Việc nghiên cứu triết học Phật giáo trên cơ sở những văn bản hệ thống được giữ lại trong các bản dịch Trung quốc đã chiếu luồng sáng mới vào những vấn đề thế giới quan Phật giáo được biết ở Âu châu, đồng thời đặt ra một loạt những vấn đề mới mà cho đến nay vẫn còn chưa được đưa ra trong các công trình về Phật giáo. Nhiều cái đã không có thể biết vì hoặc thiếu những tài liệu, hoặc tài liệu hiện có không được sử dụng.Theo sách vở Phật giáo cũng như các tài liệu khảo cổ đã chứng minh, Siddhārtha Gautama đã sống và giảng đạo ở vùng bắc Ấn Độ xưa (nay thuộc Nepal, Bhutan) từ khoảng thế kỉ thứ 6 TCN đến thế kỉ thứ 4 TCN.Sau khi Siddhārtha Gautama qua đời thì Phật giáo bắt đầu phân hóa ra thành nhiều nhánh và nhiều hệ tư tưởng, với nhiều sự khác biệt:•Phật giáo Nguyên thủy, còn gọi là Phật giáo Nam Tông, Phật giáo Thượng tọa, Phật giáo Tiểu thừa. Đây là nhánh Phật giáo có hệ thống kinh điển được coi là gần nhất với giáo lý nguyên thủy của đạo Phật.•Phật giáo Phát triển, còn gọi là Phật giáo Bắc tông, Phật giáo Đại chúng, Phật giáo Đại thừa.•Phật giáo Chân ngôn, còn gọi là Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Mật tông, Phật giáo Kim cương thừa.Phật giáo Nguyên thủy thì phát triển mạnh ở Sri Lanka và Đông Nam Á (Thái Lan, Lào, Campuchia, Myanmar). Phật giáo Phát triển thì phát triển mạnh ở Đông Bắc Á (Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản, Đài Loan) và bao gồm nhiều phân nhánh nhỏ hơn như Tịnh độ tông, Thiền tông,... Còn Phật giáo Chân ngôn thì phát triển ở Tây Tạng, Mông Cổ, Nepal và Bhutan. Mặc dù phát triển chủ yếu ở châu Á, nhưng hiện nay Phật giáo được tìm thấy ở khắp thế giới. Ước tính số người chính thức theo Phật giáo (đã làm lễ Quy y tam bảo) vào khoảng 350 triệu đến 750 triệu người, số người chưa chính thức theo Phật giáo (chưa làm lễ Quy y tam bảo) nhưng có niềm tin vào Phật giáo thì còn đông hơn con số đó rất nhiều .Phật giáo sơ khởi duy lý và vô thần, hướng con người đến nhận thức chân lý, hay còn gọi là tỉnh thức, giác ngộ12. Phật nguyên tiếng Phạn là Buddha, Bud là giác (biết, nhận thức), dha là người3. Phật trong tiếng Phạn là người hiểu biết. Đức Phật là một vị chân sư có thật tên là Siddhārtha Gautama (624 544 TCN) và ông đã dùng 45 năm cuộc đời để đi khắp miền bắc Ấn Độ để giảng dạy giáo lý. Tuy nhiên về sau, do pha trộn với các tôn giáo, tín ngưỡng địa phương cũng như hiểu biết hạn chế của giới bình dân nên Phật ngày càng được sùng bái như một thần linh. Minh chứng là tại các chùa hiện nay có rất nhiều phật tử không chỉ tụng kinh niệm phật mà còn thờ lạy tượng Phật với niềm tin sẽ được Phật ban phát tài lộc (thực ra, theo giáo lý Phật giáo, một Phật tử chỉ đạt được tài lộc nếu họ đã làm những việc tốt để tạo thiện báo cho chính mình, chứ Phật không hề ban phát cho họ những điều đó). Nhiều truyền thuyết dân gian, tác phẩm nghệ thuật mô tả chư Phật với nhiều quyền lực và năng lực siêu nhiên. Mặc dù vậy, theo ý niệm nguyên thủy của Phật giáo, Phật là một con người đã giác ngộ nghĩa là đã đạt được sự nhận thức đúng đắn về bản ngã và thế giới xung quanh nên đã được giải thoát. Ai cũng có thể trở thành Phật nếu người đó tự sử dụng trí tuệ của mình để nhận thức đúng đắn bản ngã và thế giới xung quanh do đó được giải thoát. Khi đã vượt qua sự vô minh con người được giải thoát và trở thành Phật4.Các trường phái Phật giáo khác nhau ở quan điểm về bản chất của con đường đưa đến giác ngộ để được giải thoát, tính chính thống của các bài giảng đạo và kinh điển, đặc biệt là ở phương thức tu tập. Vì hướng đến việc nhận thức đúng đắn bản ngã và thế giới khách quan nên hệ thống triết lý Phật giáo chứa đựng nhiều quan điểm bản thể luận và nhận thức luận. Siêu hình học trong triết học Phật giáo đã phát triển đến một trình độ cao. Phương Tây dịch giác ngộ thành khai sáng (enlightenment) vì trong triết học phương Tây khai sáng là tự sử dụng trí tuệ của mình để nhận thức đúng đắn thế giới cũng giống như giác ngộ trong Phật giáo. Với Phật giáo, triết học Ấn Độ đã đi trước triết học phương Tây trên 1000 năm. Tại phương Tây, đến thời kỳ Khai sáng triết học mới đạt đến trình độ nhận thức của triết học Ấn Độ. Cũng như Nho giáo và triết học phương Tây hiện đại, Phật giáo là một hệ thống triết học mang tính khai sáng nhằm hướng con người đến Chân Thiện Mỹ.Việc làm quen với Phật giáo theo nguồn tài liệu gốc chủ yếu dựa trên các bản kinh, luật bằng tiếng Pali; nhưng bản Abhid harma bằng tiếng Pali vẫn còn chưa được chú ý. Bản dịch đầu tiên một trong những luận văn cổ nhất xuất hiện vào năm 1900 là công trình của bà S.RhysDavids. Dưới sự chủ biên của bà, bản dịch tác phẩm truyền thống của Miến Điện thế kỷ X đã ra đời. Dịch giả Shwe Zan Aung, người được giáo dục theo tinh thần triết học và khoa học tự nhiên Âu châu hiện đại, đã cố gắng trình bày bằng thuật ngữ Âu châu các học thuyết trong giáo lý Miến Điện, nhưng nhiều vấn đề cơ bản vẫn chưa được giải thích đầy đủ. Như vậy, văn học mang tính hệ thống của Phật giáo Sirilanca cổ đại vẫn còn chưa được nghiên cứu, mặc dù những tài liệu này có số lượng không phải là ít.
