Biểu tượng trong thơ nữ Việt Nam đương đại - tiếp cận từ diễn ngôn nữ quyền

Thơ nữ Việt Nam đương đại, tính từ khoảng năm 1986 đến nay phát triển hết sức đa dạng, phong phú và đã hình thành nên những gương mặt tiêu biểu, có cá tính sáng tạo riêng (bao gồm cả những tác giả xuất hiện trước 1986 nhưng thực sự thành danh lại là sau 1986).

18 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI BIỂU TƯỢNG TRONG THƠ NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI TIẾP CẬN TỪ DIỄN NGÔN NỮ QUYỀN Nguyễn Thị Hưởng Học viện Khoa học Xã hội – Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam Tóm tắt: Thơ nữ Việt Nam đương đại, tính từ khoảng năm 1986 đến phát triển đa dạng, phong phú hình thành nên gương mặt tiêu biểu, có cá tính sáng tạo riêng (bao gồm tác giả xuất trước 1986 thực thành danh lại sau 1986) Có thể nhắc đến số tên tuổi Dư Thị Hoàn, Tuyết Nga, Phan Thị Ngọc Liên, Đinh Thị Như Thúy, Lê Ngân Hằng, Phan Huyền Thư, Ly Hồng Ly, Bình Ngun Trang, Vi Thùy Linh, Trương Quế Chi Tiến hành nghiên cứu thơ tác giả từ phương diện thể ý thức nữ quyền, thấy hệ thống biểu tượng thơ họ có nhiều độc đáo, thú vị, bước đầu hình thành nên trường phái thơ nữ Việt Nam đương đại Đây nội dung chúng tơi đặt luận giải báo Từ khóa: biểu tượng thơ, thơ nữ đương đại, ý thức nữ quyền, diễn ngôn nữ quyền Nhận ngày 15.5.2019; gửi phản biện, chỉnh sửa, duyệt đăng ngày 15.6.2019 Liên hệ tác giả: Nguyễn Thị Hưởng; Email: nguyenhuonggass@gmail.com MỞ ĐẦU Biểu tượng tín hiệu nhỏ hệ thống tín hiệu thẩm mĩ tác phẩm văn học Chúng không biểu hiện hình cụ thể, dễ nhận thấy mà mang tính kí hiệu trừu tượng Ẩn sâu biểu tượng lớp ý nghĩa khác tâm lí, văn hóa thời đại, cộng đồng cấp cho Trong văn chương, biểu tượng mang đến tầm khái quát sâu rộng tạo tính đa nghĩa cho tác phẩm Thơ nữ Việt Nam giai đoạn từ sau 1986 đến tạo hệ thống biểu tượng phong phú Nhìn từ ý thức nữ quyền, biểu tượng thơ nữ sản sinh từ vô thức sáng tạo nhà thơ mà khởi phát từ chọn lựa nằm phái tính sáng tạo Khảo sát sáng tác thơ nữ thấy có biến đổi lớn xu hướng sử dụng hệ thống biểu tượng Đặc biệt, biểu tượng “đêm”, “nước”, “đất” biến thể xuất tương đối nhiều với tần số lặp lại cao 19 TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 32/2019 NỘI DUNG Từ góc độ phái tính, nói đến thơ nữ đương đại hiển nhiên nói đến tác giả nữ Dù số nhiều người khơng trẻ, chẳng hạn Dư Thị Hồn, Phạm Thị Ngọc Liên hay Tuyết Nga , song mà họ mang đến cho thơ ca đương đại sắc thái, giọng điệu với cảm nhận, suy tư, chiêm nghiệm đằm thắm sâu sắc cõi đời cõi người, có ý thức thân phận giới mình, phái Bằng biểu tượng thông qua biểu tượng “đất”, “nước” “đêm”, nỗi niềm trăn trở, khát khao tiếng nói “nữ quyền” nhà thơ nữ ngỏ bày chân thực thấm thía Khảo sát 982 thơ in tập thơ 10 tác giả thơ nữ đương đại, từ người nhiều tuổi (Dư Thị Hoàn, sinh năm 1946) đến người tuổi (Trương Quế