Chánh Niệm Thực Tập Thiền Quán Xem

Chánh Niệm Thực Tập Thiền Quán Nguyễn Duy Nhiên Dịch Nguyễn Minh Tiến Hiệu đính -o0o Nguồn http://www.rongmotamhon.net Chuyển sang ebook 21-11-2014 Người thực : Nguyễn Ngọc Thảo - thao_ksd@yahoo.com.vn Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoi.org Mục Lục Lời giới thiệu Chương Một : Vì phải quan tâm đến thiền Chương Hai : Những khơng phải thiền 01 Thiền phương pháp nghỉ ngơi? 02 Thiền vào trạng thái xuất thần? 03 Thiền huyền bí khơng thể hiểu được? 04 Mục đích thiền đạt thần thông? 05 Thiền nguy hiểm nên tránh xa? 06 Thiền dành riêng cho bậc thánh? 07 Thiền tập trốn tránh thực tại? 08 Thiền tập cách đạt đến khoái cảm? 09 Thiền ích kỷ? 10 Thiền ngồi nghĩ đến ý tưởng cao thượng? 11 Sau vài tuần thiền tập, khó khăn biến mất? Chương Ba : Thiền Chương Bốn : Thái độ 01 Đừng kỳ vọng điều 02 Đừng nỗ lực căng thẳng 03 Đừng vội vã 04 Đừng bám víu đừng bác bỏ 05 Bng xả 06 Chấp nhận khởi lên 07 Hãy rộng lượng với 08 Qn chiếu tự thân 09 Xem khó khăn thử thách 10 Đừng suy luận 11 Đừng cố chấp vào khác biệt Chương Năm : Sự thực tập Mục đích ta Sự thực tập Ta làm tâm nghĩ đến việc khác? Chương Sáu : Phương cách điều thân Chương Bảy : Phương pháp điều tâm Chương Tám : Ngồi thiền Ngồi thiền đâu? Ngồi thiền nào? Ngồi thiền bao lâu? Chương Chín : Chuẩn bị trước ngồi thiền Ba hướng dẫn Niệm tâm từ Chương Mười : Những khó khăn lúc ngồi thiền 01 Đau 02 Tê chân 03 Những cảm giác lạ 04 Buồn ngủ 05 Không tập trung 07 Sợ hãi 08 Kích động bất an 09 Cố gắng q sức 10 Nản lòng 11 Khơng muốn thực tập Chương Mười Một : Đối trị với xao lãng - Phần I 01 Phỏng đoán thời gian 02 Thở sâu 03 Đếm thở 04 Niệm vào-ra 05 Hoán đổi tư tưởng 06 Nhớ lại mục tiêu Chương Mười Hai : Đối trị với xao lãng - Phần II Ham muốn Ghét bỏ Kích động Nghi ngờ Chương Mười Ba : Chính niệm (Sati) Những đặc tính niệm Chính niệm nhắc nhở ta phải làm Nhìn vật thật hữu Thấy thật tính tượng Chính niệm (Sati) Thiền quán (Vipassana) Chương Mười Bốn : Niệm định Chương Mười Lăm : Thiền tập đời sống ngày Kinh hành Tư Hành động chậm rãi Phối hợp với thở Những giây phút dư thừa Chú tâm vào hành động Chương Mười Sáu : Được cho ta Lời Kết : Năng lực tâm từ Bốn trạng thái siêu việt Hạt giống có mặt Nhìn xun qua vết dơ bẩn Thực hành niệm tâm từ Đối trị phiền giận Niệm tâm từ -o0o Lời giới thiệu Mục đích sách trình bày phương pháp thực hành thiền quán vipassana Tôi lặp lại, phương pháp thực hành Đây kim nam thiền tập, lời hướng dẫn chi tiết, bước bước cho phương pháp thiền quán (insight meditation) Tơi thấy có nhiều sách bàn khía cạnh triết lý lý thuyết thiền tập Phật giáo Có nhiều hay Nhưng sách viết thực hành Tôi viết sách cho người muốn thực tập thiền quán, cho muốn bắt đầu Ý định muốn trao cho bạn kiện cần thiết, để giúp bạn khởi đầu cho suôn sẻ Tôi nghĩ, thật thực hành theo lời dẫn nói tơi thành cơng hay thất bại Và có thực hành đặn tinh tiến phê bình nỗ lực chúng tơi Tơi nghĩ, khơng có sách trình bày hết tất vấn đề mà thiền sinh gặp phải Cuối cần phải tìm đến vị thầy có khả Nhưng lúc này, quy luật tảng mà muốn chia sẻ với bạn Hiểu rõ tơi trình bày trang kế, giúp bạn tiến bước thật xa đường thiền tập Có nhiều phương pháp thiền tập (meditation) khác Trong truyền thống tơn giáo lớn nào, có phương cách mà ta thường gọi tĩnh tâm, thiền Danh từ thường dùng với tính cách chung chung Cũng xin bạn hiểu rằng, sách chúng tơi đặc biệt nói thiền vipassana truyền thống Phật giáo Nam tông mà Vipassana thường dịch từ tiếng Pali sang Minh sát tuệ, hay gọi thiền qn Mục đích loại thiền mang lại cho hành giả tuệ giác, hiểu tự tính vật nhìn thấy sâu sắc vận hành tất tượng sống Một đạo Phật toàn vẹn thật khác xa tôn giáo thần học mà đa số thường biết Nó cánh cửa dẫn ta bước thẳng vào cảnh giới tâm linh siêu hình mà khơng cần phải nhờ vào giúp đỡ vị thần linh trung gian khác Mùi vị đạo Phật có tính chất gần với mơn tâm lý học thực nghiệm mà ta gọi tôn giáo Trong đạo Phật, đường tu tập quán chiếu thực không ngừng nghỉ, ln xem xét tỉ mỉ tiến trình tri giác Mục đích để lọc bỏ sai lầm giả dối, vén lên che phủ thực tại, để ta trực tiếp tiếp xúc với tự tính vật chung quanh Và pháp mơn thiền qn vipassana phương cách cổ truyền mầu nhiệm, giúp ta thực việc Phật giáo Nam tông, Theravada, cung hiến cho phương pháp khai phá nội tâm hiệu quả, thật giúp ta tiếp xúc với gốc rễ tâm thức Và truyền thống kết tự nhiên 2.500 năm phát triển văn hóa truyền thống tốt đẹp vùng Nam Á Đông Nam Á Trong sách này, cố gắng tách biệt trang sức với tảng thật sự, để trao cho bạn thật cốt lõi Đối với bạn thích nghi lễ, tìm đọc thêm truyền thống Phật giáo Nam tông sách khác, chắn bạn tìm gia tài phong phú đầy nghi thức, cúng lễ, đẹp đầy ý nghĩa Và bạn có khuynh hướng thực tiễn cần chọn phương pháp thực hành thiền tập, đem áp dụng vào lĩnh vực sống Vấn đề thực hành Điểm khác biệt thiền quán, vipassana, loại thiền khác quan trọng Chúng ta cần phải hiểu cho thật rõ điều Trong đạo Phật có hai loại