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC VỀ PHẬT GIÁO LỜI DẪN: Những vấn đề triết học Phật giáo - Siêu hình học Việc nghiên cứu triết học Phật giáo sở văn hệ thống giữ lại dịch Trung quốc chiếu luồng sáng vào vấn đề giới quan Phật giáo biết Âu châu, đồng thời đặt loạt vấn đề mà chưa đưa cơng trình Phật giáo Nhiều khơng biết thiếu tài liệu, tài liệu có khơng sử dụng Theo sách Phật giáo tài liệu khảo cổ chứng minh, Siddhārtha Gautama sống giảng đạo vùng bắc Ấn Độ xưa (nay thuộc Nepal, Bhutan) từ khoảng kỉ thứ TCN đến kỉ thứ TCN Sau Siddhārtha Gautama qua đời Phật giáo bắt đầu phân hóa thành nhiều nhánh nhiều hệ tư tưởng, với nhiều khác biệt: Phật giáo Nguyên thủy, gọi Phật giáo Nam Tông, Phật giáo Thượng tọa, Phật giáo Tiểu thừa Đây nhánh Phật giáo có hệ thống kinh điển coi gần với giáo lý nguyên thủy đạo Phật Phật giáo Phát triển, gọi Phật giáo Bắc tơng, Phật giáo Đại chúng, Phật giáo Đại thừa Phật giáo Chân ngơn, gọi Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Mật tông, Phật giáo Kim cương thừa Phật giáo Nguyên thủy phát triển mạnh Sri Lanka Đông Nam Á (Thái Lan, Lào, Campuchia, Myanmar) Phật giáo Phát triển phát triển mạnh Đơng Bắc Á (Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản, Đài Loan) bao gồm nhiều phân nhánh nhỏ Tịnh độ tông, Thiền tơng, Còn Phật giáo Chân ngơn phát triển Tây Tạng, Mông Cổ, Nepal Bhutan Mặc dù phát triển chủ yếu châu Á, Phật giáo tìm thấy khắp giới Ước tính số người thức theo Phật giáo (đã làm lễ Quy y tam bảo) vào khoảng 350 triệu đến 750 triệu người, số người chưa thức theo Phật giáo (chưa làm lễ Quy y tam bảo) có niềm tin vào Phật giáo đơng số nhiều Phật giáo sơ khởi lý vô thần, hướng người đến nhận thức chân lý, hay gọi tỉnh thức, giác ngộ[1][2] Phật nguyên tiếng Phạn Buddha, Bud giác (biết, nhận thức), dha người[3] Phật tiếng Phạn người hiểu biết Đức Phật vị chân sư có thật tên Siddhārtha Gautama (624 - 544 TCN) ông dùng 45 năm đời để khắp miền bắc Ấn Độ để giảng dạy giáo lý Tuy nhiên sau, pha trộn với tơn giáo, tín ngưỡng địa phương hiểu biết hạn chế giới bình dân nên Phật ngày sùng bái thần linh Minh chứng chùa có nhiều phật tử khơng tụng kinh niệm phật mà thờ lạy tượng Phật với niềm tin Phật ban phát tài lộc (thực ra, theo giáo lý Phật giáo, Phật tử đạt tài lộc họ làm việc tốt để tạo thiện báo cho mình, Phật khơng ban phát cho họ điều đó) Nhiều truyền thuyết dân gian, tác phẩm nghệ thuật mô tả chư Phật với nhiều quyền lực lực siêu nhiên Mặc dù vậy, theo ý niệm nguyên thủy Phật giáo, Phật người giác ngộ nghĩa đạt nhận thức đắn ngã giới xung quanh nên giải Ai trở thành Phật người tự sử dụng trí tuệ để nhận thức đắn ngã giới xung quanh giải Khi vượt qua vơ minh người giải thoát trở thành Phật[4] Các trường phái Phật giáo khác quan điểm chất đường đưa đến giác ngộ để giải thốt, tính thống giảng đạo kinh điển, đặc biệt phương thức tu tập Vì hướng đến việc nhận thức đắn ngã giới khách quan nên hệ thống triết lý Phật giáo chứa đựng nhiều quan điểm thể luận nhận thức luận Siêu hình học triết học Phật giáo phát triển đến trình độ cao Phương Tây dịch giác ngộ thành khai sáng (enlightenment) triết học phương Tây khai sáng tự sử dụng trí tuệ để nhận thức đắn giới giống giác ngộ Phật giáo Với Phật giáo, triết học Ấn Độ trước triết học phương Tây 1000 năm Tại phương Tây, đến thời kỳ Khai sáng triết học đạt đến trình độ nhận thức triết học Ấn Độ Cũng Nho giáo triết học phương Tây đại, Phật giáo hệ thống triết học mang tính khai sáng nhằm hướng người đến Chân Thiện - Mỹ Việc làm quen với Phật giáo theo nguồn tài liệu gốc chủ yếu dựa kinh, luật tiếng Pali; Abhid- harma tiếng Pali chưa ý Bản dịch luận văn cổ xuất vào năm 1900 cơng trình bà S.Rhys-Davids Dưới chủ biên bà, dịch tác phẩm truyền thống Miến Điện kỷ X đời Dịch giả Shwe Zan Aung, người giáo dục theo tinh thần triết học khoa học tự nhiên Âu châu đại, cố gắng trình bày thuật ngữ Âu châu học thuyết giáo lý Miến Điện, nhiều vấn đề chưa giải thích đầy đủ Như vậy, văn học mang tính hệ thống Phật giáo Sirilanca cổ đại chưa nghiên cứu, tài liệu có số lượng khơng phải Văn hệ thống gọi Phật giáo "Bắc phương" hay Phật giáo "Sanskrit" biết đến Thường tác phẩm Phật giáo vùng bắt nguồn từ cơng trình tác giả người Bàlamôn tên Madava Madava nhà văn giai đoạn muộn sau (thế kỷ XIV) xem ơng ta người có uy tín vấn đề Phật giáo Quả thực, điều kiện nghiên cứu Phật giáo Bắc phương gặp khơng khó khăn tài liệu Sanskrit bị thất lạc nhiều Phật giáo Sanskrit tái nguồn tài liệu Trung quốc Tây tạng Phật giáo Viễn đơng nghiên cứu Những lược khảo Nhật Bản, kiểu công trình giáo sư Nandzio Phudzisima triết học khơng đưa khái niệm nào; tác phẩm lược khảo Suzuki dịch luận văn Mã Minh (Asvagosa) ông theo đuổi nhiệm vụ biện hộ chứng minh cho tính hẳn Đại thừa Mặt khác, tác phẩm muốn cung cấp tài liệu theo hướng Phật giáo Ấn Độ, hồn tồn khơng theo hướng Phật giáo Trung-Nhật Ở Âu châu, Phật giáo hệ thống Trung- Nhật, ngày nay, không nghiên cứu đầy đủ Với tình ngữ văn Phật giáo khơng thể khơng ngạc nhiên, đâu đó, lên vấn đề lịch sử Phật giáo phương Đông, tỏ băn khoăn việc cách mà Phật giáo phương Đông lại bi thành hồn toàn đối lập với tư tưởng Phật giáo cổ đại Có ý kiến cho Phật giáo muộn Phật giáo "xuyên tạc", "đồi bại", hay sùng bái ngẫu tượng cho rằng, tông phải thờ Bồ tát Quán Thế Âm hay Phật Adiđà, chịu ảnh hưởng Thiên chúa giáo đó, Phật giáo "chân chính” ngun thuỷ khơng có yếu tố siêu hình tơn giáo Việc nhấn mạnh tương phản dễ dàng dẫn đến kết luận Vì giai đoạn phát triển giao thời chưa rõ, nên chuyển biến từ Phật giáo Sirilanca cổ đại sang Phật giáo trung cổ Nhật Bản đoán Phật giáo Ấn Độ mười kỷ đầu cơng nói chung, vần chưa rõ, mà chinh phục Á Đơng lại thuộc giai đoạn này, giai đoạn trước không thuộc giai đoạn Sirilanca sau Phật giáo giai đoạn phải ứng phố với học thuyết Bàlamôn Ấn Độ, Khổng giáo Đạo giáo Trung Quốc, với Thần đạo Nhật Bản Hình thức Phật giáo tồn phương Đông không liên hệ với Phật giáo Sirilanca Bởi vậy, để hiểu lịch sử tôn giáo phương Đơng, Phật giáo Sirilanca khơng thể có tác động trực tiếp, nữa, hai giai đoạn phật giáo tách rời suốt 2000 năm, so sánh đây, nói chung, nguy hiểm Cuối thân vấn đề khác nhau, xuyên tạc Phật giáo, v.v…cần phải nhường chỗ cho vấn đề khác thiết thực hơn, vấn đề mối liên hệ liên kết Phật giáo tất khuynh hướng tất giai đoạn, cho phép nhà đại diện tất tông phái Ấn Độ phương Đơng tự gọi người Phật tử Khi xem xét loạt tác phẩm nguyên gốc có dịch Trung Quốc, từ luận văn Mahavibasa (thế kỷ VII), từ luận giải độc lập người Trung Quốc, đến tác giả thuộc khuynh hướng tông phái khác Nhật Bản trung cổ, - đâu, nhận thấy vài điểm chung vấn đề cách giải làm cho tất vấn đề mà nhìn hệ thống triết học tơn giáo khác xích lại gần Đối lập ý kiến cho tông phái khác gần trở thành nhà tôn giáo khác nhau, ý kiến cho điều khuynh hướng khác hệ thống giới quan triết học tôn giáo khác biệt cách với hệ thống khác Ấn Độ phương Đơng Ở đây, xuất vấn đề mà đến chưa giải Nếu Phật giáo, chất khác với Bàlamơn mà đưa vào triết học kinh viện Ấn Độ từ triết học Ấn Độ sinh hiểu nào? Bản thân việc Phật giáo thoát thai từ triết học Ấn Độ khơng có để nghi ngờ Nếu Phật giáo tơn giáo giải thích việc phủ nhận Thượng Đế linh hồn, không quan tâm đến vấn đề siêu hình học, vấn đề tồn chân thực, mà dừng lại phạm vi đạo đức học kỷ Nếu Phật giáo tất khuynh hướng cố kết lại tư tưởng chung bản, thật theo văn học Phật giáo người Phật tử lại có người nhà thực tại, nhà tâm, nhà vật, nhà hư vô, v.v mà quan điểm triết học họ kết hợp lại với Vậy chất Phật giáo chỗ nào, tơn giáo hay triết học mang tính chất đạo đức, khác? Tư tưởng trung tâm Phật giáo gì? Cùng với vấn đề vấn đề khác chi tiết hơn: Giải thích thuyết luân hồi - luận thuyết gắn với quan điểm lại Phật giáo; Hiểu ý nghĩa công thức “thập nhị nhân duyên"; hiểu học thuyết giải thoát, tư tưởng Niết bàn khơng có linh hồn? Có thể tìm thấy dự đốn tài liệu vấn đề triết học Phật giáo, nay, chưa có câu trả lời trực tiếp dựa sở văn luận giáo lý Phật giáo Tuy nhiên vấn đề quan trọng không người quan tâm đến triết học Ấn Độ, mà tất nhà nghiên cứu lịch sử tôn giáo Không thể trả lời tách bạch vấn đề nêu Vì tất vần đề xuất phát từ loạt định kiến, nên câu trả lời riêng biệt, cố gắng loại bỏ sai lầm vấn đề hay vấn đề khác dẫn đến phức tạp lớn Câu trả lời quy trình bày hệ thống vấn đề mà văn học triết học Phật giáo xoay quanh Cần phải khác biệt lí giải vấn đề khác đại diện khuynh hướng khác nhau, biến dạng vấn đề Phật giáo vào đơng đảo quần chúng Nếu có hiểu biết rõ ràng Phật giáo, nhiều vấn đề thắc mắc tự biến Nếu kể đến bình diện trình bày hệ thống, việc trì sơ đồ tác giả Phật giáo phong phú nhất; hệ thống triết học Phật giáo diễn giải hệ thống Âu châu Để trình bày cần phải dùng ngơn ngữ giản đơn hơn, tránh thuật ngữ chuyên sâu, Việc đưa vào hồ sơ Phật giáo tư tưởng triết học Âu châu nguy hiểm, dễ dẫn đến quan niệm lệch lạc Phật giáo Mỗi thuật ngữ chuyên sâu có quan hệ định với loạt thuật ngữ khác Nhưng hai thuật ngữ, Âu châu, Phật giáo, chí chúng tương ứng với nhau, hồn tồn khác nhau, việc dịch thuật ngữ Phật giáo thuật ngữ triết học hệ thống ngoại lai khó khăn biết nhường Khó khăn khơng phải nằm đặc điểm ngôn ngữ mà phong phú hàng loạt liên tưởng gắn liền với khái niệm trường hợp Ví dụ, "Artha" hay "Visaya" tương ứng với thuật ngữ "khách thể" với tư tưởng "ob-jectum" chúng khơng có chung Khi dịch ngun văn theo nghĩa từ nguyên học lại đề nguy mới: Thuật ngữ dịch diễn đạt nghĩa nghĩa thuật ngữ gốc; Vì có hiểu lầm không văn Việc dùng thuật ngữ "luật" thay cho "dharma" "dạng hình" thay cho "Namarupa", v.v ví dụ điển hình Trong lại gặp tài liệu Trung quốc tài liệu Tây tạng dịch từ Sanskrit điều vô lý Vấn đề phương pháp dịch thuật ngữ Phật giáo xa giải Bởi phải có xem xét kỹ phương pháp dịch thuật ngữ Điều trở ngại vừa nêu có ý nghĩa ln nhắc ta: tính chung tất tư tưởng hiển nhiên, tư tưởng phản ánh theo cách Giải vấn đề Phật tử, hệ thống Âu châu gần nhau, phương pháp lại khác Giá trị triết học Phật giáo triết học