Chi, sinh năm 1987) thống kê số lần xuất biểu tượng “đất”, “nước”, “đêm” sau: Biểu tượng TT Tên tác giả Đất Nước Đêm biến thể biến thể biến thể Dư Thị Hoàn 03 09 09 Tuyết Nga 20 33 14 Phạm Thị Ngọc Liên 17 75 42 Đinh Thị Như Thúy 22 38 25 Lê Ngân Hằng 14 21 Phan Huyền Thư 06 20 16 Ly Hồng Ly 04 16 41 Bình Nguyên Trang 06 13 18 Vi Thùy Linh 18 41 64 10 Trương Quế Chi 01 12 05 106 271 255 Tổng số 2.1 Biểu tượng “đất” biến thể “đất” Trong ý niệm phương Đơng phương Tây, đất hình dung mẫu tính, người sinh từ đất đất xem bà mẹ, biểu tượng sản sinh tái sinh, cho ni dưỡng sống Tính đặc trưng đất dịu dàng, kiên 20 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI nhẫn, bền bỉ, có tính cam chịu, phục tùng Mẫu gốc đất chứa đựng biểu tượng phổ quát Mẹ, núi đồi, hang động, khu rừng, cối, muông thú cánh đồng, đồng cỏ, hang đá, hốc rêu, khu vườn hay liên hệ trực tiếp với bàn chân… Không gian mặt đất gợi đến phong nhiêu thân thể người phụ nữ Biểu tượng đất thơ nữ đương đại xuất nhiều biến thể khác nhau, có biểu tượng khu vườn Theo tác giả “Từ điển biểu tượng văn hóa giới”: “Vườn thường lên giấc mơ biểu tốt lành ham muốn khơng gợn chút lo âu Nó địa điểm sinh trưởng, vun trồng tượng cốt tử nội tâm Đối với người đàn ơng, vườn thường hình ảnh phận sinh dục thể đàn bà Nhưng qua phúng dụ khu vườn thiên đường nhỏ, hát tôn giáo người thần hiệp mang nhiều ý nghĩa tình yêu bình thường thân nó, hát kiếm tìm say sưa ngợi ca điểm trung tâm sâu kín tâm hồn” [1, tr.1007] Trong thơ Vi Thùy Linh, vườn khơng có nghĩa sinh trưởng tươi tốt mà tơn vinh khu vườn tình ái, miền thánh địa tình yêu: “Vườn địa đàng Eva Linh/ Cánh đồng violette mênh mông/ Làm lên bao tiệc” ( ) Vườn đạt tới đỉnh cao hàm chứa sinh sơi: “Khu vườn ắng lại Anh em/ Khởi đầu phận thiêng liêng/ Những cặp chân khóa chặt khước từ chân lý” (Sư tử buồn) Phan Huyền Thư miêu tả cuồng nhiệt khát khao qua hình ảnh khu vườn: “Thức dậy/ Bên khu vườn địa đàng/ Hai bơng hoa si tình giả vờ/ Trao ham muốn Đồ hàng Gió” (Địa đàng) Biểu tượng đất gắn với biến thể đá lại diễn đạt ý nghĩa ngược lại với biểu tượng khu vườn Biểu tượng đá gợi lên nỗi buồn, trạng thái đợi chờ mỏi mòn đơn người phụ nữ khát vọng hòa hợp tình yêu bất thành Chẳng hạn Phạm Thị Ngọc Liên với: “Soi gương thấy chai đá” (Tự khúc 4), “Em chim lẻ bay ngang đời anh/ bơng hoa nhỏ sót lại sau đêm tiệc tàn/ cuội vỡ ” (Kết cấu); Đinh Thị Như Thúy với: “Người đàn bà tơi/ Có nhìn dửng dưng đơi mắt đá” (Người đàn bà không giấc ngủ); Tuyết Nga với: “Ngẫu nhiên sao, gió vùng đồi Thổi u uẩn dọ bờ mùa cằn cọc Một khoảng xanh xao đá buồn rêu bạc Nỗi nhớ ngủ vùi ẩm ướt chiều sương” (Nhật ký), “thủy chung thành đá cứng/ ngỡ ngàng rêu xanh” (Độc thoại mùa thu), “Quay lưng phía biển/ trút ngày rỗng khơng/ chẳng vọng hóa đá” (Rơi từ thơ Exênhin); “vách đá tơi nằm/ hốc rêu cong” (Khắc thạch, Phan Huyền Thư) Biểu tượng đá