Tiểu luận triết học Nội dung cơ bản của học thuyết đạo đức chính trị xã hội của khổng tử

VIỆN ĐẠI HỌC MỞ HÀ NỘI KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC ****** TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: Nội dung học thuyết đạo đức trị - xã hội khổng tử Giảng viên hướng dẫn Thực Chuyên nghành Lớp HÀ NỘI 2016 MỞ ĐẦU Từ lao động phân chia thành lao động chân tay lao động trí óc, hình thành tầng lớp xã hội mà ăn, mặc không trở thành vấn đề lo toan thường trực lúc triết học đời với tư cách sinh hoạt tinh thần thiếu Tuy nhiên, buổi bình minh triết học, điều mà nhà triết học hướng đến giới khách quan mà đó, vấn đề giới đâu đâu trở thành đề tài trung tâm sinh hoạt tư tưởng Ở phương Tây, Protagore cho rằng: “Con người thước đo vạn vật” đặc biệt Socrate kêu gọi “Con người tự nhận thức mình”, Aristotle cho rằng, "con người động vật trị "thì đó, đối tượng người, đối tượng gần gũi thân cận người nhà triết học đương thời ý quan tâm Câu nói khắc đền Delphes Socrate khơng chuyển hướng mối quan tâm nhà triết học Hy Lạp cổ đại mà trở thành “bước ngoặt” lớn lịch sử triết học Đến thời Trung cổ, thắng Thiên Chúa giáo, tư tưởng phương Tây lần “bỏ quên” người nhằm xoay quanh trục lớn triết học tôn giáo Thần với đại diện tiêu biểu Thomas.D.Acquinas, đêm dài trung cổ này, triết học bị coi đầy tớ thần học, luận điểm nhà triết học thời kỳ đưa nhằm bảo vệ trật tự phong kiến Sang thời kỳ Phục hưng Cận đại, người quay trở vị trí đối tượng trung tâm triế thọc Ở phương Đông, người, Trung Quốc lẫn Ấn Độ trở thành đề tài trung tâm triết học nói chung Nho gia nói riêng Ở Ấn Độ, người “tiểu vũ trụ”, sống nhằm hịa tan “tiểu vũ trụ” nhỏ bé vào “đại vũ trụ” rộng lớn giọt nước hịa vào đại dương mênh mơng Những điều vừa đề cập cho ta thấy vấn đề người khơng khơng có mới, mà đề tài thường trực, tất triết gia Đông lẫn Tây, cổ đại lẫn đại bàn luận nghiên cứu nhiều Sang kỷ XIX, với hồn cảnh trị đầy sôi động hai chiến tranh giới khủng hoảng kinh tế giới, bước sang kỷ XXI, giới không chứng kiến chiến tranh lớn xảy chiến tranh cục bộ, phân biệt màu da, chủng tộc tơn giáo, phân hóa giàu nghèo, bất ổn kinh tế, tồn cầu hóa diễn nhiều nơi với tốc độ chóng mặt Con người, mặt đối diện với guồng quay liên tục kinh tế tồn cầu hóa, mặt đối diện với căng thẳng tâm lý bấ tổn xã hội khiến sống người không tốt đẹp trước Hơn hết, vấn đề ổn định trị - xã hội quốc gia, giúp sống người dân trở nên yên bình, hạnh phúc, tốt đẹp mặt trở nên vơ thiết thực Ổn định trị - xã hội tiền đề giúp phát triển đất nước Nếu triết học phương Tây thiên hướng ngoại, với xu hướng tập trung nghiên cứu giới vật chất để nhận thức giới cải tạo giới, triế thọc phương Đơng nói chung Nho học nói riêng thiên hướng nội, nghiên cứu người giới nội tâm người từ đến vấn đề xã hội Nho giáo hệ thống quan điểm triết thuyết trị - đạo đức nhằm tổ chức xã hội Chúng ta xem xét học thuyết ơng, học thuyết có vị trí gần thống