Tiểu luận Triết học: vấn đề Nho giáo và Đạo giáo

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌCVẤN ĐỀ NHO GIÁO VÀ ĐẠO GIÁOĐẠO GIÁO:Đạo giáo (Đạo nghĩa là con đường, đường đi, giáo là sự dạy dỗ) hay còn gọi là Tiên Đạo, là một nhánh triết học và tôn giáo Trung Quốc, được xem là tôn giáo đặc hữu chính thống của xứ này. Nguồn gốc lịch sử được xác nhận của Đạo giáo được xem nằm ở thế kỉ thứ 4 trước CN, khi tác phẩm Đạo Đức kinh của Lão Tử xuất hiện. Các tên gọi khác là Lão giáo, Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo gia, Tiên GiáoĐạo giáo là một trong Tam giáo tồn tại từ thời cổ đại, song song với Nho giáo và Phật giáo. Ba truyền thống tư tưởng nội sinh (Nho – Lão) và ngoại nhập (Phật) này đã ảnh hưởng rất lớn đến nền tảng văn hoá dân tộc Trung Quốc. Mặc dù có rất nhiều quan điểm khác biệt nhưng cả ba giáo lý này đã hoà hợp thành một truyền thống. Ảnh hưởng Tam giáo trong lĩnh vực chính trị, tôn giáo, học thuật và văn hoá vượt khỏi biên giới Trung Quốc, được truyền đến các nước lân cận như Việt Nam, Hàn Quốc và Nhật Bản.SỰ HÌNH THÀNH ĐẠO GIÁONgười ta không biết rõ Đạo giáo khởi phát lúc nào, chỉ thấy được là tôn giáo này hình thành qua một quá trình dài, thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ khác. Đạo giáo thâu nhiếp nhiều tư tưởng đã phổ biến từ thời Nhà Chu (1040256 trước CN). Thuộc về những tư tưởng này là vũ trụ luận về thiên địa, ngũ hành, thuyết về năng lượng, chân khí), thuyết âm dương và Kinh Dịch. Nhưng, ngoài chúng ra, những truyền thống tu luyện thân tâm như điều hoà hơi thở, Thái cực quyền, Khí công, Thiền định, thiết tưởng linh ảnh, thuật luyện kim và những huyền thuật cũng được hấp thụ với mục đích đạt trường sinh bất tử. Việc tu luyện đạt trường sinh có bắt nguồn có lẽ từ những khái niệm rất cổ xưa, bởi vì trong Nam Hoa chân kinh của Trang Tử, một tác phẩm trứ danh của Đạo giáo thế kỉ thứ 4 trước CN thì các vị tiên trường sinh bất tử đã được nhắc đến, và đại diện tiêu biểu cho họ chính là Hoàng Đế và Tây Vương Mẫu, những hình tượng đã có trong thời nhà Thương, thiên niên kỉ 2 trước CN.Đạo trong sự trình bày của Lão Tử (609 trước CN) là một khái niệm trừu tượng chỉ cái tự nhiên, cái có sẵn một cách tự nhiên: Người ta bắt chước Đất, Đất bắt chước Trời, Trời bắt chước Đạo, Đạo bắt chước Tự nhiên. Nó là nguồn gốc của vạn vật. Đức là biểu hiện cụ thể của Đạo trong từng sự vật. Đạo sinh ra vạn vật, nhưng làm cho vật nào hình thành ra vật ấy và tồn tại được trong vũ trụ là do Đức. Nếu Đạo là cái Tĩnh vô hình thì Đức là cái Động hữu hình của Đạo. Nếu Đạo là bản chất của vũ trụ thì Đức là sự cấu tạo và tồn tại của vũ trụSự sinh hóa từ Đạo ra Đức, từ Đức trở về Đạo ở Lão Tử thấm nhuần sâu sắc tinh thần biện chứng âm dương. Được chi phối bởi luật quân bình âm dương, vạn vật tồn tại theo lẽ tự nhiên một cách rất hợp lý, công bằng, chu đáo, và do vậy mà mầu nhiệm. Hợp lý, vì theo Lão Tử, lẽ tự nhiên giống như việc giương cung, cao thì ghìm xuống, thấp thì nâng lên. Công bằng, vì nó luôn bớt chỗ thừa mà bù vào chỗ thiếu. Chu đáo, vì nó như cái lưới trời lồng lộng, tuy thưa mà khó lọt. Bởi vậy mà nó mầu nhiệm tới mức không cần tranh mà chiến thẳng, không cần nói mà ứng nghiệm. Mọi sự bất cập hay thái quá đều trái với lẽ tự nhiên, và do vậy sẽ tự điều chỉnh theo luật âm dương chuyển hóa: vật hễ bớt thì nó thêm, thêm thì nó bớt.Từ đây, Lão Tử suy ra triết lý sống tối ưu là muốn làm việc gì, phải đi từ điểm đối lập, phải vô vi (không làm). Vô vi không có nghĩa là hoàn toàn không làm gì, mà là hòa nhập với tự nhiên, đừng làm gì thái quá. Vì làm thái quá thì theo luật âm dương vật cực tắc phản, kết quả thu được còn tệ hại hơn là hoàn toàn không làm gì. Triết lý vô vi áp dụng vào đời sống cá nhân là chỉ vì không tranh nên thiên hạ không ai tranh nổi với mình. Áp dụng vào đời sống xã hội, Lão Tử không tán thành lối cai trị cưỡng chế, áp đặt đương thời, ông nói muốn dân yên ổn thì cai trị một nước phải giống như kho một nồi cá nhỏ: cá nhỏ nên để yên, không cạo vẩy, không cắt bỏ ruột, khi kho không quấy đảo – cạo, cắt, khuấy đảo chỉ tổ làm cho cá nát. Đạo chẳng phải cái gì khác ngoài sự phạm trù hóa triết lý tôn trọng tự nhiên; còn Đức chính là sự phạm trù hóa luật âm dương biến đổi. Khổng thì nhập thế, hữu vi, còn Lão thì xuất thế, vô vi. Đạo đức kinh của Lão tử là một tác phẩm chứa một số quan điểm siêu hình học có giá trị lớn của triết học Trung Hoa1 chính vì vậy Hegel từng nhận xét Lão Tử xứng đáng là người đại diện cho tinh thần phương Đông cổ đại Trong khi đạo của Khổng Tử hết sức thực tế vẫn không được dùng thì dễ hiểu là triết lý của Lão Tử càng không thể được sử dụng. NHO GIÁO:

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC VẤN ĐỀ NHO GIÁO VÀ ĐẠO GIÁO ĐẠO GIÁO: Đạo giáo (Đạo nghĩa đường, đường đi, giáo dạy dỗ) hay gọi Tiên Đạo, nhánh triết học tôn giáo Trung Quốc, xem tôn giáo đặc hữu thống xứ Nguồn gốc lịch sử xác nhận Đạo giáo xem nằm kỉ thứ trước CN, tác phẩm Đạo Đức kinh Lão Tử xuất Các tên gọi khác Lão giáo, Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo gia, Tiên Giáo Đạo giáo Tam giáo tồn từ thời cổ đại, song song với Nho giáo Phật giáo Ba truyền thống tư tưởng nội sinh (Nho – Lão) ngoại nhập (Phật) ảnh hưởng lớn đến tảng văn hoá dân tộc Trung Quốc Mặc dù có nhiều quan điểm khác biệt ba giáo lý hoà hợp thành truyền thống Ảnh hưởng Tam giáo lĩnh vực trị, tơn giáo, học thuật văn hoá vượt khỏi biên giới Trung Quốc, truyền đến nước lân cận Việt Nam, Hàn Quốc Nhật Bản SỰ HÌNH THÀNH ĐẠO GIÁO Người ta khơng biết rõ Đạo giáo khởi phát lúc nào, thấy tơn giáo hình thành qua q trình dài, thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ khác Đạo giáo thâu nhiếp nhiều tư tưởng phổ biến từ thời Nhà Chu (1040-256 trước CN) Thuộc tư tưởng vũ trụ luận thiên địa, ngũ hành, thuyết lượng, chân khí), thuyết âm dương Kinh Dịch Nhưng, chúng ra, truyền thống tu luyện thân tâm điều hoà thở, Thái cực quyền, Khí cơng, Thiền định, thiết tưởng linh ảnh, thuật luyện kim huyền thuật hấp thụ với mục đích đạt trường sinh Việc tu luyện đạt trường sinh có bắt nguồn có lẽ từ khái niệm cổ xưa, Nam Hoa chân kinh Trang Tử, tác phẩm trứ danh Đạo giáo kỉ thứ trước CN vị tiên trường sinh nhắc đến, đại diện tiêu biểu cho họ Hồng Đế Tây Vương Mẫu, hình tượng có thời nhà Thương, thiên niên kỉ trước CN Đạo trình bày Lão Tử (609 trước CN) khái niệm trừu tượng tự nhiên, có sẵn cách tự nhiên: "Người ta bắt chước Đất, Đất bắt chước Trời, Trời bắt chước Đạo, Đạo bắt chước Tự nhiên" Nó nguồn gốc vạn vật Đức biểu cụ thể Đạo vật Đạo sinh vạn vật, làm cho vật hình thành vật tồn vũ trụ Đức Nếu Đạo Tĩnh vô hình Đức Động hữu hình Đạo Nếu Đạo chất vũ trụ Đức cấu tạo tồn vũ trụ Sự sinh hóa từ Đạo Đức, từ Đức trở Đạo Lão Tử thấm nhuần sâu sắc tinh thần biện chứng âm dương Được chi phối luật quân bình âm dương, vạn vật tồn theo lẽ tự nhiên cách hợp lý, công bằng, chu đáo, mà mầu nhiệm Hợp lý, theo Lão Tử, lẽ tự nhiên giống việc giương cung, cao ghìm xuống, thấp nâng lên Cơng bằng, ln bớt chỗ thừa mà bù vào chỗ thiếu Chu đáo, lưới trời lồng lộng, thưa mà khó lọt Bởi mà mầu nhiệm tới mức khơng cần tranh mà chiến thẳng, khơng cần nói mà ứng nghiệm Mọi bất cập hay thái trái với lẽ tự nhiên, tự điều chỉnh theo luật âm dương chuyển hóa: "vật bớt thêm, thêm bớt" Từ đây, Lão Tử suy triết lý sống tối ưu muốn làm việc gì, phải từ điểm đối lập, phải vô vi (không làm) Vơ vi khơng có nghĩa hồn tồn khơng làm gì, mà hòa nhập với tự nhiên, đừng làm thái Vì làm thái theo luật âm dương "vật cực tắc phản", kết thu tệ hại hồn tồn khơng làm Triết lý vô vi áp dụng vào đời sống cá nhân "chỉ khơng tranh nên thiên hạ khơng tranh với mình" Áp dụng vào đời sống xã hội, Lão Tử không tán thành lối cai trị cưỡng chế, áp đặt đương thời, ơng nói muốn dân yên ổn cai trị nước phải "giống kho nồi cá nhỏ": cá nhỏ nên để yên, không cạo vẩy, không cắt bỏ ruột, kho không quấy đảo – cạo, cắt, khuấy đảo tổ làm cho cá nát Đạo khác ngồi phạm trù hóa triết lý tơn trọng tự nhiên; Đức phạm trù hóa luật âm dương biến đổi Khổng "nhập thế", "hữu vi", Lão "xuất thế", "vơ vi" Đạo đức kinh Lão tử tác phẩm chứa số quan điểm siêu hình học có giá trị lớn triết học Trung Hoa[1] Hegel nhận xét Lão Tử xứng đáng người đại diện cho tinh thần phương Đông cổ đại Trong đạo Khổng Tử thực tế khơng dùng dễ hiểu triết lý Lão Tử sử dụng NHO GIÁO: Nho giáo, gọi đạo Nho hay đạo Khổng hệ thống đạo đức, triết học xã hội, triết lý giáo dục triết học trị Khổng Tử đề xướng môn đồ ông phát triển với mục đích xây dựng xã hội hài hòa, thái bình, thịnh vượng Nho giáo có ảnh hưởng nước châu Á Trung Quốc, Đài Loan, Nhật Bản, Triều Tiên, Hàn Quốc Việt Nam Những người thực hành theo tín điều Nho giáo gọi nhà Nho, Nho sĩ hay Nho sinh Nho giáo xem hệ tư tưởng có ảnh hưởng sâu rộng lâu dài đến xã hội Việt Nam, tảng đạo đức xã hội, đóng góp to lớn vào việc tổ chức nhà nước, trì trật tự xã hội, phát triển kinh tế, sáng tác văn học triều đại quân chủ Nhà Lý, Nhà Trần, Nhà Lê, Nhà Nguyễn, suốt chiều dài lịch sử Nho giáo có nguồn gốc Trung Quốc phù hợp dung hòa với đời sống người Việt Nho giáo bước giúp hình thành nên lối sống, sinh hoạt, đạo đức, cách đối nhân xử xã hội Việt Nam [1] Ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam sâu sắc, tảng văn minh Việt Nam khiến Việt Nam xếp vào nước chịu ảnh hưởng Văn minh Trung Hoa gọi Vùng văn hóa Đơng Á Mục lục LỜI MỞ ĐẦU Trang CHƢƠNG I: Giới thiệu Nho Gia Đạo gia 1.1 Khái quát Nho Gia Trang 1.1.1 Lịch sử hình thành … Trang 1.1.2 Một số tư tưởng triết học Trang 1.2 Khái quát Đạo Gia Trang 2.1.1 Lịch sử hình thành Trang 2.1.2 Một số tư tưởng triết học Trang CHƢƠNG II: Sự tƣơng đồng khác biệt Nho Gia Đạo gia Trang 2.1 Trang Vũ trụ quan nhân sinh quan 2.2 Quan điểm trị - xã hội Trang 11 2.3 Quan điểm giáo dục Trang 12 2.4 Một số tƣ tƣởng biện chứng Trang 12 KẾT LUẬN Trang 14 LỜI MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa văn minh xuất sớm giới với 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh Châu Á toàn giới Trong số học thuyết triết học lớn phải kể đến trường phái triết học Nho gia đạogia Nho gia Đạo gia hai trường phái triết học lớn, hình thành phát triển thời Xuân thu, Chiến quốc Hai trường phái triết có ảnh hưởng lớn đến giới quan Triết học sau này, người Trung Hoa mà nước chịu ảnh hưởng Triết học Trung Hoa, có Việt Nam Nho gia để lại cho đời tư tưởng triết học luân lý, đạo đức trị – xã hội sâu sắc vơ q giá Trong đó, Đạo gia cung cấp cho số hạt nhân hợp lý tồn tại, vận động biến đổi không ngừng giới khách quan, độc lập với ý thức người Hé lộ cho khát vọng chân xã hội cơng bằng, bình đẳng, xóa bỏ bất cơng, áp bức, bóc lột, người sống tự Bài viết giới thiệu hình thành phát triển tư tưởng hai trường phái triết học Nho gia (nguyên thủy) Đạo gia, phân tích nét tương đồng khác biệt hai trường phái triết học Từ rút ý nghĩa phương pháp luận nhận thức hoạt động thực tiễn Tài liệu người viết sử dụng “Triết học phần I – Đại cương lịch sử triết học dành cho học viên cao học & nghiên cứu sinh” – Tiểu ban triết học, khoa lý luận trị trường Đại học Kinh tế TP HCM; kiến thức TS Bùi Văn Mưa truyền dạy hướng dẫn Ngoài người viết tham khảo số tài liệu khác lịch sử triết học phương Đông, triết học trung Quốc, số viết Nho gia Đạo gia Tuy nhiên nhiều hạn chế thơng tin, nên viết nhiều thiếu sót Mong thầy góp ý để tiểu luận tốt CHƢƠNG I: Giới thiệu chung Nho gia Đạo gia 1.1 Khái quát Nho Gia 1.1.1 Lịch sử hình thành “Nho gia trường phái triết học lớn, hồn thiện liên tục có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến văn hóa tinh thần Trung Quốc nói riêng nhiều quốc gia phương Đơng nói chung.” “Khổng tử sang lập Nho gia vào cuối thời Xuân Thu, quan tâm đến vấn đề đạo đức – trị- xã hội Đến thời Chiến Quốc, bất đồng tính người, Nho gia chia thành phái có phái Tuân Tử, Mạnh Tử mạnh Mạnh Tử có nhiều đóng góp đáng kể cho phát triển Nho gia nguyên thủy, ông khép lại giai đoạn quan trọng – giai đoạn hình thành Nho gia, nho gia Khổng – Mạnh gọi Nho gia nguyên thủy hay Nho gia tiên Tần.” (Triết học– Phần cho học viên cao học nghiên cứu sinh, Bùi Văn Mưa, 2011) Nho gia tiếp tục phát triển qua nhiều triều đại (Hán Nho, Tống Nho…) tiếp tục chi phối đời sống tư tưởng xã hội Trung Quốc , trở thành hệ tư tưởng đạo đường lối trị nước Trung Quốc 2000 năm Trong phạm vi đề tài này, người viết tập trung vào phát triển Nho gia thời kỳ Xuân Thu- Chiến Quốc, tức thời kỳ Nho gia nguyên thủy 1.1.2 Một số tư tưởng triết học Nho giáo nguyên thủy triết lý Khổng Tử, Mạnh Tử đạo làm người quân tử cách thức trở thành người quân tử, cai trị đất nước Nó trình bày hệ thống tư tưởng đạo đức-chính trị-xã hội có quan hệ chặt chẽ với nhau, thể tư tưởng chủ yếu sau: Thứ nhất, Nho gia coi quan hệ trị- đạo đức tảng gia đình- xã hội, đề cao vai trò quan hệ thâu tóm quan hệ vào ba rường mối chủ đạo – gọi tam cương: quan hệ “vua – tơi”, “chacon”, “vợ-chồng” Nếu xếp theo tơn ty dưới, vua vị trí cao nhất, xếp theo chiều ngang quan hệ vua – cha- chồng người làm chủ Điều phản ánh tư tưởng trị quân quyền, phụ quyền Nho gia Các quan hệ đuợc nho gia gọi “đạo” Nếu quan hệ danh (tức