thiền (meditation) khác Chúng khác phương pháp thực hành, cách hoạt động, trạng thái tâm thức Hai loại thiền thiền quán (vipassana) thiền định (samatha) Thiền quán, vipassana, dịch thiền Minh sát, có nghĩa ý thức, thấy rõ ràng xác xảy Thiền định, samatha, dịch thiền tĩnh lặng hay thiền chỉ, có nghĩa dừng lại Đây trạng thái tâm ta tập trung vào đối tượng đó, dừng lại, khơng ngồi đối tượng Khi làm vậy, trạng thái an vui lan tỏa khắp thân tâm hành giả Một trạng thái tĩnh lặng sâu sắc mà ta phải tự trải nghiệm hiểu Và đa số phương pháp thiền dựa yếu tố định Theo phương pháp hành giả tập trung tâm ý vào đối tượng đó, lời cầu nguyện, kinh, nến, linh ảnh loại bỏ tất tư tưởng, nhận thức khác khỏi tâm thức Kết hành giả cảm thấy hỷ lạc lớn, có mặt ta xả thiền Cảm giác nhiệm mầu, tốt đẹp, nhiều ý nghĩa, lơi cuốn, tạm bợ mà thơi Thiền qn, vipassana, tâm vào yếu tố tuệ giác Hành giả thực tập thiền quán dùng yếu tố định phương tiện giúp cho niệm họ đục vỡ tường vô minh từ lâu ngăn che ánh sáng thực Đây tiến trình từ tốn đặn Nó nhiều năm tháng, có ngày, nhát búa hành giả làm cho tường vô minh sụp đổ, không gian chung quanh ngập tràn ánh sáng Con đường chuyển hóa hồn tất Ta gọi giải thốt, vững bền Giải thoát mục tiêu trường phái đạo Phật Nhưng đường đến có nhiều lối rẽ khác Trong đạo Phật có nhiều trường phái khác biệt Chúng phân chia làm hai dòng tư tưởng lớn Bắc tông (Mahayana) Nam tông (Theravada) Phật giáo Bắc tông truyền qua khắp vùng Đông Nam Á, ảnh hưởng sâu rộng đến văn hóa quốc gia Trung Hoa, Triều Tiên, Nhật Bản, Tây Tạng Việt Nam Một tông phái lớn Đại thừa Zen, truyền bá sâu rộng Nhật Bản, Triều Tiên Việt Nam Và Phật giáo Nam tơng du truyền qua quốc gia miền Nam Á Đơng Nam Á Tích Lan, Thái Lan, Miến Điện, Lào Kampuchia Sách đặc biệt nói phương pháp hành thiền Phật giáo Nam tông Những kinh điển thuộc truyền thống Nam tơng có nói đến hai phương pháp hành thiền: định (samatha) quán (vipassana) Kinh điển Pali có nói đến bốn mươi đề mục thiền khác Đây đề mục dành cho thiền định thiền quán giúp dẫn đến tuệ giác Nhưng sách kim nam bản, giới hạn đề mục thiền quán vào đối tượng chủ yếu nhất: thở Quyển sách giới thiệu đến bạn phương pháp thực tập niệm qua ý đơn thuần, ý thức rõ ràng tiến trình thở Chỉ cần dùng thở làm đối tượng thiền quán, hành giả qn chiếu hết tồn thể tiến trình nhận thức vũ trụ riêng Hành giả nhìn thấy thay đổi xảy kinh nghiệm vật lý, cảm thụ tri giác, biến chuyển tâm thức Tất đổi thay lúc có mặt kinh nghiệm chúng ta, giây phút! Thiền (meditation) sống Nó sinh hoạt mà khơng thể đem giảng dạy môn học có tính cách hàn lâm Trái tim thiền học phải xuất phát từ kinh nghiệm thân vị thầy Tuy vậy, may mắn có số lượng lớn tài liệu thiền học, trao truyền vị có tuệ giác lớn bước mặt đất Số văn liệu kho tàng quý giá giúp cho tu học Đa số điểm nêu sách lấy từ Tam tạng (Tipitaka), ba kinh điển chứa đựng toàn giáo lý đức Phật Tam tạng gồm có Giới luật (Vinaya), giới luật dành cho hàng tăng, ni cư sĩ, Kinh (suttas), giáo pháp Phật, Luận (Abhidhamma), học thuyết, lý luận thường xem môn tâm lý học đạo Phật Vào kỷ thứ nhất, có nhà học Phật tiếng Upatissa viết Giải đạo (Vimuttimagga), ông tóm tắt giáo lý đức Phật dạy thiền tập Vào kỷ 5, học giả danh khác ngài Buddhaghosa viết thêm luận quan trọng khác thiền tập, Thanh tịnh đạo (Visuddhimagga), mà ngày xem sách gối đầu giường thiền giả Trong sách này, chúng tơi có ý muốn trình bày với bạn lời dẫn rõ ràng xác phương pháp thiền quán vipassana Quyển sách giúp bạn đặt bước chân thật vững vàng ngưỡng cửa thiền tập Còn bước chân đường khai phá ta ý nghĩa sống, hoàn toàn tùy thuộc bạn Và hành trình quan trọng Tôi chúc bạn thành công! -o0o Chương Một : Vì phải quan tâm đến thiền Thiền khơng dễ Nó đòi hỏi thời cơng sức Nó đòi hỏi chịu đựng bền bỉ kỷ luật Tóm lại, thiền tập đòi hỏi ta phẩm chất mà thông thường ta cho khơng có thú vị ln muốn tránh né Ta nói thiền tập đòi hỏi ta dũng lực Ngồi thoải mái ghế bành để xem ti vi có phải dễ dàng thú vị khơng? Thế ta lại cần phải ngồi thiền? Tại ta lại phải bỏ phí thời cơng sức mình, ta ngồi hưởng thụ vui thú khác? Tại thế? Giản dị lắm! Vì người Và thật người, nên ta tự nhiên thừa hưởng tính chất bất toại nguyện sống, khơng tự Bạn đè nén cảm giác bất mãn giây lát, bạn chối bỏ vài giờ, chắn trở lại, thường vào lúc bất ngờ Sẽ có giây phút đó, bạn giật tỉnh dậy, nhìn lại có thấy rõ tình trạng Trong giây phút ấy, ta nhận thấy bỏ trọn đời, mà thật cố gắng để sống Ta lúc gắng giữ bề tốt đẹp Ta cố gắng để giải vấn đề giữ cho lúc tươi vui Nhưng vào lúc thất vọng, ta cảm thấy mệt mỏi chán nản, ta lại muốn giữ kín cho riêng Trong ta nỗi cô đơn, buồn chán, ta biết rõ điều Nhưng giấu kín tài Thật ra, sâu kín tâm hồn, ta tin phải có tốt đẹp hơn, lối sống hạnh phúc hơn, nhìn cao rộng hơn, đường mà ta tiếp xúc với sống trọn vẹn Và ta có hội nếm hương vị ấy: ta tìm cơng việc tốt, ta biết yêu, ta thắng Trong giây phút tất nhiên thay đổi Cuộc sống dường tươi sáng