CHÍNH NIỆM - THỰC TẬP THIỀN QUÁN Nguyễn Duy Nhiên dịch

1 CHÍNH NIỆM - THỰC TẬP THIỀN QUÁN Nguyễn Duy Nhiên dịch, Nguyễn Minh Tiến hiệu đính Nhà xuất bản: Thanh Hóa 2009 Lời giới thiệu Mục đích sách trình bày phương pháp thực hành thiền quán vipassana Tôi lặp lại, phương pháp thực hành Đây kim nam thiền tập, lời hướng dẫn chi tiết, bước bước cho phương pháp thiền quán (insight meditation) Tôi thấy có nhiều sách bàn khía cạnh triết lý lý thuyết thiền tập Phật giáo Có nhiều hay Nhưng sách viết thực hành Tôi viết sách cho người muốn thực tập thiền quán, cho muốn bắt đầu Ý định muốn trao cho bạn kiện cần thiết, để giúp bạn khởi đầu cho sn sẻ Tôi nghĩ, thật thực hành theo lời dẫn nói thành công hay thất bại Và có thực hành đặn tinh tiến phê bình nỗ lực chúng tơi Tơi nghĩ, khơng có sách trình bày hết tất cảnhững vấn đề mà thiền sinh gặp phải Cuối cần phải tìm đến vị thầy có khả Nhưng lúc này, quy luật tảng mà muốn chia sẻ với bạn Hiểu rõ tơi trình bày trang kế, giúp bạn tiến bước thật xa đường thiền tập Có nhiều phương pháp thiền tập (meditation) khác Trong truyền thống tôn giáo lớn nào, có phương cách mà ta thường gọi tĩnh tâm, thiền Danh từ thường dùng với tính cách chung chung Cũng xin bạn hiểu rằng, sách đặc biệt nói thiền vipassana truyền thống Phật giáo Nam tông mà Vipassana thường dịch từ tiếng Pali sang Minh sát tuệ, hay gọi thiền quán Mục đích loại thiền mang lại cho hành giả tuệ giác, hiểu tự tính vật nhìn thấy sâu sắc vận hành tất tượng sống Một đạo Phật toàn vẹn thật khác xa tôn giáo thần học mà đa số thường biết Nó cánh cửa dẫn ta bước thẳng vào cảnh giới tâm linh siêu hình mà khơng cần phải nhờ vào giúp đỡ vị thần linh trung gian khác Mùi vị đạo Phật có tính chất gần với môn tâm lý học thực nghiệm mà ta gọi tôn giáo Trong đạo Phật, đường tu tập quán chiếu thực không ngừng nghỉ, luôn xem xét tỉ mỉmọi tiến trình tri giác Mục đích để lọc bỏ sai lầm giảdối, vén lên che phủ thực tại, để ta trực tiếp tiếp xúc với tự tính vật chung quanh Và pháp mơn thiền quán vipassana phương cách cổ truyền mầu nhiệm, giúp ta thực việcấy Phật giáo Nam tông, Theravada, cung hiến cho phương pháp khai phá nội tâm hiệu quả, thật giúp ta tiếp xúc với gốc rễ tâm thức Và truyền thống kết tự nhiên 2.500 năm phát triển văn hóa truyền thống tốt đẹp vùng Nam Á Đông Nam Á Trong sách này, cố gắng tách biệt trang sức với tảng thật sự, để trao cho bạn thật cốt lõi Đối với bạn thích nghi lễ, tìm đọc thêm truyền thống Phật giáo Nam tơng sách khác, chắn bạn tìm gia tài phong phú đầy nghi thức, cúng lễ, đẹp đầy ý nghĩa Và bạn có khuynh hướng thực tiễn cần chọn phương pháp thực hành thiền tập, đem áp dụng vào lĩnh vực sống Vấn đềchính thực hành Điểm khác biệt thiền quán, vipassana, loại thiền khác quan trọng Chúng ta cần phải hiểu cho thật rõ điều Trong đạo Phật có hai loại thiền (meditation) khác Chúng khác phương pháp thực hành, cách hoạt động, trạng thái tâm thức Hai loại thiền thiền quán (vipassana) thiền định (samatha) Thiền quán, vipassana, dịch thiền Minh sát, có nghĩa ý thức, thấy rõ ràng xác xảy Thiền định, samatha, dịch thiền tĩnh lặng hay thiền chỉ, có nghĩa dừng lại Đây trạng thái tâm ta tập trung vào đối tượng đó, dừng lại, khơng ngồi đối tượng Khi làm vậy, trạng thái an vui lan tỏa khắp thân tâm hành giả Một trạng thái tĩnh lặng sâu sắc mà ta phải tự trải nghiệm hiểu Và đa số phương pháp thiền dựa yếu tố