trị suốt thời gian dài tư tưởng người dân nước Châu Á nói chung Đơng Á nói riêng, có Việt Nam Là ba tôn giáo lớn nhân loại (gồm Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo), đồng thời mộthệ thống triết học đồ sộ với chiều dài phát triển khơng gian (có tầm ảnh hưởng rộng rãi nước Đông Á, Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam) lẫn thời gian (hơn 2500 năm hình thành, phá ttriển phổ biến, nghiên cứu) Nho giáo nhiều triết gia,các nhà nghiên cứu qua nhiều hệ nghiên cứu với nhiều mục đích, khía cạnh khác tác phẩm ông, tư tưởng ông biến đổi ứng dụng qua thời kỳ, hay cịn có nhà nghiên cứu Mỹ nghiên cứu tìm cách ứng dụng lý thuyết Kinh Dịch vào vấn đề kinh tế thị trường trái phiếu Mục đích nghiên cứu tiểu luận nhằm làm rõ tư tưởng trị- đạo đức Khổng Tử số ý nghĩa tư tưởng học thuyết thời đại ngày Nội dung học thuyết đạo đức trị - xã hội khổng tử Nho giáo học thuyết trị - đạo đức đời tồn đến 2500 năm Trong suốt thời gian tồn tại, Nho giáo có ảnh hưởng nhiều nước phương Đơng, có Việt Nam Sự ảnh hưởng này, thể nhiều phương diện, đặc biệt lĩnh vực đạo đức trước Bài viết đề cập vài nét ảnh hưởng tư tưởng đạo đức Nho giáo người Việt Nam Nho giáo đời thời Xuân Thu Khổng Tử (551 – 479 TCN) sáng lập Sau ông mất, tư tưởng ơng hệ học trị kế thừa Đến kỷ II TCN, Nho giáo giai cấp phong kiến sử dụng vào việc trị quốc Ở Trung Quốc, Nho giáo tồn suốt thời phong kiến công cụ giúp triều vua cai trị đất nước Khổng Tử học trị ơng thấy sức mạnh vai trò to lớn đạo đức xã hội Vì vậy, nội dung quan trọng Nho giáo luận bàn đạo đức Theo Khổng Tử, đạo năm mối quan hệ xã hội người gọi nhân luân, Mạnh Tử gọi ngũ luân: vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh em, bạn bè Trong đó, ba mối quan hệ nhất, Đổng Trọng Thư gọi Tam cương - ba sợi dây ràng buộc người từ quan hệ gia đình đến ngồi xã hội Đức phẩm chất quan trọng mà người cần phải có để thực tốt mối quan hệ Khổng Tử nhấn mạnh “Tam đức” (nhân, trí, dũng); Mạnh Tử “Tứ đức” (nhân, nghĩa, lễ, trí); Đổng Trọng Thư “ngũ thường” (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Tam cương ngũ thường kết hợp gọi tắt đạo cương - thường Cương - thường nội dung đạo làm người Nho giáo, nguyên tắc chi phối suy nghĩ, hành động khuôn vàng thước ngọc để đánh giá phẩm hạnh người Một mặt, đạo cương - thường góp phần điều chỉnh hành vi người, đưa người vào khuôn phép theo chế độ lễ pháp nhà Chu trước triều đại phong kiến sau đặt Cương thường nhân tố quan trọng làm cho xã hội ổn định theo thứ bậc, sở đảm bảo quyền thống trị thiên tử Mặt khác, đạo cương - thường với nội dung “quân xử thần tử, thần bất trung”, “phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu” (vua xử bề tơi chết, bề tơi khơng chết khơng có lịng trung, cha xử chết, không chết hiếu) sợi dây trói buộc người, làm cho người thụ động suy nghĩ hành động Tư tưởng lực cản phát triển xã hội nguyên nhân làm cho xã hội phương Đơng trì trệ Phạm trù đạo