Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết nêu lên một số khía cạnh văn hóa tâm linh của người Bố Y, được khai thác qua âm nhạc cổ truyền của họ như vũ trụ quan, nhân sinh quan và tín ngưỡng về một số vật phẩm dùng trong cúng lễ. Nét độc đáo trong văn hóa tâm linh của người Bố Y được nổi rõ qua phân tích và so sánh với văn hóa tâm linh của các tộc người lân cận với họ. Những tư liệu văn hóa tâm linh này không thể tìm được hoặc rất mờ nhạt nếu sử dụng các phương pháp tiếp cận khác. Nguồn tư liệu trong bài viết được khai thác chủ yếu bằng phương pháp điền dã.
Một số khía cạnh văn hóa tâm linh người Bố Y thể qua âm nhạc dân gian Trần Quốc Việt, trường Đại học Thủ đô Hà Nội Tóm tắt: Bằng phương pháp tiếp cận âm nhạc dân gian, viết nêu lên số khía cạnh văn hóa tâm linh người Bố Y, khai thác qua âm nhạc cổ truyền họ vũ trụ quan, nhân sinh quan tín ngưỡng số vật phẩm dùng cúng lễ Nét độc đáo văn hóa tâm linh người Bố Y rõ qua phân tích so sánh với văn hóa tâm linh tộc người lân cận với họ Những tư liệu văn hóa tâm linh khơng thể tìm mờ nhạt sử dụng phương pháp tiếp cận khác Nguồn tư liệu viết khai thác chủ yếu phương pháp điền dã Từ khóa: người Bố Y, văn hóa tâm linh, âm nhạc dân gian Dẫn nhập Khi nghiên cứu văn hóa tâm linh, nhà khoa học thường hay quan tâm tới nơi thờ tự, nghi tục, vật lễ cúng, tang ma, gia phả, truyện cổ Tuy nhiên, trình âm nhạc dân gian người Bố Y, thấy tiếp cận âm nhạc dân gian để nghiên cứu văn hóa tâm linh Đặc biệt, khía cạnh văn hóa tâm linh bộc lộ âm nhạc dân gian độc đáo khơng thể tìm mờ nhạt tài liệu khác Để tìm khía cạnh văn hóa tâm linh âm nhạc dân gian, ngồi lời ca, điệu nhạc, ý đến yếu tố liên quan môi trường - phương thức diễn xướng, đạo cụ - vật phẩm sử dụng q trình diễn xướng Sau đây, chúng tơi xin trình bày, phân tích chi tiết số khía cạnh văn hóa tâm linh thu nhận qua nghiên cứu âm nhạc dân gian người Bố Y Nội dung Người Bố Y tộc người thuộc nhóm ngữ hệ Tày – Thái, sống vùng núi phía Bắc nước ta chủ yếu hai tỉnh Hà Giang Lào Cai Dân số khoảng 2000 người (điều tra dân số năm 2009) Hiện nay, người biết văn hóa nói chung văn hóa tâm linh nói riêng họ Vốn có truyền thống yêu âm nhạc, người Bố Y sử dụng âm nhạc dân gian – đặc biệt dân ca hầu hết lĩnh vực sống sinh hoạt đời thường, lễ nghi phong tục lễ nghi tín ngưỡng 2.1 Những nét đáng ý vũ trụ quan Mặc dù người Bố Y có truyền thuyết vũ trụ, có cung cấp số thông tin tầng Trời, Đất Âm phủ Tuy nhiên, nghiên cứu lời ca hát cúng cổ truyền họ, chúng tơi có thêm nhiều thơng tin liên quan tới tầng vũ trụ quan niệm người Bố Y Khơng thế, thơng tin cho thấy nét độc đáo đáng ý vũ trụ quan họ: 2.1.1 Những khía cạnh liên quan đến cấu trúc tổng thể vũ trụ Trong quan niệm nhiều tộc người, vũ trụ thường có ba tầng Trời - Đất - Âm