Ấn Độ nói chung chỉnh chỗ, vấn đề mà Đã biết phân tích theo cách khác Bởi trì việc trình bày theo sơ đồ Phật giáo ngun bản, khơng phải trình bày tư tưởng Ấn Độ theo hệ thống Âu châu quan trọng Tuy hệ thống Ấn độ Âu châu có tương đồng, khó quy hệ thống Phật giáo vào hệ thống Âu châu Các sơ đồ Thế Thân (Vasubandhu) trình bày Abhidharmakosa Vjinanamatrasastra sơ đồ tiếng tất sơ đồ giáo lý Cả hai sơ đồ đặc biệt sơ đồ thứ nhất, nay, sơ đồ kinh điển Trong sơ đồ tất sơ đồ khác Thế Thân, học thuyết siêu hình đối tượng tranh luận tư biện - chiếm vị trí quan trọng Vấn đề mốiquan hệ Phật giáo siêu hình học, tức vấn đề tồn chân thực hay tuyệt đối vấn đề quan trọng Trong tài liệu Âu châu phổ biến ý kiến cho Phật giáo cổ đại, đặc biệt người sáng lập, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni khơng quan tâm nghiên cứu vấn đề thể luận Tất sơ thảo Âu châu phật giáo nhấn mạnh điều Dẫn chứng họ việc Đức Phật từ chối trả lời 14 câu hỏi liên quan tới thể luận MỞ ĐẦU Tôn giáo nhu cầu phận văn hóa tinh thần người ,của cộng đồng xã hội.Trong Phật giáo trào lưu triết học tơn giáo với đích cứu người khỏi khổ.Nó xuất cuối kỉ trước công nguyên Ấn Độ Nội dung triết học Phật giáo đề cập đến việc lý giải nguyên khổ tìm đường giải người khỏi khổ triền miên Phật giáo khởi thủy Ấn Độ truyền khắp xứ lân cận.Trước hết sang nước Trung Á sang Tây Tạng,Trung Hoa, Nhật Bản nước miền Nam Châu Á Việt Nam thuộc phạm vi ảnh hưởng ấy.Mỗi Phật giáo vào nước tùy theo phong tục nước mà có khác Phật giáo mổi nước có tinh thần tính cách khác lịch sử nước Phật giáo đến với người Việt Nam từ lâu đời, vào khoảng nửa cuối kỉ thứ I Do chất từ bi hỉ xã, đạo Phật nhanh chóng tìm chỗ đứng bám rể vững đất nước ta Từ vào Việt Nam, Phật giáo ảnh hưởng sâu sắc đến dời sống tinh thần người Việt Nam Vì triết lý Phật giáo xuất phát từ tâm tư nguyện vọng người lao động nên số người theo Phật tăng nhanh Những ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo ăn sâu vào đời sống đại đa số người dân Việt Nam không từ giai đoạn đầu lịch sử dân tộc mà sống ngày Vì việc tìm hiểu Phật giáo ảnh hưởng đời sống tinh thần người Việt Nam cần thiết Cấu trúc tiểu luận gồm phần sau: Chương I:Nguồn gốc,quan điểm triết học Phật giáo Chương II:Ảnh hưởng quan điểm Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam NỘI DUNG Chương I: NGUỒN GỐC,QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO: I.Nguồn gốc lịch sử Phật giáo: Là đạo giáo hòa bình tràn đầy đức tính từ bi, trí tuệ dũng cảm, bình đẳng, vơ ngã, vị tha…hiện Phật giáo lan khắp năm châu bốn biển Không thâu hẹp vùng Châu Á trước Nguồn gốc Phật giáo xuất phát từ Ấn Độ Giáo chủ Phật Thích Ca Mâu Ni 1.Bối cảnh Ấn Độ thời Đức Phật: Vào thời cổ đại, Ấn Độ nước đa thần giáo, chế độ mẫu hệ Đến thời người Aryan tràn vào xâm chiếm, xã hội Ấn Độ chia thành bốn giai cấp Đạo sĩ (Bà La Môn), Vua Quan(Sát Đế Lợi), Công Nông Thương(Phệ Xá) Nơ lệ(Thủ đà la) Gia đình chuyển thành phụ hệ Về tư tưởng tôn giáo Dù nhiều đạo giáo tồn giáo sĩ Bà la môn truyền bá tư tưởng thần Triết lý tôn giáo phủ nhận vai trò người đời giới khách quan Kết sinh hai xu hướng trốn đời khổ hạnh xi theo dòng đời hưởng lạc thú vật chất Từ hai mặt xã hội tôn giáo, người dân Ấn Độ niềm tin ,mong ước có vị cứu tinh đời để xóa bỏ giai cấp bất cơng ổ định tư tưởng tôn giáo, đem lại an lạc hạnh phúc cho người Trong bối cảnh đó, đức Phật Thích Ca Mâu Ni đời 10 Đạo Phật đề phương pháp đường thực hành tu nghiệp là: “Ngũ giới” và“Lục độ”(sáu phép tu)…Trong giai đoạn đầu với vũ trụ quan nhân duyên,đạo Phật có yếu tố vật tư tưởng biện chứng tự phát.Về trị xã hội đạo Phật tiếng nói phản kháng chế độ đẳng cấp khắc nghiệt,tố cáo chế độ xã ghội bất cơng,đòi tự tư tưởng bình đẳng xã hội,nêu lên ước vọng giải thoát người khỏi nỗi bi kịch đời…Tuy nhiên,trong luận thuyết nhân sinh đường giải thốt,tư tưởng Phật giáo hạn chế,mang nặng tính bi quan,yếm sống,chủ trương“xuất thế”, “siêu thốt” có tính chất tâm,khơng tưởng vấn đề xã hội Sau đúc Phật tạ thế,các đệ tử Người định kì họp lại.Và họp sau,sự bất đồng ý kiến chư tăng việc hiểu giải thích kinh phật ngày gay gắt.Hàng ngũ Phật giáo chia làm hai phái:Phái vị trưởng lão gọi Thượng Tọa(theravada) theo xu hướng bảo thủ,chủ trương bám sát kinh điển,giữ nguyeem giáo luật;Phật tử giác ngộ cho thân,chỉ thờ đúc Phật Thích-Ca cầu sớm chứng La Hán.Phần đông tăng chúng lại khơng chịu nghe theo,họ khai hội nghị riêng,lập phái Đại Chúng(mahasanghika) chủ trương không câu nệ cố chấp vào kinh điển,khoan dung đại lượng việc thực giáo luật,thu nạp rộng rãi tất muốn quy y,giác ngộ,giải thoát cho nhiều người,thờ Phật,và nhân vật tiêu biểu Bồ-Tát Tại lần kiến tập thứ 3-4,phái Đại Chúng soạn kinh sách riêng tự xưng Đại Thừa(mahayana)nghĩa là“cỗ xe lớn”và gọi phái Thượng Tọa Tiểu Thừa(hinayana) nghĩa “cỗ xe nhỏ” Phái Đại Thừa phát triển lên phía Bắc nên gọi Bắc Tông,được phổ biến sang Trung Hoa,Nhật Bản,Triều Tiên…Còn phái Tiểu Thừa phát triển xuống phía Nam nên gọi Nam Tơng,từ trung tâmSrilanca(Tích Lan) phát triển