định Theo phương pháp hành giả tập trung tâm ý vào đối tượng đó, lời cầu nguyện, kinh, nến, linh ảnh loại bỏtất tư tưởng, nhận thức khác khỏi tâm thức Kết hành giả cảm thấy hỷ lạc lớn, có mặt ta xả thiền Cảm giác nhiệm mầu, tốt đẹp, nhiều ý nghĩa, lôi cuốn, tạm bợ mà thơi Thiền qn, vipassana, tâm vào yếu tố tuệ giác Hành giả thực tập thiền quán dùng yếu tố định phương tiện giúp cho niệm họ đục vỡ tường vô minh từ lâu ngăn che ánh sáng thực Đây tiến trình từ 10 tốn đặn Nó nhiều năm tháng, có ngày, nhát búa hành giả làm cho tường vô minh sụpđổ, không gian chung quanh ngập tràn ánh sáng Con đường chuyển hóa hồn tất Ta gọi giải thốt, vững bền Giải mục tiêu trường phái đạo Phật Nhưng đường đến có nhiều lối rẽ khác Trong đạo Phật có nhiều trường phái khác biệt Chúng phân chia làm hai dòng tư tưởng lớn Bắc tơng (Mahayana) Nam tông (Theravada) Phật giáo Bắc tông truyền qua khắp vùng Đông Nam Á, 622 phạt cô, đức Phật ngăn lại: “Đừng làm vậy! Đó khơng phải cách ta đối xử với cô ta Ta nên đem giáo lý để dạy cho ta Vàđó điều thích hợp.” Sau nghe đức Phật giảng dạy, tâm tính Cinca hồn tồn thay đổi Cơ trở nên hiền lành, dễ thương lòng đầy tâm từ Khi có người muốn làm cho bạn tức giận làm để hại bạn, giữnhững tư tưởng tốt lành người Đức Phật dạy: Một người tâm tràn ngập tư tưởng từ bi giống mặt đất Người ta có cốgắng làm tiêu hoại đất cách dùng cuốc để đào xới lên, việc làm vơ ích 623 Cho dù họ có đào xới trọn đời mình, nhiều đời nữa, mặt đất không suy suyễn Quả đất nguyên vẹn, tròn đầy Cũng giống đất, người có tâm từ tức giận chạm tới Trong câu chuyện khác đời đức Phật, có người tên Akkosina, có nghĩa “khơng sân hận” Nhưng thật lại hồn tồn ngược lại: anh nóng tính Khi nghe nói đức Phật khơng bao giờnổi giận với ai, anh định tìm gặp Khi thấy đức Phật, đến trước mặt ngài bắt đầu chửi rủa tệ, anh dùng đủ từ 624 ngữ xấu xa để sỉnhục đức Phật Sau hồi, im lặng thấm mệt Khi ấy, đức Phật hỏi anh có người thân hay bạn bè khơng Anh trả lời: “Có chứ.” Ngài lại hỏi:“Khi anh đến thăm người ấy, anh có thường mang quà tặng họ không?” Anhđáp: “Lẽ dĩ nhiên, lúc ta mang theo quà.” Đức Phật hỏi: “Nhưng họkhơng nhận q anh anh làm gì?” “À, ta mang nhà cho giađình hưởng thụ.” Đức Phật nói: “Cũng giống vậy, hôm anh đến mang cho q, tơi khơng nhận Anh mang chúng nhà cho gia đình anh.” 625 Với kiên nhẫn, khôn khéo từ bi, đức Phật kêu gọi thay đổi lối suy nghĩ “món q” tức giận kẻ khác Nếu đáp lại lời lẽ sỉ nhục, giận niệm tâm từ,ta nhìn vấn đề cách trọn vẹn rõ rệt Có thể người khơng ý thức nói Có thể lời khơng có ác ý gìđối với ta Chúng thật vơ tình Có lẽ tâm trạng ta lúc nghe lời khơng tốt đẹp Có lẽ ta khơng nghe rõ tất hiểu lầm ý người Cẩn thận xem xét lại 626 họ nói điều cần thiết Nếu vội giận, ta thấyđược thơng điệp phía sau lời Có thể người muốn nêu lên mộtđiều đó, mà ta cần lắng nghe Chúng ta, có gặp hạng người chun “chọc tức” Thiếu niệm tâm từ, tự động phản ứng sân hận ghét bỏ.Với niệm, thấy rõ phản ứng tâm số lời nói hành động Cũng giống lúc ngồi tọa cụ, ta theo dõi khởi lên ham muốn ghét bỏ Chính niệm giống 627 lưới an toàn, bảo vệ ta khỏi hành động bất thiện Chính niệm giúp cho ta có giờ, giúp cho ta có chọn lựa Chúng ta khơng cần cảm thụ lơi Ta đáp ứng tuệgiác thay si mê Niệm tâm từ Niệm tâm từ làm ngồi yên chỗ tọa cụ: suy nghĩ, suy nghĩ suy nghĩ Chúng ta cần phải lực tâm từ biểu lộ tiếp xúc với kẻ khác Tâm từ nguyên