phủ Trong truyền thuyết lời kể người Bố Y miêu tả vũ trụ có ba tầng Tuy nhiên, lời ca hát cúng lại bộc lộ nét khác biệt với quan niệm thể truyền thuyết lời kể họ: Theo quan niệm phổ biến tộc người, người chết đi, hồn người chết sang giới bên Nếu giới bên người Kinh tầng Âm Phủ giới bên người Bố Y - thể hát cúng, lại tầng Trời Một số thầy cúng nhà sư người Kinh mà vấn cho biết: hồn người Kinh phải qua sông lớn ranh giới cõi dương cõi âm sang giới bên Tuy nhiên, khơng có tài liệu cho biết hồn họ đường để đến sông Trong đó, lời ca hát cúng nghi tục kèm theo lễ cúng ma người Bố Y thể rõ đường mà hồn phải để sang giới bên kia: Xuất phát từ tầng Đất, hồn người Bố Y phải vượt qua khoảng không gian để tới tầng Trời Con đường lên tầng Trời họ có hướng từ mặt đất lên cao Vì thế, lời hát cúng có tên Thùa Quắng Chảy, thầy cúng người Bố Y, ơng La Tiến Tài dịch, có câu hát hướng cho hồn sau: “Mày theo đường lên1” Trong lễ cúng ma, đường lên trời tượng trưng tre gai cắm thẳng đứng bên nhà Thầy cúng La Tiến Tài cho biết: “Hồn người chết không khỏi nhà theo lối qua cửa vào mà phải khỏi nhà lối mở mái nhà leo tre Thầy cúng La Tiến Tài giải thích “đi lên” tức “đi lên cao, lên Trời”, vấn ngày 11/11/2012 nhà ông thôn Đống Tinh, xã Quyết Tiến, huyện Quản Bạ, tỉnh Hà Giang gai mà lên trời”2 Câu hát dẫn câu thầy cúng hát làm nghi tục mở lối cho hồn xuyên qua mái nhà Ngoài ra, lời hát cúng cho thấy đường lên tầng Trời hồn phải qua vùng rộng lớn Vùng có rừng, nương, ruộng, vườn sơng to: “Khơng rẽ trái, rẽ trái vướng phải ruộng, nương”, “Không rẽ phải, rẽ phải lạc lối vào rừng”, “Không vào mép đường nhỡ dẫm lên vườn tỏi”, “ Có sơng to tự mày không qua được” Không vậy, vùng mà hồn phải vượt qua để di chuyển từ tầng Đất lên tầng Trời có cư dân sinh sống Những cư dân hồn ma lời ca hát cúng ám từ “ai”3: “Ai hỏi mày đừng nói”, “Ai xin tiền mày đừng cho”, “Ai xin ăn, mày đừng đưa” (lời hát trích Táng) Như vậy, qua hát người Bố Y, thấy vùng khơng gian tầng Đất tầng Trời mà hồn phải qua vùng bao la, có tất yếu tố liên quan tới môi trường thiên nhiên cư dân - tương tự tầng Đất Do đó, vùng khơng gian riêng, xem tương đương với tầng Đất Bởi nằm tầng Đất tầng Trời, nên tạm gọi tầng Trung Gian Như vậy, qua nêu trên, vũ trụ thể hát cúng người Bố Y chí có bốn tầng khơng ba tầng truyền thuyết Ngồi ba tầng Trời, Đất Âm phủ, có tầng Trung Gian nằm tầng Đất tầng Trời – ngăn cách với tầng Đất khoảng không gian với tầng Trời sông lớn Do đó, tính theo trục dọc từ xuống vũ trụ nhận thức qua hát cúng có cấu trúc tổng thể sau: Tầng Trời Con sông lớn Tầng Trung Gian Khoảng không gian Tầng Đất Tầng Âm Phủ 2.1.2 Những khía cạnh liên quan đến tầng Trời a) Về đất tầng Trời Phỏng vân thầy cúng La Tiến Tài ngày 10/11/2012 nhà ông thôn Đống Tinh, xã Quyết