vua vua, cha cha, con, chồng chồng, vợ vợ) xã hội ổn định, gia đình yêu vui, ngược lại… Để thực danh, Khổng tử đặc biệt coi trọng nhân trị Thứ hai, xuất thời Xuân Thu Chiến quốc, xã hội loạn lạc, lý tưởng Nho gia xây dựng “xã hội đại đồng” Đó xã hội có trật tự dưới, có vua sáng – tơi hiền cha từ - thảo, ấm- êm sở địa thân phận thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân Trong việc trị nước tu thân, học đạo sửa để đạt đức nhân, “lễ” Khổng Tử mực trọng “Lễ’ quy phạm nguyên tắc đạo đức Ơng cho vua khơng giữ đạo vua, cha không giữ đạo cha, không giữ đạo nên thiên hạ vô đạo Phải dùng lễ để khội phục danh Do để xây dựng xã hội đại đồng, Nho gia lấy giáo dục đạo đức cứu cánh Thứ ba, Nho gia xây dựng hệ thống phạm trù đạo đức với quan niệm nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng Nhân coi nguyên ly đạo đức bản, quy định tính người, chi phối quan hệ người với người xã hội Người có đức nhân bên ngồi xã hội ln cung, khoan, tín, mẫn, huệ… bên gia đình ln hiếu, đễ Theo khổng tử, có người quân tử tức kẻ cai trị có đức nhân, người tiểu nhân tức nhân dân lao động, khơng thể có đức nhân Đạo nhân đạo người quân tử Nghĩa hiểu hợp đạo lý mà người phải làm Khổng tử chorằng người muốn sống tốt phải lấy nghĩa để đáp lại lợi, không nên lấy lợi đáp lại lợi Lễ trước hết hiểu lễ giáo phong kiến, phong tục tập quán, thể chế pháp luật nhà nước…; sau hiểu luân lý đạo đức ý thức, thái độ, hành vi ứng xử… Nhân lễ có quan hệ mật thiết, nhân nội dung bên lễ, lễ hình thức biểu nhân bên ngồi Trí sáng suốt nhận thức thấu đáo việc, hiểu đạo trời, đạo người, biết sống hợp với nhân Muốn có nhân phải có trí, muốn có trí phải học Khi học cần coi trọng mối liên hệ mật thiết giữa: tư- lập – hành Tínlà lòng thẳng, tín đức mối quan hệ bạn bè Tín củng cố tin cậy người với người, Khổng tử cho rằng, người trị nước, trị dân, dân khơng tin khơng thể cai trị Dũnglà sức mạnh tinh thần, lòng can đảm, biết vứt bỏ sai để làm theo nhân nghĩa Thứ tư, phạm trù đạo đức Nho gia hướng tới xây dựng mẫu người quân tử Khổng tử cho rằng, người quân tử có đủ tam đức (trí, nhân, dung), Mạnh tử cho người quân tử có đủ tứ đức (nhân, lễ, nghĩa, trí) Muốn trở thành người quân tử phải tu thân Để tu thân cần phải đạt đạo mà trước hết đạo quân – thần, phụ - tử, phu – phụ cần phải đạt đức, đồng thời phải biết thi, lễ nhạc Người quân tử phải lây tu thân làm gốc, đồng thời phải biết tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Để hành động hiệu quả, người quân tử phải thực hành đường lối nhân trị, danh Chỉ có vâỵ người qn tử - giai cấp cai trị xây dựng xã hội đại đồng Như vậy, Nho gia nguyên thủy làm bật khía cạnh xã hội người, nhiên khía cạnh xã hội người bị hiểu cách tâm Nho gia nguyên thủy khao khát cải biến xã hội thời Xuân thu – Chiến Quốc từ loạn thành trị, xây dựng xã hội đại đồng Nhưng chủ trương xây dựng xã hội đại đồng Nho giáo dừng lại lý tưởng chủ trương tâm, ảo tưởng xa rời thực tế sống Mặc dù nhiều hạn chế, Nho gia nguyên thủy Khổng Mạnh chứa đựng nhiều giá trị nhân toát lên tinh thần biện chứng sâu sắc 1.2 Khái quát Đạo Gia 1.2.1 Lịch sử hình thành Đạo gia tên gọi với tư cách trường phái triết học lớn, lấy tên phạm trù “Đạo”, phạm trù trung tâm tảng Nguồn gốc tư tưởng đạo gia xuất phát từ quan điểm vũ trụ luận, thiên địa, ngũ hành, âm dương, kinh dịch… Đạo gia đời phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến quốc, sau có tác động to lớn đến nhiều lĩnh vự kinh tế, trị, triết học, văn chương, nghệ thuật… Trung Quốc số nước châu Á khác Đạo gia Lão Tử sáng lập sau Trang Tử phát triển thêm vào thời chiến quốc Các tư tưởng Đạo gia chủ yếu tập trung lại Đạo Đức kinh Nam Hoa kinh 1.2.2 Một số tư tưởng triết học Về bản, tư tưởng triết học yếu Đạo gia thống tảng quan điểm Đạo, tư tưởng biện chứng quan điểm “vơ vi” Dưới xin trình bày khái quan ba quan điểm triết học Thứ nhất, quan điểm “Đạo” “Đức”, “Đạo” phạm trù triết học để ngun vơ hình, phi cảm tính, phi ngơn từ, sâu kín huyền diệu vạn vật, vừa để đường, quy luật chung sinh thành, biến hóa xảy giới Còn “Đức” theo Đạo gia phạm trù triết học dùng để thể sức mạnh tiềm ẩn đạo, hình thức nhờ vạn vật định hình phân biệt với ((Triết học– Phần cho học viên cao học nghiên cứu sinh, Bùi Văn Mưa, 2011) “Đạo mà ta nói đến khơng phải Đạo thường Danh mà ta gọi được, khơng phải Danh thật Vô danh gốc thiên địa, hữu danh mẹ vạn