thơ chủ yếu dùng để diễn tả phơi pha tình cảm, cụ thể đời sống tinh thần, yêu đương người đàn bà Thơ nữ đương đại nhiều nỗi buồn hóa đá, vọng phu đợi chờ tình u đích thực để đánh thức hồn đá rong rêu TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 32/2019 21 Biểu tượng bàn chân có mối liên hệ với mẫu gốc Đất “Chân biểu tượng quan hệ xã hội sống: để chân trần có nghĩa chứng tỏ sức mạnh đàn ơng [1, tr.115] Nhưng thơ nữ đương đại, hình ảnh chân trở thành biểu tượng khát khao tính dục: “Chúng chân trần cát tìm nhau; Những cặp chân khóa chặt khước từ chân lí; Cái lưỡi mềm anh nơi gan bàn chân em/ Làm giới hóa lỏng” (Vi Thùy Linh) Tác giả phá vỡ nguyên nghĩa biểu tượng bàn chân văn hóa nhân loại để thay vào màu sắc tính dục đậm đặc Đây táo bạo Vi Thùy Linh nhiều nhà thơ nữ đương đại khác việc phá vỡ biểu tượng truyền thống 2.2 Biểu tượng “nước” biến thể “nước” Nước chất khởi thủy, thuộc âm, tương ứng với lạnh màu đen Nước có hai ý nghĩa hồn tồn đối lập là: nước nguồn sống nguồn chết, chức nuôi dưỡng tạo dựng mang sức mạnh hủy hoại Người châu Á xem nước “là dạng thức thực thể giới, nguồn gốc sống yếu tố tái sinh thể xác tinh thần, biểu tượng khả sinh sơi nảy nở, tính khiết, tính hiền minh, tính khoan dung đức hạnh” [1, tr.710] Như thế, nước mang thiên tính người phụ nữ Mẫu gốc nước chứa số biểu tượng khác biển, sơng, suối, mưa, lũ, hạn hán… liên hệ với biểu tượng sữa, nước mắt, máu… Các biểu tượng ta tìm thấy thơ nữ Việt Nam từ sau 1986 đến Nước gợi liên tưởng trực tiếp đến biển Bởi lẽ, “trong văn hóa biểu tượng, biển biến thể tiêu biểu nước - không gian chứa nước, biến thể riêng biệt không gian đặc thù chứa nước mặn, nơi đổ nguồn nước (sông) lực lớn nằm khả khám phá, chinh phục người” Biển mang chứa sức mạnh bí mật thân thể người phụ nữ Trong sáng tác nhà thơ khảo sát, nhận thấy biểu tượng biển xuất nhiều thơ Phạm Thị Ngọc Liên Dường chị dành hẳn chủ đề biển (với 10 thơ có nhan đề xuất từ “biển”) Biển trở thành đối tượng tâm tình thơ Ngọc Liên Người phụ nữ thơ chị tìm đến biển với mn vàn trạng thái khác Có biển trở thành không gian để người phụ nữ phô diễn vẻ đẹp hình thể đầy kiêu hãnh (Trăng biển, Biển tương tư) Có tiếng sóng biển trở thành nhạc vừa du dương vừa bạo liệt mạnh mẽ để nói niềm hạnh phúc bất tận người phụ nữ tình u hòa hợp (Ngũ cung biển, Bình minh biển) Hình ảnh “biển vỡ” lại thể cho nỗi đau khôn người phụ nữ tình yêu tan vỡ hay trạng thái dự, hoài nghi người đàn bà trước mịt mùng đường tình u đầy chơng gai (Lặng sóng, Trăm ngõ biển, Ký ức biển) Xét cho cùng, biểu tượng biển thơ Phạm Thị Ngọc Liên gương phản chiếu hai tâm trạng, hai thái cực kiêu hãnh tuyệt vọng, hoài nghi người phụ nữ trước bão tố đời 22 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI Nước diện qua hình ảnh dòng sơng Với Tuyết Nga, dòng sông biểu tượng gợi ý niệm thời gian: “Một trăm bến đò sơng dài mệt