Tư tưởng đức trị của khổng tử và tư tưởng nhân chính của mạnh tử những điểm tương đồng và khác biệt

Tư tưởng đức trị của khổng tử và tư tưởng nhân chính của mạnh tử những điểm tương đồng và khác biệt

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ CỦA KHỔNG TỬ VÀ TƯ TƯỞNG NHÂN CHÍNH CỦA MẠNH TỬ NHỮNG ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT Tiểu luận Triết học GVHD : BÙI XUÂN THANH SVTH : VŨ MINH CHÂU MSSV : 7701230351 [01/2014] MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU CHƯƠNG “ĐỨC” TRONG ĐỨC TRỊ VÀ “NHÂN” TRONG NHÂN CHÍNH 1.1 “Đức” đức trị 1.2 “Nhân” nhân 1.3 Nhận xét CHƯƠNG - TƯ TƯỞNG COI TRỌNG DÂN 2.1 Khổng Tử 2.2 Mạnh Tử 2.3 Nhận xét CHƯƠNG - CHÍNH SÁCH TRỊ DÂN VÀ GIÁO HÓA DÂN 3.1 Khổng Tử: 3.2 Mạnh Tử 3.3 Nhận xét 10 CHƯƠNG - DƯỠNG DÂN 11 4.1 Khổng Tử 11 4.2 Mạnh Tử 11 4.3 Nhận xét 11 CHƯƠNG - TỔNG LƯỢC ĐỨC TRỊ VÀ NHÂN CHÍNH 13 5.1 Đức trị 13 5.2 Nhân 13 KẾT LUẬN 15 Trang | LỜI MỞ ĐẦU Nếu Phương Đông nôi lớn văn minh nhân loại Ấn Độ Trung Quốc Trung tâm văn hoá triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú văn minh Một tư tưởng triết học Phương Đông thời mà ý nghĩa có giá trị tận ngày vấn đề luân lý, đạo đức,chính trị- xã hội tư tưởng triết học Nho Gia Khổng Tử - người sáng lập Nho giáo với hạt nhân đường lối “Đức trị” Tuy nhiên, phải đến Mạnh Tử đường lối “Đức trị” phát triển tương đối hoàn chỉnh trở thành đường lối nhân (chính trị nhân nghĩa) Tư tưởng nhân Mạnh Tử kế thừa phát triển xuất sắc tư tưởng đức trị Khổng Tử Qua tiểu luận “Tư tưởng đức trị Khổng Tử tư tưởng nhân Mạnh tử - Những điểm tương đồng khác biệt” xem xét nội dung tư tưởng phân tích luận điểm Khổng – Mạnh nội dung để tìm điểm tương đồng khác biệt Cụ thể viết xem tương đồng khác biệt nội dung sau: Chương I: “Đức” đức trị “Nhân” nhân Chương II: Tư tưởng coi trọng dân Chương III: Chính sách trị dân giáo hóa dân Chương IV: Dưỡng dân Chương V: Tổng lược đức trị nhân Trang | CHƯƠNG - “ĐỨC” TRONG ĐỨC TRỊ VÀ “NHÂN” TRONG NHÂN CHÍNH 1.1 “Đức” đức trị Trong triết học Khổng Tử, nhân phạm trù luân lý đạo đức mang nhiều ý nghĩa khác Trong đời mình, dù luận thuyết việc trị nước cứu đời hay dạy học, trước sau Khổng Tử nói nhiều đến đức nhân Trong Luận Ngữ, phạm trù "Nhân" Khổng Tử nhắc tới nhiều lần tùy đối tượng, hoàn cảnh mà "Nhân" hiểu theo nhiều nghĩa khác “Nhân” vừa tu thân, vừa nhân, lại vừa xử kỷ, vừa tiếp vật Ngoài “nhân” Trung (yêu người, hết lòng với người) thứ (làm cho người muốn đừng làm cho người không muốn) Tựu chung, theo Khổng Tử “nhân” đạo làm người, đích tu thân sửa người xã hội, đức nhân bền vững núi sông Do đó, nhân phạm trù xuất phát mang tính tảng Khổng Tử quan niệm đạo trị nước sách cai trị nhà cầm quyền Ông chủ trương xây dựng học thuyết trị lấy nhân làm tư tưởng chủ đạo, dùng lễ danh để điều chỉnh mối quan hệ xã hội Học thuyết Nho giáo Khổng Tử trọng dạy đạo làm người Tuy nhiên phải nói đạo làm người Khổng Tử dạy đạo làm người xã hội phong kiến Chúng ta biết xã hội có giai cấp nguyên