Tìm hiểu một số khía cạnh văn hoá tâm linh cổ truyền của người Bố Y qua lễ cúng ma

Qua nghiên cứu lễ cúng ma của người Bố Y, bài viết nêu lên một số nét đáng chú ý trong văn hóa tâm linh của tộc người này về vũ trụ quan và một số vật phẩm dùng trong cúng lễ, trong đó có những khía cạnh rất khác biệt so với truyền thuyết của chính họ và quan niệm tâm linh của các tộc người khác.

TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 23/2018 205 TÌM HIỂU MỘT SỐ KHÍA CẠNH VĂN HỐ TÂM LINH CỔ TRUYỀN CỦA NGƯỜI BỐ Y QUA LỄ CÚNG MA Trần Quốc Việt, Phạm Tràng Kha Trường Đại học Thủ đô Hà Nội Tóm tắt: Qua nghiên cứu lễ cúng ma người Bố Y, viết nêu lên số nét đáng ý văn hoá tâm linh tộc người vũ trụ quan số vật phẩm dùng cúng lễ, có khía cạnh khác biệt so với truyền thuyết họ quan niệm tâm linh tộc người khác Các tư liệu khai thác điền dã tham dự tạị làng người Bố Y Hà Giang Lào Cai Từ khoá: Người Bố Y, lễ cúng ma, vũ trụ quan, vật phẩm cúng lễ Nhận ngày 05.5.2018; gửi phản biện, chỉnh sửa duyệt đăng ngày 20.5.2018 Liên hệ tác giả: Trần Quốc Việt; Email: tqviet@daihocthudo.edu.vn ĐẶT VẤN ĐỀ Nhiều tộc người khu vực miền núi phía Bắc mà biết Mường, Tày, Nùng, Thái, H’mông, Dao, Giáy, Lơ Lơ, Khơ Mú có cúng làm lễ cúng ma chứa đựng nhiều khía cạnh văn hoá tâm linh cổ Những cúng tang ma người Bố Y Nghiên cứu lời ca cúng đó, nghi tục diễn xướng số vật phẩm lễ cúng ma tộc người này, chúng tơi thấy có nét văn hố tâm linh đáng ý khơng dị biệt với truyền thuyết họ giới mà khác với quan niệm tộc người lân cận NỘI DUNG Người Bố Y Việt Nam (còn có tên gọi khác Pu Y, Pầu Ỳ, Tu Dí) tộc người thuộc nhóm ngữ hệ Tày  Thái, sống vùng núi phía Bắc nước ta  chủ yếu hai tỉnh Hà Giang Lào Cai Dân số Bố Y khoảng 2000 người (theo điều tra dân số năm 2009) Trong lễ cúng ma, hành trình hồn người cố từ tầng Đất sang giới bên thể rõ lời cúng, làm bộc lộ số vấn đề liên quan đến văn hoá tâm linh họ 206 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI 2.1 Những nét đáng ý vũ trụ quan Trong quan niệm nhiều tộc người, vũ trụ thường có ba tầng Trời  Đất  Âm phủ Trong truyền thuyết lời kể người Bố Y miêu tả vũ trụ có ba tầng Tuy nhiên, lời ca cúng lễ cúng ma Bố Y lại bộc lộ dị biệt số khía cạnh sau: 2.1.1 Những khía cạnh liên quan đến cấu trúc tổng thể vũ trụ Hầu hết tộc người cho rằng, chết, hồn ma người chết sang giới bên Thế nhưng, quan niệm giới bên tộc người có khác biệt Chẳng hạn, người Kinh coi giới bên kia, nơi mà hồn ma đến tầng Âm Phủ, người Bố Y lại coi giới bên kia, nơi hồn ma đến tầng Trời; đường sang giới bên người Kinh không miêu tả rõ rệt tang ma lại miêu tả rõ lễ cúng ma người Bố Y, nhờ thấy quan niệm tâm linh cổ xưa đáng ý tộc người Trong lễ cúng ma người Bố Y, đường sang giới bên (thực lên trời) có hướng từ mặt đất lên cao, tượng trưng tre gai cắm thẳng đứng bên nhà  thường đám ruộng khô cạnh nhà Thầy cúng người Bố Y, ông La Tiến Tài cho biết: “Hồn người chết phải khỏi nhà qua lỗ mở mái nhà leo lên tre gai lên trời”1 Vì vậy, đường cho hồn sang giới bên  tức lên trời, thầy cúng phải làm nghi tục dỡ viên ngói mái nhà để mở lối cho hồn Theo lời cúng Khề Cua Khả