PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY THERAVADA

PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY THERAVADA Sabba Dànam Dhamma Dànam Jinàti Pháp thí thắng thí Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ MỤC LỤC SUY NGẪM CÂU CHUYỆN THIỀN 17 Biết sống tùy duyên 18 Tình thương lịng bi mẫn 23 THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG 30 Thành công hay thất bại 31 Thiền Vipassana giúp cân sống nào? 37 Đối với Tôi, Thiền trở thành thói quen 39 Tơi học cách thu thúc nhãn thức nào? 42 Kệ tỉnh thức 45 HƯỚNG DẪN THIỀN VIPASSANA 47 Mục đích – Giá trị 48 Khi theo học thiền, bạn học ba điều 50 Thiền gì? 51 Những cơng cụ để có chánh niệm 52 Con đường đưa tới Niết bàn 55 Hiểu biết Luật tự nhiên 56 VIPASSANA – Một nghệ thuật sống 59 Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY VÀ CÁC TƯ TƯỞNG CHÍNH 63 Vài đặc điểm Phật giáo nguyên thủy 64 1.Về giáo lý 65 Tu sỹ - Phước điền gian 67 Phật tử - Hộ trì chánh pháp 69 Sự hình thành Đại thừa 70 Ba nơi nương nhờ (Tam quy) 75 Chánh pháp bè 78 Kinh Kalama – Bản tuyên ngôn lòng tin 80 Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ SUY NGẪM Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ H ãy sống thật đơn giản cách đặt xuống hiểu rõ làm Ông chẳng cần phải cân đong đo đếm mức độ tu tập bận tâm vớ vẩn Mọi ln tự có vị trí giá trị cho riêng Bất xảy đến tu, để mặc chúng qua Ta việc hiểu bất tồn vơ thường Hãy nhớ thật kỹ, vô thường Hãy sống trọn vẹn với tinh thần (Trích từ sách "Họ nghĩ thế") C ốt tủy đạo thật giản dị Không cần phải giải thích dơng dài Loại bỏ u ghét để tự nhiên Đó điều tơi thực hành việc tu tập (Thiền sư Ajahn Chah) Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ § ừng nghĩ cần ngồi nhắm mắt hành thiền Nếu nghĩ gấp rút thay đổi tư tưởng Hành thiền đặn giữ chánh niệm lúc, dầu đứng, đi, ngồi hay nằm Sau ngồi thiền đừng nghĩ bạn xả thiền; phải biết là thay đổi tư thơi Nếu bạn có bình an thực Dầu đâu bạn phải luôn sống thiền, luôn giữ tâm chánh niệm (Thiền sư Ajahn Chah) K hi cảm thấy làm biếng ta phải hành thiền Không phải lúc cảm thấy đầy lực hay thoải mái hành thiền Đó thực hành theo lời Phật dạy Chúng ta chịu hành thiền cảm thấy thoải mái Nhưng phải đâu để tìm thoải mái Muốn cắt đứt tham mà bạn lại thực hành theo tham sao? (Thiền sư Ajahn Chah) Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ B ây đừng bận lịng q nhiều đời sống Chúng ta chẳng nên bàn chi tới Đẹp, Xấu, dễ yêu hay đáng ghét Chỉ nên nhìn ngắm thơi Đúng, việc ý quan sát đời sống, quan sát vùng nước mà bơi lội Đời sống cảm quan thực giới cảm giác sinh cảm nhận Ngay từ lúc vừa lọt lòng mẹ, sinh thể độc lập để cảm nhận trọn vẹn nóng, lạnh, đói khát, buồn, vui … Rồi lớn lên, giới cảm xúc rắc rối Ngũ quan chưa đủ, sống ý thức để suy nghĩ, ghi nhớ, quan niệm… Tất cảm giác Chúng niềm vui, kinh ngạc mà áp lực, giằng xé Tất xúc tác đời sống cảm quan đơn giản Chúng chúng Đau khổ đau khổ hạnh phúc hạnh phúc Cả xả thọ (Trích từ sách "Họ nghĩ thế") Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ D ính mắc vào an tịnh tệ hại giao động bất an Bởi bạn cịn muốn khỏi giao động, bạn hài lịng với an tịnh không tiến xa Khi hành thiền mà tâm an lạc tĩnh lặng thản nhiên tiếp tục việc hành thiền mà đừng dính mắc vào chúng (Thiền sư Ajahn Chah) C húng ta muốn tìm đường dễ dàng Nhưng khơng có đau khổ khơng có trí tuệ Để cho trí tuệ chín muồi bạn phải ngã đổ khóc than nhiều lần hành thiền (Thiền sư Ajahn Chah) Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ H ãy nhớ cố gắng Để Trở Thành ông thánh hay cao nhân Chúng ta không