tắc để đánh giá hành vi ngươì, phẩm hạnh người mối quan hệ với người khác mối quan hệ với nhà nước… mang tính giai cấp rõ rệt có tính chất lịch sử Như nói trên, đứng lập trường giai cấp quý tộc thị tộc, Khổng Tử gắn cho học thuyết nhân nội dung giai cấp rõ nét Luận điểm: “Người quân tử có phạm điều bất nhân, chưa thấy kẻ tiểu nhân mà làm điều nhân” Khổng Tử cho thấy ông không thừa nhận đức nhân quần chúng lao động Trong suy nghĩ ông, đức có sẵn mầm mống đầu mối tính trời, lòng người, kẻ quân tử biết mệnh trời nên tự tu thân sửa giữ gìn tâm tính để có đạo cao, đức sáng Trái lại, kẻ tiểu nhân không hiểu mệnh trời nên tồn tâm dưỡng tính, đưa đến hậu hư tâm, tính; Trang | vậy, họ đức Điều có nghĩa, đức nhân đức người quân tử triết lý tu thân sửa mà Khổng Tử đưa dành riêng cho giai cấp thống trị Để thực điều nhân Khổng Tử cho người phải có lễ Lễ quy phạm đạo đức hợp thành hệ thống quy tắc xử Trong học thuyết trị ông gắn chặt nhân với lễ: “Nhân” nội dung lễ, “Lễ” hình thức Nhân, “ Chính danh” đường đạt đến điều Nhân Theo ông, để thiên hạ ổn định, danh, theo mệnh, phải trở với Lễ nhân Nhân phải ước thúc, quy định lễ Theo Khổng phu tử, lễ đặt người vào quan hệ tôn tộc theo thứ bậc, đặt người vào quan hệ đẳng cấp Lễ đường, mục đích vươn đến khả thực hóa điều nhân, đưa xã hội từ xã hội Tiểu Khang 小 小 vươn đến xã hội Đại Đồng 小小 Theo ông, xã hội lễ, người đạo đức nhân nghĩa, trật tự, uy nghiêm, lòng thành kính Suy cho mà nói, học thuyết “Lễ” Khổng Tử nhằm bổ sung vào chổ thiếu sót tư tưởng “đức trị” mang đầy nội hàm phân biệt đẳng cấp ông Để thủ tiêu đấu tranh giai cấp, ông đòi hỏi kẻ phải tôn trọng kẻ dưới, kẻ phải kính trọng kẻ phải thành kính thực lễ Do đó, “lễ trị” thực chất chuyên giai cấp thống trị quần chúng nhân dân lao động 1.2 “Nhân” nhân Mạnh Tử phát triển làm rõ nội dung nhân tư tưởng Khổng Tử Ổng khẳng định: “Hễ làm người phải làm nhân Nói cho hợp nghĩa, nhân tức đạo làm người vậy” Vẫn khẳng định nhân thương người, Mạnh Tử trọng đến tảng đức nhân Theo ông, đầu mối nhân “lòng trắc ẩn”, nhân đứng đầu tứ thiện đức đỉnh cao tháp ngà đạo đức người, từ làm nảy sinh đức tính khác Mạnh Tử kế thừa phát triển tư tưởng Khổng Tử “tính tương cận, tập tương viễn” đến luận điểm tiếng: “Nhân tính chi thiện giã” (cái tính người ta vốn thiện) Qua thuyết tính thiện cho thấy Mạnh Tử tin người trở thành người tốt Ông nói: “Phàm vật đồng loại có tính giống Tại riêng nhân loại người Trang | ta lại nghi ngờ tính chẳng giống nhau? Bậc thánh nhân với ta loại, tức có tâm tính giống nhau.” Chính vậy, tư tưởng Mạnh Tử, đức nhân không đức riêng người quân tử quan điệm Khổng Tử Mạnh Tử cho rằng, đức nhân bên cạnh ta Nếu ta đối xử thành thật quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ…và lòng ta không muốn hoạn nạn cho người khác, ta người có nhân Từ ông khẳng định sức mạnh vô địch nhân nghĩa: “ Đối với người nhân kẻ địch có đông chẳng làm gi Này, vị quốc quân thích làm nhân chính, thiên hạ chẳng địch nổi” Không địch người nhân