Mĩnh  cúng sách cúng, đường xuyên qua vùng rộng lớn có rừng, nương rẫy, ruộng vườn sông to: “Mày đừng rẽ trái, rẽ trái vướng phải ruộng nương”, “Mày đừng rẽ phải, rẽ phải lạc lối vào rừng”, “mày đừng vào mép đường nhỡ dẫm lên vườn tỏi”, “Có sơng to tự mày khơng qua được” Khơng vậy, nơi mà hồn phải vượt qua để di chuyển từ tầng Đất lên tầng Trời có cư dân sinh sống Những cư dân hồn ma cúng diễn tả từ “ai”2: “Ai hỏi mày đừng nói”, “Ai xin tiền mày đừng cho”, “Ai xin ăn, mày đừng đưa” Phỏng vân thầy cúng La Tiến Tài ngày 10/11/2012 nhà ông thôn Đống Tinh, xã Quyết Tiến, huyện Quản Bạ, tỉnh Hà Giang Theo thầy cúng La Tiến Tài: Ai ma – tức hồn người chết chưa làm lễ cúng ma TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 23/2018 207 Như vậy, vùng không gian tầng Đất tầng Trời mà hồn phải qua miêu tả không khu vực rộng lớn mà có tất yếu tố liên quan tới môi trường thiên nhiên cư dân  tương tự tầng Đất Do đó, vùng khơng gian riêng, tương đương với tầng Đất Bởi nằm tầng Đất tầng Trời, nên tạm gọi tầng Trung Gian Vì thế, vũ trụ thể qua ca cúng lễ người Bố Y chí có bốn tầng khơng ba tầng truyền thuyết: ba tầng Trời, Đất Âm phủ, có tầng Trung Gian nằm tầng Đất tầng Trời  ngăn cách với tầng Đất khoảng không gian từ mặt đất tới mái nhà với tầng Trời sơng lớn Do đó, tính theo trục dọc thẳng đứng từ xuống vũ trụ có cấu trúc tổng thể sau: Tầng Trời Con sông lớn Tầng Trung Gian Khoảng không gian Tầng Đất Tầng Âm Phủ 2.1.2 Những khía cạnh liên quan đến tầng Trời a) Về đất tầng Trời Các cúng người Bố Y cho thấy tầng Trời có đất Đất trời phân thành loại khác Tiêu chí phân loại đất họ tiềm để hồn sử dụng đất cho sinh kế làm nhà mức độ Theo lời Táng1, đất tầng Trời chia làm khu – xếp theo thứ tự từ lên trên, phân thành loại: loại đất chăn nuôi, loại đất không làm nhà loại đất làm nhà để Cụ thể là: Khu đất nơi chăn nuôi – làm nhà đó: “Khu ni gà vịt khơng lớn”, “Khu hai ni trâu bò khơng được” Khu 3, khu khu không làm nhà bởi: “Khu ba vướng nương rẫy”, “Khu bốn vướng ruộng vườn”, “Khu năm bên nội, bên ngoại”2 Khu khu đất tốt, có chỗ cho hồn làm nhà: “Khu sáu có vàng, có bạc, ni trâu bò, lợn gà tốt, hồn làm nhà mà ở” Bài Táng cúng ma người Bố Y dùng làm nghi tục dựng nhà ma Theo thầy cúng La Xuân Thàng, tức chỗ để cúng nội ngoại 208 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI Quan niệm đất trời người Bố Y nét văn hoá tâm linh cổ truyền cho thấy khác biệt với tộc người láng giềng b) Về cấu trúc hành tầng Trời Các cúng thể quan niệm người Bố Y cấu trúc hành tầng vũ trụ: ngoại trừ tầng Trung Gian không chia thành làng, hai tầng Trời Đất người Bố Y phân chia làm nhiều làng khác Đặc biệt, làng tầng Trời có nét độc đáo Lời Táng cho thấy Trời có 10 làng sau:  làng đầu phân chia theo chức  trồng trọt, chăn ni tín ngưỡng, bao gồm: “Làng thứ làng để làm nương”, “Làng thứ hai làng để làm ruộng”, “Làng thứ ba làng để nuôi cá”, “Làng thứ tư làng để cúng bái lễ tết”, “Làng thứ năm làng để bày cỗ bên trái “Làng thứ sáu làng để bày cỗ bên phải”  làng phân chia theo đặc điểm môi trường thiên nhiên: “Làng thứ bảy có đồi, núi cao, có nhiều to”  làng lại phân biệt