mỏi nghìn mùa xuân đại ngàn cằn cỗi” (Mùa dỗ dành, Tuyết Nga) Sự trôi chảy thời gian gắn với dự trước bến đỗ đời, nơi người phụ nữ tìm thấy hạnh phúc Với Vi Thùy Linh, sơng xuất với vai trò nguồn nước thánh, thiêng liêng mang chức tẩy Sông giữ vai trò gột rửa bụi bặm sống đương đại ồn ào, dọn dẹp ô nhiễm tinh thần người: “Trong mơ chập chờn, em thấy Anh vừa tắm nước sông Hằng tinh khiết, đến nâng em phía dòng sơng ngọc bích hắt sáng đến chân trời nơi đầy hoa Thùy Linh nở” (Linh), “Anh bế em vừa tằm sông Hằng, trở ngơi báu/ Đơi bàn tay quẫy lòng hồ trinh tĩnh/ Neo em vào Anh” (Teressa) Mạnh mẽ hình ảnh sơng Nil huyền thoại, biểu trưng bứt phá khỏi trạng thái câm lặng, tòng thuộc người phụ nữ: “Những gái vĩnh biệt áo chồng đen/ Cleopatre đắm đuối Céasar vào hội/ Nil bắt đầu dâng/ Kim tự tháp uyển chuyển phủ lớp satin vàng lộng lẫy” (Nil huyền thoại) Vi Thùy Linh mượn hình ảnh sơng Hằng, sơng Nil - dòng sông thiêng, biểu tượng đại diện cho văn minh nhân loại để trần tục hóa hành động phá bỏ mẫu gốc Linh muốn nhấn mạnh tình yêu dòng sơng tẩy cho tâm hồn người Một dạng thức khác nước mưa Huyền thoại Hy Lạp coi mưa “biểu tượng tính dục, coi mưa tinh dịch, biểu tượng nông nghiệp cỏ cần có mưa để phát triển để hòa hợp mật thiết” [1, tr.608] Trong thơ Đinh Thị Như Thúy Phan Huyền Thư, nước mưa mang lại sống mặt đất: “A ha! Vườn sau mưa Những ngổn ngang rậm rạp Những hớn hở khác thường” (Rơi giọt nước, Đinh Thị Như Thúy); “Mưa rào phi đầy tên nhọn/ xuống đầm lầy/ kim hoan lạc” (Thực dụng hư vô, Phan Huyền Thư) Mưa thơ Tuyết Nga Ly Hoàng Ly bị loại bỏ ý nghĩa biểu tượng tính dục Thay vào đó, mưa biểu tượng cho nỗi buồn cô gái, cho ảo ảnh hạnh phúc mong manh: “Không đưa mưa người đường trắng xóa/ có thừa lặng lẽ/ phút ngày ngã xuống lênh đênh” (Trong mưa, Tuyết Nga); “Nỗi buồn sản phẩm trí tưởng tượng ơng ta gái/ Ơng ta sản phẩm mưa/ Mưa sản phẩm đêm cô gái” (Lô lơ, Ly Hồng Ly) Ngay thơ Phan Huyền Thư, mưa chuyển nghĩa để biểu thị cho cô đơn, cho nỗi buồn đàn bà: “Người mưa bay” (Thất vọng tạm thời), “Níu đám mây lang bạt/ Đòi bắt hạt mưa” (Van nài) Trong hàm ý này, biểu tượng mưa thơ nữ đương đại lại có gặp gỡ với biểu tượng mưa ca dao dùng để thân phận người phụ nữ “Thân em hạt mưa sa” Nước diện biểu tượng giọt lệ, nước mắt Ở đây, nước gắn với đặc trưng phái tính người phụ nữ Nước mắt thứ ngơn ngữ nói lên nhạy cảm, nỗi đau khổ sâu thẳm tâm hồn người đàn bà Từ lâu đời sống nhân loại xem nước mắt “cái giọt tan đi, biến thành hơi, sau làm chứng: biểu tượng nỗi TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 32/2019 23 đau can thiệp giúp đỡ” [1, tr.717] Nước mắt xuất nhiều nhìn chung, biểu tượng thơ nữ đương đại thống biểu đạt ý nghĩa Đó tín hiệu tổn thương mặt tâm hồn người phụ nữ Có người khóc thất tình người phụ nữ thơ Phạm Thị Ngọc Liên: “ôi nước mắt mưa quất rát đau lồng ngực” (Về chuyến xa) hay