hơn, có ý nghĩa hơn, khiến muộn phiền buồn tẻ ngày tan biến Trong giây phút dường tất thay đổi ta tự nhủ: “Bây đó, người hồn tồn có hạnh phúc.” Nhưng giây phút thoáng qua, sương mờ buổi sáng sớm Ta lại chút ký ức nhỏ nhoi ý thức mơ hồ đời dường có bất an Chúng ta có cảm giác đời phải có sâu sắc hơn, ý nghĩa hơn, khơng thấy Ta cảm thấy bị chia cắt Ta cảm thấy bị lập Ta khơng tiếp xúc với sống thật có mặt quanh Nhưng thao thức đó, ý nghĩ phai mờ đi, ta lại trở với thực trạng cũ Cảm xúc đời giống chuyến xe dạo chơi qua vùng đồi núi, ta nhiều thời gian phía dốc mong chờ, ao ước giây phút lên đỉnh cao Như ta có vấn đề đây? Tại lại này? Thật ta khơng có vấn đề hết Ta người, thôi! Ta mang chứng bệnh chung nhân loại Trong người có quái thú với nhiều cánh tay dài, chúng căng thẳng tinh thần, thiếu tình thương chân thật kẻ khác, người gần gũi với nhất, cảm xúc đóng kín khơ cằn tình cảm Con qi thú có nhiều, nhiều cánh tay, khơng Ta chối bỏ Ta cố gắng đè nén Chúng ta xây văn hóa để tự bảo vệ mình, để núp phía sau giả vờ việc bình thường Chúng ta tự tìm xao lãng mục đích, qua dự án, lo toan địa vị xã hội Nhưng quái thú có mặt Trong ý nghĩ, suy tưởng ta, lúc có giọng nói nhỏ xen vào: “Như chưa đủ Cần phải có thêm Cần phải làm cho tốt Phải gắng thêm nữa.” Nó quái thú, quái thú có mặt khắp nơi, biểu qua hình dạng tinh tế dưỡng hạt giống thương yêu ta người khác, giúp chúng cắm rễ trưởng thành Tơi có dịp nhiều nơi giới để dạy Phật pháp, tơi phải nhiều thời gian sân bay Một hôm, ngồi sân bay Gatwick gần London để chờ chuyến bay Tơi có nhiều thời gian trống, tơi điều khơng vấn đề Thật niềm vui, tơi có hội để thực tập thiền qn Thế tơi ngồi phòng đợi sân bay, chân xếp ghế, mắt nhắm lại, quanh người ta đến đi, hối đổi chuyến bay Trong hồn cảnh này, ngồi thiền tơi thường thực tập niệm tâm từ, đem tình thương ban rải đến cho người, khắp nơi Với thở, mạch nhảy, nhịp tim, tơi tồn thể người thấm nhuần tỏa sáng tình thương, tâm từ Giữa sân bay náo nhiệt ấy, chìm đắm cảm thụ tâm từ, tơi khơng để ý đến ồn xô bồ giới chung quanh Nhưng dưng tơi có cảm giác có người đến ngồi sát bên tơi Tơi khơng mở mắt ra, tiếp tục hành thiền phóng rải tâm từ Rồi tơi cảm thấy có hai bàn tay nhỏ xíu ơm chồng lấy cổ tơi Tơi từ từ mở mắt ra, thấy em bé gái nhỏ thật dễ thương, độ chừng hai tuổi Mắt cháu màu xanh thật sáng, với lọn tóc vàng, ơm chầm lấy tơi thật sát Ngồi phi trường, trước tơi có thấy cháu với mẹ cháu, bàn tay bé nhỏ nắm chặt lấy ngón tay mẹ Có lẽ cháu rời mẹ cháu chạy sang chỗ tơi Tơi nhìn lên thấy mẹ cháu vừa đuổi tới nơi Thấy ôm cổ tôi, mẹ cháu bảo: “Xin Thầy ban phước cho cháu để đi.” Tơi khơng biết đứa bé nói tiếng gì, tơi bảo cháu tiếng Anh: “Cháu đi Mẹ cháu có nhiều nụ hôn cho cháu lắm, nhiều đồ chơi nhiều kẹo Còn ta chẳng có hết Cháu đi.” Nhưng đứa bé bá chặt vào cổ tơi, khơng chịu bng Và người mẹ lại nhìn tơi, chắp tay lại nói với giọng ân cần: “Xin Thầy làm ơn ban phước cho cháu, cháu đi.” Lúc này, người khác phi trường bắt đầu để ý đến chúng tơi Có lẽ họ nghĩ tơi quen biết với đứa bé gái, tơi với có liên hệ với Họ tin đứa bé định phải có ràng buộc Nhưng trước hơm ấy, tơi chưa gặp Tơi khơng rõ cháu nói ngơn ngữ Và lại phải năn nỉ: “Cháu đi Cháu mẹ cháu phải lên phi cho kịp Trễ Mẹ có nhiều đồ chơi với kẹo Ta đâu có đâu Hãy đi.” Nhưng đứa bé gái không chút nao núng Nó lại ơm chặt lấy tơi Người mẹ thấy đến nhẹ nhàng gỡ tay đứa bé nhờ tơi ban phước cho “Cháu ngoan lắm.” Tơi nói: “Mẹ cháu thương cháu Nhanh lên Coi chừng trễ chuyến bay Cháu đi.” Nhưng đứa bé gái không chịu Nó khóc lên Cuối cùng, mẹ phải bế lên Đứa bé vùng vẫy la khóc Nó muốn tụt xuống chạy lại Nhưng lần mẹ cố giữ lại mang lên phi Lần cuối tơi nhìn thấy cháu cố khỏi mẹ cháu để chạy lại với tơi Có thể y tơi mặc mà đứa bé gái tưởng ông già Nơ-en nhân vật thần thoại chăng? Nhưng lý khác Trong lúc tơi ngồi ghế thực hành niệm tâm từ, metta, phóng rải tư tưởng thương yêu khắp nơi với thở Có thể đứa bé gái cảm nhận điều Trẻ nhạy cảm lĩnh vực này, tâm thức chúng dễ dàng hấp thụ cảm thụ chung quanh chúng Khi bạn giận, chúng cảm nhận rung động ấy, bạn tràn đầy thương yêu hạnh phúc, chúng cảm nhận Có thể đứa bé gái muốn đến gần tơi cảm nhận tâm từ Giữa tơi có ràng buộc - sợi dây tâm từ -o0o Bốn trạng thái siêu việt Tâm từ nhiệm mầu Chúng ta có khả thương yêu Cho dù ta có nhận biết hay không, lượng hạt giống thương yêu có mặt ta Tâm từ bốn trạng thái siêu việt mà đức Phật có nói đến kinh Ba tâm tâm bi, tâm hỷ tâm xả Bốn trạng thái liên kết mật thiết với nhau, ta phát triển mà lại không cần đến ba Một cách dễ hiểu lấy ví dụ tình thương cha mẹ Khi người đàn bà trẻ biết có thai đứa bé, cảm thấy có tình thương vơ bờ bến đứa bụng Cô ta sẵn sàng làm tất việc để bảo vệ Cơ cố gắng để bào thai khỏe mạnh tốt lành Người mẹ trẻ có đầy tư tưởng thương yêu hy vọng đứa bụng Cũng giống tâm từ, metta, tình cảm người mẹ đứa vơ bờ bến, bao trùm tất hồn tồn vô điều kiện! Khi đứa bé sinh lớn lên, bắt đầu khám phá giới chung quanh, cha mẹ bắt đầu có tâm bi Mỗi đứa bé bị té trầy đầu gối, u đầu sứt trán, cha mẹ cảm nhận đau Có nhiều bậc cha mẹ nói rằng, đau họ cảm thấy bị đau Nhưng khơng phải thương hại, lòng thương hại tạo nên khoảng cách ta người khác Tâm bi tâm muốn cho người khác bớt khổ đau Tâm bi dẫn ta đến hành động thích hợp Và hành động thích hợp tâm bi muốn để đau đớn sớm chấm dứt, để khơng khổ Thời gian trôi qua, đứa lớn lên cắp sách đến trường Cha mẹ nhìn kết bạn mới, học hành tiến bộ, tham gia mơn thể thao Có thể đứa học xuất sắc mơn tốn, nhận vào đội đá banh, bầu làm lớp trưởng Cha mẹ không cảm thấy ganh tỵ thành cơng mình, ngược lại hân hoan vui mừng theo Đó tâm hỷ Ta mừng vui cho kẻ khác niềm vui ta Mặc dù người khác có vượt trội ta, may mắn ta, hoan hỷ với thành công họ, mừng vui theo với niềm hạnh phúc họ Và đứa trưởng thành Nó trường, có nghiệp, lập gia đình có Đây lúc cha mẹ thực tập tâm xả Lẽ dĩ nhiên, chắn thái độ lạnh lùng dửng dưng Nó bình an, hạnh phúc thấy làm hết cần phải làm cho Ta ý thức giới hạn Và lẽ dĩ nhiên, cha mẹ tiếp tục thương yêu giúp đỡ cái, họ biết khơng kiểm sốt chúng Đó thực tập tâm xả Mục đích tối thượng thiền tập nuôi dưỡng phát triển bốn trạng thái tâm từ, tâm bi, tâm hỷ tâm xả -o0o Hạt giống có mặt Mỗi vật phản chiếu ánh sáng mặt trời qua cách khác Cũng vậy, người biểu lộ tâm từ qua phương cách khác Có người bộc lộ nồng nhiệt cách tự nhiên, có người kín đáo dự mở tim Có người thực tập tâm từ cách vất vả, có người lại khơng có khó khăn nhiều Nhưng khơng lại hồn tồn khơng có tâm từ! Chúng ta sinh với thương yêu, metta Bạn nhìn đứa bé thơ mỉm cười rạng rỡ trước hình ảnh gương mặt người, gương mặt Tội nghiệp điều có nhiều người khơng ý thức khả thương u Tiềm thương yêu bị chôn vùi bên sân hận, giận hờn, ghét bỏ, mà ta huân tập đời - mà có lẽ nhiều đời qua tư tưởng hành động bất thiện Nhưng nuôi dưỡng lại tim biết thương yêu ấy, cho dầu hoàn cảnh Chúng ta tưới tẩm ni dưỡng hạt giống từ bi, ngày hoa tình thương nở rộ bay trăm hướng Vào thời đức Phật, có người tên Aṅgulimla (Ương-quật-ma-la) Anh ta kẻ sát nhân giết hại nhiều người Anh ta tàn ác đeo cổ xâu chuỗi làm ngón tay người anh giết Và anh có ý định chọn đức Phật để làm nạn nhân thứ ngàn anh! Mặc dù đứng trước lời đồn bề tợn Aṅgulimla, đức Phật nhận thấy tiềm thương yêu anh Và nhờ khơi dậy tiềm mà đức Phật cảm hoá anh, giảng Pháp cho kẻ giết người không gớm tay Sau nghe lời giảng đức Phật, Aṅgulimla buông gươm xuống quy y Phật Anh ta xin xuất gia theo tăng đoàn ngài Trong kinh kể rằng, nhiều năm trước, Aṅgulimla bắt đầu giết hại nhiều người tin theo lời bảo đạo sĩ mà anh nhận làm thầy Bản chất Aṅgulimla tàn bạo, ác độc Thật ra, nhỏ anh cậu bé hiền lành Trong tim anh có đầy thương yêu, dịu dàng thân thiện Sau xuất gia, tiềm anh lại hiển bày, thời gian ngắn anh đạt giác ngộ Câu chuyện Aṅgulimla nhắc nhở ta điều Đôi người có hành động nhẫn tâm tàn bạo, ta nên hiểu khơng phải tự tính họ Có thể hồn cảnh, điều kiện đời khiến họ có cách hành xử bất thiện Trong trường hợp Aṅgulimla, anh hồn tồn tin tưởng theo lời hướng dẫn thầy Và tất chúng ta, khơng phải riêng kẻ tội phạm, có nhiều lý điều kiện khác - thiện bất thiện - đưa đẩy làm cho ta có cách hành xử ngày hôm Cùng với thiền tập trình bày sách này, tơi xin giới thiệu thêm thiền tập niệm tâm từ Trước hết, bạn bắt đầu cách loại bỏ hết tư tưởng tự ghét bỏ tự trách móc Bắt đầu thời ngồi thiền, bạn tự niệm thầm câu sau đây, phải thật cảm nhận chân thành mình: “Mong cho tâm tơi có đầy tư tưởng từ, bi, hỷ xả Mong cho nhiều rộng lượng Mong cho thoải mái Mong cho vui vẻ hạnh phúc Mong cho khỏe mạnh Mong cho tim dịu dàng Mong cho tơi ln nói lời ngữ Mong cho hành động tử tế “Mong cho tơi thấy, nghe, ngửi, nếm, xúc chạm suy nghĩ giúp cho nuôi dưỡng thêm tâm từ, bi, hỷ xả Mong cho chúng giúp thêm rộng lượng tử tế Mong cho chúng giúp nghỉ ngơi Mong cho chúng làm khơi dậy hành động thân Mong cho kinh nghiệm nguồn suối hạnh phúc an vui Mong cho chúng giúp tơi giải khỏi sợ hãi, căng thẳng, lo lắng bất an “Bất nơi đến gian này, phương nào, mong cho tiếp xúc với người niềm an vui thân thiện Mọng cho bảo vệ mười phương khỏi tham lam, sân hận, ghen tỵ, nhỏ nhen sợ hãi.” Khi phát triển tâm từ ta, ta thấy có mặt người khác - cho dù có bị vùi lấp đến đâu Đơi ta phải đào thật sâu, đơi hiển nhiên bề mặt -o0o Nhìn xuyên qua vết dơ bẩn Đức Phật có kể câu chuyện thầy tìm thấy miếng vải dơ đường Tấm giẻ rách bẩn thỉu thầy khơng dám sờ tới Ơng ta lấy chân đá hồi cho thứ dơ bẩn rơi bớt Kinh tởm, ông ta lấy hết can đảm dùng hai ngón tay cẩn thận cầm lên đưa xa, sợ chạm vào người Dầu vậy, vị thầy nhận thấy tiềm giá trị miếng vải ấy, ông ta mang giặt rửa thật nhiều lần cho thật Cuối cùng, nước giặt trở nên trong, phía lớp bẩn thỉu, dơ dáy chất liệu sử dụng ích lợi Vị thầy thấy rằng, ơng tìm thêm miếng vải vậy, ơng may cho y thật tốt Cũng vậy, người có lời lẽ lỗ mãng ác độc, người xem hồn tồn vơ dụng Ta khó thấy hạt giống