Tiến, huyện Quản Bạ, tỉnh Hà Giang Theo thầy cúng La Tiến Tài: Ai ma – tức hồn người chết chưa làm lễ cúng ma mà hồn gặp đường Các hát cúng người Bố Y cho thấy họ quan niệm tầng Trời có đất Đất phân thành loại khác Tiêu chí phân loại đất họ khả sử dụng đất để chăn nuôi, trồng trọt làm nhà cho hồn Theo lời ca Táng4, đất tầng Trời chia làm khu – xếp theo thứ tự từ lên trên, phân thành loại: loại đất hồn chăn nuôi, loại đất hồn không làm nhà loại đất hồn làm nhà để Cụ thể là: Khu đất nơi chăn nuôi: “Khu nuôi gà vịt khơng lớn”, “Khu hai ni trâu bò khơng được” Khu 3, khu khu lại không làm nhà bởi: “Khu ba vướng nương rẫy”, “Khu bốn vướng ruộng vườn”, “Khu năm bên nội bên ngoại” Khu khu đất hồn làm nhà: “Khu sáu nơi có vàng, có bạc, ni trâu bò, lợn gà tốt làm nhà mà ở” Quan niệm đất trời người Bố Y độc đáo theo tìm hiểu chúng tơi, tộc người khác khu vực khơng có quan niệm b) Về cấu trúc hành tầng Trời Theo quan niệm người Bố Y cấu trúc hành tầng vũ trụ thể qua hát tang ma, ngoại trừ tầng Trung Gian không chia thành làng, hai tầng Trời Đất người Bố Y phân chia làm nhiều làng khác Đặc biệt, làng tầng Trời có nét riêng Lời ca Táng nêu rõ Trời có 10 làng sau: - làng đầu phân chia theo chức - trồng trọt, chăn ni tín ngưỡng, bao gồm: “Làng thứ làng để làm nương”, “Làng thứ hai làng để làm ruộng”, “Làng thứ ba làng để nuôi cá”, “Làng thứ tư làng để cúng bái lễ tết”, “Làng thứ năm làng để bày cỗ bên trái “Làng thứ sáu làng để bày cỗ bên phải” - làng phân chia theo đặc điểm môi trường thiên nhiên: “Làng thứ bảy làng có nhiều đồi, núi cao, to” - làng lại - theo giải thích thầy cúng người Bố Y khác, ông La Xuân Thàng, phân biệt theo số lượng người đơng dần mà hồn gặp đó: “ Làng thứ tám có anh trai dắt trâu về”, “Làng thứ chín có hai đồn người hai bên” “Làng thứ mười có nhiều người đó” Lời ca Táng thầy cúng người Bố Y, ông La Tiến Tài dịch So sánh với cách phân loại khu đất tầng Trời người Bố Y nêu tiểu mục trước, cho khu đất làng; khu đất có làng 1, làng làng 3; khu đất có làng 4, làng làng 6; khu đất có làng 7, làng 8, làng làng 10 Sự có mặt loại cấu trúc hành – làng tầng Trời, điểm đặc biệt riêng người Bố Y 2.2 Những khía cạnh liên quan đến tín ngưỡng Ngồi vũ trụ quan, âm nhạc dân gian bộc lộ khía cạnh tín ngưỡng liên quan đến người số vật phẩm dùng cúng lễ người Bố Y như: 2.2.1 Một số quan niệm người Những nét độc đáo liên quan tới quan niệm người người Bố Y bộc lộ qua hát lễ hát với tiên lễ cúng ma rõ ràng: a) Liên quan đến thể chất người Trong lễ hát với tiên, chọn lựa người mời tiên trời, người Bố Y có tiêu chí chọn người đặc biệt Đó là: chọn người có xương nhẹ người khác Đó người cầm tinh vật gà, rồng khỉ Theo thầy cúng, xương họ nhẹ vật mà họ cầm tinh bay leo giỏi Việc chọn lựa bắt buộc - họ phải bay leo lên tre