thơ Tuyết Nga: “hạnh phúc với tay chạm vò nước mắt/ gió gom mảnh dung nhan” (Xem tranh tự họa họa sĩ T.C., Tuyết Nga) Đến hình ảnh người đàn bà thơ hệ nhà thơ đàn em thuộc hệ 8x Bình Nguyên Trang, Vi Thùy Linh, Trương Quế Chi trạng thái ấy: “Chỉ em bình pha lê biết”, “Tự sự” (Bình Nguyên Trang); “Người đàn bà choàng khăn màu lửa cháy”, “Nước mắt, cuối cùng”… (Vi Thùy Linh) Có thể dẫn như: “Tơi khóc bao lần xin ký ức/ Đừng quất vào vết dấu âm thầm” (Tự sự, Bình Nguyên Trang); “Người đàn bà cắn chặt khăn cắn vào tiếng khóc” (Người đàn bà chồng khăn màu lửa cháy, Vi Thùy Linh) Đơi nước mắt người đàn bà Vi Thùy Linh lại biểu cho nỗi nhớ nhung tình yêu: “Em ngồi nối giọt nước mắt/ suốt nóng bỏng/ Miết mải qua em khoảng lặng/ Cồn cào nhớ…” (Đầu tiên cuối cùng) Có nước mắt lại thể nỗi thất vọng người phụ nữ trẻ trước thực, trước ngưỡng cửa đời thơ Trương Quế Chi Đó nỗi buồn khơng thể hòa nhập với thực người gái 16 tuổi: “Khơng hiểu lại khóc nhiều đến thế? Không hiểu lại buồn nhiều đến thế?” (Viết cho ngày sinh nhật 10.10.2003), “Em ngồi bưng mặt khóc thể Tôi chết/ ngày mai” (Thất vọng 2)… Màu trắng có liên hệ mật thiết với nước thơ Ly Hoàng Ly Màu trắng thể trinh nguyên tẩy (Người đàn bà nhà cổ) Hơn thế, màu trắng biểu tượng thị giác mang chứa nhiều tiềm biểu Màu trắng chất liệu để tìm nghĩa “Màu trắng mà người ta gọi vô sắc… giống biểu tượng giới, màu sắc thuộc tính thực thể vật chất tan biến cả… Màu trắng, động đến tâm hồn ta trạng thái n lặng tuyệt đối… Đó dạng hư vơ chứa đầy niềm vui vẻ trẻ trung, hoặc… dạng hư vô trước đời, trước khởi thủy” [1, tr.943] “Phòng trắng” Ly Hồng Ly kiểu đặt thơ nhấn mạnh vào trạng thái hư vô: “Tại lại trắng lại phòng trắng/ Đó câu hỏi phải hỏi từ đầu/ Nhưng đầu tơi trắng nên tơi khơng có câu trả lời” Màu trắng biểu thị cho bất khả tri nhận thức người, đồng thời biểu thị cho nhận thức Ly đem đến cho người thưởng ngoạn màu trắng chất vốn hữu Như bước vào phòng trắng, khơng có cả, người khơng nhận thức hết, tâm thức người dậy lên nhiều ý nghĩa Càng ý nghĩa xét kết cấu tồn tập thơ bao trùm bóng đêm, cuối tập thơ lại xuất màu trắng mang tính tương phản Màu trắng tia hi vọng cuối tập thơ khải minh người phụ nữ đã, quẫy đạp để khỏi bao phủ mịt mùng bóng đêm khứ 24 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI Nước gợi đến nguồn dinh dưỡng tự nhiên đặc thù người phụ nữ: sữa Dòng sữa biểu tượng “thức uống thức ăn đầu tiên, tất thức khác tồn trạng thái tiềm tàng, đương nhiên sữa biểu tượng sung túc, màu mỡ, tri thức”, “Sự Sống, có tính ngun vĩnh hằng, Tri Thức, tối cao tiềm ẩn, luôn hình ảnh biểu trưng liên kết khơng phải lẫn vào nhau” [1, tr.835-836] Sữa thơ Vi Thùy Linh ý nghĩa thân chức sinh nở tạo hóa ban cho người phụ nữ từ thuở hồng hoang (Cảm ơn con), sữa mang ý niệm nguồn nước tinh khơi để khai sáng văn minh nhân loại: “Những đứa bé tóc quăn đòi bú quang