tiềm thương yêu họ Nhưng chỗ ta nên thực tập sử dụng phương tiện thiện xảo Bên lớp vỏ thô lỗ cục cằn người ấy, bạn tìm thấy hạt châu sáng chói tỏa chiếu, chân tính họ Một người dùng lời lẽ thơ lỗ người khác, hành xử thương yêu dịu dàng Họ người “khẩu xà tâm Phật” Đức Phật so sánh hạng người với ao nước bị rong rêu phủ kín Muốn dùng nước ấy, bạn phải biết dùng tay gạt rong rêu sang bên Cũng vậy, cần phải bỏ qua sơ xuất bề ngồi người, nhìn thấy tim chân thành họ Nhưng người có lời nói khơng dễ thương cử chỉ, hành động khơng dễ thương sao? Hạng người có tim chân thật Thử tưởng tượng bạn sa mạc Bạn không mang theo nước, chung quanh khơng có nước Bạn mệt khát Mỗi bước làm bạn khát thêm lại khát thêm Bạn tuyệt vọng, cầu mong cho có nước uống Và lúc ấy, bạn tìm thấy dấu chân trâu Trong dấu chân trâu có chút nước, khơng nhiều lỗ cạn Nếu bạn lấy tay vốc nước lên, bùn Trong khát, bạn quỳ cúi xuống Từ từ, bạn đưa miệng kề sát xuống húp từ ngụm nhỏ, chầm chậm, không bùn dơ bị khuấy lên Mặc dù bùn dơ có mặt nước Bạn làm hết khát Cũng với thái độ cố gắng ấy, bạn tìm thấy tim chân thành người mà hoàn toàn khơng có chút muốn hối cải Thiền viện nằm miền đồi núi thuộc vùng đồng quê tiểu bang West Virginia Khi trung tâm thiền tập mở, có ơng hàng xóm cuối đường dường khơng có thiện cảm với Mỗi ngày thường lâu, thấy ông ta, vẫy tay chào, lần ơng nhíu mày quay nơi khác Dù vậy, lần gặp ông đưa tay vẫy chào phóng gởi tư tưởng từ bi, tốt lành đến cho ông Tơi khơng nản lòng trước thái độ ơng ta, không bỏ với ông Mỗi gặp ông, vẫy tay chào Sau chừng năm trời, thái độ ông bắt đầu thay đổi Ơng ta khơng nhíu mày Tơi cảm thấy vui Sự thực tập ban rải tâm từ có lẽ bắt đầu có hoa trái Một năm sau nữa, tơi ngang ơng lúc bộ, có phép lạ xảy Ông lái xe ngang qua đưa ngón tay lên khỏi tay cầm lái Và nghĩ: “Ồ, thật tuyệt vời! Từ bi quán có hiệu quá!” Và lại năm trôi qua, lần gặp ông vẫy tay chào chúc lành cho ông Năm thứ ba, ơng giơ hai ngón tay lên hướng tơi Và năm kế đó, ơng dở lên bốn ngón tay khỏi tay cầm lái Thời gian trơi qua Một ngày đường gặp ơng cho xe vào ngõ nhà Lần ơng dở hẳn tay lên khỏi tay cầm lái, đưa bên cửa xe, vẫy lại tơi Sau khơng lâu, ngày nọ, tơi gặp ông đậu xe bên đường rừng nhỏ Ông ta ngồi bên phía tay lái hút thuốc Tôi đến cạnh bên ông bắt chuyện Lúc đầu chúng tơi nói chuyện thời tiết, dần dần, ông bắt đầu kể câu chuyện ông Mấy năm trước ông bị tai nạn nặng, to ngã đè lên xe tải ơng Ơng bị gãy hết phần lớn xương người bị hôn mê thời gian lâu Lần gặp ông đường, lúc ơng vừa bắt đầu bình phục Ơng khơng vẫy tay chào lại tơi khơng phải ơng người khó chịu, ơng khơng thể cử động hết ngón tay Nếu tơi bỏ có lẽ tơi khơng biết ơng người tốt nào! Có ngày nọ, tơi phải xa, ơng có ghé sang trung tâm để tìm tơi Ơng lo lắng nhiều ngày khơng thấy tơi Bây bạn -o0o Thực hành niệm tâm từ Đức Phật dạy: “Ta đem tâm ta quán chiếu khắp gian này, ta không thấy mà lại thương người khác thương Vì thương nên thực hành niệm tâm từ.” Chúng ta thực hành ban rải tâm từ đến trước, với chủ ý chia sẻ tư tưởng thương yêu đến cho người khác Phát triển cảm thụ Hãy tử tế với cho thật trọn vẹn Chấp nhận Làm hòa với khuyết điểm ta Ơm ấp chấp nhận yếu Hãy từ tốn tha thứ cho giây phút Nếu có tư tưởng khởi lên, ta phải thế khác, buông bỏ chúng Hãy cảm thụ thương yêu tha thứ ăn sâu vào ta Để cho lực tâm từ dâng tràn khắp thân tâm An nghỉ ấm áp tỏa sáng Và nới rộng cảm thụ đến với người thương, người khơng quen biết, không thương không ghét - đến người thù ghét nữa! Tất tưởng tượng tâm giải thoát khỏi ham muốn, sân hận, ganh tỵ sợ hãi Để cho tư tưởng tâm từ ơm ấp ta phủ kín ta Để cho tế bào, giọt máu, nguyên tử, nguyên tố thân tâm ta thấm nhuần tâm từ Hãy buông thư thể Hãy bng thư tâm Hãy thân tâm ta ngập tràn ý nghĩ thương yêu Hãy an vui tĩnh lặng tâm từ thâm nhập toàn thân ta! Mong cho người, loài khắp phương, khắp cõi giới, có trái tim thương yêu Hãy cầu cho họ có hạnh phúc, cầu cho họ nhiều may mắn, cầu cho họ tốt lành, cầu cho họ có người bạn tốt chân thành Mong cho người loài sống cảm thụ tâm từ - tràn đầy, cao thượng vô biên Mong cho tất không bị thù nghịch, không bị lo âu sầu khổ Mong cho người sống hạnh phúc! Cũng việc ta bộ, chạy bộ, bơi lội để giúp cho thể tráng kiện, thực tập niệm tâm từ cách đặn làm tim vững mạnh Lúc đầu, thực hành ta bề ngồi mà thơi Nhưng ta tiếp tục liên tưởng đến ý nghĩ từ bi cách đặn, trở thành thói quen, thói quen tốt lành Theo thời gian, tim ta trở nên mạnh mẽ hơn, phản ứng thương yêu ta trở nên tự động Và tim vững chãi rồi, ta dễ dàng ban rải tư tưởng từ bi, thương yêu đến người khó tính Mong cho người thù ghét khỏe mạnh, vui vẻ an lành Mong cho họ không gặp điều nguy hại nào, khơng gặp khó khăn Mong cho họ không bị đau đớn Mong lúc họ thành cơng “Thành cơng?” Có người hỏi: “Làm ta cầu mong cho kẻ thù ghét thành cơng được? Nếu họ muốn giết hại sao?” Khi mong cầu cho người thù ghét thành cơng, ta khơng có ý nói thứ thành cơng gian, thành công việc làm bất thiện hay thiếu đạo đức Chúng ta có ý nói đến thành công thuộc lĩnh vực tâm linh Rõ ràng kẻ thù ghét ta không thành công tâm linh, không họ không làm điều gây hại cho ta! Khi nguyện cho kẻ thù ghét “Mong cho họ thành cơng,” ta muốn nói “Mong cho người thù ghét tơi khỏi sân hận, tham lam ganh ghét Mong cho họ an vui, dễ chịu hạnh phúc.” Tại người lại có hành động tàn nhẫn khơng dễ thương? Có lẽ người lớn lên hồn cảnh khó khăn thiếu may mắn Có lẽ nguyên nhân sâu xa đời người ấy, mà ta khơng biết đến, khiến họ hành xử khó thương Đức Phật khuyên ta nên nghĩ đến họ giống người bị bệnh khốn đốn hành hạ Chúng ta có bực tức hay giận hờn người mắc bệnh không? Hay ta có lòng thương muốn giúp đỡ người ấy? Có lẽ kẻ thù ghét ta cần nhiều tình thương ta người thân, khổ đau họ lớn gấp Vì vậy, họ người cần tâm từ ta nhiều Chúng ta nên giữ họ trái tim mình, người thân thương ta Mong cho làm hại ta giải thoát khỏi ham muốn, sân hận, ganh tỵ sợ hãi Hãy tư tưởng tâm từ ôm ấp họ phủ kín họ Hãy tế bào, giọt máu, nguyên tử, nguyên tố thân tâm họ thấm nhuần tâm từ Hãy cầu cho họ buông thư thể Hãy cầu cho họ bng thư tâm Hãy thân tâm họ ngập tràn ý nghĩ thương yêu Hãy cầu cho an vui tĩnh lặng tâm từ thâm nhập toàn thân họ! Thực tập niệm tâm từ thay đổi đường lối suy nghĩ tiêu cực mình, củng cố lại tư tưởng tích cực Khi ta thực tập niệm tâm từ, tâm ta ngập tràn hạnh phúc an vui Ta an nghỉ Tâm ta định Và tâm ta trở nên tĩnh lặng an vui, ghét bỏ, sân hận, thù hằn phai mờ Nhưng tâm từ giới hạn tư tưởng Chúng cần phải biểu lộ thành lời nói hành động Ta phát triển tâm từ cách cô lập với giới chung quanh Bạn bắt đầu cách nghĩ tư tưởng tốt lành tất người bạn tiếp xúc ngày Nếu có niệm, bạn thực hành điều giây phút bạn tiếp xúc với kẻ khác Khi bạn gặp người nào, bạn ý thức rằng, bạn, người muốn có hạnh phúc khơng thích bị khổ đau Chúng ta mong ước điều Mọi chúng sinh muốn điều Cho đến côn trùng nhỏ bé muốn trốn tránh đớn đau Ý thức điểm tương đồng này, ta thấy tất sống gần gũi với Người đàn bà đứng sau quầy hàng trả tiền, người đàn ông bạn qua mặt xa lộ, cặp tình nhân trẻ nắm tay băng qua đường, cụ già ngồi ghế công viên cho bồ câu ăn Mỗi bạn gặp người nào, loài nào, sinh vật nào, ghi nhớ điều Hãy mong ước cho họ hạnh phúc, an vui, gặp điều tốt lành Đó thực tập thay đổi đời bạn, đời khác chung quanh bạn Lúc đầu, bạn cảm thấy có chống cự lại thực tập Sự thực tập dường gượng ép giả tạo Có lẽ bạn cảm nhận loại tư tưởng Có lẽ bạn cảm thấy dễ dàng phóng tâm từ đến số người này, lại cảm thấy khó khăn số người khác Ví dụ, đứa bé thơ dễ khơi dậy lòng thương yêu ta, người khác lại khó khăn Hãy quán sát thói quen tâm ta Hãy học nhận diện tình cảm tiêu cực chuyển hóa chúng Với niệm, từ từ chút ta làm thay đổi phản ứng Phóng gửi tư tưởng từ bi đến người nào, có thật thay đổi người khơng? Thực tập niệm tâm từ thay đổi giới khơng? Khi bạn phóng tâm từ đến người xa người không quen biết, lẽ dĩ nhiên bạn biết ảnh hưởng Nhưng bạn nhận thấy ảnh hưởng việc niệm tâm từ an vui Điều quan trọng chân thành lời mong cầu hạnh phúc ta cho kẻ khác Sự thật ảnh hưởng xảy tức Nhưng có cách để biết điều tự thử lấy Thực tập niệm tâm từ khơng có nghĩa ta hồn tồn làm ngơ trước hành động bất thiện kẻ khác Nó đơn giản có nghĩa ta đáp ứng lại hành động đường lối thích hợp Có vị hồng tử tên Abharaja Kumara, hơm tìm đến gặp Phật hỏi có đức Phật đối xử khắt khe với người khác hay khơng Lúc ấy, vị hồng tử bế đứa nhỏ ngồi lòng Đức Phật hỏi: “Này hoàng tử, giả sử đứa hoàng tử lấy miếng gỗ nhỏ bỏ vào miệng ngậm lại, hồng tử làm gì?” Vị hồng tử đáp: “Nếu bỏ miếng gỗ vào miệng nó, tơi giữ lấy thật chặt dùng ngón tay móc vào miệng để lấy Dầu có khóc la vùng vẫy nữa, tơi móc cho miếng gỗ khỏi miệng, cho dù có bị chảy máu.” “Tại hoàng tử lại làm vậy?” “Bởi tơi thương tơi Tơi muốn cứu lấy mạng sống nó.” Đức Phật nói: “Cũng đó, hồng tử! Đơi ta phải khắt khe đệ tử mình, khơng phải ghét bỏ, mà tình thương ta họ.” Như tình thương, khơng phải lòng sân hận, thúc đẩy hành động ngài Đức Phật cung cấp cho ta năm phương cách để giúp ta đối xử tốt lành với kẻ khác Đó năm giới quý báu Có người cho giới luật làm cản ngăn giới hạn tự Nhưng thật ra, giới luật giải Giới luật giúp ta tránh khổ đau mà ta thường gây cho người khác hành xử thiếu niệm Giới luật giúp ta bảo vệ người khác khỏi bị hại, ta bảo vệ người khác ta bảo vệ ta! Năm giới quý báu ngăn ngừa không giết hại, không trộm cắp, không tà dâm, khơng nói dối nói lời cay độc, khơng sử dụng chất gây say khiến ta hành xử thiếu niệm Phát triển niệm qua thiền tập giúp ta đối xử với người khác tâm từ Trên tọa cụ, theo dõi tâm có thương ghét khởi lên Chúng ta học cách thư giãn tâm tư tưởng khởi lên Chúng ta học nhìn thương ghét trạng thái tạm thời, bng bỏ chúng Thiền tập giúp ta nhìn đời ánh sáng cho ta lối thoát Càng thực tập sâu sắc bao nhiêu, ta trở nên khôn khéo nhiêu! -o0o Đối trị phiền giận Khi giận ai, ta thường trở nên cố chấp nhìn thấy