực Nhân Chính nhà cầm quyền Nhân Chính đòi hỏi nhà cầm quyền phải làm cho dân “hằng sản” để có “hằng tâm” Nếu Khổng Tử yêu cầu nhà cầm quyền phải kiên trì đuờng lối trị nuớc theo điều Nhân để Nhân đuợc phổ cập thiên hạ đua đến xã hội ổn định Mạnh Tử đề cao đuờng lối tới mức cao độ gắn với luơng tâm, địa vị nhà cầm quyền Mạnh Tử khuyên: “Cẩu bất trí u nhân, chung nhân u nhục, dĩ hãm u tử vong” (nay nước chư hầu khơng chí hướng điều nhân suốt đời phải lo sợ sỉ nhục, sa sút đến chết mất) Mạnh Tử giải thích cho vua chư hầu rõ điều Nhân có sức mạnh to lớn song khơng đâu xa mà “Nhân, nhân chi an trạch dã” (điều nhân nhà yên ổn người ta vậy) Đây quan điểm thống tỏng quan niệm Nho giáo “tổ chức sống, tổ chức nhà nước xã hội; Khổng giáo ln lấy nhà làm móng” thể rõ quan niệm: Thiên hạ gốc nước, nước gốc nhà, nhà gốc thân Vì làm điều Nhân xét khơng phải khó khơng làm Điều Nhân học thuyết Nhân Chinh Mạnh Tử không giúp cho việc “tu thân, tề gia, trị quốc” mà điều định vượt qua tất cả, Mạnh Tử viết: “Nhân chi thắng bất nhân dã, thủy thắng hỏa” Học thuyết Nhân Nghĩa Mạnh Tử thể đỉnh cao lòng nhân, thương dân, việc cai trị nhà cầm quyền phải dạy cho dân biết cách làm ăn để dân no đủ, tránh đói khổ Mạnh Tử quan niệm người vốn tính thiện, song tính khơng phải lúc vốn có mà bị ảnh hưởng hồn cảnh xã hội Có thể thấy quan niệm vật tiến Mạnh Tử xem xét yếu tố tinh thần, tư tưởng phải gắn vào điều kiện sinh hoạt vật chất Bởi phải dạy dân cách làm ăn mà phải giáo hóa để dân biết điều lễ nghĩa, biết phải trái Xuất phát trừ chủ trương dùng Nhân Nghĩa vào việc trị, Mạnh Tử đưa tư tưởng lấy Nhân Hòa làm trọng Đây biểu rõ nét sâu sắc nội dung Nhân Nghĩa ơng Từ chỗ nhìn thấy đuợc mối liên quan chặt chẽ ba yếu tố Thiên, Địa, Nhân, Mạnh Tử nêu lên yếu tố định nhà cầm quyền phải coi Nhân Hòa “thiên thời bất nhu địa lợi bất nhu nhân hòa” Nhà cầm quyền phải đuợc lòng dân, đuợc dân tin, đồng thời phải tin dân, dựa vào dân dân giữ nuớc cho sâu, đắp thành cho cao, dân giữ nuớc Vua cố chết giữ lấy mà dân chẳng bỏ đi, lẽ nên làm) Chỉ có đuợc lòng dân tin theo nhà cầm quiyền có đủ sức mạnh thực mục đích “bình thiên hạ” Mạnh Tử nêu rõ lợi ích việc thi hành Nhân Chính Truớc hết, vua thi hành Nhân Chính tức giảm bớt việc thu thuế má, giảm bớt hình phạt dân có đủ điều kiện để yên tâm cấy cày, ngày nhàn rỗi học điều trung tín nhu có đuợc sức mạnh vật chất sức mạnh tinh thần đánh tan giặc mạnh: “Vuơng nhu thi nhân u dân, tình hình phạt, bạc thuế liềm, thâm canh dị nậu, tráng giả dĩ hạ nhật tu kỳ hiếu để trung tín, nhập dĩ kỳ phụ huynh, xuất dĩ kỳ truởng thuơng, khả sử chế dĩnh dĩ thát tần sở chi kiên giáp lợi binh hĩ” (vua thi hành nhân cho dân giảm bớt hình phạt, nhẹ thu thuế mà để dân đuợc cày sâu bừa kỹ, nguời lớn ngày nhàn hạ tu lấy điều hiếu để trung tín vào để thờ bậc huynh truởng nhà, để thờ bậc tơn truởng ngồi nuớc nhu sai dân sắm gậy đánh tan quân giáp bền guơm gắc nuớc Tần nuớc Sở đuợc) Khi nuớc có chiến tranh thi hành Nhân Chính đuợc dân đồng lòng, tâm đánh giặc, thời bình thi hành Nhân Chính cần thiết có lợi Nhân huớng cho dân theo với nhà cầm quyền từ kẻ chợ người làm quan muốn đến nơi ơng vua có Nhân cai trị tức “ở triều vua”, “ở đồng vua” Như Nhân Chính có sức mạnh thu hút lòng dân mối để thu phục thiên hạ Khi dân đồng lòng tin u nhà cầm quyền có sức mạnh to lớn thực ý tưởng dân giữ nước Thi hành Nhân Chính củng cố cương thường, đạo lý, thu hút lòng dân mà nhằm đảm bảo để công tỏng cách phân chia ruộng đất thu thuế Vì cần thực chế độ tỉnh điền KẾT LUẬN Nhân Chính hệ Nhân Nhân Nghĩa học thuyết Khổng Mạnh Nó chứa đựng yếu tố tiến bộ, nhân có mặt bảo thủ, lạc hậu học thuyết nói chung Trong tư tưởng có mâu thuẫn rõ rệt lòng yêu thương người, yêu thương nhân dân với coi thường, khinh miệt họ, đặc biệt người lao động phụ nữ; yếu tố thực với yếu tố ảo tưởng thực thời Xuân - Thu - Chiến quốc xã hội có giai cấp nói chung Trên thực tế, lịch sử Trung Quốc Việt Nam điều kiện tiến tiếp thu thực Nhân Chính khn khổ chế độ phong kiến Nhân Chính hạn chế áp bóc lột lực cầm quyền giai cấp phong kiến, đồng thời giảm nhẹ đau khổ cho nhân dân; tạo nên tình hình xã hội tương đối ổn định, phồn vinh Như thấy tư tưởng Nhân Chính có giá trị lý luận thực tiễn đáng trân trọng 1 ... hiểu Nho giáo khơng thể bỏ qua tư tưởng Nhân - tư tưởng góp phần cho việc xây dựng hệ thống hành quản lý xã hội Khổng Tử Mạnh Tử đề cập tác phẩm Luận ngữ Mạnh Tử NỘI DUNG QUAN NIỆM VỀ DÂN: 1.1 Khái... góp cho việc tu dưỡng đạo đức cá nhân Tư tưởng Nhân cốt lõi, nội dung tư tưởng trị Nho giáo Nhân vận dụng phạm trù Nhân - phạm trù cốt lõi, trung tâm Nho giáo vào việc “trị quốc, bình thiên hạ”,... thần” NHÂN VÀ NHÂN NGHĨA TRONG NHÂN CHÍNH Theo Khổng Tử thực theo Lễ đạo trị nước theo “mệnh trời” nhà cầm quyền tự đặt Đạo trị nước Khổng - Mạnh dùng Nhân Nhân Nghĩa làm gốc, làm sở học thuyết Nhân