Dù có nhiều quan điểm hạn chế, không còn phù hợp nhưng Nho giáo vẫn cứ tồn tại trong xã hội ngày nay. Sự tồn tại đó chứng tỏ Nho giáo vẫn có những yếu tố hợp lý, với những nội dung tiêu biểu như là đức “Nhân” của Khổng Tử đã có tác dụng giáo dục đạo đức luân lý và trật tự kỷ cương, phép tắc lễ giáo trong mối quan hệ giữa người với người, trong gia đình và ngoài xã hội. Trong lĩnh vực báo chí, một lĩnh vực đòi hỏi người làm nghề phải quán triệt và tuân thủ sâu sắc các quy tắc đạo đức nghề nghiệp, cũng có thể dùng chữ “Nhân” của Khổng Tử để soi sáng và căn cứ vào đó để nâng cao tinh thần trách nhiệm và đạo đức của các nhà báo trong tác nghiệp. Những đức tính cần có là: có lập trường chính trị vững vàng, tuyệt đối trung thành với Đảng với Nhân dân; phải luôn gắn bó với nhân dân, hết lòng phục vụ nhân dân; phải trung thực, khách quan, tôn trọng sự thật; phải nêu cao tinh thần phê bình và tự phê bình và phải chịu khó rèn luyện, trau dồi kiến thức và học tập suốt đời.
HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN KHOA TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG “NHÂN” CỦA KHỔNG TỬ VÀ VẬN DỤNG TRONG NÂNG CAO ĐẠO ĐỨC NGHỀ BÁO HIỆN NAY Tiểu luận môn học TRIẾT HỌC Hà Nội, tháng 8/2015 MỤC LỤC MỤC LỤC MỞ ĐẦU TƯ TƯỞNG “NHÂN” CỦA KHỔNG TỬ 1.1 Khổng Tử - Người sáng lập Nho giáo 1.1.1 Sơ lược Triết học Nho giáo 1.1.2 Thân nghiệp Khổng Tử .4 1.2 Quan niệm “Nhân” “Luận ngữ” Khổng Tử .5 1.2.1 Quan điểm chữ “Nhân” trước Khổng Tử .5 1.2.2 Tư tưởng Khổng Tử đức “Nhân” VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG “NHÂN” CỦA KHỔNG TỬ TRONG NÂNG CAO ĐẠO ĐỨC NGHỀ BÁO HIỆN NAY 13 2.1 Đạo đức nghề nghiệp - yếu tố sống người làm báo 13 2.2 Thực trạng đạo đức nghề nghiệp nhà báo 15 2.3 Vận dụng tư tưởng “Nhân” Khổng Tử nâng cao đạo đức nghề báo 17 2.3.1 Gắn bó với cơng chúng hết lòng phục vụ cơng chúng 18 2.3.2 Có tinh thần đấu tranh loại bỏ sai, xấu, bảo vệ đúng, tốt 18 2.3.3 Khai thác xử lý nguồn tin: Cần có tâm có tầm 19 2.3.4 Đối xử nhân văn với nhân vật tác phẩm 20 2.3.5 Giữ chữ tín bảo vệ nguồn tin 21 2.3.6 Khi viết sai phải cải 22 KẾT LUẬN 23 TÀI LIỆU THAM KHẢO 24 MỞ ĐẦU Có thể nói, dân tộc phương Đơng có tư tưởng đạo đức độc đáo riêng, hình thành qua bao hệ suốt chiều dài lịch sử tư tưởng tác động đến tồn đời sống tinh thần dân tộc Ảnh hưởng lớn tư tưởng đạo đức Trung Quốc Ấn Độ, tư tưởng vượt biên giới nước mình, cắm rễ sâu vào đời sống tinh thần phong tục tập quán nhiều quốc gia lân cận Trong số khơng thể khơng nhắc tới tư tưởng Nho giáo Đây nội dung cốt lõi triết học Nho gia nói riêng triết học phương Đơng nói chung, kết hợp nhuần nhuyễn quan điểm giới quan nhân sinh quan Nho giáo học thuyết trị - đạo đức đời vào kỷ VI trước công nguyên Khổng Tử người sáng lập, tồn đến 2.500 năm Chính q hương Nho giáo có lúc rộ lên “Trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng”, thực tế chứng minh, cuối Nho giáo học thuyết có sức sống lâu bền Và suốt thời gian đó, Nho giáo có ảnh hưởng nhiều nước phương Đơng, có Việt Nam Sự ảnh hưởng này, thể nhiều phương diện, đặc biệt lĩnh vực đạo đức trước Lịch sử hình thành, phát triển Nho giáo với nội dung, tính chất vai trò lịch sử đề tài hấp dẫn giới nghiên cứu lý luận Dường bước tiến lịch sử vấn đề nội dung Nho giáo lại đề cập, xem xét lại đánh giá cách đầy đủ hơn, đắn Có thể nói, học thuyết đời cách 2.500 năm kiểm chứng thời gian giá trị mặt lý luận thực tiễn điều không dễ bỏ qua Tuy nhiên, khuôn khổ tiểu luận người viết muốn góp thêm tiếng nói khía cạnh cho mang tính tích cực có ý nghĩa lĩnh vực mà thân theo đuổi xã hội quan tâm Đó tư tưởng “Nhân” học thuyết Khổng Tử, từ nêu gợi ý việc vận dụng tư tưởng ông thực hành nâng cao đạo đức nghề nghiệp người làm báo TƯ TƯỞNG “NHÂN” CỦA KHỔNG TỬ 1.1 Khổng Tử - Người sáng lập Nho giáo 1.1.1 Sơ lược Triết học Nho giáo Theo Hán tự, chữ “Nho” (儒) gồm chữ “nhân” (人) người đứng cạnh chữ “nhu” (需ù) có nghĩa cần, chờ đợi Nho gia người hiểu rõ sách thánh hiền, người đời cần đến để dạy cách ăn cho hợp luân thường, đạo lý Trước thời Xuân Thu, nhà nho gọi “sỹ” chuyên lo văn chương lục nghệ, góp phần vào việc trị nước Đến lượt mình, Khổng Tử san định, hệ thống hoá thành học thuyết gọi học thuyết Nho gia hay gọi Khổng học tên người sáng lập Cơ sở để xây dựng học thuyết Nho gia Lục Kinh: “Kinh Dịch”, “Kinh Thi”, “Kinh Thư”, “Kinh Lễ”, “Kinh Nhạc”, “Kinh Xuân Thu” Trong “Kinh Xn Thu” Khổng Tử biên soạn, năm kinh ơng người san định lại Ngồi có Tứ Thư (“Trung Dung”, “Đại Học”, “Mạnh Tử”, “Luận Ngữ”), đó, học giả thường đánh giá cao “Luận Ngữ”, cho trung tâm tư tưởng Khổng Tử triết học Nho gia Nho giáo, gọi Khổng giáo, hệ thống đạo đức, triết lý tôn giáo Khổng Tử phát triển để xây dựng xã hội thịnh trị Việc tìm hiểu tư tưởng gốc Khổng Tử khó khăn sau thời kỳ “đốt sách, chôn Nho” nhà Tần, 200 năm