đức đầu tiên, đạo cương - thường Nhân (đức nhân) Tất phạm trù đạo đức khác xoay quanh phạm trù trung tâm Từ đức nhân mà phát đức khác đức khác lại quy tụ đức Cả đời mình, Khổng Tử dành nhiều tâm huyết để làm cho đức nhân trở thành thực Ơng mong muốn học trị rèn luyện để đạt đức nhân ứng dụng thực tiễn Đức nhân Khổng tử bàn đến với nội dung sau: - Nhân có nghĩa yêu người : “Phàn Trì hỏi người nhân, Khổng Tử nói: (đó người biết) u người” (Phàn Trì vấn nhân, Tử viết: “ái nhân”) - Nhân có nghĩa trung thứ Bàn chữ trung, ông giải thích:“Người nhân người muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt” (Phù nhân giả, kỉ dục lập nhi lập nhân, kỉ dục đạt nhi đạt nhân) Về chữ thứ, ơng viết: “Điều khơng muốn, thi hành cho người khác” (Kỉ sở bất dục vật thi nhân) Như vậy, trung thứ tức từ lịng suy lịng người, phải giúp người Khổng Tử khuyên nên làm cho người mà muốn đừng làm cho người khơng muốn - Đối với thân mình, người có đức nhân phải thực lễ: “Dẹp bỏ tư dục, trở với lễ phát huy điều nhân” (Khắc kỉ phục lễ vi nhân) Lễ hình thức thể nhân chuẩn mực Ngũ thường Phạm trù đức nhân bao chứa nhiều nội hàm khác nhau, song gốc cốt lõi nhân hiếu đễ Theo Khổng Tử, tình cảm cha mẹ cái, chồng vợ, anh em với (quan hệ gia đình) tình cảm tự nhiên, vốn có thuộc tính người Từ cách hiểu này, ơng cho rằng, gia đình người cha đứng đầu mở rộng nước có ơng vua đứng đầu Khổng Tử hình dung quốc gia gia đình lớn, ơng vua người cha gia đình Nho giáo đặt vua đứng đầu tam cương ngũ luân Vì vậy, đạo làm người phải tận hiếu với cha mẹ, tận trung với vua Một người biết u thương kính trọng cha mẹ biết yêu thương người Khổng Tử bàn đến đạo đức từ xuất phát điểm gia đình, từ suy rộng đến quốc gia thiên hạ Coi trọng vai trị gia đình việc hình thành tu dưỡng đạo đức người Nho giáo khía cạnh hợp lý cịn có ý nghĩa định ngày nay, bỡi lẽ, gia đình tế bào xã hội, xã hội ổn định, thịnh trị gia đình lục đục vơ đạo Vì vậy, người cầm quyền không “tề gia” (cai quản gia đình) khơng thể “trị quốc” (cai trị đất nước) Nhân gắn liền với Nghĩa (nghĩa vụ, thấy việc cần phải làm để giúp người) Khổng Tử cho người quân tử cần ý đến nghĩa coi thường lợi Muốn thực nhân, nghĩa cần có lịng dũng cảm (dũng) có Trí (trí tuệ) Có trí biết cách giúp người mà khơng làm hại đến người, đến mình, biết yêu ghét người, biết đề bạt người trực gạt bỏ người khơng thẳng Tuy nhiên, trí theo Khổng Tử mơn đệ ông tri thức phản ánh thực khách quan tự nhiên xã hội để từ đạo hành động người mà tri thức mang tính giáo điều, gói gọn hiểu biết sách Nho giáo (Tứ thư Ngũ kinh) Như vậy, Khổng Tử, nhân đạo lý làm người, vừa thương người (ái nhân), vừa phải giúp người (cứu nhân) Ông cho rằng, thi hành điều nhân phái phân biệt thân sơ, Nếu Khổng Tử đức nhân mang tính phức tạp khó thực hiện, vừa lý tưởng lại mang yếu tố không tưởng đến thời Hán, đức nhân lại khốc thêm vỏ tơn giáo thần bí, không tưởng Về phạm trù Lễ, theo Nho giáo, lễ quy