hợp mặt trời diệp lục căng thể chúng ta/ Bầu vú mũi tên ánh sáng” (Đêm tím) Hay sữa dòng chảy bất tận, sợi dây nối kết thiên đường với mặt đất “Thiên đường cao, để chim nhặt nắng từ mang mang biển sữa” (Bầy chim lủa) Còn với người gái hành trình “đang lớn… yêu” Trương Quế Chi, sữa lại mang đến sức mạnh chủ động ban phát tình yêu phái yếu cho nửa giới mình: “Anh gục vào em/ Tìm sữa/ Em tan chảy/ Vụng hát ru” (Tưởng tượng 4) Người nam trở thành bị động vụng dại trước vẻ đẹp người gái Có thể nói, biểu tượng nước biến thể nước xuất nhiều phong phú thơ nữ sau 1986 đến Mỗi nhà thơ mượn biểu tượng nước để diễn đạt ý nghĩa bên theo nhìn riêng tạo đa nghĩa cho biểu tượng này, đồng thời tạo đa dạng cho giới tâm trạng người phụ nữ thơ nữ giai đoạn 2.3 Biểu tượng “đêm” biến thể “đêm” Nếu ban ngày gắn với mặt trời thuộc dương, gắn với người đàn ơng đêm thuộc âm, gắn với người đàn bà Bóng đêm ln gợi bí mật sâu thẳm nên ví với tính người phụ nữ Đêm mang nhiều ý nghĩa biểu đạt khác Trong văn hóa Hy Lạp, “đêm (nyx) gái Hỗn mang mẹ Trời (Ouranos) Đất (Gaia) Đêm sinh giấc ngủ chết, giấc mơ mối lo âu, tình âu yếm lừa dối… Đêm tượng trưng cho thời gian thai nghén, nảy mầm, mưu đồ bí mật lộ thiên bạch nhật thành biểu sống Đêm chứa đầy tất khả tiềm tàng đời… Đêm hình ảnh vơ thức, giấc ngủ đêm, vơ thức giải phóng… Đêm biểu thị tính hai mặt, mặt tăm tối, nơi đương lên men chuyển biến, mặt trù bị cho ban ngày, lóe ánh sáng sống” [1, tr.297-298] Mẫu gốc đêm gắn với biểu tượng như: bóng tối, màu đen, giấc mơ, giấc ngủ, chết Đêm gắn với biểu tượng phái sinh: giường chiếu, chăn gối… Trong thơ Phạm Thị Ngọc Liên đêm nơi trốn chạy người phụ nữ nhằm thoát khỏi bủa vây ban ngày gắn với bi kịch tình u: “Chìm bóng tối/ Ly thân mặt TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 32/2019 25 trời” (Venus) Đêm thơ Phan Huyền Thư lại nhuốm màu ảm đạm Đêm mang ám ảnh chết, tàn úa: “Một ngày qua đời… mặt trời biến gian thành cõi/ nhàm chán/ đơn điệu đến nỗi/ người tự tìm/ cách quyên sinh” (Thực dụng hư vô)… Đêm gắn với giấc mơ: “Mơ không gian anh tạo dựng, vết xước không dấu che, sắc màu rối tung theo cảm xúc, bùa mê ma mị…” (Lại giấc mơ, Đinh Thị Như Thúy), “Rồi họ làm nên bay bổng linh diệu ta lướt hình thù suốt, ta không ta, ta ta, ta giấc mơ ta, giấc mơ linh hồn bóng tối rủ rê khỏi ánh ngày chói chang để mọc cánh lướt êm” (Những linh hồn khơng ngủ, Đinh Thị Như Thúy) Đó ý nghĩ mê sảng kéo dài cụ thể hóa từ vơ thức người phụ nữ hồi nghi thể Biểu tượng bóng đêm cụ thể hóa dòng ý thức người phụ nữ Với Ly Hoàng Ly, đêm trở thành ám ảnh đầy mê Đêm hàm chứa bí ẩn cần khám phá Ở đó, người đàn bà lên với “Tồn thân lấp lánh dịu dàng” (Đêm vườn - Ly Hoàng Ly), “Chỉ thấy thân thể bất động phát sáng nhức nhối” (Ảo ảnh - Ly Hoàng Ly) Hai tập thơ, hai màu sắc chủ đạo trắng đen, Ly Hồng Ly cụ thể hóa ẩn ức tính dục người phụ nữ “Cỏ trắng” ngây