sau Khổng Tử qua đời Tuy nhiên, tên Nho giáo nội dung khác đề cao Đó hầu hết đặc điểm trọng văn văn hóa nơng nghiệp Nho giáo ngun thủy (tính “hài hòa”, tính “dân chủ”, tính coi trọng văn hóa tinh thần) bị loại bỏ bị thay thể đặc điểm trọng võ văn hóa du mục (Tính “quốc tế”, tư tưởng “bá quyền”, Tính “trọng sức mạnh” thể chữ “Dũng”, Tính “nguyên tắc” thể học thuyết “chính danh”) Đến đời Hán, Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng làm cơng cụ thống đất nước tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt 2.000 năm Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị, Thiên Tử trời, dùng “lễ trị” để che đậy “pháp trị” Đến đời Tống, Nho giáo gọi Tống nho, với tên tuổi Chu Hy (thường gọi Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di Điểm khác biệt Tống nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố “tâm linh” (lấy từ Phật giáo) yếu tố “siêu hình” (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị Như vậy, Khổng giáo nguyên bị coi thất bại Trước chết, Khổng Tử u buồn lẽ ông hiểu rằng, hút nhụy phần từ văn minh nông nghiệp, Nho giáo mang tính nhân ơng thích hợp phạm vi làng xã Còn để phục vụ phạm vi quốc gia cần phải có triết lý có tính pháp luật cao hơn, Hán nho hoàn thành xuất sắc điều 1.1.2 Thân nghiệp Khổng Tử Nói đến văn hóa truyền thống triết học Trung Quốc khơng thể khơng nói đến nhân vật Khổng Tử Khổng Tử nghĩa vị thầy họ Khổng; gọi Khổng Phu Tử, tước hiệu mà nho sinh dùng để tôn xưng vị thầy họ Khổng Trong thập niên 70 kỷ trước, học giả Mỹ xếp Khổng Tử vị thứ 5, sau chúa Giê su, Thín ca mâu ni số 100 nhân vật có ảnh hưởng lịch sử Đối với người Trung Quốc mà nói ảnh hưởng Khổng Tử phải xếp thứ Mỗi người nhiều chịu ảnh hưởng học thuyết Khổng Tử Thời đại Khổng Tử thời đại “vương đạo” suy vi, “bá đạo” lên, chế độ tông pháp nhà Chu đảo lộn, đạo lý suy đồi Vì thế, Khổng Tử muốn đem tài sức giúp vua lập lại trật tự xã hội, không vua nước Lỗ trọng dụng Sau đó, ơng đem đạo chu du qua gần 20 nước, không ông vua nghe theo Về sau, ông trở nước Lỗ mở trường dạy học viết sách Trải qua bốn mươi năm “dạy người không mỏi”, Khổng Tử thu nhận 3.000 mơn đệ Trong đó, có 72 người liệt vào hạng tài giỏi, nên gọi “Thất thập nhị Hiền” Trong gần 2.000 năm ông cho người san định tác giả Ngũ Kinh, gồm: “Kinh Thư”, “Kinh Thi”, “Kinh Lễ”, “Kinh Dịch” “Kinh Xuân Thu” Sau này, môn đệ ông chép lại lời thầy dạy thành “Luận ngữ”, “Trung dung”, “Đại học” Khổng Tử người sáng lập đạo Nho mà giới nghiên cứu tư tưởng phương Tây gọi phái Khổng học Ơng danh sư có ảnh hưởng lớn, đặc biệt, nhà giáo lập trường tư lịch sử trung Quốc Bình sinh, Khổng tử ln nêu cao tư tưởng Nhân nghĩa, đặc biệt đức Nhân Đó hạt nhân nòng cốt, đường đưa ơng trở với nhân bản, với tinh thần nhân văn sâu sắc văn hoá Trung Hoa, đặc điểm xuyên suốt hệ thống tư tưởng yếu tố khẳng định trường cửu tư tưởng Khổng tử qua hàng ngàn năm tồn phát triển Các giảng triết lý ông, đặc biệt đạo làm người tu dưỡng đạo đức cá nhân, ảnh hưởng sâu rộng đến tư tưởng đời sống nhiều nước Đông Á suốt hai mươi kỷ qua Chính phủ Trung Quốc nay, nỗ lực truyền bá văn hóa Trung Hoa giới, thành lập hàng trăm Học viện Khổng Tử khắp tồn cầu Để tìm hiểu tư tưởng Nho gia phải tìm hiểu tư tưởng Khổng Tử tìm hiểu qua ba mặt: Tư tưởng trị, tư tưởng đạo đức tư tưởng giáo dục Về tư tưởng trị, cống hiến lớn Khổng học thuyết “Chính Danh”, ngồi phải kể đến tư tưởng giới đại đồng, tư tưởng tiến ơng Còn nói đến tư tưởng đạo đức Khổng Tử phải nói đến “Nhân” Về giáo dục, Khổng Tử người Trung Quốc mở trương dạy học Vì ơng tơn “Vạn sư biểu” (Bậc thầy muôn đời) 1.2 Quan niệm “Nhân” “Luận ngữ” Khổng Tử 1.2.1 Quan điểm chữ “Nhân” trước Khổng Tử Theo học giả Trần Trọng Kim, theo Hán tự, chữ “Nhân” (仁) gồm có nhân (人) nhị (二) hợp lại thành chữ hội ý, nghĩa nói “cái thể đức chung người có với một” Tương tự, học giả Phùng Hữu Lan cho chữ “Nhân” (仁) gồm thủ nhân đứng (亻là biến thể chữ 人), nghĩa nhân ghép với chữ nhị (二) Nó ngụ ý “những phẩm chất đạo đức quan hệ người với người” Ngoài ra, dựa vào mặt từ ngữ này, người ta diễn tả chữ “nhân” sau: từ “nhân” có hai bộ, nhân (人) nhị ( 二), nghĩa có hai người giới này, “nhân” cách sống với hay cách đối xử với Khi đó, khiêm nhường, vị tha thể rõ họ khơng đứng dạng chân đứng (人), mà khép chân lại, nhường chỗ cho người khác (亻) Nói tóm lại, hiểu “Nhân” cách thức giúp người ta sống với nhau, cách hành xử bình đẳng quan hệ ta người, đức tính nối kết ta với người thành Các học giả nghiên cứu triết học lịch sử Trung Quốc có quan điểm khác phạm trù “nhân” trước thời Khổng Tử Một quan điểm cho chữ “nhân” chưa đề cập đến tác phẩm trước thời Khổng Tử Trong đó, quan điểm khác lại nghĩ rằng, thực ra, người ta nói chữ “nhân” vài tác phẩm trước đó, chẳng hạn hai thiên “Thục vu điền” “Lư linh” “Kinh Thi”, hay thiên „Kim