định mặt đạo đức quan hệ ứng xử người với người Con phải có hiếu với cha mẹ, bề tơi phải trung với vua, chồng vợ có nghĩa với nhau, anh em phải kính nhường, bạn bè phải giữ lịng tin Những quy tắc bất di bất dịch mà phải tuân theo Lễ sợi dây buộc chặt người với chế độ phong kiến tập quyền Khổng Tử yêu cầu, từ vua dân phải rèn luyện thực theo lễ Đến Đổng Trọng Thư, lễ đẩy lên đến cực điểm khắt khe Chỉ giữ lễ mà dẫn đến hành vi ngu trung, ngu hiếu cách mù qng khơng người xã hội trước Tư tưởng lễ Nho giáo có tính hai mặt Về ý nghĩa tích cực, tư tưởng lễ đạt tới mức độ sâu sắc, trở thành thước đo, đánh giá phẩm hạnh người Sự giáo dục người theo lễ tạo thành dư luận xã hội rộng lớn, biết quý trọng người có lễ khinh ghét người vô lễ Lễ không dừng lại lý thuyết, lời giáo huấn mà vào lương tâm người Từ lương tâm dẫn đến hành động đến mức triều đại phong kiến xưa, nhiều người chết không bỏ lễ: chết đói việc nhỏ, thất tiết việc lớn (Chu Hy) Nhờ tin làm theo lễ mà xã hội theo Nho giáo giữ n ổn gia đình trật tự ngồi xã hội khuôn khổ chế độ phong kiến Lễ trở thành điều kiện bậc việc quản lý đất nước gia đình Yếu tố hợp lý học tập Về mặt hạn chế, lễ sợi dây ràng buộc người làm cho suy nghĩ hành động người trở nên cứng nhắc theo khuôn phép cũ; lễ kìm hãn phát triển xã hội, làm cho xã hội trì trệ Điều nói lên rằng, tư tưởng Nho giáo mang tính bảo thủ, tiêu cực, phản lịch sử Khổng Tử nói: “ Ta theo lễ nhà Chu lễ rực rỡ thay” ơng ln mong xã hội lúc quay thời đại Nghiêu, Thuấn Khách quan mà đánh giá, hạn chế Nho giáo có ngun nhân từ thực tế lịch sử Bởi vì, Khổng Tử sống thời đại xã hội loạn lạc, người ta tranh giành nhau, chém giết không từ thủ đoạn tàn ác để tranh bá, tranh vương, để có bổng lộc chức tước Ơng hồi cổ, muốn quay ngược bánh xe lịch sử điều dễ hiểu Tuy nhiên, mặt hạn chế Nho giáo để lại tàn dư tận ngày nay, trở thành phong tục, lối sống, thấm sâu vào suy nghĩ hành động khơng người nước phương Đông, nơi tiếp nhận chịu ảnh hưởng Nho giáo Tín đức tính thứ năm Ngũ thường Tín có nghĩa lời nói việc làm phải thống với nhau, lòng tin người với Tín góp phần củng cố lòng tin người với người Trong ngũ luân tín điều kiện quan hệ bè bạn Tuy nhiên, nội hàm đức tín khơng bó hẹp mối quan hệ mà cịn bao gồm lịng tin vơ hạn vào đạo lý bậc thánh hiền mối quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ Theo quan niệm Nho giáo đức tín tảng trật tự xã hội Để thực nhân lễ, Khổng tử nêu tư tưởng danh (danh nghĩa tên gọi, danh phận, địa vị; có nghĩa đúng, chấn chỉnh lại cho tên gọi danh phận) Do đó, danh làm cho người địa vị nào, danh phận giữ vị trí danh phận mình, khơng dành vị trí người khác, khơng lấn vượt làm rối loạn Ơng cho nguyên nhân hỗn loạn thời Xuân Thu thiên tử nhà Chu khơng làm trịn trách nhiệm (khơng làm danh) để quyền lợi vào tay chư hầu; chư hầu không làm danh nên sĩ lấn át Vì vậy, để xã hội ổn định người cần làm danh phận Theo ông, “Danh khơng lời nói chẳng