vật” (Đạo Đức Kinh) Khái niệm đạo xem siêu việt, vượt lên khái niệm, sở tồn phi tồn tại, ta luận đàm, định nghĩa Đạo sinh âm dương nhờ chuyển động âm dương mà phát sinh giới thiên hình vạn trạng “Vạn vật trời đất sanh từ hữu, hữu sanh từ vô Hữu vô từ thiên đạo” (Đạo đức kinh) Đạo gia xem đạo nguồn gốc sinh vạn vật, đức nuôi nấng, bảo tồn vạn vật Đạo sinh (khí thống nhất), sinh hai (âm, dương đối lập), Hai sinh Ba (trời, đất, người), Ba sinh vạn vật Thứ hai, quan niệm tính biện chứng giớikhơng tách rời quan niệm "Đạo", bao hàm tư tưởng chủ yếu sau: Mọi hữu biến dịch theo nguyên tắc "bình quân" "phản phục" (cân quay trở lại ban đầu) ) Các mặt đối lập thể thống nhất, quy định lẫn nhau, điều kiện tồn nhau, có Do nhấn mạnh nguyên tắc "bình quân" "phản phục" biến dịch nên Đạo gia không nhấn mạnh tư tưởng đấu tranh với tư cách phương thức giải mâu thuẫn nhằm thực phát triển; trái lại, đề cao tư tưởng điều hòa mâu thuẫn, coi trạng thái lý tưởng Bởi triết học Đạo gia không bao hàm tư tưởng phát triển Thứ ba, Đạo gia xây dựng quan điểm “vô vi” trị xã hội Vơ vi theo Đạo gia khơng có nghĩa khơng làm gì, khơng có hoạt động gì, mà phải tiến hành hoạt động cách tự nhiên, phác, không làm trái với Đạo, khơng cố gắng hoạt động mang tín giả tạo, gượng ép, thái quá, bất cập Bởi “Đạo đức luật tự nhiên, không cần tranh mà thắng, khơng cần nói mà ứng nghiệm, khơng cần mời mà vật theo về, lờ mờ mà hay mưu tính”(Đạo đức kinh) Về mặt trị xã hội, Đạo gia chủ trương đường lối trị quốc theo đạo “vô vi”, chống lại chủ trương hữu vi, chuẩn mực đạo đức, thể chế pháp luật, coi áp đặt, cưỡng chế, can thiệp vao tính tự nhiên người Đó ngun nhân gây nhiều tội ác bất ổn “Nước lờ mờ dân thục, nước rành rọt dân lao đao”.(Đạo đức kinh) Những tư tưởng sâu sắc độc đáo đạo, đức, phép biện chứng vô vi hệ thống triết học Lão tử nâng ông lên vị trí nhà triết học hàng đầu triết học Trung Quốc cổ đại Tuy nhiên cách sống dửng dung, thoát tục, vị ngã trường phái Đạo gia phản ứn tiêu cực trước bế tắc thời CHƢƠNG II: Sự tƣơng đồng khác biệt Nho Gia Đạo gia 2.1 Vũ trụ quan nhân sinh quan Hai trường phái tư tưởng nói chung bày tỏ quan điểm nhân sinh quan vũ trụ quan Tuy nhiên, nội dung Nho gia đặt trọng tâm vấn đề sự, xã hội Đó vấn đề trị, pháp luật, việc trị loạn, việc bình định xã hội, quan điểm giá trị đạo đức, thẩm mỹ… Đây vấn đề nhân sinh quan Như Nho gia đặtphần nhân sinh quan làm nội dung móng, ngược lại, Đạo gia đặt phần vũ trụ quan làm móng Lão Tử xây dựng học thuyết hoàn chỉnh vũ trụ quanlàm sở cho nhân sinh quan trị quan mẻ; nhân sinh quan trị quan tự nhiên quy kết phần vũ trụ quan * Về vũ trụ quan: - Khởi nguyên vũ trụ: Cả hai trường phái đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ “đạo” + Nho gia: “Đạo” hay “thiên lý” huyền vi, sâu kín, mầu nhiệm, mạnh mẽ, lưu hành khắp vũ trụ, định phép sống cho vạn vật, người ta cưỡng lại nên Khổng Tử gọi “Thiên Mệnh” Sự hiểu biết thiên mệnh điều kiện tiên để trở thành người hoàn thiện (Bùi Văn Mưa & tiểu ban triết học, Triết học phần I: Đại cương lịch sử triết học, tr.58, 2010, ĐHKT, HCM).Đã tin có mệnh biết mệnh, phải sợ mệnh thuận mệnh + Đạo gia: “Đạo” nguồn gốc sinh vạn vật Lão tử nói, Đạo sinh (vạn vật), Đức chứa đựng nó, vật chất khiến thành hình, hồn cảnh khiến thành vật Đạo sinh nó, Đức súc tích nó, làm cho lớn, làm cho sống, làm cho hình, làm cho thành chất, ni nấng che chở (Đạo đức kinh) Đạo nguyên, sâu kín, huyền diệu, thực thể vật chất khối “hỗn độn”,”mập mờ”, “thấp thống”, khơng có đặc tính, khơng có hình thể, “nhìn khơng nhìn thấy, nghe không nghe thấy, bắt không bắt được” (Đạo Đức kinh, chương 14) Như vây, Đạo theo quan điểm Lão Tử phạm trù khái qt, khơng vật, tượng cụ thể hữu hình mà tất vật từ sinh ra, tồn vĩnh viễn, bất biến Vạn vật dù mn hình, mn vẻ biểu khác đạo, đạo khơng tồn đâu ngồi vật hữu hình, hữu danh, đa dạng phong phú vơ tận Vì thế, đạo vừa nhất, vừa thiên hình, vạn trạng; vừa biến hóa, vừa bất biến Căn vào quan điểm ấy, Lão Tử đả kích quan điểm trời sang tạo giới cho rằng, trời đạo, trái lại đạo có trước thần linh (Đạo Đức kinh, chương 30) - Cả hai trường phái giải thích nguyên nhận sựvận động, biến đổi vạn vật + Nho gia: Khổng tử cho rằng, vạn vật không ngừng biến đổi, sinh diệt theo đạo Đạo ông gọi là“thiên lý”, hiểu tương tác hai lực âm dương, quy luật tự nhiên, trời giới tự nhiên, vận hành theo bốn mùa: “trời có nói đâu mà bốn mùa vận hành, trăm vật sinh mãi” Âm dương sinh ngũa hành (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ), từ sinh biến đổi xã hội +Đạo gia: Lão Tử cho vật thể thống hai mặt đối lập, vừa xung khắc, dựa vào vừa liên hệ, ràng buộc, bao hàm lẫn Ông nói:”Ai biết đẹp đẹp tức có xấu; hai mặt dài, ngắn tựa vào có hình thể, hai mặt cao thấp liên hệ với có chênh lệch” (Đạo Đức kinh, chương 2) Và “trong vạn vật, không vật không cõng âm, bồng dương” (Đạo Đức kinh, chương 42) Theo đạo gia, âm dương sinh ba lực (Thiên, địa, nhân), từ sinh vạn vật * Về nhân sinh quan Nho gia Đạo gia quan tâm vấn đề “con người” Đối với Nho gia, “Trong trời đất, người quý” (“Thiên địa chi tính nhân vi quý” - Hiếu Kinh, Thánh trị) Đối với Đạo gia, “Đạo lớn, trời lớn, đất lớn, người lớn Trong vũ trụ có bốn lớn, mà người số đó” (“Đạo đại, thiên đại, địa đại, nhân diệc đại Vực trung hữu tứ đại, nhi nhân cư kỳ yên” - Chương 25, Lão Tử) Cả hai tập trung chủ yếu vào xã hội người, xây dựng, đào tạo người, hướng tới thống nhất, hài hòa người xã hội Coi người chủ thể đối tượng nghiên cứu Việc nghiên cứu hướng vào nội tâm – cố gắng tìm tòi thân người xã hội xung quanh, quan tâm đến khoa học tự nhiên - Bản tính nhân loại có tính gốc + Nho Gia: Tính gốc tính thiện (Khổng Tử, Mạnh Tử) hay tính ác (Tuân Tử) Cả Khổng Tử Mạnh Tử cho rằng: “bản tính gười ta thiện Còn người ta có làm điều bất thiện, chẳng qua họ theo tự dục mình, khơng phải tính người ta vậy”(Mạnh Tử, Cáo Tử thượng, 6, 15) Tuân Tử cho tính người ác (nhân chi sơ tính bổn ác), Tuân Tử viết: “Tính người ác, thiện người làm ra”(Tuân Tử, Tính ác, chương 13) + Đạo Gia: Tính gốc sống theo lẽ tự nhiên, với triết lý sống tối ưu “vơ vi”, muốn làm việc gì, phải từ điểm đối lập.Vơ vi khơng có nghĩa hồn tồn khơng làm gì, mà hòa nhập với tự nhiên, đừng làm thái - Quan điểm người và mối quan hệ với xã hội + Nho gia: Nhấn mạnh tầm quan trọng người việc thực hiệnnhân sinh quan hệ nhân luân Khổng tử đưa loạt Tam Cương, Ngũ Thường, tam tòng, tứ đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Con người phải “khắc kỷ phục lễ”, gò bó vòng lễ giáo nhân nghĩa đó.Con người phải học lễ nghĩa, trau dồi tài đức, nói chung phải làm nhiều việc “tu thân” để hội đủ "Nhân, Nghĩa, Lể, Trí, Tín".Nhân, nghĩa, lễ, trí tín, để trở thành người qn tử; danh u cầu đạo đức đặt quan hệ với người khác (với xã hội) để người thực phận mình, làm cho xã hội ổn định, phát triển Như Nho gia bật lên quan điểm “nhập thế” “hữu vi” nhấn mạnh nghĩa vụ xã hội người, người phải tự rèn luyện, sống theo chuẩn mực đem ý chí vào vật để cải biến xã hội + Đạo gia: Trái với Nho gia, đạo giađề cao quan điểm “xt thế” “vơ vi”.Đạo gia nhấn mạnh tính tự nhiên người, tính tự chủ, độc lập, tự người Đạo gia muốn thoát khỏi trói buộc ln lý Trong điểm đích Nho gia “thành thánh”, điểm đích Đạo gia “quy chân”.Đạo gia không cho người không cần phải tu dưỡng “nhân, nghĩa, lễ” đó, mà trở với tự nhiên, hợp với Đạo Con người sống, hoạt động theo lẽ tự nhiên, không can thiệp vào trật tự tự nhiên, làm thiên hạ thái bình, làm cho dân no bụng, xương cốt mạnh mà lòng hư tĩnh.Chương 38 Lão Tử, viết “Người có đức hạnh cao khơng hành động cả, việc thành cơng; người có đức hạnh thấp ln hành động, mà ln mượn lý do, mục đích cho hành động” Lại nói “Mất đạo có đức, đức có nhân, nhân có nghĩa, nghĩa có lễ Lễ nghi sản phẩm suy đồi trung tín, khởi đầu họa loạn” Như vậy, hành động tu dưỡng đồng nghĩa với “mất đạo”, mầm họa loạn 2.2 Quan điểm trị - xã hội Các học thuyết Nho gia Đạo gia nhằm hướng tới việc giải vấn đề thực tiễn xã hội thời đại đặt ra, giải mâu thuẫn xã hội đưa người đến lối giải thoát Tuy nhiên, cách thức giải hai trường phái lại hoàn toàn khác - Quan điểm việc trị quốc: + Nho gia: Theo quan điểm “hữu vi”, trị quốc theo “đức trị” hay “nhân trị” Nho gia coi trọng giáo dục, phản đối bạo lực chiến tranh Giai cấp thống trị phải thương yêu, tôn trọng, chăm lo cho nhân dân Đồng thời khuyên dân phải an phận, lấy nghèo làm vui, nghèo mà khơng ốn trách Một số hành động Nho gia đề phải dạy dỗ dân, tề dân, khiến dân, ngăn cấm dân: thánh nhân trị dân hóa dân phải dùng lẫn hình Bậc thái thượng “lấy đức dạy dân”, mà “lấy lễ tề dân” Bậc thứ nhì lấy mà khiến dân, lấy hình mà ngăn cấm: hình đặt khơng dùng đến Chỉ có lúc hóa dân mà dân khơng theo, để đến hại nghĩa nát tục, phải dùng hình vậy” (Khổng Tử gia ngữ: Ngũ hình giải, XXX) Phải làm cho dân nhiều, làm cho dân giàu, dạy cho dân biết lễ nghĩa: Học trò Nhiễm Hữu hỏi: “(dân) đơng vậy, lại nên thêm nữa?” Khổng trả lời “Làm cho dân giàu” Học trò lại hỏi tiếp “Đã giàu lại thêm nữa? Khổng trả lời “Phải dạy dân” (Tử Lộ, Luận ngữ); phải nghĩ cho lòng dân: dân ưa thích điều gì, (người cai trị) phải thích theo, dân ghét điều phải ghét theo Thế gọi cha mẹ dân.