Đằng” “Thượng Thư” đề cập tới chữ “Nhân” Tuy vậy, chữ “Nhân” có ý nghĩa “tình thương” Hơn nữa, quan niệm cho chữ “nhân” phát triển thành triết lý, coi tiêu chuẩn tối cao hành vi người lại sáng kiến Khổng Tử Từ phần biết rằng, chữ “nhân” sử dụng tác phẩm cổ điển trước thời Khổng Tử mang ý nghĩa sơ sài hạn hẹp Chỉ đến thời Khổng Tử, chữ “Nhân” ông bổ sung mặc cho nó ý nghĩa mới, biến trở thành tâm điểm, thành chất tính người 1.2.2 Tư tưởng Khổng Tử đức “Nhân” Khái niệm “Nhân” học thuyết Khổng Tử đề cập nhiều tác phẩm, tập trung sâu sắc phải “Luận ngữ” Đây tác phẩm ghi lại lời bàn luận Khổng Tử học trò ơng Trong Luận ngữ có khái niệm lặp lại nhiều lần, đó, riêng “Nhân” nhắc tới tổng cộng 109 lần, khái niệm “Người quân tử” 107 lần, khái niệm “Lễ” 74 lần, khái niệm “Đạo” 60 lần Trong “Luận ngữ”, khái niệm “Nhân” Khổng Tử nhắc tới nhiều lần tùy đối tượng, hoàn cảnh mà “Nhân” hiểu theo nhiều nghĩa khác Theo nghĩa sâu rộng nhất, “Nhân” nguyên tắc đạo đức triết học Khổng Tử “Nhân” ơng coi quy định tính người thông qua “lễ”, “nghĩa”, quy định quan hệ người người từ gia tộc đến xã hội “Nhân” có quan hệ chặt chẽ với phạm trù đạo đức khác triết học Khổng Tử để làm nên hệ thống triết lý quán, chặt chẽ vậy, có người cho rằng, coi phạm trù đạo đức triết học Khổng Tử vòng tròn đồng tâm “Nhân” tâm điểm, chất tính người - “Nhân” “yêu người” (ái nhân) Theo Khổng tử “Nhân” “yêu người” Bởi có “Nhân” có “ái”, có “ái” có lòng thương người, yêu vật, muốn cho vạn vật, người có khối lạc mà sống đời Vì lòng “Nhân” nên người quần hợp với nhau, có lòng bác ái, coi anh em, xem đoàn thể người, vũ trụ thể, chỗ đau người thấy khó chịu Người bất “Nhân” đau khổ khơng có cảm xúc đồng cảm u người theo quan điểm Khổng Tử có hai điều Thứ nhất, yêu người yêu tất người Ông quan tâm đến phát triển xã hội từ gốc rễ lòng u thương người với Yêu người yêu mình, yêu người thân mình, yêu thiên hạ Yêu người đồng cảm với người khác, đặt vào vị trí người khác, thấy nỗi đau người khác, ln mang lòng trắc ẩn Thứ hai, yêu người yêu nhân dân, phải biết ghét người vơ đạo Chỉ có người tốt, người xứng đáng yêu Như vậy, “yêu người” theo tư tưởng Khổng Tử yêu thương tất người, khơng phân biệt xuất thân, hồn cảnh Nhưng khơng có nghĩa u thương người xấu, kẻ bất nhân, mà phải yêu ghét cách mực xứng với “Nhân” Coi “Nhân” “yêu người”, “Luận ngữ”, Khổng Tử dành khơng lời để nói đạo làm người Khi Nhan Uyên hỏi Khổng Tử “Nhân”, Khổng Tử nói: “Sửa theo lễ nhân Ngày khắc kỷ phục lễ, ngày người thiên hạ tự nhiên cảm hoá mà theo đức nhân Vậy nhân mình, há người sao?" Người “Nhân” quan niệm Khổng Tử người phải làm cho năm điều đức hạnh phổ cập thiên hạ Năm điều đức hạnh là: cung, khoan, tín, mẫn, huệ Ơng nói: “Nếu nghiêm trang cung kính chẳng dám khinh Nếu có lòng rộng lượng thu phục lòng người Nếu có đức tín thật người ta tin cậy Nếu cần mẫn, siêng làm cơng việc hữu ích Nếu thi ân, bố đức, gia huệ sai khiến người” Khơng thế, người “Nhân”, theo Khổng Tử, người mà “trước hết phải làm điều khéo, sau đến thu hoạch kết quả”, “người cứng cỏi, can đảm, kiên tâm, chí, chất phác, thật thà, nói gần với nhân” Với Khổng Tử, có người “Nhân” có sống an vui lâu dài với lòng nhân có vào hồn cảnh nào, n ổn, thản Do vậy, theo ông, bậc quân tử không lìa bỏ điều “Nhân”, bữa ăn Người quân tử không sai điều “Nhân”, lúc vội vàng, ngả nghiêng theo điều “Nhân” Trong “Luận ngữ”, có chỗ Khổng Tử không dùng khái niệm “Nhân” (yêu người), nội dung thể lại thấm đượm tình u thương cao Qua trường hợp sau thấy rõ Có lần học trò Khổng Tử Tử Du hỏi “hiếu”, Khổng Tử trả lời: “Điều hiếu ngày có nghĩa ni cha mẹ Nhưng đến lồi chó ngựa ni, khơng có lòng kính làm phân biệt được” “Hiếu” vừa có ý nghĩa ni nấng, chăm sóc cha mẹ, vừa phải có lòng kính u cha mẹ, u thương mực cha mẹ Lại lần khác, Khổng Tử xong việc triều đình về, nghe nói chuồng ngựa cháy, câu ơng hỏi là: có bị thương khơng khơng nói tới ngựa Điều cho thấy, ơng quan tâm đến sinh mệnh người (dù người hầu hạ) sống ngựa (tức cải) Tư tưởng “Nhân” “yêu người” ông thực thể nơi, lúc - “Nhân” “trung dung” Theo Khổng Tử, “Trung dung” nguyên tắc đạo đức tối cao mà lâu người thiếu Vì vậy, phải xây dựng cá thể hài hòa cho quan hệ người quốc gia trở nên hài hòa Người quân tử phải Trung dung “Trung dung” tuyệt đỉnh “đức” “Trung dung” khơng làm q, không bất cập, đừng nội tâm, đừng thái ngoại hình, đừng thái mình, đừng thái người “Trung dung” chí đức, kiên trì nghĩa, giải việc cho phù hợp với hoàn cảnh “Trung” gốc lớn thiên hạ Trung có “thể” “dụng” “Thể” thái độ thẳng, khơng nghiêng lệch mà lại có có sáng suốt, biết rõ thật “Dụng” dung dị, đừng cầu kỳ quá, xem việc tự nhiên, khơng q coi thường Vậy nên phải giữ cho tâm có tinh thần chuyên theo - “Nhân” “trung” “thứ” “Nhân” hiểu “trung” “thứ”, tức đạo người, đạo Trong nói chuyện với học trò Khổng