khía cạnh nhỏ hẹp người Thường chừng vài giây đủ ta nói vài lời cay độc, nhìn ghê tởm, hành động thiếu suy nghĩ Trong tâm ta, khía cạnh tốt đẹp khác người bị tiêu tán hết Tất lại phần người mà khơi dậy giận ta Khi ta làm điều ta chấp giữ cô lập phần nhỏ nhoi, thay đổi, người tồn vẹn, xem thật, cố định Chúng ta khơng nhìn thấy hết yếu tố lực cấu thành người Chúng ta tập trung vào khía cạnh người - phần mà làm giận! Trong nhiều năm qua, có nhận nhiều thư gửi từ tù, từ phạm nhân muốn tìm học Phật pháp Có nhiều người phạm tội nặng, giết người Dù vậy, họ có nhìn khác biệt muốn thay đổi đời Tơi có nhận thư chất chứa nhiều tuệ giác làm xúc cảm sâu đậm Trong thư, người kể lại phạm nhân khác thường hay la hét chế giễu thấy người lính canh xuất Anh ta cố gắng giải thích cho tù nhân khác người lính người! Nhưng họ bị căm thù làm mờ mắt Tất họ thấy đồ lính anh ta, khơng thấy người phía lớp quần áo ấy! Khi giận người nào, ta tự hỏi sau: “Có phải tơi giận sợi tóc đầu người khơng? Tơi giận da người ấy? Hay người ấy? Bộ óc anh ta? Trái tim anh? Tính hài hước anh? Sự dịu dàng anh? Tính rộng rãi anh? Nụ cười anh? ” Và chịu bỏ để xem xét hết tất yếu tố tiến trình cấu thành người ấy, giận ta tự nhiên nhẹ xuống Bằng thực tập niệm, học cách nhìn lại người khác rõ ràng Sự hiểu biết giúp đối xử với kẻ khác tình thương Trong cốt lõi tốt lành Trong nhiều trường hợp, trường hợp Aṅgulimla, khơng thể nhìn thấy chân tính họ Hiểu ý niệm vơ ngã giúp tim ta nhẹ nhàng hơn, giúp ta dễ tha thứ cho hành động khó thương người khác Chúng ta biết đối xử với kẻ khác tâm từ Nhưng người khác muốn làm hại ta sao? Nếu người khác lăng mạ, sỉ nhục ta sao? Có thể bạn muốn trả đũa lại - phản ứng bình thường thơi Nhưng dẫn đến đâu? Kệ số kinh Pháp Cú dạy rằng: “Hận thù tiêu diệt hận thù.” Một phản ứng sân hận đưa đến thêm nhiều sân hận Và bạn đem từ bi đáp lại cho hận thù, sân hận người tăng trưởng Dần dần phai mờ Cũng kệ kinh Pháp Cú viết tiếp: “Chỉ có tình thương diệt hận thù.” Một người để tâm thù nghịch đức Phật Devadatta (Đề-bà-đạt-đa) có bày mưu để giết ngài Ông ta xúi giục vua Ajtasattu (A-xà-thế) cho voi uống rượu say thả chạy đến nơi mà ơng biết đức Phật có mặt Mọi người đường thấy voi say hăng điên cuồng hoảng sợ bỏ chạy Gặp đức Phật đường, họ báo cho ngài hay bảo ngài nên tránh Nhưng đức Phật tiếp tục tới Thấy vậy, thầy nanda, thị giả Phật, nghĩ phải ngăn chặn voi điên lại Khi thầy nanda bước chặn phía trước đức Phật để bảo vệ ngài, đức Phật bảo nanda tránh sang bên Sức mạnh thầy nanda ngăn chận voi say ấy! Khi voi say tiến đến gần đức Phật, nhấc cao đầu lên, hai tai mở to hai cánh quạt, vòi đưa lên cao cách điên cuồng Đức Phật đứng yên trước mặt phóng rải tâm từ ngài đến thú - voi say đứng sựng lại Đức Phật dịu dàng đưa bàn tay ngài lên, lòng bàn tay hướng phía thú dữ, ban phóng tình thương ngài đến cho Con voi từ từ qùy xuống, khuất phục ngoan ngoãn cừu Chỉ lực tâm từ, đức Phật khuất phục thú điên cuồng! Phản ứng sân hận đối lại với sân hận phản ứng có điều kiện Nó kết huấn luyện chất tự nhiên ta Nếu thơ, huấn luyện thực tập kiên nhẫn, dịu dàng từ tốn, tâm từ trở thành phần đời Nó trở thành thói quen Bằng khơng, sân hận trở thành thói quen Nhưng dù vậy, dầu trưởng thành, thay đổi thói quen phản ứng Chúng ta tập cho phản ứng theo cách khác Có câu chuyện khác đời đức Phật dạy cho cách đáp lại lời nặng nề sỉ nhục kẻ khác Có người thù nghịch với đức Phật, mua chuộc cô gái điếm tên Cinca đến để bêu xấu làm nhục Phật Cinca bó gỗ nhỏ lại độn vào bụng, phía áo, để trơng giống người mang bụng chửa Trong đức Phật giảng Pháp cho thính chúng vài trăm người, bước trước đức Phật nói: “Này ơng lừa đảo Ơng làm người thánh thiện để giảng đạo cho hàng trăm người Nhưng nhìn xem ơng làm với tôi! Tôi mang bụng ông đó.” Đức Phật điềm tĩnh, khơng chút tức giận, không thù ghét Với giọng đầy từ bi thương u, đức Phật nói với Cinca: “Này kia, có tơi biết việc xảy ra.” Cinca bị bất ngờ nghe câu trả lời đức Phật Vì lúng túng nên bước cô bị vấp té Sợi dây bó gỗ bị đứt tung chúng rơi xuống đất Bụng cô nhỏ lại, người thấy mưu chước gian dối cô Vài người đám đông muốn đánh phạt cô, đức Phật ngăn lại: “Đừng làm vậy! Đó khơng phải cách ta đối xử với cô ta Ta nên đem giáo lý để dạy cho cô ta Và điều thích hợp.” Sau nghe đức Phật giảng dạy, tâm tính Cinca hồn tồn thay đổi Cơ trở nên hiền lành, dễ thương lòng đầy tâm từ Khi có người muốn làm cho bạn tức giận làm để hại bạn, giữ tư tưởng tốt lành người Đức Phật dạy: Một người tâm tràn ngập tư tưởng từ bi giống mặt đất Người ta có cố gắng làm tiêu hoại đất cách dùng cuốc để đào xới lên, việc làm vơ ích Cho dù họ có đào xới trọn đời mình, nhiều đời nữa, mặt đất không suy suyễn Quả đất nguyên vẹn, tròn đầy Cũng giống đất, người có tâm từ tức giận chạm tới Trong câu chuyện khác đời đức Phật, có người tên Akkosina, có nghĩa “khơng sân hận” Nhưng thật lại hồn tồn ngược lại: anh nóng tính Khi nghe nói đức Phật khơng giận với ai, anh định tìm