thuận, lời nói khơng thuận việc chẳng nên, việc khơng nên lễ nhạc chẳng hưng vượng, lễ nhạc khơng hưng vượng hình phạt chẳng trúng, hình phạt khơng trúng dân khơng biết xử trí sao” (danh bất tắc ngôn bất thuận, ngôn bất thuận tắc bất thành, bất thành tắc lễ nhạc bất hưng, lễ nhạc bất hưng tắc hình phạt bất trúng, hình phạt bất trúng tắc dân vô sở thố thủ túc) Riêng người cầm quyền vua- thiên tử thay trời cai trị phải làm danh mình, người noi theo Đặc biệt, việc (việc nước), điều nhà vua phải làm lập lại danh, phải xác định vị trí, vai trị, nghĩa vụ trách nhiệm người để họ hành động cho Khổng tử cho khơng chức vị khơng bàn việc chức vị đó, khơng hưởng quyền lợi, bổng lộc chức vị Mục đích danh mà Nho giáo đề cao ổn định xã hội, suy cho để bảo vệ quyền thiên tử, trì phân biệt đẳng cấp Chính danh khơng nội dung tư tưởng trị Nho giáo, mà cịn mang ý nghĩa đạo đức, yêu cầu mặt đạo đức người Chúng ta biết rằng, phạm trù đạo đức lương tâm, trách nhiệm Nếu xét theo nghĩa người làm trịn nghĩa vụ bổn phận tức người có đạo đức Ý nghĩa tích cực tư tưởng danh làm cho người ý thức trách nhiệm, nghĩa vụ cách rõ ràng mối quan hệ xã hội Con người tồn quan hệ xã hội đan xen, mối quan hệ người có nghĩa vụ định phải thực Điều cần thiết chế độ xã hội, thời đại Tư tưởng danh yêu cầu người thực cách mức nghĩa vụ thân trước cộng đồng xã hội khn khổ danh phận, góp phần vào trì bình ổn xã hội Tư tưởng cịn kìm hãm tự nhân cách tới mức không chấp nhận sáng kiến người, làm cho 10 người trạng thái nhu thuận, biết phục tùng theo chủ trương “thuật nhi bất tác” (chỉ làm theo mà khơng sáng tác thêm) Tư tưởng danh đề cao danh phận, làm cho người ln có tư tưởng hám danh, chạy theo danh, theo chức đến mức nhiều người hám danh quên phận mà quên luân thường đạo lý Mặc dù có quan niệm khác nhau, nhấn mạnh đức hay đức khác người nói chung, nhà nho cho người cần phải có phẩm chất đạo đức bản: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Liên hệ Việt Nam Nho giáo du nhập vào nước ta tồn suốt thời kỳ phong kiến Trong khoảng thời gian khơng ngắn đó, lịch sử tư tưởng Việt Nam tiếp thu nhiều tư tưởng khác Phật giáo, Đạo giáo… Đã có thời kỳ Phật giáo giữ vai trị yếu, nhìn chung sau Nho giáo chiếm ưu trở thành công cụ tư tưởng cho triều đại phong kiến Việt Nam Do có thời gian tồn lâu dài, triều đại phong kiến tiếp thu sử dụng có mục đích, Nho giáo có ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực Đặc biệt, tư tưởng đạo đức Nho giáo trở thành sở cho đạo đức thời phong kiến Việt Nam ngày ảnh hưởng cịn Đức Nhân, Nghĩa Nho giáo làm cho người có đối xử nhân ái, khoan dung, độ lượng với Đức lễ, với hệ thống qui định chặt chẽ giúp người có thái độ hành vi ứng xử với theo thứ bậc, theo khuôn phép Xét theo phương diện pháp luật lễ Nho giáo có tác dụng tích cực việc trì trật tự, kỷ cương xã hội, ngày kế thừa Nho giáo quan niệm nước cần phải có pháp lễ (luật pháp) nước nghiêm; gia đình phải có