đức ý niệm trị mà Mạnh Tử suốt đời tin tưởng theo đuổi Nếu Khổng Tử gắn chặt “nhân” với “lễ” theo Mạnh Tử, nhân lương tâm người, “nhân” gắn chặt với “nghĩa” Nghĩa đường đại, làm việc theo lẽ phải, không lầm đường lạc lối Ông nói: “Nhân lương tâm người, nghĩa người, nghĩa đường đại người Những bỏ qua đường đại mà chẳng theo, kẻ để thất lạc lương tâm mà chẳng biết tìm lại, thật đáng thương hại thay! Người học vấn đạo lý có mục đích mà thôi: tìm lại lương tâm thất lạc mình” Từ cho thấy, Mạnh Tử muốn dùng nghĩa để khôi phục nhân Bản tính người thiện bất thiện hoàn cảnh, tồn tâm dưỡng tính để dục vọng tầm thường, tức phần ti tiện nhỏ nhen thú tính, che lấp phần cao đại, quý báu tính thiện Muốn giữ gìn đức nhân, người phải có nghĩa Nếu đức nhân thể mối quan hệ ta với người khác đức nghĩa thể ta tự vấn lương tâm Mạnh Tử quan tâm đến nghĩa đề cao nghĩa nhằm thi hành đức nhân Theo ông, lòng hổ thẹn đầu mối đức nghĩa Nghĩa điều nên nói, việc nên làm Nói điều đó, làm việc mà lương tâm không cắn rứt điều nói, việc làm điều nghĩa Trái lại, điều đó, việc không hợp với đạo lý nên không nói, không làm, cảm thấy lương tâm thoải mái, điều đó, việc bấ tnghĩa Như vậy, nghĩa hiểu hợp đạo lý mà người phải làm, cho dù điều có hay không đem lại lợi ích cho người thực Gắn chặt nhân với nghĩa, Mạnh Tử khẳng định, kẻ tự xưng người nhân chẳng thi hành điều nhân chẳng qua Trang | hạt lúa lép vô dụng: “Trong thứ hột, lúa ngũ cốc quý Nhưng lúa mà hột chẳng chín, chẳng thứ cỏ đề bái Cũng thế, người ta quý điều nhân chỗ công phu thành thục mà thôi” Nhân gắn liền với nghĩa nên bất nhân gắn liền với bất nghĩa Đạo làm người không phạm điều bất nhân bất nghĩa: “Người ta trước phải phân định việc không nên làm, sau cần biết tới việc mà phải làm” Theo Mạnh Tử, quan trọng với người chức vụ quyền lợi, mà tu dưỡng điều nhân, làm điều nghĩa Như vậy, bốn đức lớn người, tư đoán, vốn có tâm người nhân, nghĩa, lễ, trí, Mạnh Tử đề cập tới trí lễ, mà đặc biệt đề cao nhân nghĩa, kết hợp chúng thành phạm trù nhân nghĩa Theo ông, lĩnh vực đạo làm người mối quan hệ người với người xã hội, xét tới cùng, có hai mặt nhân nghĩa Nhân nghĩa cần thiết cho tất người từ quần chúng nhân dân đến nhà cầm quyền Khi nhà cầm quyền đem nhân nghĩa ứng dụng vào việc trị nước thành nhân Nếu đem lòng nhân mà thi hành nhân việc trôi chảy, xã hội ổn định, thái bình 1.3 Nhận xét Như vậy, so sánh chữ nhân nhà tư tưởng, nhìn chung mang nội hàm tích cực nhân, đạo làm người Tuy nhiên, có điểm khác bản:  Chữ nhân Khổng Tử mang đậm tính giai cấp Điều khó tránh khỏi ông xuất thân từ tầng lớp quý tộc Đối với Mạnh Tử, ông không gắn nhân với người quân tử mà ai, cần “ đối xử thành thật với người…và lòng không muốn hoạn nạn cho người khác, ta người có nhân”  Với nhược điểm tính giai cấp chữ “nhân” tư tưởng đức trị ông, sợ lòng “dân” khó thuận, Khổng Tử chủ trương dùng lễ để thi hành nhân Trong đó, Mạnh Tử lại chủ trương dùng đường đạo – nghĩa – để tìm lại lương tâm bị thất lại (nhân) người  Phạm trù “Nhân” Mạnh Tử phát triển phạm trù “Nhân” Khổng Tử theo hướng tâm hóa , hàm chứa điểm tiến Trang | CHƯƠNG - TƯ TƯỞNG COI TRỌNG DÂN 2.1 Khổng Tử Khổng Tử - có nói rằng: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Câu có nghĩa là: Dân làm quý, xã tắc thứ, vua làm khinh Quan điểm tư tưởng có bắt nguồn từ tư tưởng trọng dân, dân Khổng Tử Câu chuyện minh chứng cho điều đó: Khi Tử Cống xin Khổng Tử dạy bảo đường lối trị quốc quản lý, Khổng Tử đáp: “Túc thực, túc binh, dân tín chi hỹ” Nghĩa trước tiên phải có đầy đủ lương thực (yếu tố vật chất), thứ đến phải có đầy đủ quân đội vũ khí tín nhiệm dân Tử Cống lại hỏi: “Nếu trường hợp bất đắc dĩ mà phải bỏ ba điều nên bỏ thứ nào?” Khổng Tử đáp: “Bỏ binh” Tử Cống hỏi tiếp: “Nếu hai điều lại mà phải bỏ bỏ thứ nào?” Khổng Tử đáp: “Bỏ lương thực” Khổng Tử cho bỏ ăn chết song xưa chết, lòng tin dân chúng quốc gia đứng vững tồn lâu dài Đoạn đối thoại Khổng Tử nói cách rõ ràng rằng: So sánh “túc binh”, “túc thực”, “dân tín” “dân tín” quan trọng Trong tình cấp thiết có thể bỏ binh, bỏ lương thực, điều làm cho quốc gia nảy sinh số khó khăn định vật lực, tài lực không làm lòng tin nhân dân Tại “dân tín” lại quan trọng đến vậy? Bởi “dân vô tín bất lập” Không có tín nhiệm dân chúng quốc gia, chế độ không tồn lâu dài Khi chế độ lòng tin dân chúng, cho dù vật chất có đầy đủ, quân đội vững mạnh hổ giấy mà Ngược lại, chế độ thực dân tín nhiệm dân dù hoàn cảnh khó khăn dân chúng tin theo để đưa đất nước vượt qua khó khăn 2.2 Mạnh Tử Nếu Khổng Tử coi trọng “dân tín”, coi điều quan trọng bỏ phép trị nước, Mạnh Tử nhận thức cách sâu sắc rằng: “Kiệt Trụ thiên hạ tức thiên tử dân chúng…hễ dân chúng tự Trang | nhiên thiên hạ…hễ lòng dân tự nhiên dân chúng” Ông nói: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” nghĩa nước nhân dân quan trọng nhất, thứ đến quốc gia (xã tắc) vua thứ bậc xem nhẹ Bởi dân vốn gốc nước, có dân có nước, có nước có vua, ý dân ý trời Từ đó, Mạnh Tử chủ trương thi hành chế độ “báo dân” khuyến cáo bậc vua chúa: “Nếu người bực mà vui với vui dân dân vui với vui mình; buồn với buồn dân, dân buồn với buồn Bực quốc trưởng mà chia vui với thiên hạ, chia buồn với thiên hạ cai trị có bề hưng vượng đó” 2.3 Nhận xét “Trọng dân” – tư tưởng không lịch sử Không khó để nhận tư tưởng đắn tận với nhiều minh chứng lịch sử Rất nhiều nhà trị tài ba áp dụng tư tưởng từ dựng nước đến xây dựng bảo vệ tổ quốc đem lại kết không thành công mà tiếng thơm muôn đời Ở Mạnh Tử kế thừa tư tưởng dân tín Mạnh Tử cụ thể hóa cách chủ trương thi hành chế độ “báo dân” Trang | CHƯƠNG - CHÍNH SÁCH TRỊ DÂN VÀ GIÁO HÓA DÂN 3.1 Khổng Tử: Khổng Tử quan niệm: “Không giáo hóa dân để dân phạm tội giết, tàn ngược” Khổng Tử chủ trương giảm hình, coi nhẹ hình ông thật không tin vào bá đạo: “có thể (dùng sức mạnh) bắt vị nguyên soái, chí hướng thường dân không (dùng sức mạnh mà) đoạt Khổng Tử cho việc thi ân rộng rãi cứu giúp dân chúng nghiệp thánh vương Nghiêu, Thuấn chưa làm Tuy nhiên lĩnh vực huấn luyện