gặp Khi thấy đức Phật, đến trước mặt ngài bắt đầu chửi rủa tệ, anh dùng đủ từ ngữ xấu xa để sỉ nhục đức Phật Sau hồi, im lặng thấm mệt Khi ấy, đức Phật hỏi anh có người thân hay bạn bè khơng Anh trả lời: “Có chứ.” Ngài lại hỏi: “Khi anh đến thăm người ấy, anh có thường mang q tặng họ khơng?” Anh đáp: “Lẽ dĩ nhiên, lúc ta mang theo quà.” Đức Phật hỏi: “Nhưng họ không nhận quà anh anh làm gì?” “À, ta mang nhà cho gia đình hưởng thụ.” Đức Phật nói: “Cũng giống vậy, hơm anh đến mang cho tơi q, không nhận Anh mang chúng nhà cho gia đình anh.” Với kiên nhẫn, khơn khéo từ bi, đức Phật kêu gọi thay đổi lối suy nghĩ “món quà” tức giận kẻ khác Nếu đáp lại lời lẽ sỉ nhục, giận niệm tâm từ, ta nhìn vấn đề cách trọn vẹn rõ rệt Có thể người khơng ý thức nói Có thể lời khơng có ác ý ta Chúng thật vơ tình Có lẽ tâm trạng ta lúc nghe lời không tốt đẹp Có lẽ ta khơng nghe rõ tất hiểu lầm ý người Cẩn thận xem xét lại họ nói điều cần thiết Nếu vội giận, ta thấy thơng điệp phía sau lời Có thể người muốn nêu lên điều đó, mà ta cần lắng nghe Chúng ta, có gặp hạng người chun “chọc tức” Thiếu niệm tâm từ, tự động phản ứng sân hận ghét bỏ Với niệm, thấy rõ phản ứng tâm số lời nói hành động Cũng giống lúc ngồi tọa cụ, ta theo dõi khởi lên ham muốn ghét bỏ Chính niệm giống lưới an toàn, bảo vệ ta khỏi hành động bất thiện Chính niệm giúp cho ta có giờ, giúp cho ta có chọn lựa Chúng ta khơng cần cảm thụ lơi Ta đáp ứng tuệ giác thay si mê -o0o Niệm tâm từ Niệm tâm từ khơng phải làm ngồi yên chỗ tọa cụ: suy nghĩ, suy nghĩ suy nghĩ Chúng ta cần phải lực tâm từ biểu lộ tiếp xúc với kẻ khác Tâm từ nguyên lý tảng tư tưởng, lời nói hành động tốt lành Với tâm từ, ta nhận thấy rõ nhu cầu kẻ khác sẵn sàng để giúp họ Với tâm từ, ta cảm nhận niềm vui chân thật trước thành công kẻ khác Chúng ta cần có tâm từ để sống làm việc hài hòa với người chung quanh Tâm từ bảo vệ khỏi khổ đau lòng sân hận ganh tỵ gây nên Khi nuôi dưỡng tâm từ, tâm bi, tâm hỷ tâm xả, ta làm cho sống người chung quanh dễ chịu hơn, mà đời ta trở nên an vui hạnh phúc Năng lực tâm từ, giống ánh sáng mặt trời tỏa chiếu, tác dụng vô biên vô tận Mong cho tất bị giam cầm, dầu hợp pháp hay không hợp pháp, kiềm chế cảnh sát, khắp giới, đối xử hạnh phúc an vui Mong cho họ thoát khỏi tham lam, sân hận, thù hằn, ganh tỵ sợ hãi Hãy cho thân tâm họ tràn ngập tư tưởng từ bi Hãy bình an tĩnh lặng thấm nhuần toàn thể thân tâm họ Mong cho tất nằm bệnh viện, chịu đựng khổ đau bệnh tật gặp nhiều an vui hạnh phúc Mong cho họ thoát khỏi đau đớn, sầu khổ, thất vọng, lo âu sợ hãi Cầu cho tư tưởng từ bi ôm ấp họ, trùm phủ họ Cầu cho thân tâm họ tràn ngập tư tưởng từ bi Mong cho tất bà mẹ sanh nở gặp nhiều an vui hạnh phúc Cầu cho giọt máu, tế bào, nguyên tử, nguyên tố toàn thể thân tâm họ tràn ngập tư tưởng từ bi Mong cho tất đứa trẻ bị lạm dụng ngược đãi người lớn gặp nhiều an vui hạnh phúc Mong cho em tràn đầy tư tưởng từ, bi, hỷ xả Mong cho em lúc nhẹ nhàng Mong cho em thư thái Mong cho trái tim em dịu êm Mong cho lời em nói dễ thương Mong cho em thoát khỏi sợ hãi, căng thẳng, lo lắng bất an Mong cho tất nhà lãnh đạo rộng lượng, tử tế thương yêu Mong cho họ cảm thông hiểu kẻ bị trị, người thấp cổ bé miệng, nghèo khó, bị áp kỳ thị Mong cho trái tim họ yếu mềm trước nỗi khổ dân chúng Cầu cho tư tưởng từ bi ôm ấp họ, trùm phủ họ Cầu cho giọt máu, tế bào, nguyên tử, nguyên tố toàn thể thân tâm họ tràn ngập tư tưởng từ bi Hãy bình an tĩnh lặng thấm nhuần tồn thể thân tâm họ Mong cho tất kẻ bị trị, người thấp cổ bé miệng, nghèo khó, bị áp kỳ thị, gặp nhiều an vui hạnh phúc Mong cho họ thoát khỏi đau đớn, sầu khổ, thất vọng, lo âu sợ hãi Mong cho người mười phương giới an lành, hạnh phúc an vui Mong cho họ có kiên nhẫn, can đảm, hiểu biết cương để vượt qua khó khăn, thử thách thất bại đời Cầu cho tư tưởng từ bi ôm ấp họ, trùm phủ họ Cầu cho thân tâm họ tràn ngập tư tưởng từ bi Mong cho chúng sinh nơi, hình dạng nào, với hai chân, bốn chân, nhiều chân, không chân, sinh sinh ra, kiếp kiếp sau, có tâm an vui Mong khơng có lồi lường gạt khinh miệt lồi Mong khơng có lồi sát hại loài Đối với tất chúng sinh, mong cho tơi có tim vơ biên, trên, dưới, khắp chung quanh, không bị ngăn ngại thù hận ganh ghét Mong cho chúng sinh thoát khỏi khổ đau có hạnh phúc hồn tồn Tâm từ vượt biên giới tơn giáo, văn hóa, địa lý, ngơn ngữ quốc gia Nó quy luật chung cổ xưa, buộc chặt tất lại với - khơng phân biệt ta có hình dạng Tâm từ cần thực tập cách vô điều kiện Cái đau kẻ thù ghét đau Cái giận họ giận Tâm từ họ tâm từ Nếu họ vui, vui Nếu họ an ổn, thấy an ổn Nếu họ khỏe mạnh, khỏe mạnh Cũng chia sẻ với khổ đau không phân biệt, ta nên chia sẻ tâm từ với tất người, nơi Không có quốc gia tồn mà không cần nương tựa vào giúp đỡ quốc gia khác, khơng có cá nhân cô lập Muốn sinh tồn, cần phải có lồi khác, lồi khác biệt với Sự thật đơn giản Chính khác biệt mà thực tập tâm từ điều hoàn toàn cần thiết Nó sợi dây buộc chặt tất lại với nhau! -o0o Hết