gia pháp có có Điều tạo cho người nếp sống kính nhường Tư tưởng danh giúp cho người xác định nghĩa vụ trách nhiệm để từ suy nghĩ xử quan hệ xã hội 11 Nét đặc sắc Nho giáo trọng đến vấn đề tu dưỡng đạo đức cá nhân, đặc biệt ý đến đạo đức người cầm quyền (những người có chức, quyền) G.S Vũ Khiêu nhận xét: Ở Nho giáo nhận thức thực tế người máy nhà nước mà đạo đức khơng thể cai trị nhân dân Cho nên đạo đức phương tiện để tranh thủ lòng dân Theo Nho giáo, đạo đức người cầm quyền có ảnh hưởng lớn đến hưng vong triều đại Vì vậy, Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải “tu thân” để làm gương cho người Với việc đề cao tu thân, coi gốc rèn luyện nhân cách, Nho giáo tạo nên lớp người sống có đạo đức Trong lịch sử dân tộc Việt nam có nhiều gương sáng ngời đạo đức vị vua, anh hùng hào kiệt Theo nhà kinh điển Nho giáo, người làm quan phải có đức, phải lấy nhân nghĩa, lấy chữ tín làm mục tiêu để cảm hóa lịng người, để cai trị Muốn vậy, phải đặt lợi ích thiên hạ lên lợi ích vua quan Thiết nghĩ, ngày tư tưởng nêu nguyên giá trị Người cán máy nhà nước phải có đức, điều kiện để dân tin yêu, kính phục Nho giáo coi người làm quan mà hà hiếp dân độc ác, để dân đói rét nhà vua có tội Nho giáo đề cao việc cai trị dân đạo đức, nhân nghĩa, lễ giáo Muốn thực đường lối đức trị, người cầm quyền phải ln “tu, tề, trị, bình” Bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo có số tác động tiêu cực, cụ thể là: Một số người “trọng đức”, “duy tình” xử lý công việc mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cương phép nước vi phạm pháp luật Coi trọng đạo đức cần thiết tuyệt đối hóa vai trị đạo đức mà quên pháp luật sai lầm Tiếp thu truyền thống trọng đức phương Đông, nhấn mạnh quan hệ đạo đức “thân thân”, “thân hiền” Nho giáo, nhiều người có chức quyền kéo bè kéo cánh, đưa người thân, anh em họ hàng vào quan quản lý Sắp xếp bố trí cán khơng theo lực, trình độ địi hỏi cơng việc mà dựa vào thân thuộc, gần gũi 12 quan hệ tơng tộc, dịng họ Trong cơng tác tổ chức cán bộ, đề cao quan hệ thân thích dẫn đến tư tưởng cục địa phương Nhiều người quan hệ thân thuộc mà không dám đấu tranh với sai lầm người khác Do quan niệm sai lệch đức Nhân Nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà thực tế số cán có thái độ ban ơn, cố tình lợi dụng kẽ hở sách luật pháp để trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa quyền….Thậm chí, số người dùng tư tưởng gia trưởng để giải công việc chung Một phẩm chất người lãnh đạo tính đoán Nhưng đoán theo kiểu độc đoán, chuyên quyền biểu thói gia trưởng Việc coi trọng lễ cách giáo dục người theo lễ cách cứng nhắc, bảo thủ sở cho tư tưởng tôn ti, tư tưởng bè phái, cục bộ, đề cao địa vị, coi thường lớp trẻ, trọng nam khinh nữ… tồn suy nghĩ hành động khơng người Những tư tưởng phản ánh sở hạ tầng xã hội phong kiến phụ quyền gia trưởng: Đứng đầu gia đình người cha, người chồng gọi gia trưởng, đứng đầu dòng họ trưởng họ, đại