(Đạc chúng học); v.v + Đạo gia: Theo quan điểm “vô vi”: Không cần dùng luật pháp, không cần giáo dục nhân, lễ, nghĩa, trí Nhấn mạnh tính tự nhiên người “Chính phủ n tĩnh, vơ vi dân biến thành chất phác, phủ tích cực làm việc dân đầy tai họa” Người trị nước phải rũ bỏ hết cố gắng nhằm can thiệp vào xã hội Loại trừ thánh hiền, gạt bỏ trí tuệ, dân chúng có phúc lợi gấp trăm lần; đoạn tuyệt nhân ái, vứt bỏ nghĩa khí, dân chúng khơi phục lại hiếu kính từ ái; triệt kỷ xảo, bỏ tài vật, đạo tặc khơng (chương 19, Lão Tử) Khơng phải đặt pháp lệnh, điều cấm kỵ, dùng thủ thuật: Thiên hạ có q nhiều khn phép, bách tính bần cùng; dân chúng có q nhiều khí cụ sắc bén, nước hỗn loạn; người nắm nhiều kỷ xảo tranh đấu nhiều; pháp lệnh quy định rõ ràng đạo tặc nhiều (chương 57, Lão Tử) Và hết, Lão Tử khẳng định “hữu vi” khơng có tác dụng làm trị: Người có mưu đồ hành động làm thay đổi, định thất bại; người có mưu đồ chiếm giữ, định (Chương 29 Lão Tử) - Quan điểm xây dựng đất nước +Nho gia chủ trương xây dựng nước lớn, dân đông, xã hội đại đồng, nhấn mạnh vai trò nhà nước + Đạo gia chủ trương xây dựng nước nhỏ, dân ít, hạn chế quyền lực nhà nước, để dân sống chất phác thời nguyên thủy, nhà nước nhọc lòng làm mà dân sống n lành 2.3 Quan điểm giáo dục + Nho gia đề cao việc học tập, tu dưỡng đạo đức Đề cao vai trò giáo dục: làm cho người mở mang trí thức, hình thành nhân cách đầy đủ ba mặt nhân, trí, dũng Trong nội dung dạy học, Khổng tử coi trọng giáo dục đạo đức, dùng đạo đức để thi hành Mẫu hình người mà Khổng tử đào tạo người quân tử, hành đạo đời + Đạo gia: Trái với Nho gia, Đạo gia chủ trương thực triệt để sách ngu dân “Khơng làm cho dân sáng mà làm cho dân ngu” “Trí tuệ sinh có đại ngụy” Bởi hiểu biết nhiều ham muốn nhiều, muốn tranh đoạt xâm phạm lẫn nhau, làm trái với đạo tự nhiên Con người theo học nhiều phiền phức, mà theo đạo ngày bớt, bớt lại bớt, bớt đến mức vô vi” (Đạo đức kinh, chương 48) 2.4 Một số tƣ tƣởng biện chứng Triết học Nho gia Đạo gia mang tính tâm Tuy nhiên hai trường phái thể số tư tưởng biện chứng + Nho gia cho vạn vật khơng ngừng biến hóa theo trật tự khơng cưỡng lại Tư tưởng thể Đạo gia với quan niệm Lão tử đạo: Đạo vừa mang tính khách quan, vừa mang tính phổ biến Khổng tử tìm cách kết hợp văn minh nông nghiệp với văn minh gốc du mục Ông đặt sở lập luận quan sát xã hội thực tế chấp nhận truyền thống lưu truyền dân chúng Tự xem kẻ trình bày chi tiết lời giảng cổ truyền, đặc biệt thu thập khứ, phản ánh sinh hoạt thời sơ Chu + Đạo gia: Theo Lão Tử, biến đổi vạn vật tuân theo hai quy luật phổ biến luật Quân bình luật Phản phục Luật Quân bình giữ cho vật biến đổi theo xu hướng trở trạng thái cân Luật phản phục làm cho biến đổi diễn vòng tròn khép kín, lặp lặp lại khơng ngừng” (Đồng Văn Quân, Lịch sử triết học, tr.36) Tư tưởng biện chứng Lão Tử thể việc thừa nhận tính mâu thuẫn thực Mỗi vật thể thồng mặt đối lập.Các mặt đối lập vừa xung khắc với nhau, vừa nương tựa vào nhau, chuyển hoá vào “Ai biết đẹp đẹp tức có xấu hoạ chỗ tựa phúc, phúc chỗ náu hoạ” Nhu thắng cương, mềm thắng cứng: thiên hạ cực mềm nước, nước chế ngự cứng đá (nước chảy đá mòn) Người lúc sống thân hình mềm dẻo, chết cứng Trong sống, lời nói khiêm tốn, dịu dàng mến chuộng, người nóng tính, lời thô bạo thường bị phê phán chuốc lấy thất bại Lão Tử thấm nhuần sâu sắc tinh thần biện chứng âm dương Được chi phối luật quân bình âm dương, vạn vật tồn theo lẽ tự nhiên cách hợp lý, công bằng, chu đáo, mà mầu nhiệm KẾT LUẬN Việc nghiên cứu tư tưởng triết học Nho gia Đạo gia, nét tương đồng khác biệt hai trường phái triết học cho ý nghĩa vô thiết thực phương pháp luận nhận thức thực tiễn  Ý nghĩa phƣơng pháp luậntrong hoạt động nhận thức: - Nho gia Những tư tưởng triết học Nho gia để lại cho đời tư tưởng triết học luân lý, đạo đức trị – xã hội sâu sắc vô quý giá Những tư tưởng chữ Nhânvà việc giáo dục đạo đức, nhân cách sống …của người có ý nghĩa lớn việc giáo dục