kỹ thực hành cho dân, Khổng Tử không tránh khỏi hạn chế xã hội Trung Hoa thưở xã hội nông nghiệp, mà Khổng Tử không dạy cách làm ruộng làm vườn Khi Phàn Trì xin ông dạy cách trồng ông trách rằng: “Gã Phàn Trì chí nhỏ hẹp thay! Người bề cần học đủ lễ, nghĩa, tín dân chúng bốn phương đem đến phục dịch Cần chi phải học nghề cày cấy” (Luận ngữ; Tử Lộ) Khổng Tử coi việc làm ruộng kẻ tiểu nhân, kẻ sỹ “hà tất phải học làm ruộng” Đây tư tưởng xem thường công việc chân tay Khổng Tử Không xem thường kẻ lao lực, Khổng Tử không tin vào khả nhận thức họ Khổng Tử viết “Dân khả chi, bất khả tri chi”, chủ trương “ngu dân” Khổng Tử Tuy nhiên, ông chủ trương “hữu giáo vô loài”, mâu thuẫn tư tưởng thân dân lập trường quý tộc ông Về sau tư tưởng Mạnh Tử khắc phục 3.2 Mạnh Tử Chủ trương phải giảm nhẹ hình phạt tăng cường giáo hóa dân Cũng Khổng Tử, Mạnh Tử trước sau tôn sùng “Vương đạo” phản đối “Bá đạo” Mạnh Tử coi việc giảm hình phạt phải sách nhân Ông nói: Vua cần phải thi hành phép cai trị nhân – đức dân: Giảm hình phạt, bớt thuế-liễm, khiến dân siêng lo việc cày sâu cuốc bẫm, làm vườn tược” Theo Mạnh Tử cần phải nhẹ hình phạt “dân khờ khạo mà phạm luật nước, tội họ, mà tội nhà cầm quyền chẳng biết giữ gìn, giáo hóa họ” Trang | Có điều quán Khổng – Mạnh chủ trương nhẹ hình hai ông xem hình thưởng phạt khéo giúp cho giáo hóa dân chúng Mạnh Tử, xem trọng giáo hóa Khổng Tử, ông quan tâm đến việc quảng bá giáo dục, thông qua việc xây dựng hệ thống trường học rộng khắp Ông chủ trương hình thành mạng lưới trường học đa dạng từ xã đến kinh đô, từ trường hương học đến trường quốc học; tư tường, tự, học, hiệu, để giáo hóa dân chúng Như vậy, so với Khổng Tử, chủ trương giáo hóa Mạnh Tử có tính quảng bá phổ cập Ngoài việc ý đề cao giáo dục đạo đức nhân luân Khổng Tử, Mạnh Tử thấy trách nhiệm người trị dân phải dạy dân cấy gặt, chăn nuôi, trồng dâu nuôi tằm, dệt vải nhằm tạo nhiều cải vật chất Ông rõ: “Vua Thuấn cho ông hậu tắc việc dạy dân cấy gặt gieo trồng năm giống lúa chín, nhân dân nhờ mà sống” Có thể thấy rõ quan điểm giáo dục giáo hóa dân Mạnh Tử thể bước tiến so với Khổng Tử trước nội dung quan trọng hợp thành đường lối trị nhân nghĩa mà Mạnh Tử cổ vũ suốt đời 3.3 Nhận xét Nhất quán với tư tưởng nhẹ hình giáo hóa dân Khổng Tử, Á Thánh chứng tỏ rõ lĩnh giải vẹn toàn mâu thuẫn nội dung Khổng Tử:  Có tư tưởng không chưa đủ, Mạnh Tử đề cụ thể đường phải cách xây dựng hệ thống trường học nói theo kiểu “từ trung ương đến địa phương” đa dạng  Kinh tế sở hạ tầng để xây lên kiến trúc thượng tầng, mà Khổng Tử lại coi nhẹ - xem thường Mạnh Tử thấm nhuần sâu sắc tư tưởng trọng nông, gắn giáo hóa dân với dạy dân làm nông nghiệp Từ đó, nhân dân có sống no đủ đất nước hưng thịnh Trang | 10 CHƯƠNG - DƯỠNG DÂN 4.1 Khổng Tử Dưỡng dân, theo Khổng Tử trước hết phải làm cho dân no đủ Ông coi trọng việc dưỡng dân việc bảo vệ xã tắc việc giáo hóa dân Dưỡng dân phải biết “sử dân dĩ thời” tức khiến dân làm việc phải hợp thời cụ thể 4.2 Mạnh Tử Nếu Khổng Tử