sang nước Đơng Nam Á,trong có Việt Nam.Kinh sách Đại Thừa viết tiếng Sanscrit,còn kinh sách Tiểu Thừa viết tiếng Bali Chương II:ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI 16 VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM I.Qúa trình thâm nhập phát triển Phật giáo Việt Nam: 1.Bối cảnh Việt Nam: Nước Việt Nam có hình chữ S,thuộc bán đảo Đơng Dương,có vị 7/10 bán đảo Đơng Dương,tiếp giáp với biển Trung Quốc vịnh Băng Gan,được cấu thành dãy núi chạy từ Tây Tạng đến phía Đơng xòe biển hình rẽ quạt.Giuwax rặng núi thung lũng tạo thành miền cao ngun,bình ngun sơng lớn Địa Việt Nam nằm hai lục địa lớn đông dân giới Trung Quốc Ân Độ.Hai quốc gia lớn có văn hóa sớm nhân loại,trong có Việt Nam Người Việt Nam,theo truyền thuyết,thuộc nòi giống Tiên Rồng.Nhưng theo nhà sử học,dân tộc Việt Nam hình thành có thuyết sau: a Tổ tiên Việt Nam gốc Tây Tạng.Vì đời sống,một lạc theo lưu vực sông Hồng,dần hồi tràn xuống Trung Châu Bắc Việt-hạ lưu sông Dương Tử bị nước Sở đánh đuổi.Để lánh nạn,người Việt chạy phía Nam miền Quảng Đơng,Quảng Tây từ từ đến bắc Việt Bắc Trung Việt.Cũng từ đó,người Việt có truyền thống Nam tiến b Theo nhà nhân chủng học thời thượng cổ:giống người Indonesia bị giống dân Aryan đánh đuổi,họ bỏ Ấn Độ chạy đến bán đảo Ân Độ Chi Na.Số người fân chạy phía Nam lập thành nước Campuchia,Chiêm Thành theo văn hóa Ân Độ.Còn ssoos người phía Bắc kết hợp với giống Mông Cổ thành người Việt Nam c Theo nhà dân tộc học:Việt Nam nằm khu vực nối liền Ân Độ Dương Thái Bình Dương,chịu ảnh hưởng hai văn hóa cổ Ân Độ Trung Quốc.Vì thế,Việt Nam vùng quy tụ thành phần dân tộc khác với tám nhóm ngơn ngữ:Mường,Thái,Dao,Khơmer,Chăm,Nam Á Nhưng thành phần người Kinh chiếm phần lớn,có ưu 17 Người Việt Nam có nhiều đặc tính q báu:thơng minh,sáng tạo,cần cù,nhẫn nại;u nước,u chuộng hòa bình;độ lượng,hài hòa…tinh thần tự lập tự cường,ý chí độc lập,đoàn kết,hợp quần… Việt Nam bán đảo nối liền hai quốc gia Ân Độ Trung Quốc to lớn.Con người Việt Nam lại có nhiều đặc tính ưu việt.Vì thế,Việt Nam tiếp nhận hai văn hóa tư tưởng có từ lâu đời giới qua đường thủy đường 2.Thời đại Phật giáo du nhập: Qua lịch sử,Phật giáo từ Ân Độ truyền vào Việt Nam thời với đường truyền qua Trung Quốc Theo cuốn“Cổ sử nước Ân Độ hóa vùng Viễn Đông” Roman coinsINDIA1964P.559-683 cùa R.Sewedl.Trong năm đầu công nguyên,các thương nhân hải Ân Độ qua miền Viễn Đông để buôn bán,đạo Phật theo đường thủy qua Srilanca,Java,Inddônêxia,Ân Độ Chi Na Trung Quốc.Ởnhững nơi thương nhân ghé lại,nơi thừa tự Lâp để nguyện câù bình an,may mắn.Từ dó,tư tưởng tơn giáo thiết lập Theo cuốn“Ngơ chí” Trung Quốc vào đời Hán có nói:Sĩ Nhiếp buổi loạn lạc giữ yên quận Giao Châu,giúp dân an cư lạc nghiệp.Vì ơng người dân xứ tơn kính.Đi đâu ơng có người Hồ theo hai bên đường.Mà theo Sylvainlevi,Hồ từ mà người Trung Quốc dùng để ngườiTrung Á hay Ân Độ.Như vậy,người Ân Độ ,kể nhà sư có nhiều Giao Châu lúc giờ.Bản thân Sĩ Nhiếp theo đạo Phật,đi đâu có nhà sư theo…Như chứng tỏ đạo Phật nhà sư Ân Độ đem vào Việt vào hạ bán kỉ thứ Và số sách khác cho thấy rằng:Sinh hoạt Phật giáo bắt đầu Việt Nam từ đầu kỷ nhà buuoon đem vào.Rồi thực có nhà sư theo thuyền buôn đến truyền đạo vào cuối kỷ thứ đầu kỷ thứ hai đường đường thủy đường bộ.Vào kỷ đầu Giao Châu,Phật Giaos cố trung tâm lớn Luy Lâu-một ba trung tâm lớn đế quốc nhà Hán Trụ sở quận Giao Chỉ Luy 18 Lâu sớm trở thành trung tâm quan trọng Phật giáo.Tại với hoạt động truyền giáo Khâu-Đà-La(Kasudla)đã xuất hiên truyền thuyết Phật giáo Việt Nam với Thạch Quang Phật Mang Nương Phật Mẫu.Từ nhà sư Ân Độ Maha-kỳ-vực(Marajivaka) Khâu Đà La(Kasudara),Khương Tăng Hội ( K’ang-senghouei ),Chi Cương Lương Lâu (Kalaruci),Mâu Bác(meou-pô) Do Phật giáo truyền bá trực tiếp từ Âns Độ vào Việt Nam nên từ đầu công nguyên từ Buddha (Bậc Giác Ngộ) tiếng phạn phiên âm sang tiếng Việt Bụt.Phật giáo Giao Châu lúc mang màu sắc Tiểu Thừa Nam Tơng, mắt người Việt nơng nghiệp,hình tượng Bụt hình dung vị thần dân dã tồn có mặt khắp nơi, ln sẵn sàng xuất để cứu giúp người tốt trừng trị kẻ xấu Sau này,sang kỷ thứ 4-5 có thêm luồng ảnh hưởng Phật Giáo Đại Thừa Bắc Tông từ Trung Hoa tràn vào khơng bao lâu, lấn át thay luồng Nam Tơng có từ trước Khi từ Buddha tiếng Phạn vào tiếng Hán phiên âm thành Phật ngang đà,Phật đồ, vào tiếng Việt rút gọn thành Phật Và từ từ Phật thay từ Bụt Từ Trung Hoa, có ba tơng phái Phật giáo truyền vào Việt Nam, là: Thiền tông,Tịnh Độ tông Mật tông Việt Nam xứ nơng nghiệp, thiên nhiên ưu đãi, nhiều thiên tai bão lụt, người tin nhiều vào thần thánh, phép lạ,…bởi Mật giáo dễ du nhập Các sư Ma Ha Kỳ Vực, Khâu Đà La, Chi Cương Lương klamf nhiều phép thần thông lạ thường dân Việt Nam ưa thích Mật tơng tơng phái chủ trương sử dụng phép tu huyền bí dùng linh thù,mật chú,ấn quyết,…để mau chóng đạt đến giác ngộ giải Ở Việt Nam Mật tơng không tồn độc lập tông phái riêng mà nhanh chóng hòa vào dòng tín ngưỡng dân gian Tịnh Độ tông, vớ pháp môn niệm Phật cầu Vãng sinh, lớp bình dân dễ dàng tin theo Phép tu có chuyện