Tử nói: Đạo ta có lẽ mà thơng suốt Về điều này, Tăng Tử (một học trò Khổng Tử) cho rằng, Đạo Khổng Tử “trung thứ” “Trung” làm mình, “thứ” suy từ lòng mà biết lòng người, khơng muốn điều người khơng muốn điều “Trung thứ” sống với mang ứng xử tốt với người Về chữ “trung”, Khổng Tử giải thích, người “Nhân” người muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt (Phù nhân giả, kỉ dục lập nhi lập nhân, kỉ dục đạt nhi đạt nhân.) Về chữ “thứ”, ông viết: Điều khơng muốn, thi hành cho người khác (Kỉ sở bất dục vật thi nhân) Như vậy, “trung thứ” tức từ lòng suy lòng người, phải giúp người - Gốc “Nhân” “hiếu đễ” Phạm trù “Nhân” bao chứa nhiều nội hàm khác nhau, song gốc cốt lõi nhân “hiếu đễ” Theo Khổng Tử, tình cảm cha mẹ cái, chồng vợ, anh em với (quan hệ gia đình) tình cảm tự nhiên, vốn có thuộc tính người Người có “Nhân” theo Khổng Tử trước hết phải làm tròn phận vị người làm con, làm em gia đình Phải biết thương u tơn kính cha mẹ, anh em ruột thịt Sau yêu kính người khác Đó khn mẫu để trở thành người “Nhân” Trong mối quan hệ anh em, Khổng Tử đòi hỏi phải có đức đễ Là anh phải bọc, che chở cho em, phải biết nhường nhịn em Là em phải biết kính trọng, nghe lời anh Về thực chất, quan hệ anh em quan hệ cha Bên cạnh đó, hiếu đễ thể rộng tơng tộc, rộng xã hội với địa vị khác Hiếu đễ mang ý nghĩa tích cực Coi trọng vai trò gia đình việc hình thành tu dưỡng đạo đức người Nho giáo khía cạnh hợp lý có ý nghĩa định ngày nay, bỡi lẽ, gia đình tế bào xã hội, xã hội ổn định, thịnh trị gia đình lục đục vơ đạo Vì vậy, người cầm quyền không “tề gia” (cai quản gia đình) khơng thể “trị quốc” (cai trị đất nước) 10 - “Lễ” hình “Nhân” Theo Nho giáo, “lễ” quy định mặt đạo đức quan hệ ứng xử người với người Con phải có hiếu với cha mẹ, bề tơi phải trung với vua, chồng vợ có nghĩa với nhau, anh em phải kính nhường, bạn bè phải giữ lòng tin Những quy tắc bất di bất dịch mà phải tuân theo “Lễ” sợi dây buộc chặt người với chế độ phong kiến tập quyền Khổng Tử yêu cầu, từ vua dân phải rèn luyện thực theo “lễ” Đến Đổng Trọng Thư, “lễ” đẩy lên đến cực điểm khắt khe Chỉ giữ “lễ” mà dẫn đến hành vi ngu trung, ngu hiếu cách mù qng khơng người xã hội trước Tư tưởng “lễ” Nho giáo có tính hai mặt Về ý nghĩa tích cực, tư tưởng “lễ” đạt tới mức độ sâu sắc, trở thành thước đo, đánh giá phẩm hạnh người Sự giáo dục người theo “lễ” tạo thành dư luận xã hội rộng lớn, biết quý trọng người có lễ khinh ghét người vơ lễ Còn ề mặt hạn chế, “lễ” sợi dây ràng buộc người làm cho suy nghĩ hành động người trở nên cứng nhắc theo khuôn phép cũ; lễ kìm hãn phát triển xã hội, làm cho xã hội trì trệ Điều nói lên rằng, tư tưởng Nho giáo mang tính bảo thủ, tiêu cực, phản lịch sử Như vậy, nói, quan niệm Khổng Tử, “Nhân” khơng “u người”, “thương người”, mà đức hồn thiện người, vậy, “Nhân” đạo làm người - sống với sống với người, đức nhân bền vững núi sông Tuy nhiên, thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc có nhiều học thuyết phê phán chữ “Nhân” Khổng Tử Có người cho giả dối, có người cho nói sng, có người lại cho nguồn gốc bất nhân, bất nghĩa Thế nhưng, khơng phải mà tư tưởng “Nhân” Khổng Tử khơng vào lòng nhiều người đương thời, gây cho họ xúc động làm sở cho hành động nhân đạo họ Thực tế cho thấy, từ đời Hán trở đi, suốt 2.000 đạo Khổng độc tôn, vua chúa đời sức áp dụng nó, khơng Nó thực tế đạo 11 Mặc, đạo Lão, nhân thuyết Pháp gia Cũng cần phải nói thêm rằng, “Luận ngữ”, tư tưởng “Nhân” Khổng Tử bao gồm nhiều đức khác, như: Trực (ngay thẳng, khơng giả dối), Kính (nghiêm trang, cẩn trọng, cẩn thận công việc), Nghĩa, Lễ Để hiểu rõ tư tưởng “Nhân” Khổng Tử cần so sánh với tư tưởng “Kiêm ái” Mặc Tử tư tưởng “Từ bi” đạo Phật Nếu tư tưởng “Kiêm ái” Mặc Tử coi mình, người thân người người thân mình, khơng phân biệt riêng tư thì“Nhân” phân biệt người, lấy làm khởi điểm để phân biệt từ thân đến sơ, từ gần tới xa, phân biệt người tất, kẻ xấu Người “Nhân” quan niệm Khổng Tử coi trọng đạo đức, ý phần thiện tính người người “Kiêm ái” trọng đến cứu giúp vật chất, ý đến “giao tương lợi” Tư tưởng “Nhân” Khổng Tử khác xa tư tưởng “Từ bi” đạo Phật Phật thương người thương vạn vật Lòng thương Phật có nỗi buồn vô hạn, buồn cho mê muội sinh linh, tìm cách giải sinh linh khỏi vòng sinh, lão, bệnh, tử Còn đạo Khổng tìm cách giúp cho người sống sống vui vẻ hơn, có nghĩa lý tìm kiếm hạnh phúc cõi trần cõi niết bàn Chính vậy, tư tưởng “Từ bi”, cứu khổ, cứu nạn Phật giáo du nhập có chỗ đứng đời sống tinh thần người Đơng Á khơng thể thay vai trò đạo Khổng Có thể nói, chế độ phong kiến Đơng Á kéo dài nghìn năm phần nhờ tư tưởng “Nhân” Khổng Tử Nhờ có đường lối “nhân nghĩa” Khổng - Mạnh mà xã hội ổn định, người với người có quan hệ hòa hợp, xã hội trở thành khối bền vững Sự trì trệ xã hội phong kiến giai đoạn sau nguyên nhân khác, nguyên nhân