gai để vượt qua khoảng không gian ngăn cách tầng Đất với tầng Trung Gian, lên Trời b) Con người bị coi loài yêu tinh Việc coi người loài yêu tinh quan niệm tâm linh đặc biệt người Bố Y Quan niệm thể lễ cúng ma Đây lý tang gia mổ trâu – bò, gà, vịt mời dân làng tới ăn, thân họ thầy cúng lại phải ăn chay Thịt gia súc gia cầm thịt dùng để thay cho xác người cố Điều lý giải quan lời hát cúng có tên Tả Vình sau: người loài yêu tinh ăn thịt lẫn nhau; nhà có người chết làng đến xẻ thịt chia ăn; gia đình khơng muốn xác người nhà bị xẻ thịt, nên mổ gia súc, gia cầm vào Do đó, cháu ăn thịt ăn thịt người thân c) Về hồn người Người Bố Y phân biệt hồn người thành ba loại: hồn người sống, hồn người cố chưa cúng ma hồn người cố cúng ma Cả ba loại hồn có nét riêng không giống với quan niệm hồn số tộc người khác: Thầy cúng La Xuân Thàng dịch ngày 11/11/2012, Hà Giang Về hồn người sống, người Giáy (Hà Giang), Pú Nả (Lai Châu) kể Thái Đen (Tây Bắc) cho rằng, số hồn người sống, hồn phụ trách phận riêng thể khơng có hồn bên thân người Khác với họ, người Bố Y quan niệm người có hồn phụ trách tồn thể, hồn khác tản mát bên ngoài, quanh thân người Vì vậy, theo thầy cúng Bố Y, người sống đến tham dự làm công việc giúp tang gia, hồn bên thể họ lẫn lộn với hồn người cố Để tránh việc hồn người sống theo hồn người cố sang giới bên kia, thầy cúng phải làm nghi tục tách hồn người sống khỏi hồn người chết Bài hát cúng nghi tục có tên Tả Vĩ hát thầm cho người xung quanh không nghe rõ tiếng Bởi họ quan niệm rằng, hát thầm hồn người chết nghe thấy mà tách khỏi hồn người sống theo dẫn lời hát sang giới bên Loại hồn thứ hai hồn người cố chưa cúng ma Người Bố Y quan niệm hồn vừa ma vừa lồi u tinh Vì vậy, gọi ma yêu tinh Loại hồn mặt đất tầng Trung Gian mà không xuống Âm Phủ Điều nhắc đến lời ca Táng Loại hồn thứ ba hồn người cố cúng ma Nếu người Thái Đen (Tây Bắc) quan niệm cúng ma, hồn họ thực hành trình lên trời lại mặt đất cháu, người Bố Y tin cúng ma, số nhiều hồn họ (12 hồn), có hồn xuống Âm phủ; hồn khác lên trời hồn thứ ba lên bàn thờ tổ tiên cháu Ngồi ba hồn nói trên, theo thầy cúng, chín hồn khác lại với cháu khơng lên bàn thờ Chín hồn theo cháu khắp nơi phù hộ cho họ công việc hàng ngày 2.2 Quan niệm số vật phẩm dùng lễ cúng ma Trong tín ngưỡng người Bố Y thể qua hát cúng, có số vật phẩm dùng cúng lễ mang ý nghĩa tâm linh khác biệt so với vật phẩm loại tộc người khác Đó tỏi, gà, vịt cá Về tỏi, theo lời ca Táng thầy cúng người Bố Y dịch tiếng Việt, loài quý trồng vườn Vua: “Con gà bới đâu không bới lại bới vườn tỏi Vua (…) Vua thấy liền đòi cắt cổ gà” Vì vậy, ăn cúng tổ tiên người Bố Y, bắt buộc phải dùng tỏi làm gia vị có gà xào tỏi Hơn có tỏi để ăn coi người giàu sang Theo thầy cúng, sau lễ Tết Nguyên Đán - trời, hồn tổ tiên dòng