thơ, hồn nhiên sáng cô gái lớn “Lô lơ” bí ẩn chiều sâu vơ thức người đàn bà khát khao mong đợi Bóng đêm trở thành phần thân thể người phụ nữ Bóng đêm trở thành mơtíp trở trở lại sáng tác Ly Chúng thống kê tập thơ “Cỏ trắng” Ly có đến 14/38 có xuất từ đêm; tập thơ “Lơ lơ” có 27/38 xuất từ đêm Có thể nói, Ly Hồng Ly nhà thơ bóng đêm Đêm thơ Ly đêm tiếng gọi tâm linh, tâm linh cựa quậy, sinh động hành trình tìm thể Đó đêm tiếng đàn “nhẹ khuấy không gian” tan chảy vào tâm hồn tạo thành cộng hưởng sâu sắc Đêm làm cho người phụ nữ thơ Ly khơng cảm giác tồn mà tan chảy vũ trụ đêm (Tiếng đàn đêm) Màu đêm thơ Ly không màu không gian đêm tĩnh lặng an lành mà màu không gian “rần rật vỡ đêm” với âm sôi động vang vọng từ đời đầy gian lao vất vả mưu sinh (Ngựa đêm Bắc Hà) Đêm chứng nhân cho tình u đơi lứa: “Đêm chúng mình/ Tình yêu thắp sáng đêm/ Đêm chúng mình/ Sao nỡ ngủ/ hở anh” (Đêm chúng mình) Đó đêm gắn bó ân nồng nàn đến cuồng nhiệt người phụ nữ với ý thức cao nữ quyền, tuyên ngôn sinh cháy bỏng khao khát yêu đương người phụ nữ Biểu tượng đêm mang nghĩa tiếng gọi thẳm sâu tâm thức trước nỗi cô đơn chất ngất phận người (Nửa đêm) Đêm thơ Ly không bao phủ môi trường sống người phụ nữ mà ngấm vào người phụ nữ trở thành chất người phụ nữ: “Trong giọt nước mắt/ Một giọt đêm ứa từ bầu ngực trắng” (Mở nút đêm) 26 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI Đêm thơ Dư Thị Hoàn trở thành môi trường người phụ nữ trở với mình: “Đêm ngủ ngào/ Báo tử tế bào võ não/ Ta không dại dột đâu/ Hỡi viên thuốc ngủ/ Chớ dở trò quyến rũ/ Hạnh phúc cho ta tận hưởng đêm trắng/ Vần vụ với ta/ Hình bóng/ Mơng lung” (Đêm trắng) Đêm gắn với đời sống hoan lạc người phụ nữ qua biểu tượng giường chăn Nếu hiểu ánh dương ban ngày thống trị thiết chế đạo đức, chuẩn mực văn hóa buộc người phải tuân thủ đêm trở thành khoảng thời gian người tự phá bỏ quy ước ban ngày Mà đêm mang bí mật, thuộc riêng tư nên đó, người phụ nữ sống với Trong thơ Phan Huyền Thư, giường xuất lần: “Tay em/ lúc quấn quýt thành giường/ lúc mỏi mòn ngậm miệng” (Van nài), “Chiếc giường dạy anh cách yêu em bằng/ tưởng tượng” (Khoảng trống)… Giường thơ Vi Thùy Linh biểu tượng tình yêu, tổ ấm hạnh phúc: “Chiếc giường giải thiên hà trắng, ánh sáng, mùi hương luồng bay luồng hoa bao đường cất cánh” (Trên ngực anh) Chiếc giường với Linh vừa nơi bắt đầu vừa đích đến thiên đường hạnh phúc KẾT LUẬN Trở lên, biểu tượng thơ nữ giai đoạn từ 1986 đến khơng mang tính phân hóa mà xét đại thể, tạo thành hệ biểu tượng mang ý nghĩa đặc trưng cho giới nữ Thơ nữ Việt Nam giai đoạn tập trung làm bật biểu tượng đất, nước đêm Những biểu tượng mang đến phong phú, đa nghĩa cho giới nghệ thuật thơ nữ đương đại Bên cạnh chức mẫu gốc, nhà thơ nữ phá bỏ mẫu gốc cấp cho biểu tượng hàm nghĩa tương ứng với tinh thần giải phóng phụ nữ khẳng định cá tính nữ mạnh mẽ./ TÀI LIỆU THAM KHẢO