theo số lượng người đơng dần mà hồn gặp đó: “Làng thứ tám có anh trai dắt trâu về”, “Làng thứ chín có hai đồn người hai bên” “Làng thứ mười có nhiều người sinh sống” Sự có mặt loại cấu trúc hành – làng tầng Trời, nét riêng người Bố Y Điểm đặc biệt quan niệm làng họ thể chỗ, làng khơng thiết có nhà quan niệm người Kinh Chẳng hạn làng khơng có nhà nào, chí đồi rừng hoang coi làng – làng thứ 2.2 Những khía cạnh liên quan đến tín ngưỡng Ngồi vũ trụ quan, lễ cúng ma bộc lộ khía cạnh tín ngưỡng liên quan đến người số vật phẩm dùng cúng lễ người Bố Y: 2.2.1 Một số quan niệm người a) Con người bị coi loài yêu tinh Người Bố Y có quan niệm tâm linh cổ truyền đặc biệt: họ coi người loài yêu tinh Quan niệm thể cúng có tên Tả Vình Theo lời này, người loài yêu tinh ăn thịt lẫn nhau; nhà có người chết làng đến xẻ thịt chia ăn; gia đình khơng muốn xác người nhà bị ăn, nên mổ gia súc, gia cầm vào Do đó, cháu ăn thịt thay ăn thịt người thân TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 23/2018 209 Từ Tả Vình, tượng tang gia người Bố Y bắt buộc phải mổ trâu – bò, gà, vịt mời dân làng tới ăn, thân họ thầy cúng lại phải ăn chay sáng rõ: thịt gia súc gia cầm thịt dùng để thay cho xác người cố, trả nợ cũ cho yêu tinh  dân làng Đồng thời, lí người Bố Y có tục làm ma khô (tức làm ma sau người thân chơn cất lâu – có trường hợp tới vài chục năm sau) giải mã: làm ma tươi (tức làm ma lúc người thân chơn cất) nhiều gia đình chưa đủ tiềm lực kinh tế để tổ chức đám tang tốn (cần nhiều thịt để mời làng) Ngoài ra, từ thấy nguồn gốc cư dân tầng Trung gian nêu phần trên: họ hồn chưa làm lễ cúng ma nên lên tầng Trời mà phải cư trú “tạm” tầng Trung Gian đợi ngày cháu làm lễ cho họ b) Về hồn người Người Bố Y phân biệt hồn người thành ba loại: hồn người sống, hồn người chết chưa cúng ma hồn người chết cúng ma Cả ba loại hồn có nét riêng không giống với quan niệm hồn số tộc người khác Điều bộc lộ qua cúng có tên Tả Vĩ Về hồn người sống, người Giáy (Hà Giang), Pú Nả (Lai Châu) kể Thái Đen (Tây Bắc) cho rằng, hồn  số hồn người sống, phụ trách phận riêng thể khơng có hồn bên thân người Khác với họ, người Bố Y quan niệm người có hồn phụ trách tồn thể, hồn khác tản mát bên ngồi, quanh thân người Vì vậy, theo thầy cúng Bố Y, người sống đến tham dự làm công việc giúp tang gia, hồn bên thể họ lẫn lộn với hồn người chết Để tránh việc hồn người sống theo hồn người chết sang giới bên kia, thầy cúng phải cúng Tả Vĩ kết hợp với việc làm nghi tục tách hồn người sống khỏi hồn người chết Bài hát Tả Vĩ cúng thầm – nhiều đoạn thấy thầy cúng mấp máy môi không nghe tiếng Bởi họ quan niệm rằng, cúng thầm để hồn người chết nghe thấy mà tách khỏi hồn người sống sang giới bên kia, cúng to hồn người sống nghe hồn người chết theo người ta bị bệnh tật Loại hồn thứ hai hồn người chết chưa cúng ma Người Bố Y quan niệm hồn vừa ma vừa lồi u tinh Vì vậy, gọi ma u tinh Loại hồn mặt đất tầng Trung Gian mà không xuống Âm Phủ Điều biết đến qua lời Tả Vĩ nêu Loại hồn thứ ba hồn người chết cúng ma Nếu người Thái Đen (Tây Bắc) quan niệm cúng ma, hồn họ thực hành trình lên trời lại mặt đất cháu, người Bố Y tin