diện cho làng ông lý, tổng ông chánh, hệ thống quan lại cha mẹ dân cao vua (thiên tử - gia trưởng gia đình lớn – quốc gia, nước) Vì vậy, người có nghĩa vụ theo lệ thuộc vào “gia trưởng” Thực chất đạo cương – thường Nho giáo bắt bề phải phục tùng bề tạo nên thói gia trưởng Thói gia trưởng biểu quan hệ xã hội, tổ chức nhà nước Trong gia đình quyền định người cha, người chồng :”cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”; “phu xướng phụ tòng” (chồng đề xướng, vợ phải theo) Ở quan quyền lãnh đạo Ở đâu cịn có cán mang tư tưởng gia trưởng, bè phái quần chúng nhân dân không phát huy khả sáng tạo, chủ động Ngày nay, thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, đại hóa đất nước cần người động, sáng tạo, dám nghĩ, dám làm dám chịu trách nhiệm 13 Cũng từ việc coi trọng lễ giáo, coi trọng quan hệ gia đình thân thuộc nên nhiều người đưa quan hệ gia đình vào quan hình thành nên quan hệ “chú cháu”, “anh em” khiến cho người cấp khơng dám góp ý đấu tranh với khuyết điểm họ vị nể bậc cha Từ việc xem xét giải vấn đề xã hội thông qua lăng kính gia đình nhiều dẫn đến định thiếu khách quan, không công Tư tưởng trọng nam khinh nữ dẫn đến số người lãnh đạo không tin vào khả phụ nữ, ngại tiếp nhận nữ giới vào quan cho họ người thừa hành mà không tham gia góp ý kiến…là trở ngại cho việc đấu tranh quyền bình đẳng giới Vì quan hệ thứ bậc tạo nên quan niệm chạy theo chức quyền Trong xã hội phong kiến, địa vị gắn với danh vọng quyền lợi Địa vị cao quyền lợi lớn Hơn nữa, có chức, thân vinh hoa phú quý mà “một người làm quan họ nhờ” Hám danh, tìm cách để có danh, để thăng quan, tiến chức trở thành lẽ sống số người Thạm chí việc học tập theo họ “học để làm quan” Sự giáo dục tu dưỡng đạo đức Nho giáo cịn mang tính cứng nhắc tạo nên người sống theo khuôn mẫu, hành động cách thụ động Những tàn dư tư tưởng làm cản trở gây khó khăn cho việc xây đựng đạo đức xã hội nước ta Qua điều phân tích thấy rằng, tư tưởng đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng đáng kể nước ta Sự tác động, ảnh hưởng hai mặt vừa có tính tích cực, vừa có hạn chế định Để xây dựng đạo đức cho người Việt Nam cần kế thừa mặt tích cực, đồng thời khắc phục xóa bỏ dần ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng đạo đức Nho giáo Công việc phải tiến hành thường xuyên, kiên trì lâu dài 14 ... Nho học nói riêng thiên hướng nội, nghiên cứu người giới nội tâm người từ đến vấn đề xã hội Nho giáo hệ thống quan điểm triết thuyết trị - đạo đức nhằm tổ chức xã hội Chúng ta xem xét học thuyết. .. lý thuyết Kinh Dịch vào vấn đề kinh tế thị trường trái phiếu Mục đích nghiên cứu tiểu luận nhằm làm rõ tư tưởng trị- đạo đức Khổng Tử số ý nghĩa tư tưởng học thuyết thời đại ngày Nội dung học thuyết. .. số ý nghĩa tư tưởng học thuyết thời đại ngày Nội dung học thuyết đạo đức trị - xã hội khổng tử Nho giáo học thuyết trị - đạo đức đời tồn đến 2500 năm Trong suốt thời gian tồn tại, Nho giáo có