tư tưởng “Nhân” Khổng Tử Ngày nay, chế độ xã hội khác trước Con người ngày cần thứ nhân đạo chủ nghĩa phù hợp với thời đại Nhưng khơng phải mà tư tưởng “Nhân” Khổng Tử khơng có ý nghĩa Xã hội ngày 12 người nghèo khó, đói rét, đơn, bất hạnh, người cần đến quan tâm, thông cảm, giúp đỡ người khác cộng đồng Do vậy, tư tưởng “Nhân” “yêu người” Khổng Tử phát huy tác dụng VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG “NHÂN” CỦA KHỔNG TỬ TRONG NÂNG CAO ĐẠO ĐỨC NGHỀ BÁO HIỆN NAY 2.1 Đạo đức nghề nghiệp - yếu tố sống người làm báo Không riêng nghề báo đặt vấn đề đạo đức mà nghề phải đòi hỏi người làm nghề phải có đạo đức, chí, đạo đức phải đặt lên hàng đầu sau nói đến chun mơn nghiệp vụ Với nghề báo, đặc thù công việc, câu chuyện đạo đức lại xã hội trọng đặt lên hàng đầu Trước hết, cần làm rõ khái niệm đạo đức nghề báo Theo PGS TS Nguyễn Thị Trường Giang, đạo đức nghề nghiệp nhà báo quy tắc, chuẩn mực quy định thái độ hành vi ứng xử nhà báo mối quan hệ nghề nghiệp Đạo đức nhà báo bao gồm đạo đức người đạo đức nghề nghiệp nhà báo Tuy hai khía cạnh lại tồn chung người - nhà báo, có quan hệ mật thiết với nhau, khó tách rời Đạo đức nghề nghiệp coi giống máy có chức điều chỉnh hành vi phóng viên Các tác giả Dương Xuân Sơn, Đinh Hường Trần Quang cho rằng, sở lí tưởng trách nhiệm đạo đức hình thành nên quan niệm lương tâm lòng tự trọng nhà báo chuyên nghiệp, đạo đức nghề nghiệp bao gồm nguyên tắc xử đắn để ngăn ngừa hành vi không đắn Căn vào tiêu chuẩn đạo đức dựa vào tính chất hành vi, nhà báo phải chịu đựng tự xỉ vả, xấu hổ, phải tự kết tội, khích lệ, tự hào, phấn khởi hạnh phúc Ngày nay, vị trí vai trò báo chí đời sống xã hội ngày nâng cao Báo chí trở thành phận quan trọng, thiếu đời sống tinh thần người Chính báo chí có vị trí vai trò to 13 lớn, lúc tác động đến nhiều người, nhiều tầng lớp xã hội, nhiều lĩnh vực sống nên người làm nghề tác phẩm phải nhận thức sâu sắc việc làm cần nhắc kỹ lưỡng hậu xảy xã hội Một thông tin bị hiểu sai lệch bị nhà báo làm cho méo mó hệ khơng ảnh hưởng đến lợi ích cá nhân mà gây hệ lụy cho cộng đồng Ngược lại, thơng tin kịp thời, xác trung thực nhà báo, với lan tỏa có tác dụng tích cực đến cá nhân, tập thể đời sống toàn xã hội Trong suy nghĩ người dân, nhà báo ln đứng phía người yếm thế, đứng phía người bị oan khuất, người bị chịu thiệt mưu sinh đầy nhọc nhằn Đó lí để người dân đến với báo chí lựa chọn hành trình tìm đến cơng lý họ Một người dân đặt niềm tin vào nhà báo khơng lý để nhà báo phản bội kỳ vọng họ Ví dụ, vụ từ xe chở bia bị lật Đồng Nai, khơng có vào lên án liệt từ quan báo chí chắn khó có động thái tử tế nhặt tờ bạc trả lại cho chủ nhân nhiều niên Phan Thiết vừa diễn Với thói hư, tật xấu xã hội, báo chí đứng ngồi hẳn tiền lệ xấu, khơng có nghĩa cử đáng trân trọng người dân vụ tai nạn Đạo đức nhà báo, câu chuyện góp phần định hướng cho cộng đồng để người phải sống tốt hơn, có trách nhiệm hơn, phải biết đùm bọc hoạn nạn Trên thực tế, cần chút thiếu thận trọng nhà báo, xã hội phải bỏ gấp trăm nghìn lần cơng sức để khắc phục hậu Ví dụ, thơng tin bưởi, cá rô đầu vuông, sầu riêng, chuối, ớt miền Trung… gây ung thư khiến người nuôi người tiêu dùng chịu thiệt hại Đơn cử, lợi dụng không tin “bưởi gây ung thư vú”, nhiều thương lái ép giá nhà vườn, khiến bà phải bán đổ bán tháo Dù thơng tin sau 14 cải báo chí, làm nhiều nhà vườn thiệt hại hàng trăm triệu đồng Và bình diện nước, với sản lượng bưởi từ 240.000 đến 250.000 tấn/năm, có khoảng 40%-50% “Bưởi Năm Roi”, chủ yếu trồng đồng sông Cửu Long, thiệt hại từ vụ “bưởi gây ung thư” chắn khơng nhỏ Hay vụ bồn nước inox có chất gây ung thư khiến doanh nghiệp bị tổn hại uy tín thương hiệu, mà tháng trời, bị thiệt hại ngày hàng tỷ đồng Trong thời điểm hội nhập, bùng nổ thông tin nay, thông tin sai có tác động tức khắc đến thị trường, đến sản xuất, gây thiệt hại to lớn cho kinh tế, làm nghèo người dân Trách nhiệm quan thơng tin đại chúng, nhà báo, mà vơ nặng nề Người dân đòi hỏi quyền thơng tin, phải thơng tin xác, kiểm chứng, có khoa học, khơng tổn hại đến lợi ích tồn xã hội PGS TS Nguyễn Văn Dững nhận định, đạo đức nghề báo nhiều người quan tâm, dễ dàng lan tỏa dư luận xã hội, nghề mang tính xã hội cao, có sức ảnh hưởng lớn Thêm nữa, sức ảnh hưởng nghề báo với xã hội lớn nên hậu việc nhà báo thiếu đạo đức khơng nhỏ Xét cách tồn diện, nghề cần có đạo đức Nhưng với nhà báo, người ln coi đại diện cho tiếng nói nhân dân, đạo đức nghề nghiệp lại phải đề cao Lương tâm nghề nghiệp, trách nhiệm với thật điều phải nghĩ đến đứng trước mn nghìn kiện, chữ Điều khiến xã hội sợ hãi nhà báo tài lại lạnh lùng vô cảm 2.2 Thực trạng đạo đức nghề nghiệp nhà báo Trước tiên, phải khẳng định điều đại phận nhà báo Việt Nam thực tốt nội dung nhất, cốt lõi tiêu chuẩn đạo đức nghề nghiệp báo chí Việt Nam Trong năm qua, người