lối sống cho hệ trẻ Những quan điểm gia đình, mối quan hệ gia đình có ý nghĩa quan trọng việc xây dựng gia đình hạnh phúc Thực tế lý tưởng nhân đạo, khát vọng hồ bình Nho giáo lý tưởng khát vọng Do đó, kế thừa tư tưởng nhân văn ứng xử giao tiếp người với người Nho giáo việc làm cần thiết - Đạo gia Đạo gia cung cấp cho số hạt nhân hợp lý tồn tại, vận động biến đổi không ngừng giới khách quan, độc lập với ý thức người Do đó, hoạt động nhận thức, người cần tránh lối tư gán ghép, máy móc, siêu hình, áp đặt chủ quan vật tượng tự nhiên… Mà phải nhận thức khách quan, tính tự nhiên phác, vốn có Đồng thời, thơng qua luật “quân bình” (bù trừ) luật "phản phục”, Đạo gia cung cấp nhân sinh quan nghệ thuật sống mang tính nhân văn sâu sắc, có tác dụng an ủi người hài lòng hạnh phúc với có sống, khơng nên ham muốn, mơ tưởng hão huyền Mặc dù quan điểm “vô vi” trị - xã hội Đạo gia mong muốn quay ngược bánh xe lịch sử trở chế độ công xã nguyên thủy giai đoạn cuối, lộ cho khát vọng chân xã hội cơng bằng, bình đẳng, xóa bỏ bất cơng, áp bức, bóc lột, khơng chế độ tư hữu nhà nước, người sống tự do…  Ý nghĩa phƣơng pháp luận hoạt động thực tiễn: - Nho gia Để gìn giữ truyền thống văn hóa tốt đẹp xưa nhân dân ta, phải giáo dục người, phát huy sáng tạo, độc lập tự chủ, chủ trương giáo dục “ Tiên học lễ, hậu học văn “ điều cốt yếu giáo dục Về vấn đề đạo lý cha mẹ gia đình tư tưởng Nho gia sống có giá trị thời đại Nho gia dạy ta biết hiều thuận với cha, mẹ, kính trên, nhường Cha mẹ biết thương yêu, dạy bảo nên người có đạo đức, có nhân, lý, trí, dũng… thành người có ích cho xã hội Trong mối quan hệ thầy trò, mối quan hệ người với người xã hội, chữ “lễ”, chữ “nghĩa” bị xem nhẹ Do vậy, vận dụng tư tưởng đạo đức Nho gia vào việc giáo dục người cần thiết Trong hoạt động kinh doanh, cần đặt chữ Tín lên hàng đầu - Đạo gia Những quan điểm triết học Đạo gia cho ta thấy rằng, hoạt động thực tiễn, người cần phải tôn trọng quy luật khách quan, nắm vững vận dụng phù hợp quy luật tự nhiên vào sống Bên cạnh đó, với việc luật quân bình (bù trừ) luật phản phục, Đạo gia đòi hỏi người cần tránh cực đoan, thái quá, nóng vội, chủ quan ý chí… Mà phải ln ln tạo dựng cân bằng, hợp lý, tự nhiên; khách quan không ỷ lại, thụ động trước điều kiện khách quan Đạo gia dạy người phải biết sống khiêm tốn, giản dị, mà ung dung, tự tại, không lo sợ, không đau buồn… trước biến động xảy ra; không tham lam, vụ lợi, giả dối; không đấu tranh, giành giật; khơng đua đòi, bon chen, đố kỵ… Mà cần phải sống hòa nhã, trung dung, thẳng, tự nhiên phác TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách tham khảo: GVC.TS Bùi Văn Mưa, Đề cương chi tiết môn Triết học, Trường đại học kinh tế Tp.HCM 2 Tiểu ban Triết học, Triết học (Phần I & II, dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), LHNB Trường ĐH Kinh tế TP.HCM, 2010 Hoàng Trung, Phần II: triết học Trung Quốc cổ- Trung đại Vũ Ngọc Pha & Doãn Chính chủ biên, Triết học, 1, tr.83, 2003, NXB Chính trị Quốc gia, HN Dỗn Chính, Lịch sử triết học Phương Đơng, NXB Chính trị quốc gia Lịch sử triết học phương Đông (5 tập) Tác giả Nguyễn Đăng Thục, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 2000 Bùi Thanh Quất - Vũ Tình, Lịch sử triết học, Nxb Giáo dục, 2000 Tài liệu từ Internet : http://caohockinhte.info http://diendankienthuc.net/diendan/luan-van-tieu-luan/16179-nhung-tutuong-triet-hocnho-gia-ve-chinh-tri-dao-duc.html http://daolamnguoi.vn/news/Quan-niem-Nho-Giao-ve-dao-lam-nguoinvitt92.htm http://vientriethoc.com.vn http://dinhhatrieu.vnweblogs.com/print/11131/168484 http://nhantu.net/TonGiao/DaoDucKinh/DaoDucKinh.htm http://hoivankhoa.blogtiengviet.net http://maxreading.com/sach-hay/tu-tuong-dao-gia http://www.advite.com/daoduckinh.htm http://tailieu.vn ...ĐẠO GIÁO: Đạo giáo (Đạo nghĩa đường, đường đi, giáo dạy dỗ) hay gọi Tiên Đạo, nhánh triết học tôn giáo Trung Quốc, xem tơn giáo đặc hữu thống xứ Nguồn gốc lịch sử xác nhận Đạo giáo xem... CN, tác phẩm Đạo Đức kinh Lão Tử xuất Các tên gọi khác Lão giáo, Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo gia, Tiên Giáo Đạo giáo Tam giáo tồn từ thời cổ đại, song song với Nho giáo Phật giáo Ba truyền... triết lý Lão Tử sử dụng NHO GIÁO: Nho giáo, gọi đạo Nho hay đạo Khổng hệ thống đạo đức, triết học xã hội, triết lý giáo dục triết học trị Khổng Tử đề xướng môn đồ ông phát triển với mục đích xây