coi trọng việc dưỡng dân việc bảo vệ xã tắc, dừng lại nguyên tắc có tính đường lối, Mạnh Tử quan tâm nhiều đến biện pháp kinh tế cụ thể nhằm tạo cho dân số sản nghiệp no đủ Mạnh Tử đòi hỏi bậc minh quân phải “chế định điền sản mà chia cho dân cày cấy, cốt khiến cho họ đủ phụng dưỡng cha mẹ, đủ nuôi sống vợ con, nhằm năm trúng mùa mãi no đủ, phải năm thắt ngặt khỏi nạn chết đói”, “Thánh nhân cai trị thiên hạ, phải làm cho dân có đậu thóc nhiều nước lửa, đậu thóc nhiều nước lửa dân chẳng bất nghĩa nữa” Trên sở “sử dân dĩ thời” Khổng Tử, Mạnh Tử đề xuất đường hướng kinh tế hoàn chỉnh nhằm hướng đến cải thiện đời sống dân, “nếu bậc quốc trưởng làm cho việc ruộng nương dễ dàng (đừng bắt họ làm xâu lúc cày cấy gặt hái) bớt thuế má cho dân, dân trở nên phú túc…bực thánh nhân cai trị thiên hạ khiến co đủ ruộng lúa, họ có đủ nước lửa Nếu dân chúng có phú túc đậu lúa họ có đủ nước lửa họ ăn bất nhân làm chi” Với Mạnh Tử giảm bớt tô thuế không việc làm có ý nghĩa dân chúng mà tiêu chuẩn người trị dân theo đường lối nhân 4.3 Nhận xét Một lần nữa, phải nghiên kính phục vị triết gia này, thời đại họ - “vương đạo” suy vi, “bá đạo” lên lấn át “vương đạo”, hầu hết nhà tử tưởng đứng lập trường giai cấp, tầng lớp mà phê phán xã hội cũ, xây dựng xã hội tương lai tranh luận, phê phán, đả kích lẫn Trang | 11 Cho dù xuất thân từ tầng lớp quý tộc, Khổng Tử đặt dưỡng dân lên hàng đầu đủ cho thấy tư tưởng tiến so với với ông Riêng tôi, nội dung Mạnh Tử thật làm gọi phát triển thực hóa tư tưởng dưỡng dân Khổng Tử: đưa sách kinh tế cụ thể, thiết thực hướng tới đời sống quần chúng nhân dân lao động Trang | 12 CHƯƠNG - TỔNG LƯỢC ĐỨC TRỊ VÀ NHÂN CHÍNH 5.1 Đức trị Lòng tin mãnh liệt vào thiện đức người sở đường lối đức trị Khổng Tử Đức trị dùng luân lý đạo đức điều hành xã hội Mọi người xã hội thấm nhuần hành động theo tiêu chuẩn đạo đức Nho giáo Khổng Tử sống thời xuân thu, thời kỳ thể chế quốc gia thống bị phá vỡ, sản sinh nhiều nước Chư hầu lớn nhỏ Khổng Tử sinh sống nước Lỗ nước có văn hóa tương đối phát triển lúc Nói cách đơn giản tư tưởng đẳng cấp nghiêm ngặt tư tưởng cải lương trị ông phù hợp với lợi ích giai cấp thống trị, có lợi cho ổn định xã hội lúc giờ, xúc tiến xã hội phát triển Khổng Tử nhấn mạnh qui phạm trật tự luân lý nghiêm ngặt, cho làm trái với cấp trái với cha mẹ tội nghiêm trọng Theo lý luận này, Vương quân phải quản lý tốt đất nước, thường dân phải trung thành với vương quân Mỗi người có nhiều thân phận, con, cha, thần tử cần phải trì ranh giới tông nghiêm khắc Như nhà nước thái bình, nhân dân có sống yên ổn 5.2 Nhân Không đơn dùng nhân nghĩa trị Trong học thuyết trị - xã hội Mạnh Tử, công việc trị nước nhà cầm quyền thể sách kinh tế giáo dục…; đó, ông đặc biệt quan tâm đến việc đưa sách kinh tế chi tiết, cụ thể nhằm cứu vớt dân chúng Từ ý tưởng Nhân Khổng Tử, Mạnh Tử phát huy thành Nhân chính, học thuyết xung phá bế tắc Khổng Tử làm sở cho khái niệm dân chủ sau Ông cho loại bạo chúa hại dân Kiệt Trụ, giết Lúc giết vua mà giết gã thất phu vô lại Giết làm theo mệnh trời Nhưng kẻ giết bạo chúa mà lên phải tiếng người hiền, dân chúng tin tưởng khoan đại nhân nghĩa Trang | 13 Ðối với vấn đề trị quốc, Mạnh Tử chủ trương dùng Nhân đức Vương đạo “Người dùng đức thi hành nhân bậc vương” (Mạnh Tử, Công Tôn Sửu, Thượng) Thang giá trị nước xếp theo thứ bậc: “Dân vi quí, xã tắc thứ chi, quân vi khinh: Dân quý, kế xã tắc, vua nhẹ” (Mạnh Tử, Tận tâm, Hạ) Vì thế, tâm điểm sách lược trị phải “trọng dân” Ðược dân thiên hạ; muốn “được dân” phải “được lòng dân” Trọng dân tức tôn trọng công xã hội để người dân nhận họ đáng hưởng từ quan quyền Tiêu chuẩn dùng để phán xét nhà cầm quyền hạnh phúc dân chúng Mạnh Tử chủ trương bớt hình phạt, nhẹ sưu thuế, dựa vào lòng dân sở tính người vốn thiện Chính nhờ thiết lập ổn định chân xã hội lẫn trị Việc an bang tế tiến hành hữu hiệu cách tôn trọng nguyên tắc minh bạch Trang | 14 KẾT LUẬN Đường lối đức trị Nho giáo từ Khổng Tử tới Mạnh Tử lấy nhân nghĩa làm gốc, coi trọng vai trò dân thể quan điểm nhân sâu sắc Đường lối nặng "đức" "nhẹ hình", khuyến khích người đời từ thường dân đến bậc vua chúa phải tu thân rèn đức theo mẫu người quân tử Học thuyết “Đức trị” Khổng, Mạnh chứa đựng hầu hết giá trị tinh hoa Nho giáo ngày cần tiếp tục nghiên cứu sâu thêm chắn tìm nhiều học bổ ích Trang | 15 [...]... dân của Khổng Tử: đưa ra các chính sách kinh tế cụ thể, thiết thực hướng tới đời sống của quần chúng nhân dân lao động Trang | 12 CHƯƠNG 5 - TỔNG LƯỢC ĐỨC TRỊ VÀ NHÂN CHÍNH 5.1 Đức trị Lòng tin mãnh liệt vào thiện đức của con người chính là cơ sở của đường lối đức trị Khổng Tử Đức trị là dùng luân lý đạo đức điều hành xã hội Mọi người trong xã hội đều thấm nhuần và hành động theo các tiêu chuẩn đạo đức. .. thái bình, nhân dân mới có cuộc sống yên ổn 5.2 Nhân chính Không chỉ đơn thuần là dùng nhân nghĩa trong chính trị Trong học thuyết chính trị - xã hội của Mạnh Tử, công việc trị nước của nhà cầm quyền còn thể hiện ở các chính sách kinh tế giáo dục…; trong đó, ông đặc biệt quan tâm đến việc đưa ra các chính sách kinh tế chi tiết, cụ thể nhằm cứu vớt dân chúng Từ ý tư ng Nhân của Khổng Tử, Mạnh Tử phát huy... dân cấy gặt và gieo trồng năm giống lúa chín, nhân dân nhờ đó mà sống” Có thể thấy rõ quan điểm giáo dục và giáo hóa dân của Mạnh Tử thể hiện một bước tiến so với Khổng Tử trước đó và là nội dung quan trọng hợp thành đường lối chính trị nhân nghĩa mà Mạnh Tử đã cổ vũ suốt đời 3.3 Nhận xét Nhất quán với tư tưởng nhẹ hình và giáo hóa dân của Khổng Tử, nhưng Á Thánh đã chứng tỏ rõ bản lĩnh của mình khi... các tiêu chuẩn đạo đức Nho giáo Khổng Tử sống trong thời xuân thu, thời kỳ này thể chế quốc gia thống nhất bị phá vỡ, sản sinh ra nhiều nước Chư hầu lớn nhỏ Khổng Tử sinh sống trong nước Lỗ là nước có nền văn hóa tư ng đối phát triển lúc đó Nói một cách đơn giản là tư tưởng đẳng cấp nghiêm ngặt và tư tưởng cải lương chính trị của ông phù hợp với lợi ích của giai cấp thống trị, có lợi cho ổn định xã hội... tử tư ng