họ tụ tập chờ cổng trời, họ ngửi miệng nhau, miệng có mùi tỏi người giàu, miệng khơng có mùi tỏi bị coi người nghèo6 Như vậy, nhiều tộc người khác, tỏi đơn loại gia vị, với người Bố Y, ngồi vai trò làm gia vị, tỏi có ý nghĩa tâm linh đặc biệt Vì vậy, Tết đến, vườn nhà người Bố Y có luống tỏi Về gà, loài gia cầm vốn nhiều tộc người – bao gồm người Bố Y dùng làm vật phẩm cúng lễ Tuy nhiên, điểm khác biệt quan niệm họ biến hóa vai trò gà tang ma: Con gà người Bố Y hóa thành số loài sinh vật siêu nhiên Điều thể qua lời ca Táng sách cúng ma người Bố Y Những câu hát cho thấy gà tiền thân số loài sinh vật siêu nhiên Thần Sấm, ma gà thuồng luồng: “Một bay lên cao, biến thành gà sấm7”, “Một bay sang ngang, biến thành gà ma”, “Một bay xuống nước, biến thành thuồng luồng” Trong số tộc người láng giềng Tày, Thái… dùng vía thầy mo dẫn đường cho hồn người cố lên trời, người Bố Y HG lại dùng gà làm vật dẫn đường Có số câu hát - thầy cúng La Xuân Thàng dịch, cho thấy điểm đặc biệt tín ngưỡng người Bố Y: “Con gà phạm tội bới vườn tỏi Vua nên bị Vua bắt phạt Để chuộc tội, gà nhận việc dẫn đường cho hồn người cố lên Trời” Vì vậy, lễ cúng ma người Bố Y, tang gia cúng gà sống để làm nhiệm vụ Có lẽ việc lên trời quen thuộc với gà, lễ hát với tiên họ, người cầm tinh gà thường dễ “nhập” để lên trời Ngoài ra, liên quan đến tượng có đời thực gà hay phá vườn tỏi, thầy cúng La Xn Thàng giải thích: “Vì chuyện xưa bị phạt nên loài gà ghét vườn tỏi Cứ thấy vườn tỏi gà xông vào bới!" Ngoài gà, vịt loài vật có chức đặc biệt khơng thể thiếu lễ cúng ma Bố Y Nó có vai trò đặc biệt cuối đường lên trời: người Kinh quan niệm hồn người cố đến bờ sông phải trả tiền để ơng lão chở đò đưa qua sơng sang giới bên kia, người Thái cho hồn người chết mượn thuyền quan quản lý bến sơng để vượt sơng, người Bố Y tin hồn người cố cưỡi lên lưng vịt chở sang sơng Lời Táng kể lại rằng: “Gà dẫn linh hồn đến bờ sơng Vì gà khơng biết bơi nên nhờ vịt cõng hồn qua sông” Do không làm trọn nhiệm vụ đưa linh hồn người cố lên trời, Phỏng vân thầy cúng La Tiến Tài nghệ nhân Ngũ Khởi Phượng ngày 10/11/2012 thôn Đống Tinh, xã Quyết Tiến, huyện Quản Bạ, tỉnh Hà Giang Thầy cúng La Xuân Thàng dịch ngày 11/11/2012, Hà Giang giải thích “con gà sấm” tức Thần Sấm Lời ca thầy cúng La Xuân Thàng dịch ngày 11/11/2012, Hà Giang cho nên gà có thỏa thuận với vịt: “Gà hứa ấp trứng cho vịt vịt cõng hồn qua sông giúp gà” Đây nguyên nhân lễ cúng ma, người Bố Y nhốt vịt chung với gà rọ đặt trước bàn thờ Đây cách giải thích mang tính tâm linh mà thầy cúng La Xuân Thàng dùng để lý giải cho chúng tơi đời sống thực, họ thường dùng gà để ấp trứng vịt Ngoài gà vịt, theo cúng ma, người Bố Y có quan niệm đặc biệt cá Đây lồi vật ni hai tầng Trời Đất Với nhiều tộc người khác, cá động vật nên coi