lý tảng tư tưởng, lời nói hành động tốt lành Với tâm 628 từ, ta sẽnhận thấy rõ nhu cầu kẻ khác sẵn sàng để giúp họ Với tâm từ,ta cảm nhận niềm vui chân thật trước thành cơng kẻ khác Chúng ta cần có tâm từ để sống làm việc hài hòa với người chung quanh Tâm từ bảo vệ khỏi khổ đau lòng sân hận ganh tỵ gây nên Khi nuôi dưỡng tâm từ, tâm bi, tâm hỷ tâm xả, ta làm cho sống người chung quanh dễ chịu hơn, mà đời ta trở nên an vui hạnh phúc Năng lực tâm từ, giống ánh sáng mặt trời tỏa chiếu, tác dụng vơ biên vô tận 629 Mong cho tất bị giam cầm, dầu hợp pháp hay không hợp pháp,đang kiềm chế cảnh sát, khắp giới, đối xử hạnh phúc an vui Mong cho họ thoát khỏi tham lam, sân hận, thù hằn, ganh tỵ sợ hãi Hãy cho thân tâm họ tràn ngập tư tưởng từ bi Hãyđể cho bình an tĩnh lặng thấm nhuần toàn thể thân tâm họ Mong cho tất nằm bệnh viện, chịu đựng khổ đau bệnh tật gặp nhiều an vui hạnh phúc Mong cho họthoát khỏi đau đớn, sầu khổ, thất vọng, lo âu sợ 630 hãi Cầu cho tưtưởng từ bi ôm ấp họ, trùm phủ họ Cầu cho thân tâm họ tràn ngập tư tưởng từ bi Mong cho tất bà mẹ sanh nở gặp nhiều an vui hạnh phúc Cầu cho giọt máu, tế bào, nguyên tử, nguyên tố toàn thể thân tâm họ tràn ngập tư tưởng từ bi Mong cho tất đứa trẻ bị lạm dụng ngược đãi người lớn gặp nhiều an vui hạnh phúc Mong cho em tràn đầy tưtưởng từ, bi, hỷ xả Mong cho em lúc 631 nhẹ nhàng Mong cho em thư thái Mong cho trái tim em dịu êm Mong cho lời em nói dễ thương Mong cho em thoát khỏi sợ hãi, căng thẳng, lo lắng bất an Mong cho tất nhà lãnh đạo rộng lượng, tử tế thương yêu Mong cho họ cảm thông hiểu kẻ bị trị, người thấp cổ bé miệng, nghèo khó, bị áp kỳ thị Mong cho trái tim họ yếu mềm trước nỗi khổ dân chúng Cầu cho tư tưởng từ bi ôm ấp họ, trùm phủ họ Cầu cho giọt máu, tế bào, nguyên tử, 632 nguyên tố toàn thể thân tâm họ tràn ngập tư tưởng từ bi Hãy sựbình an tĩnh lặng thấm nhuần toàn thể thân tâm họ Mong cho tất kẻ bị trị, người thấp cổ bé miệng, nghèo khó, bị áp kỳ thị, gặp nhiều an vui hạnh phúc Mong cho họ thoát khỏi đau đớn, sầu khổ, thất vọng, lo âu sợ hãi Mong cho người ởmười phương giới an lành, hạnh phúc an vui Mong cho họ có kiên nhẫn, can đảm, hiểu biết cương để vượt qua khó khăn, thửthách thất bại đời Cầu cho 633 tư tưởng từ bi ôm ấp họ, trùm phủ họ Cầu cho thân tâm họ tràn ngập tư tưởng từ bi Mong cho chúng sinh nơi, hình dạng nào, với hai chân, bốn chân, nhiều chân, không chân, sinh sinh ra, kiếp kiếp sau, có tâm an vui Mong khơng có lồi lường gạt khinh miệt lồi Mong khơng có lồi sát hại lồi Đối với tất chúng sinh, mong cho tơi có tim vô biên, trên, dưới, khắp chung quanh, không bị ngăn ngại thù hận ganh ghét Mong cho chúng 634 sinh khỏi khổ đau có hạnh phúc hoàn toàn Tâm từ vượt biên giới tơn giáo, văn hóa, địa lý, ngơn ngữ quốc gia Nó quy luật chung cổ xưa, buộc chặt tất lại với nhau- không phân biệt ta có hình dạng Tâm từ cần thực tập cách vôđiều kiện Cái đau kẻ thù ghét đau Cái giận họcũng giận Tâm từ họ tâm từ Nếu họ vui, vui Nếu họ an ổn, thấy an ổn Nếu họ khỏe mạnh, khỏe mạnh Cũng chia sẻ với khổ đau không phân biệt, ta nên chia sẻ 635 tâm từ với tất người, nơi Khơng có quốc gia tồn mà không cần nương tựa vào giúp đỡ quốc gia khác, khơng có cá nhân cô lập Muốn sinh tồn, cần phải có lồi khác, lồi khác biệt với Sự thật đơn giản Chính khác biệt mà thực tập tâm từ điều hồn tồn cần thiết Nó sợi dây buộc chặt tất lại với nhau! 636