niệm Phật A Di Đà Dù chưa dứt hết nghiệp, sau chết, người chuyên niệm Phật Vãng sinh cực lạc 19 Thiền tông pháp mơn thấy dễ mà khó, thiền khơng khéo bị tẩu hỏa nhập ma, điên loạn, bình thường Tuy thế, người Việt Nam tiếp nhận phổ biến nhà sư trí thức II.Những đặc điểm Phật giáo Việt Nam 1.Tính tổng hợp: Đây đặc trưng lối tư nông nghiệp Khi vào Việt Nam , Phật giáo tiếp xúc với tín ngưỡng truyền thống dân tộc ta, đó, tổng hợp chặt chẽ với chúng Hệ thống chùa “Tứ pháp” kết hợp việc thờ Phật với thờ vị thần tự nhiên Mây-Mưa-Sấm-Chớp thờ đá Lối kiến trúc chùa chiền Việt Nam “tiền Phật hậu Thần” với việc đua vào chùa thần, thánh, thành hồng thổ địa anh hùng dân tộc Có chùa thờ Bác Hồ Hậu tổ không chùa không để bia hậu, bát nhang cho linh hồn, vong hồn Bên cạnh đó, Phật giáo Việt Nam lại tổng hợp tơng phái với nên khơng có tơng phái Phật giáo Việt Nam khiết Tuy Thiền tông chủ trương bất lập ngôn, song Việt Nam, thiền sư để lại nhiều trước tác giá trị Phật giáo Việt Nam dung hợp chặc chẽ đường giải thoát tha lực,phối hợp Thiền tông với tịnh độ tông(niệm Phật A di đà cầu Bồ tát) Chùa miền Bắc Phật điện vô phong phú với hangbf chục tượng Phật, Bồ- tát, La- hán tông phái khác Còn phía Nam, Đại Thừa Tiểu Thừa kết hợp mật thiết với đó: nhiều chùa mang hình thức Tiểu Thừa (thờ Phật Thích-ca việc mặt áo vàng) lại theo giáo lý Đại Thừa; bên cạnh tượng Phật Thíchca lớn có nhiều tượng Phật nhỏ khác, bên cạnh áo vàng sử dụng đồ nâu đồ lam Ngoài Phật giáo Việt Nam kết hợp chặt chẽ việc đạo với việc đời Tuy tôn giáo xuất thế, Việt Nam, Phật giáo lại nhập thế: cao tăng nhà Nước mời tham cố vấn việc hệ trọng Sự gắn bó đạo với đời 20 mật thiết tới mức nhà sư tham gia vào sự, mà thời Lý- Trần nhiều vua quan quý tộc tu( thiền phái Thảo Đường Trúc Lâm Yên Tử) Với truyền thống gắn bó đạo với đời, đầu kỉ 20, Phật tử Việt Nam hăng hái tham gia vào động xã hội cuoccj vận động đơi ân xá cho cụ Phan Bội Châu đám tan cụ Phan Châu Trinh Thời Ngơ Đình Diệm Nguyễn Văn Thiệu, Phật tử miền Nam tham gia tích cực vào phong trào đấu tranh đòi hòa bình độc lập, bật kiện Phật tử xuống đường đấu tranh chống lại độc tài chuyên chế gia đình họ Ngơ năm 1963 Đặc biệt kiện hòa thượng Thích Quảng Đức tự thiêu để phản đối chế độ độc tài Trong kháng chiến chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ, phận không nhỏ tăng ni Phật tử tạm lột bỏ lớp áo cà sa để nhân dân nước cầm súng đánh giặc cứu nước Xu hướng hài hòa âm dương có phần thiên nữ tính: Đây đặc trưng bật thứ hai Phật giáo Việt Nam- đặc trưng chất văn hóa nông nghiệp Các vị thần Ấn Độ vốn xuất thân vị đàn ông, sang Việt Nam biến thành Phật ông Phật Bà Phật Bà Quan Âm( biến thể từ Quán Thế Âm Bồ Tát) trở thành vị thần hộ mệnh cư dân khắp vùng sông nước vốn địa bàn cư dân Nam Á Đặc biệt, người Việt Nam có Phật Bà riêng mình, tạo như: đứa gái nàng Man, tương truyền sinh ngày 8-4, xem Phật tổ Việt Nam, thân nàng Man trỏ thành Phật mẫu Ở nước ta có nhiều chùa chiền mang tên bà như: chùa Bà Dâu, chùa Bà Đá, chùa Bà Đanh… tuyệt đại phận Phật tử gia bà Tính linh hoạt: Tính linh hoạt khiến cho vào Việt Nam, Phật giáo bị Việt Nam hóa mạnh mẽ Vốn có đầu óc thiết thực, người Việt Nam coi trọng việc sống phúc đức, trung thực việc chùa:”Thứ tu gia, thứ nhì tu chợ, thứ ba tu chùa” Coi trọng truyền thống thờ ông bà cha mẹ thờ Phật 21 Vào Việt Nam, đức Phật đồng với vị thần tín ngưỡng truyền thống có khả cứu giúp người thoát khỏi tai họa Hơn muốn giữ cho Phật giáo bên mình, người Việt Nam nhiều phá giới luật Người Việt Nam giao nguyên tắc” xưng khiêm hô nhường” nên vị Bồ tát, hòa thượng mà người Việt Nam yêu quý tôn làm Phật hết: Phật bà Quan Âm( vốn Bồ tát), Phật Di-Lặc( vốn hòa thượng) Còn tượng Phật Việt Nam vốn mang dáng dấp hiền hòa người Việt Nam III Ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam: Như trình bày phần trước, Phật giáo học thuyết giải thốt, tồn ọc thuyết hướng người tư tưởng giải Đồng thời, học thuyết đạo đức, đề cập đến vấn đè bình đẳng, bác Vì vậy, sau nhà sư Ấn Độ đưa vào Việt Nam, Phật giáo nhanh chóng nhân dân ta tiếp nhận cách tự nhiên phát triển Do thâm nhập cách hòa bình, từ thời Bắc thuộc, Phật giáo phổ biến rộng khắp Cho đến Phật giáo tơn giáo có số lượng tín đồ đông Việt Nam Đạo Phật thân thiết với người Việt Nam dường người Việt Nam không theo tôn giáo khác, theo Phật chí có cảm tình với đạo Phật.Điều cho thấy ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần nhân dân ta mạnh mẽ đến nhường Với truyền thống gắn bó đạo với đời, từ thời Đinh- Tiền Lê, Lý, Trần…Các sư tham gia Ngồi ra, vào thời Lý- Trần, nhiều vua quan quý tộc tu vua Trần Nhân Tông… Ảnh hưởng Phật giáo tư tưởng: Tư tưởng hay đạo lí Phật giáo đạo lí Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế Bát chánh Đạo Ba đạo lí tảng cho tất tông phái Phật giáo nguyên thủy Đại Thừa ăn sâu vào lòng người dân Việt Về giáo lí nghiệp báo hay nghiệp nhân báo đạo Phật truyền vào nước ta sớm Giaos lí trở thành nếp sống tín ngưỡng người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Người ta biết lựa chọn ăn hiền lành, thích hợp với giới bình dân mà ảnh hưởng đến giới trí 22 thức Vì thế, giáo lí nghiệp báo luân hồi in dấu ấn đậm nét văn chương bình dân, văn chương chữ Hán, chữ Nôm từ xưa để dẫn dắt hệ người biết soi sáng tâm trí vào lí nhân nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp, đem lại hòa bình an vui cho người Mỗi người dân Việt Nam biết câu” ác giả ác báo” Mặt khác, họ hiểu nghiệp nhân khơng phải định nghiệp mà làm thay đởi, họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác thành thiện Từ hành động thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa tạo cho ta sống yên vui Ảnh hưởng Phật giáo đạo lí: Đạo lí ảnh hưởng giáo lí từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh Phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Nam Tinh thần thương người thể thương thân biến thành ca dao, tục ngữ phổ biến quần chúng Việt Nam như: “ lành đùm rách”, “ nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương cùng” Đó câu ca dao tục ngữ mà người Việt Nam thấm nhuần thuộc lòng, nói lên lòng nhân vị tha người Việt Nam.s Ngồi đạọ lí Từ Bi, người Việt Nam chịu ảnh hưởng Đạo lí Tứ Ân, gồm: ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sinh Trong ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm tình cảm đạo lí người Việt đạo Phật đặc biệt trọng đến chữ hiếu, là, phù hợp với đạo lí truyền thống dân tộc Việt.Đạo lí Tứ Ân có chung động thúc đẩy từ bi hỉ xa khiến người ta sống hài hòa với xã hội,thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc dích thực bền vững 3.Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục tập quán: a.Ảnh hưởng qua tục ăn chay, phóng sanh, bố thí: Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Nó xuất phát từ quan niệm từ bi Phật giáo Đạo Phật không muốn sát sinh mà trái lại phải thương yêu loài Số ngày ăn chay có khác tháng, giống quan điểm từ bi hỷ xả Phật giáo Do hiệu việc ăn chay 23 việc tăng cường sức khỏe, chống bệnh tật, nên người Việt Nam dù Phật tử hay khơng thích ăn chay Ăn chay thờ Phật hai việc đôi với người Việt Nam Dù Phật Tử dùng tượng Phật hay tranh ảnh Phật giáo để trang trí cho đẹp nghiêm trang Cùng với tục thờ Phật, tục thờ cúng tổ tiên dân tộc Việt Nam có từ lâu đời Tục xuất phát từ lòng kính u ơng bà, cha mẹ, tổ tiên xem dạng tín ngưỡng quan trọng người Việt Nam Vào ngày rằm, mùng gia đình khơng theo đạo Phật mua hoa thắp nhang bàn thờ tổ tiên Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo Phật, tục lệ bố thí phóng sinh ăn sâu vào đời sống tinh thần Đến ngày rằm mùng 1, người Việt thường mua chim, cá… để đem chùa cầu nguyện phóng sinh Người dân thích làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó hoạn nạn Tuy nhiên, xã hội đại biểu mang tính chất hình thức ngày bị thu hẹp Thay vào người tham gia vào đợt cứu trợ đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hồn cảnh sống khó khăn với truyền thống đạo lí dân tộc: lành đùm rách b Ảnh hưởng qua tục cúng rằm, mùng lễ chùa: Tập tục đến chùa đẻ tìm bình an cho tâm hồn trở thành nét phong tục lâu dời “ chùa lễ Phật” tổ tiên Những ngày lễ hội lớn năm Phật giáo như: lễ Phật Đản, lễ Vu Lan, lể tắm Phật…thực trở thành ngày hội văn hóa người dân.Những ngày lễ lớn Phật giáo chất keo gắnời dân với ảnh hưởng ngày sâu đậm nhân dân Có thể nói phong tục tập quán Việt Nam qua trình tồn phát triển chịu tác động trào lưu văn hóa khác nhau,nhất từ Trung Quốc,trong Phật giáo dự phần quan trọng vào việc định hình trì khơng tập tục dân gian tồn đến ngày nay.Nhưng khơng phải tất tập tục có ảnh hưởng Phật giáo đề tốt mà có tập tục cần phải chắt lọc lại tập tục xin xăm bói quẻ,cúng 24 hạn,coi ngày giờ,đốt vàng mã để phù hợp với pháp.Đó nhiệm vụ nặng nề nhà truyền giáo thời đại 4.Ảnh hưởng qua loại hình văn hóa nghệ thuật: a.Ảnh hưởng qua ca dao,thơ: Tư tưởng đạo lý Phật giáo thường ông cha ta đề cập đến ca dao dân ca đề tài hay khía cạnh khác để nhắc nhở,khuyên rằn dạy bảo với mục đích xây dựng sống yên vui,phù hợp với truyền thống đạo lý dân tộc Việt Nam.Quan niệm đạo Phật đạo hiếu,lời dạy Phật việc nhớ ơn báo ơn cha mẹ cảm giác suy tư in đậm lòng người dân thể qua ca dao dân ca ví dụ: Cơng cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu đạo b.Thể qua nghệ thuật sân khấu: Tính triết lý nhân báo ứng Phật giáo đóng vai trò quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý Phương Đông nếp sống truyền thống dân tộc, giáo lý “nhân báo ứng, thưởng thiện phạt ác”… soạn giả thể cải lương… Ví dụ: “Quan Âm Thị Kính” Ngồi cón có chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo vở: “Phạm Cồng Cúc Hoa”, “ Tấm Cám”, “Kim Vân Kiều”… ảnh hưởng tinh thần từ bi hỉ xã Phạt giáo nên luôn tuồng, cải lương phần kết thúc đề có hậu KẾT LUẬN Qua điều trình bày Phật giáo nói chung Phật giáo vào Việt Nam,ta nhận thấy: Phật giáo học thuyết triết học vô thần giải thốt.Tồn học thuyết hướng người đến tư tưởng giải thoát;đồng thời học thuyết đạo đức,đề 25 cập đến vqaans đề bình đẳng,bác ái.Vì mà sau đượ nhà sư Ấn Độ đưa vào Việt Nam từ đầu công nguyên,Phật giáo nhanh chóng nhân dân tiếp nhận cách tự nhiên ngày phát triển Phật giáo từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam trở thành chất sắc dân tộc Việt Nam Đạo Phật ảnh hưởng đến sinh hoạt người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục tập quán, nếp sống nếp nghỉ Tìm hiểu nghiên cứu "Sự ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt", thấy rõ nhận định Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói quảng đại quần chúng nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Những câu nói đầu lưỡi "ở hiền gặp lành", "tội nghiệp", "hằng hà sa số", "ta bà giới" điều phổ biến quan hệ ứng xử người Qua trình lịch sử, traõi qua bao biến đổi thăng trầm đất nước, Phật giáo khẳng định có chỗ đứng vững lòng dân tộc, tồn phát triển với dân tộc Rõ ràng Phật giáo đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành tựu đáng kể kinh tế, trị, văn hóa xã hội yếu tố mang tính truyền thống, hình thành nhân cách, lĩnh chất dân tộc chủ yếu- gặp gỡ, hòa quyện yếu tố tinh thần, tư tưởng từ bi cứu khổ Phật giáo Việt Nam Những yếu tố ngoại sinh góp phần lớn vào việc củng cố, trì vá phát triển nội hàm sắc dân tộc Trong Phật giáo góp phần vào việc làm phong phú thêm cá tính, đặc trưng dân tộc người Việt Ngược lại, chất dân tộc làm giàu văn hóa Phật giáo Một minh chứng tác động qua lại kết hợp truyền thống yêu nước chống ngoại xâm dân tộc với tinh thần tập thể Phật giáo Việt Nam, đưa đến nét đặc thù Việt Nam, đem lại hình ảnh sống động Tăng ni Phật tử qua hai đấu tranh giành độc lập dân tộc gần kỷ Dân tộc Việt Nam, với vị trí địa lý- văn hóa đặc biệt, dù có muốn hay khơng tạo hội nhập văn hóa, khơng phải hội nhập văn hóa bình thường, mà hội nhập văn hóa tinh hoa đến từ trung tâm văn hóa tầm cở 26 giới, Ấn Độ, Trung Hoa, kết tinh tơn giáo lớn- Phật giáo Đó hội nhập mà cư dân nước Việt làm chủ, lợi ích dân tộc đất nước chuẩn mực cao hội nhập, hội nhập thử thách kiểm nghiệm baèng bề dày lịch sử Qua thực tế cho thấy rằng, Phật giáo sau nhập vào văn hóa nước ta tạo ổn định xã hội kéo dài Nhân dân ta, qua hệ, làm cho giá trị nhân đạo Phật bén rễ sâu sắc cắm gốc vững bền tâm hồn Một phần nhờ tính uyển chuyển giáo lý, tính bao dung khơng cố chấp đạo Phật, phần không nhỏ sức sáng tạo người dân Tin sức mình, tin luật Nhân - Quả nghiệp báo, động viên nhân dân hướng tới Chân - Thiện - Mỹ, cơng lao văn hóa Phật giáo, saùng tạo nhân dân Việt Nam Ngày nay,trong bối cảnh đất nước ta tiến hành nghiệp cơng nghiệp hóa,hiện đại hóa đất nước,mở rộng giao lưu hợp tác với tất nước giới Phật giáo ngày bị cạnh tranh gay gắt luồng tư tưởng du nhập vào nước ta.Nhưng với thành tựu mà Phật giáo đạt ảnh hưởng khắc sâu đời sống tinh thần người dân Vietj Nam khơng mà lâu TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Triết học (Dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên ngành triết học,Bộ Giáo dục Đào tạo,tập 1,NXB Chính trị Quốc gia,2001 2.Cơ sở văn hóa Việt Nam,Trần Ngọc Thêm,Đại học tổng hợp TP.HCM,1996 3.Lược sử Phật giáo Việt Nam,Thượng tọa Thích Minh Tuệ,giáo hội Phật giáo Việt Nam,thành hội Phật giáoTP.HCM ấn hành-PL2536-1993 27 4.Lịch sử triết học Phương Đông(tập 1),Nguyễn Đăng Thục,NXB TP.HCM MỤC LỤC Đặt vấn đề………………………………………………………………………… Nội dung…………………………………………………………………………… Chương 1:Nguồn gốc Phật giáo quan điểm triết học Phật giáo I.Nguồn gốc Phật giáo……………………………………………… 1.Bối cảnh Ấn Độ thời đức Phật……………………………………… 2.Đức Phật Thích Ca Mâu Ni………………………………………… II.Những quan điểm triết học Phật giáo…………………………… 1.Quan điểm Phật giáo giới quan…………………………… 2.Quan điểm Phật giáo nhân sinh quan……………………… Chương II:Anhr hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam…………………………………………………………………………… I.Qúa trình hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam:………… II.Những đặc điểm Phật giáo Việt Nam:………………………… 28 1.Tính tổng hợp……………………………………………………… 2.Xu hướng hài hòa âm dương có phần thiên nữ tính……………… 3.Tính hài hòa………………………………………………………… III.Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam: 1.Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng……………… 2.Ảnh hưởng Phật giáo mặt đạo lý…………………………… 3.Ảnh hưởng Phật giáo mặt phong tục tập quán……………… 4.Ảnh hưởng Phật giáo lĩnh vự văn hóa nghệ thuật………… Kết luận……………………………………………………………………………… Tài liệu tham khảo………………………………………………………………… 29 30 ... với giáo lý nguyên thủy đạo Phật Phật giáo Phát triển, gọi Phật giáo Bắc tông, Phật giáo Đại chúng, Phật giáo Đại thừa Phật giáo Chân ngơn, gọi Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Mật tông, Phật giáo. .. đời Phật giáo bắt đầu phân hóa thành nhiều nhánh nhiều hệ tư tưởng, với nhiều khác biệt: Phật giáo Ngun thủy, gọi Phật giáo Nam Tơng, Phật giáo Thượng tọa, Phật giáo Tiểu thừa Đây nhánh Phật giáo. .. đó, lên vấn đề lịch sử Phật giáo phương Đông, tỏ băn khoăn việc cách mà Phật giáo phương Đơng lại bi thành hồn tồn đối lập với tư tưởng Phật giáo cổ đại Có ý kiến cho Phật giáo muộn Phật giáo "xuyên