ăn mặn Riêng người Bố Y lại coi cá ăn chay Theo số thầy cúng, “Cá lồi khơng có mỡ lồi gia súc, gia cầm nên ăn chay” Riêng thầy cúng La Tiến Tài cho biết thêm: “Cá sống nước chủ yếu ăn rong rêu nên ăn chay” Vì vậy, tang gia thầy cúng ăn cá ăn chay khác với tộc người láng giềng, mâm cơm chay người Bố Y ln có cá Trên số khía cạnh văn hóa tín ngưỡng người Bố Y liên quan đến âm nhạc dân gian Đáng lưu ý khía cạnh khơng có sơ lược tư liệu khác Kết luận Trong nghiên cứu văn hóa, có trường hợp tiếp cận theo phương pháp phổ biến tìm hiểu qua hệ thống nơi thờ tự, nghi tục, vật cúng lễ, gia phả nhà nghiên cứu gặp nhiều khó khăn nguồn tư liệu mờ nhạt Trường hợp văn hóa người Bố Y – đặc biệt văn hóa tâm linh Hiện nay, tài liệu tộc người gây khó khăn cho nhà nghiên cứu Vì cần khai thác tài liệu nhiều hướng tiếp cận - kể các hướng tiếp cận phi truyền thống phổ biến Qua cơng trình nghiên cứu văn hóa tâm linh cơng bố, chúng tơi thấy nhà nghiên cứu ý lướt qua âm nhạc dân gian Những khía cạnh văn hóa tâm linh chúng tơi khai thác qua nghiên cứu sâu âm nhạc dân gian người Bố Y trình bày cho thấy hiệu bất ngờ tiếp cận nghiên cứu văn hóa tâm linh âm nhạc dân gian: có khía cạnh khơng thể tìm mờ nhạt tài liệu truyền thống lại sáng rõ chí sâu sắc âm nhạc dân gian Vì vậy, khẳng định: âm nhạc dân gian hướng tiếp cận đáng quan tâm nghiên cứu văn hóa Ngồi ra, chúng tơi hy vọng viết ví dụ giúp gợi mở cho bạn đồng nghiệp cách thức khai thác khía cạnh văn hóa liên quan tới âm nhạc dân gian, thơng qua trường hợp tìm hiểu văn hóa tâm linh người Bố Y cách tiếp cận dân ca cổ truyền họ, đồng thời góp phần quảng bá văn hóa người Bố Y với tộc người anh em khác Tài liệu tham khảo Ban đạo Tổng điều tra dân số nhà trung ương (2010) Tổng điều tra dân số nhà Việt Nam năm 2009: Kết toàn Hà Nội Chu Thái Sơn (1973) Người Tu Dí Lào Cai Thông báo Dân tộc học số 3/1973 Lồ Lài Sửu (2011) Dân ca Tu Dí Viết tay La Tiến Tài (1960) Khào xhâu ho Sách mo Viết tay Ngũ Khởi Phượng (2015) Văn hóa người Pầu Ỳ Nxb Hồng Đức Trần Quốc Việt (2010) Âm nhạc dân gian người Bố Y Nxb Văn hóa dân tộc Trần Quốc Việt (2015) Âm nhạc dân gian người Bố Y Việt Nam vấn đề văn hóa liên quan Nxb Thế giới ... hiểu văn hóa tâm linh người Bố Y cách tiếp cận dân ca cổ truyền họ, đồng thời góp phần quảng bá văn hóa người Bố Y với tộc người anh em khác Tài liệu tham khảo Ban đạo Tổng điều tra dân số nhà... người Bố Y 2.2 Những khía cạnh liên quan đến tín ngưỡng Ngồi vũ trụ quan, âm nhạc dân gian bộc lộ khía cạnh tín ngưỡng liên quan đến người số vật phẩm dùng cúng lễ người Bố Y như: 2.2.1 Một số. .. chay” Riêng th y cúng La Tiến Tài cho biết thêm: “Cá sống nước chủ y u ăn rong rêu nên ăn chay” Vì v y, tang gia th y cúng ăn cá ăn chay khác với tộc người láng giềng, mâm cơm chay người Bố Y