đều đứng trên lập trường giai cấp, tầng lớp mình mà phê phán xã hội cũ, xây dựng xã hội tư ng lai và tranh luận, phê phán, đả kích lẫn nhau Trang | 11 Cho dù là xuất thân từ tầng lớp quý tộc, Khổng Tử vẫn đặt dưỡng dân lên hàng đầu đủ cho thấy tư tưởng rất tiến bộ so với với bấy giờ của ông Riêng đối với tôi, ở nội dung này Mạnh Tử đã thật sự làm cái gọi là phát triển và hiện thực hóa tư tưởng. .. hương học đến trường quốc học; đó là tư tường, tự, học, hiệu, để giáo hóa dân chúng Như vậy, so với Khổng Tử, chủ trương giáo hóa của Mạnh Tử có tính quảng bá và phổ cập hơn Ngoài việc chú ý đề cao giáo dục đạo đức nhân luân như Khổng Tử, Mạnh Tử còn thấy được trách nhiệm của người trị dân là phải dạy dân cấy gặt, chăn nuôi, trồng dâu nuôi tằm, dệt vải nhằm tạo ra nhiều của cải vật chất hơn Ông chỉ rõ:... nhân nghĩa Trang | 13 Ðối với vấn đề trị quốc, Mạnh Tử chủ trương dùng Nhân đức và Vương đạo “Người dùng đức thi hành nhân là bậc vương” (Mạnh Tử, Công Tôn Sửu, Thượng) Thang giá trị trong nước được xếp theo thứ bậc: “Dân vi quí, xã tắc thứ chi, quân vi khinh: Dân là quý, kế đó xã tắc, vua thì nhẹ” (Mạnh Tử, Tận tâm, Hạ) Vì thế, tâm điểm của mọi sách lược chính trị phải là “trọng dân” Ðược dân là được... thuẫn trong nội dung này của Khổng Tử:  Có tư tưởng không chưa đủ, Mạnh Tử đề ra cụ thể con đường phải đi bằng cách xây dựng một hệ thống trường học nói theo kiểu hiện nay “từ trung ương đến địa phương” và đa dạng  Kinh tế luôn là cái cơ sở hạ tầng để xây lên các kiến trúc thượng tầng, vậy mà Khổng Tử lại coi nhẹ - đúng hơn là xem thường Mạnh Tử đã thấm nhuần sâu sắc tư tưởng trọng nông, gắn giáo... là hạnh phúc của dân chúng Mạnh Tử chủ trương bớt hình phạt, nhẹ sưu thuế, dựa vào lòng dân trên cơ sở bản tính con người vốn thiện Chính nhờ thế mới có thể thiết lập sự ổn định chân chính cả xã hội lẫn chính trị Việc an bang tế thế chỉ có thể tiến hành hữu hiệu bằng cách tôn trọng các nguyên tắc minh bạch Trang | 14 KẾT LUẬN Đường lối đức trị của Nho giáo từ Khổng Tử tới Mạnh Tử lấy nhân nghĩa làm... coi trọng vai trò của dân tuy đã thể hiện được những quan điểm nhân bản khá sâu sắc Đường lối đó nặng "đức" "nhẹ hình", khuyến khích người đời từ thường dân đến bậc vua chúa đều phải tu thân rèn đức theo mẫu người quân tử Học thuyết Đức trị của Khổng, Mạnh chứa đựng hầu hết các giá trị tinh hoa của Nho giáo và ngày nay vẫn rất cần được chúng ta tiếp tục nghiên cứu sâu thêm nữa và chắc chắn sẽ còn ... lối nhân (chính trị nhân nghĩa) Tư tưởng nhân Mạnh Tử kế thừa phát triển xuất sắc tư tưởng đức trị Khổng Tử Qua tiểu luận Tư tưởng đức trị Khổng Tử tư tưởng nhân Mạnh tử - Những điểm tư ng đồng. .. đồng khác biệt xem xét nội dung tư tưởng phân tích luận điểm Khổng – Mạnh nội dung để tìm điểm tư ng đồng khác biệt Cụ thể viết xem tư ng đồng khác biệt nội dung sau: Chương I: Đức đức trị Nhân ... CHƯƠNG “ĐỨC” TRONG ĐỨC TRỊ VÀ “NHÂN” TRONG NHÂN CHÍNH 1.1 Đức đức trị 1.2 Nhân nhân 1.3 Nhận xét CHƯƠNG - TƯ TƯỞNG COI TRỌNG DÂN 2.1 Khổng Tử