Jean Chevalier, Alain Gheerbran (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới (Nhiều người dịch), - Nxb Đà Nẵng - Trường viết văn Nguyễn Du, Hà Nội Vũ Tuấn Anh (1997), Nửa kỷ thơ Việt Nam 1945-1995: Nhìn từ phương diện vận động tơi trữ tình, - Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Nguyễn Thị Bình (2011), “Ý thức phái tính văn xi nữ đương đại”, - Tạp chí Nghiên cứu văn học, (9) John C Cavanaugh, Robert V Kail, (2006), Vai trò giới tính nhận biết giới tính: Nghiên cứu phát triển người (Nguyễn Kiên Trường dịch), - Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Chris Weedon, Phê bình nữ quyền Anh Mỹ (Nhã Thuyên dịch), - Nguồn: http://phebinhvanhoc.com.vn/ ?p=154 Hoàng Hưng, “Thơ Việt chờ phiên đổi gác”, - Nguồn: www.talawas.org/talaDB/show TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 32/2019 27 Nguyễn Giáng Hương, Văn học phái nữ vài xu hướng văn chương nữ quyền Pháp kỷ XX, - Nguồn: http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/home/index Inrasara (2004), “Chất liệu ngôn ngữ nhà thơ đương đại”, - Phụ Thơ, Báo Văn nghệ, số 11/ tháng Inrasara, Thơ Việt đương đại, khuynh hướng sáng tác, - Nguồn: http:// bichkhe.org/home.php?cat_id=147&id=1611 10 Lưu Khánh Thơ, “Suy nghĩ thơ hôm nay”, - Phụ Thơ, Báo Văn nghệ, quý III/2003 SYMBOL IN CONTEMPORARY VIETNAMESE FEMALE POETRY- APPROACH FROM FEMINIST CONSCIOUSNESS DISCOURSE Abstract: Contemporary Vietnamese female poetry, calculated from around 1986 to now, has developed very diversely and richly and has formed typical faces with individual creativity (including those who appeared first) 1986 but actually renamed after 1986) Some names like Du Thi Hoan, Tuyet Nga, Phan Thi Ngoc Lien, Dinh Thi Nhu Thuy, Le Ngan Hang, Phan Huyen Thu, Ly Hoang Ly, Binh Nguyen Trang, Vi Thuy Linh and Truong Que Chi can be mentioned Conducting the study of poetry of these authors from the perspective of expressing feminist consciousness, we found the symbolic system in their poetry has many unique and interesting, initially forming a school of female poetry Contemporary Vietnam This is the main content we set out and interpret in this article Keywords: Symbol of poetry, contemporary female poetry, feminist consciousness, feminist discourse  ... lên, biểu tượng thơ nữ giai đoạn từ 1986 đến khơng mang tính phân hóa mà xét đại thể, tạo thành hệ biểu tượng mang ý nghĩa đặc trưng cho giới nữ Thơ nữ Việt Nam giai đoạn tập trung làm bật biểu tượng. .. với biểu tượng sữa, nước mắt, máu… Các biểu tượng ta tìm thấy thơ nữ Việt Nam từ sau 1986 đến Nước gợi liên tưởng trực tiếp đến biển Bởi lẽ, trong văn hóa biểu tượng, biển biến thể tiêu biểu. .. hạt mưa” (Van nài) Trong hàm ý này, biểu tượng mưa thơ nữ đương đại lại có gặp gỡ với biểu tượng mưa ca dao dùng để thân phận người phụ nữ “Thân em hạt mưa sa” Nước diện biểu tượng giọt lệ, nước