làm báo việt Nam thực trở thành chim báo bão, góp 15 phần dự báo, đón đầu kiện xu phát triển xã hội Điều thể rõ nét qua chất lượng nội dung thơng tin báo chí hàng ngày, hàng đăng tải loại hình báo chí; báo chí phản ánh, bám sát toàn diện mặt sống đáp ứng tốt, kịp thời nhu cầu thông tin đa dạng, phong phú xã hội Song, nhận thấy biến đổi tiêu cực đạo đức nghề báo Việt Nam diễn ngày phức tạp cho thấy dấu hiệu tha hoá, lưu manh hoá phận nhà báo Việt Nam Đó là: Hiện tượng nhà báo thông tin sai thật, thiếu trách nhiệm, không kiểm chứng, chụp giật, thiếu khách quan, thổi phồng thật bóp méo thật; tượng thương mại hố tờ báo việc đưa tin bài, hình ảnh giật gân, câu khách, kích động, kích dục, thiếu văn hố, thiếu tính thẩm mỹ phản giáo dục; tình trạng nhà báo lạm quyền cửa quyền ngày gia tăng; biểu thiếu tính nhân văn báo chí; tượng nhà báo lợi dụng nghề nghiệp, danh nghĩa nhà báo, quan báo chí, lợi dụng vị trí cơng việc để vụ lợi cá nhân, kiếm chác cho riêng làm trái pháp luật Còn nhớ, cách khơng lâu, thông tin cá nhân từ tên, tuổi, trường học, nhà riêng bị tờ báo mạng khai thác tỉ mỉ, chàng trai lớn bạn gái mang thai tẩm xăng tự thiêu khơng thể chịu sức ép tâm lý lớn từ đàm tiếu dư luận bủa vây Tương tự thế, gái ngoan, hiền, hiếu thảo dính vào nghi án giúp đỡ cậu ruột cưa chân mẹ theo cách đưa tin thất thiệt, thiếu kiểm chứng số báo, phải đối mặt với quãng thời gian khổ sở, bị hiểu lầm, khiến cô hết niềm tin vào sống, không dám giao lưu, tiếp xúc Một cô bé tuổi vị thành niên xấu hổ với bạn bè bỏ nhà bỏ học hình ảnh em xuất đài truyền hình bên cạnh người mẹ vướng vào tội bán dâm Không câu chuyện đau lòng xảy ra, khơng số phận bị đánh hội làm lại đời cách khai thác thơng tin vô cảm số người làm báo số tờ báo Ðáng báo động xu hướng khai thác thơng 16 tin góc cạnh tiêu cực lây lan nhanh chóng Trong xu thương mại hóa báo chí, mà nhuận bút báo điện tử tính số lượt xem bạn đọc- yếu tố quan trọng để thu hút quảng cáo, việc chạy đua với thơng tin giật gân, câu khách điều dễ hiểu Thế nên, chuyện dường thành quen, có thiếu nữ thất tình đòi tự tử, hay ca sĩ, diễn viên sơ suất “lộ hàng” lập tức, có hàng chục, chí hàng trăm tờ báo, trang thơng tin điện tử thi đăng tải, khai thác thông tin Chính cách làm ăn theo kiểu chộp giật, “giậu đổ bìm leo”, chí “đánh hội đồng” tác động không tốt đến môi trường truyền thông báo chí phần làm thị hiếu cách tiếp cận thông tin công chúng trở nên lệch lạc Chuyện đạo đức nghề báo nhiều khơng câu chuyện q to tát mà nằm cách nhà báo đưa tin Cũng việc ấy, có nhà báo chuyển đến bạn đọc thông điệp ấm áp nhân văn Ngược lại có nhà báo khai thác góc độ khiến cho bạn đọc hoang mang, lạc lối cảm xúc lẫn định hướng Khơng chuyện tình dục, câu chuyện phòng the bị đẩy q xa, chí bịa đặt, thêm thắt “mắm muối” vào để câu chuyện thêm ly kỳ vơ tình, nhà báo thiên chủ nghĩa tự nhiên, tầm thường hố vơ hình trung khơi gợi dục vọng thấp hèn với suy đồì phản văn hố Đó chưa nói, bôi nhọ nhân phẩm người khác Tuy nhiên, thực tế, để trở thành nhà báo có đạo đức nghề nghiệp điều đơn giản Không phải tuân theo đầy đủ quy định pháp luật trở thành nhà báo có đạo đức Đặc biệt, chế thị trường phức tạp nay, báo chí nói chung nhà báo nói riêng ln phải chịu tác động hai chiều: tích cực tiêu cực, vừa tạo cơ hội, tạo thách thức cám dỗ mà nhà báo có đạo đức đủ lĩnh vượt qua 2.3 Vận dụng tư tưởng “Nhân” Khổng Tử nâng cao đạo đức nghề báo 17 2.3.1 Gắn bó với cơng chúng hết lòng phục vụ cơng chúng Mối quan hệ nhà báo công chúng mối quan hệ mang tính liên kết hành vi đạo đức nghề nghiệp nhà báo Trong làm nhiệm vụ cung cấp thông tin, nhằm thoả mãn đầy đủ nguyện vọng, nhu cầu lợi ích công chúng, nhà báo phải đối mặt với loạt câu hỏi mang tính đạo đức Khơng có thế, việc cân nhắc, tính đến mức độ hiệu thông tin trách nhiệm đạo đức nhà báo công chúng Khi viết bài, nhà báo phải trả lời loạt câu hỏi nhằm xem xét, phân tích đầy đủ khía cạnh, suy xét nghiêm túc trọn vẹn mặt để cung cấp thông tin tốt cho công chúng Trong viết mình, nhà báo trước viết phải ln phải trả lời câu hỏi “Vì viết? Viết cho ai? Viết để làm gì?”, văn phong báo chí phải “giản đơn, dễ hiểu, phổ thơng, hoạt bát” Nhà báo cần viết hay, tốt xã hội, đồng thời phát hiện, phê bình khuyết điểm tồn Chỉ viết có lợi cho đất nước, cho người dân Thực vai trò tun truyền, cổ động tập thể báo chí, nhà báo cần khởi phát nhiều phong trào mang ý nghĩa nhân văn, khơi dậy truyền thống, niềm tự hào dân tộc cá nhân, tập thể xã hội Báo chí có mục đích cơng chúng có nhu cầu thơng tin phong phú họ Đáp ứng nhu cầu nhà báo gặp cơng chúng Báo chí coi sản phẩm hàng hố đặc biệt, cơng chúng người tiêu thụ đặc biệt sản phẩm báo chí - “đầu ra” hoạt động báo chí Khơng có cơng chúng, tờ báo khơng tồn tại, đó, tồn nhà báo trở nên thưa thãi Vì thế, người làm báo phải ln phải hiểu rõ người tiêu thụ sản phẩm mình, bám sát thực tế để nắm bắt nhu cầu vấn đề công chúng quan tâm để có tin đáp ứng nhu cầu thơng tin họ 2.3.2 Có tinh thần đấu tranh loại bỏ sai, xấu, bảo vệ đúng, tốt 18 Nhà báo cần quán triệt quan điểm báo chí vũ khí sắc bén, cơng cụ đắc lực Đảng mặt trận tư tưởng Nhà báo cách mạng phải có tinh thần cách mạng, tinh thần tiến công, đấu tranh loại bỏ sai, xấu, bảo vệ đúng, tốt, nghiệp chung đất nước, nhân dân Cụ thể, báo chí cần góp phần đắc lực vào việc hình thành dư luận xã hội lành mạnh; thông tin báo chí phải có tính thời cao, lành mạnh, thiết thực, có tính chiến đấu, định hướng dư luận ; kiên loại bỏ tin, ảnh hưởng xấu đến tư tưởng, tình cảm, đời sống xã hội Nhà báo phải dám đấu tranh chống lại ác, cổ vũ cho thiện, chống lại thói hư tật xấu, tệ nạn xã hội, tệ tham ô, hối lộ, quan tham máy công quyền Nhà nước, vòi vĩnh, hạch sách nhân dân số cán ngành, theo đuổi nghề nghiệp với trách nhiệm lương tâm người làm báo 2.3.3 Khai thác xử lý nguồn tin: Cần có tâm có tầm Trong thời đại bùng nổ thông tin sống giới phẳng, thơng tin báo chí có ảnh hưởng định tới đời sống xã hội Những thơng tin khơng xác ảnh hưởng đến kinh tế, trị, lợi ích quốc gia; đến cộng đồng người cá nhân Vì người làm báo phải giữ gìn, nâng cao đạo đức nghề nghiệp, công đoạn khai thác, thu thập, xử lý nguồn tin, đăng tải thông tin Điều đỏi hỏi người làm báo phải có tâm có tầm, nói thật khơng nói ngồi thật Nhìn từ góc độ thực tiễn, đội ngũ nhà báo, phóng viên vấp phải hạn chế viết tin, chạy theo lợi ích kinh tế, câu khách, rẻ tiền Một số phóng viên tờ báo coi nhẹ việc kiểm chứng xác thực nguồn tin, dẫn tới hậu thông tin đưa lên mặt báo sai thật ảnh hưởng khơng nhỏ tới uy tín nhà báo nhân dân Nhiều người đồng tình với ý kiến cho rằng, phẩm hạnh, đạo đức người làm báo hành nghề trung thực, khách quan, tơn trọng thật Để có đức tính tốt đẹp đó, nguyên tắc tác nghiệp báo chí 19 chân chính, đòi hỏi người làm báo phải làm việc nghiêm túc, khoa học cẩn trọng Người làm báo phải thật bình tĩnh, thật sáng suốt trước nguồn tin khởi phát Q trình khai thác, xử lý thơng tin phải thận trọng, để thông tin không sai lệch, đạt độ xác cao, khâu kiểm chứng thơng tin qua nhiều nguồn điều bắt buộc, cần thiết Chúng ta ln biết, tin đồn có sức mạnh ghê gớm khả lan truyền cơng phá Nhưng thơng tin sai lệch, vu khống báo chí có sức mạnh hủy hoại nhiều, tin rằng, thông tin báo chí đăng tải thật Khơng phải độc giả biết rằng, nhà báo hoàn toàn phạm sai lầm q trình tác nghiệp, đặc biệt phóng viên trẻ kinh nghiệm chịu nhiều áp lực số lượng tin câu view để làm quảng cáo Đó chưa kể, số nhà báo bị vật chất tác động mà cố tình xuyên tạc, bịa đặt thơng tin nhằm hạ thấp uy tín cá nhân, tổ chức, doanh nghiệp đó, thơng qua làm lợi cho cá nhân, tổ chức, doanh nghiệp khác Cũng mà ngày hình ảnh nhà báo mắt cơng chúng bị nhìn khác Nhiều nói đến nhà báo người dân cho người chuyên bịa đặt, nói dối, có động vụ lợi Nghề báo nghề mang tính xã hội cao, có sức ảnh hưởng lớn Sức ảnh hưởng nghề báo với xã hội lớn nên hậu việc nhà báo thiếu đạo đức khơng nhỏ Người Việt có câu “Mua danh ba vạn, bán danh không đồng nào” Đơi khi, cẩu thả tác nghiệp nhà báo hủy hoại danh dự đời gây dựng người 2.3.4 Đối xử nhân văn với nhân vật tác phẩm Báo chí khác văn học chỗ nhân vật tác phẩm hưu cấu mà người thật, việc thật, có tên tuổi, địa chỉ, gia đình, họ hàng mối quan hệ xã hội Điều đồng nghĩa, đằng sau chữ nhà báo số phận người, nội dung tác phẩm báo chí có tác động trực tiếp đến số phận người Tác động cảm thơng, chia sẻ tồn 20 xã hội, lên án, phê phán với hành động sai trái, hủy hoại đời Trong số nhân vật tác phẩm báo chí trẻ em, phụ nữ, người có bệnh coi đối tượng yếu cần tôn trọng bảo vệ đặc biệt Việc cơng khai hình ảnh, danh tính, địa họ vụ việc mà họ nạn nhân bạo hành, cưỡng hiếp, cướp giật… để lại hậu khôn lường Áp lực dư luận chí đẩy họ đến chỗ chết, đó, nhà báo lại thủ phạm giết chết nhân vật Gần đây, cộng đồng nhà báo công chúng kịch liệt phản đối việc nhiều tờ báo (trong có báo ngành cơng an) đăng tải công khai họ tên ảnh trực diện cháu Nguyễn A.T Nghệ An, nạn nhân vụ xâm hại tình dục đồng giới Việc làm khơng khơng giúp ích cho cháu bé mà ảnh hưởng nghiêm trọng đến sống tương lai em sau Em đối diện với bạn bè, hàng xóm dư luận bị mang tiếng bị người đàn ông cưỡng hiếp? Nếu cháu bé bị gã đàn ơng xâm hại lần, thiếu đạo đức nhà báo lại khiến cháu bé bị dư luận xâm hại đến nghìn lần Trong xã hội ngày nay, nhà báo người cầm nắm xử lý thông tin Sản phẩm thông tin ảnh hưởng không nhỏ đến sống người xã hội, thế, hết vấn đề đạo đức nhà báo đặt cách cấp thiết Nhà báo cần sơ suất gây hậu nghiêm trọng đời sống, nghiệp cá nhân cộng đồng xã hội Do đó, ngồi tiêu chuẩn, ngun tắc đạo đức, tâm nhà báo cội nguồn vấn đề đạo đức nghề báo 2.3.5 Giữ chữ tín bảo vệ nguồn tin Tin tức nhà báo khơng tự bịa báo chí sống nhiều nguồn tin Do vậy, nguồn tin đóng góp vai trò quan trọng làm cho nhà báo thành công viết tham nhũng Theo quy định pháp 21 luật, nhà báo cần bảo vệ nguồn tin để bảo đảm cho người cung cấp thông tin tham nhũng, tiêu cực không bị sợ hãi, không bị trả thù Qua báo chí, nguồn tin muốn phản ánh tâm tư nguyên vọng đến bạn đọc đơn giản phương tiện có nhiều người quan tâm Trong việc phòng chống tham nhũng, thời gian qua báo chí làm nhiều điều nên người dân tin tưởng giao tâm tư, nguyện vọng Vì vậy, bảo vệ nguồn tin quan trọng nhà báo, thể chữ tín và chí điều quy định đạo đức nghề nghiệp người làm báo Việt Nam nêu rõ bảo vệ bí mật quốc gia, nguồn tin giữ bí mật cho người cung cấp thông tin 2.3.6 Khi viết sai phải cải Có thực tế nhiều tờ báo, biết làm sai, gây tổn hại đến uy tín, danh dự, lợi ích, sinh mạng người khác lại cố tình lờ đi, cửa quyền, khơng chịu thừa nhận tìm cách cãi “cùn”; viện lý để trì hồn việc cải chính, xin lỗi Cũng có báo cải chính, xin lỗi khơng quy định, tìm chỗ khuất nhất, nhỏ tờ báo để đăng cải vào Đáng lưu ý, có nhiều trường hợp thông tin sai báo in đăng báo mạng điện tử trang tin điện tử đăng lại, báo in đăng cải báo mạng điện tử trang tin điện tử lại khơng cải chính, chí có lưu mạng Internet Theo Quy chế cải báo chí Bộ Văn hóa - Thơng tin ban hành, quan báo chí, tác giả tác phẩm báo chí phải thực việc cải thơng tin đăng, phát báo chí trường hợp thông tin sai thật, thông tin xuyên tạc, vu khống, xúc phạm uy tín tổ chức, xúc phạm danh dự, nhân phẩm cá nhân, thông tin gây hiểu lầm làm tổn hại đến uy tín, danh dự, lợi ích hợp pháp tổ chức, cá nhân xã hội Đính chính, xin lỗi thơng tin sai khơng trách nhiệm báo chí mà thể tơn trọng độc giả Nó chẳng khiến độc giả báo mà giúp tờ báo lấy lòng tin độc giả họ cảm thấy rằng, tờ báo họ đọc hướng tới thật 22 KẾT LUẬN Nho giáo từ đời 2.500 năm Trong suốt chiều dài lịch sử ấy, Nho giáo có lúc thịnh lúc suy, có lúc ngự trị đỉnh cao hệ tư tưởng thống trị phong kiến Trung Quốc phong kiến Việt Nam, ngược lại có lúc bị phê phán loại bỏ cách không thương tiếc Song, dù bị phê phán hay loại bỏ đi, Nho giáo tồn xã hội ngày Sự tồn chứng tỏ Nho giáo có yếu tố hợp lý, với nội dung tiêu biểu đức “Nhân” Khổng Tử có tác dụng giáo dục đạo đức luân lý trật tự kỷ cương, phép tắc lễ giáo mối quan hệ người với người, gia đình xã hội Ngày nay, chế độ xã hội khác trước, tư tưởng “Nhân” Khổng Tử đầy đủ ý nghĩa, cho thấy, người biết quan tâm, nhường nhịn hỗ trợ người khác khơng sống thân họ yên ấm, hạnh phúc, mà cộng đồng gắn bó, bền vững có nhiều điều kiện để khắc phục chuyện thương tâm, xảy ý muốn Trong lĩnh vực báo chí, lĩnh vực đòi hỏi người làm nghề phải quán triệt tuân thủ sâu sắc quy tắc đạo đức nghề nghiệp, dùng chữ “Nhân” Khổng Tử để soi sáng vào để nâng cao tinh thần trách nhiệm đạo đức nhà báo tác nghiệp Những đức tính cần có là: có lập trường trị vững vàng, tuyệt đối trung thành với Đảng với Nhân dân; phải ln gắn bó với nhân dân, hết lòng phục vụ nhân dân; phải trung thực, khách quan, tôn trọng thật; phải nêu cao tinh thần phê bình tự phê bình phải chịu khó rèn luyện, trau dồi kiến thức học tập suốt đời Có thể nói, phạm trù “Nhân” Khổng Tử đời thời đại phong kiến, mang sắc thái xã hội phong kiến, có điều khơng phù hợp với ngày nay, việc tìm hiểu rút “hạt nhân hợp lý” để vận dụng lĩnh vực khác sống việc nên làm cần làm 23 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bùi Thị Thanh Hương, Nguyễn Văn Đại [2013]: Khái lược lịch sử Triết học, Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội Lê Ngọc Anh [2004]: “Nhân” “Luận ngữ” Khổng Tử, Tạp chí Triết học (11), tr.37, Hà Nội Nguyễn Đức Thắng [2011]: Chữ “Nhân” Khổng Tử Tác phẩm Luận Ngữ, http://dongten.net/noidung/39198 Nguyễn Hiến Lê [2001]: Khổng Tử, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội Nguyễn Thị Trường Giang [2011]: Đạo đức nghề nghiệp nhà báo, Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội Trương Ngọc Nam (Chủ biên), Trương Đỗ Tiễn [2012]: Giáo trình Lịch sử Triết học Trung Quốc thời kỳ cổ - trung đại, Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội 24 ... Quan điểm chữ Nhân trước Khổng Tử .5 1.2.2 Tư tưởng Khổng Tử đức Nhân VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG “NHÂN” CỦA KHỔNG TỬ TRONG NÂNG CAO ĐẠO ĐỨC NGHỀ BÁO HIỆN NAY 13 2.1 Đạo đức nghề nghiệp... tư tưởng Nhân “u người” Khổng Tử phát huy tác dụng VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG “NHÂN” CỦA KHỔNG TỬ TRONG NÂNG CAO ĐẠO ĐỨC NGHỀ BÁO HIỆN NAY 2.1 Đạo đức nghề nghiệp - yếu tố sống người làm báo Khơng riêng... tâm Đó tư tưởng Nhân học thuyết Khổng Tử, từ nêu gợi ý việc vận dụng tư tưởng ông thực hành nâng cao đạo đức nghề nghiệp người làm báo TƯ TƯỞNG “NHÂN” CỦA KHỔNG TỬ 1.1 Khổng Tử - Người sáng