cúng ma, số nhiều hồn họ có 210 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI hồn xuống Âm phủ; hồn khác lên trời hồn lên bàn thờ tổ tiên Các hồn khác theo cháu khắp nơi phù hộ cho họ công việc hàng ngày Những quan niệm đúc rút qua so sánh, phân tích nội dung cúng thầy cúng tiễn hồn người chết sang giới bên kia, mời hồn tổ tiên ăn tết cầu giải hạn 2.2.2 Quan niệm số vật phẩm dùng lễ cúng ma Một số vật phẩm dâng cúng cúng lễ người Bố Y tỏi, gà, vịt cá chứa đựng quan niệm tâm linh dị biệt họ so với tộc người khác: Về tỏi, câu cúng Táng thầy cúng người Bố Y dịch tiếng Việt, có câu “Con gà bới đâu khơng bới lại bới vườn tỏi Vua ( ) Vua thấy liền đòi cắt cổ gà” Điều cho thấy tỏi Vua họ trồng vườn Kết hợp với việc nghiên cứu giải mã tượng ăn người Bố Y dâng hát cúng có tỏi làm gia vị ln có gà xào tỏi, chúng tơi thầy cúng cho biết, sau lễ Tết Nguyên Đán  trời, hồn tổ tiên dòng họ tụ tập chờ cổng trời, họ ngửi miệng nhau, miệng khơng có mùi tỏi người bị coi người nghèo Như vậy, nhiều tộc người khác, tỏi đơn loại gia vị bình thường với người Bố Y, tỏi loài quý mà họ bắt buộc phải sử dụng làm gia vị chế biến ăn dâng cúng mang ý nghĩa tâm linh thú vị dùng để phân biệt đẳng cấp giàu – nghèo xã hội Về gà, loài gia cầm vốn nhiều tộc người – bao gồm người Bố Y dùng làm vật phẩm cúng lễ Tuy nhiên, điểm khác biệt quan niệm họ biến hố vai trò gà cúng: Những lời Táng lễ cúng ma người Bố Y cho thấy gà tiền thân số loài sinh vật siêu nhiên Thần Sấm, ma gà thuồng luồng: “Một bay lên cao, biến thành gà sấm1”, “Một bay sang ngang, biến thành gà ma”, “Một bay xuống nước, biến thành thuồng luồng” Ngoài ra, việc sử dụng gà nghi lễ cúng tiễn hồn người Bố Y cho thấy độc đáo quan niệm họ vật khía cạnh tâm linh khác: số tộc người láng giềng Tày, Thái cho vía thầy mo dẫn đường cho hồn người cố lên trời, người Bố Y lại quan niệm gà vật dẫn đường Nội dung số câu cúng  thầy cúng khác người Bố Y, ơng La Xn Thàng dịch, cho thấy điều đó: “Con gà phạm tội bới vườn tỏi Vua, bị Vua bắt phạt Để chuộc tội, gà xin nhận việc dẫn đường cho hồn người cố lên Trời” Vì vậy, Theo thầy cúng La Xuân Thàng, “con gà sấm” tức Thần Sấm TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 23/2018 211 số vật phẩm tiến hành nghi lễ lúc cúng ma người Bố Y, gia chủ dâng cúng gà sống để làm nhiệm vụ Có lẽ việc lên trời quen thuộc với gà, người Bố Y làm lễ hát với tiên, người cầm tinh gà thường dễ “nhập” để lên trời Liên quan đến việc gà thường hay bới phá vườn tỏi  nhắc tới lời ca cúng lễ trên, tượng hay gặp đời thực, thầy cúng La Xuân Thàng giải thích: “Người Bố Y tin rằng, chuyện xưa bị phạt nên lồi gà ghét vườn tỏi Cứ thấy vườn tỏi gà chui vào bới!" Ngoài gà, vịt  thể lời cúng lễ, lồi vật có chức đặc biệt khơng thể thiếu tang ma người Bố Y Vai trò quan trọng cuối đường lên trời cho thấy nét độc đáo quan niệm tâm linh họ: người Kinh quan niệm hồn người cố đến bờ sông phải trả tiền để ơng lão chở đò đưa qua sơng sang giới bên kia, người Thái cho hồn người chết mượn thuyền quan quản lí bến sơng để vượt sơng, người Bố Y tin hồn người cố cưỡi lên lưng vịt chở sang sông Cụ thể, theo lời Táng: “Gà dẫn linh hồn đến bờ sơng Vì gà khơng biết bơi nên nhờ vịt cõng hồn qua sông”; “Gà hứa ấp trứng cho vịt vịt cõng hồn qua sơng giúp gà” Chính vậy, cúng nghi tục tiễn hồn lễ cúng ma, người Bố Y nhốt vịt chung với gà rọ đan tre đặt trước bàn thờ Họ cho rằng, chịu ơn vịt nên gà trả ơn cách ấp trứng cho vịt; thế, thực tế sống, vịt khơng biết ấp trứng Ngồi gà vịt, qua lời cúng đường cho hồn sang giới bên có câu “Làng thứ ba làng để nuôi cá” việc dùng cá (cá chép) luộc làm đồ dâng cúng hát cúng chay, thấy quan niệm tâm linh đặc biệt cá, người Bố Y: với nhiều tộc người khác, cá chép ăn mặn Nhưng với người Bố Y, lại ăn chay Nghiên cứu sâu vấn đề này, chúng tơi số thầy cúng Bố Y lí giải: lồi khơng có mỡ lồi gia súc, gia cầm nên ăn chay Riêng thầy cúng La Tiến Tài cho biết thêm: “Cá sống nước chủ yếu ăn rong rêu nên ăn chay” Vì vậy, tang gia thầy cúng ăn cá ăn chay khác với tộc người láng giềng, mâm cơm chay người Bố Y ln có cá luộc KẾT LUẬN Nghiên cứu văn hoá tâm linh lễ cúng ma người Bố Y mang lại hiệu bất ngờ: phát khía cạnh đáng ý  dị biệt so với tài liệu tâm linh khác giải mã số phong tục, tập quán cổ truyền tộc người Bài viết tài liệu tham khảo hữu ích cho nhà nghiên cứu cách tiếp cận văn hố nói chung văn hố tâm linh nói riêng qua lời cúng, nghi tục vật phẩm dùng lễ cúng ma 212 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban đạo Tổng điều tra dân số nhà trung ương (2010), Tổng điều tra dân số nhà Việt Nam năm 2009: Kết toàn  Hà Nội Chu Thái Sơn (1973), “Người Tu Dí Lào Cai”,  Thơng báo Dân tộc học, số 3/1973 Lồ Lài Sửu (2011), Dân ca Tu Dí (Sách viết tay) La Tiến Tài (1960), Khào xhâu ho, (Sách mo, viết tay) Ngũ Khởi Phượng (2015), Văn hoá người Pầu Ỳ,  Nxb Hồng Đức, Thanh Hoá Trần Quốc Việt (2010), Âm nhạc dân gian người Bố Y,  Nxb Văn hoá dân tộc Trần Quốc Việt (2015), Âm nhạc dân gian người Bố Y Việt Nam vấn đề văn hoá liên quan,  Nxb Thế giới RESEARCHING ON RELIGION OF THE BO Y ETHNIC GROUP BY THEIR FUNERAL Abstract: This article presents about the religion of the Bo Y ethnic group by researching their traditional funeral: worldview, outlook on life and some objects, that they used in worshiping The original ideas of their spiritual culture rised when analysing and comparing with the other spiritual culture of their neighbors This spiritual of culture materials can not be found or very faint if use other approaches The sources in this article are exploited by means of fieldwork in Ha Giang and Lao Cai Keywords: Bo Y, spiritual culture, folk music  ... liên quan đến tín ngưỡng Ngồi vũ trụ quan, lễ cúng ma bộc lộ khía cạnh tín ngưỡng liên quan đến người số vật phẩm dùng cúng lễ người Bố Y: 2.2.1 Một số quan niệm người a) Con người bị coi loài y u... Nghiên cứu văn hoá tâm linh lễ cúng ma người Bố Y mang lại hiệu bất ngờ: phát khía cạnh đáng ý  dị biệt so với tài liệu tâm linh khác giải mã số phong tục, tập quán cổ truyền tộc người Bài viết... dùng lễ cúng ma Một số vật phẩm dâng cúng cúng lễ người Bố Y tỏi, gà, vịt cá chứa đựng quan niệm tâm linh dị biệt họ so với tộc người khác: Về tỏi, câu cúng Táng th y cúng người Bố Y dịch tiếng