nổ lực Để Tống Khứ ác pháp hết Hãy sống hồn nhiên thoải mái Cảnh giới nội tâm Là Như Nó bất tịnh hay sáng cặp hành trang đối đãi qua ý thức Thấy rõ Chúng Chúng, thấy rõ Chúng vô thường, vô ngã trí tuệ Trong đó, ý thức ngã chấp, cố gắng mong mỏi “Tơi phát triển tịnh, tống khứ khơng tịnh” không tịnh xuất kềm hãm Chúng ta lại vấp vào khối đá thất vọng đường mình, tiếp tục đau khổ Hãy cẩn trọng với hai tháng cấm túc Vô minh sẵn sàng khiến cho tự chuốc lấy khổ lụy (Trích từ sách "Họ nghĩ thế") Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ K hổ chỗ người ta chạy đến chỗ Chỗ khổ họ lại chạy Họ tưởng chạy thoát khỏi khổ đau, Họ mang đau khổ nơi mà Không biết đau khổ nguyên nhân khổ đau Không biết nguyên nhân khổ đau chấm dứt đau khổ Do khơng có cách để khỏi khổ đau (Thiền sư Ajahn Chah) C ác pháp gian hữu qua thay đổi Bạn chống lại hay ngăn cản chúng Hãy nghĩ xem, bạn thở vào mà đừng thở khơng? Làm có cảm thấy thoải mái khơng? Hoặc thở mà đừng thở vào nào? Chúng ta không muốn chuyện đổi thay vật không ngừng thay đổi (Thiền sư Ajahn Chah) 10 Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ Phong trào phát triển đường lối Phật Giáo mới, sau nầy gọi Mahayana (Đại Thừa) có ba đặc tính tổng quát - Thứ đồng tình hết lịng với quan niệm Bồ Tát Đạo vốn vài tông phái Nguyên Thủy khởi xướng từ trước - Thứ hai, họ đưa vũ trụ quan mới, dựa vào pháp quán kiến Đức Phật mà nhìn mới, trở thành vị siêu nhân, siêu - Thứ ba, họ có nhãn quan triết lý Từ ba đặc tính nầy, phát sinh định hướng giáo pháp Đạo Phật tạo loạt diễn giải lạ, tạo nắn thành phong trào gọi Đại Thừa với tính chất riêng biệt Những người truyền thống lúc khơng chấp nhận văn liệu nầy "lời dạy Đức Phật" (Phật ngôn Buddhavaccana) kinh Nguyên Thủy Thật ra, kinh điển Nguyên Thủy bao gồm giảng vị đại đệ tử họ chấp nhận Đức Phật khen ngợi vị đại đệ tử Ngài đồng ý với giảng Ngay sau vị qua đời, vài kinh khác 72 73 Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ thêm vào chúng có văn phong nội dung với tạng kinh luật Kinh điển Mahayana hoàn toàn khác hẳn văn phong âm điệu Nhưng chúng nhiều người theo phong trào chấp nhận "Phật ngơn" nhiều lý do: - Thứ nhất, họ tin Đức Phật hữu, cảm nhận qua trạng thái nhập thiền mộng tưởng, giảng kinh - Thứ hai, chúng xem sản phẩm từ tuệ giác bát nhã có pháp Đức Phật - Thứ ba, sau nầy, nhiều người Đại Thừa lại tin kinh điển lời giảng Đức Phật dấu quốc độ loài thần rắn (Naga, Long vương), lồi người nhận thức tầm mức quan trọng kinh thỉnh chúng qua lực lúc tham thiền Các quan niệm giá trị kinh điển khuyến khích phong trào Đại Thừa có thêm nhiều tự phóng khoáng, nhiều "mặc khải", để tạo loạt kinh điển Ấn Độ khoảng năm 650 CN Các kinh nầy thường Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ trước tác vị tu sĩ ẩn danh, thơng thường có nhóm tác giả viết văn với nhiều chi tiết, ngày phát triển rộng thành tác phẩm lớn, có lên đến vài trăm trang giấy Trong đó, kinh điển Nguyên Thủy thường ngắn gọn hơn, kinh có vài ba trang Những vị cứu rỗi nầy (chư Phật chư Bồ Tát) với nhiều danh hiệu nguồn gốc lạ, trở thành đối tượng cho việc tôn thờ, sùng bái cầu nguyện, từ gia tăng tính hấp dẫn, thu hút quần chúng, giúp thành công cho việc truyền bá phong trào Đại Thừa Đầu tiên, phong trào nầy gọi Bồ Tát Thừa (Bodhisatva-yana) Dần dần, bị nhiều trích phê bình người khơng tán đồng tư tưởng mới, phong trào nầy phản ứng lại cách gia tăng ca ngợi tầm mức quan trọng hạnh Bồ Tát đưa danh xưng mới: Mahayana (Đại Thừa) Các "thừa" khác bị khinh chê thấp kém, bị gán cho tên gọi khác Hinayana (Tiểu Thừa) Lý biện minh cho "lớn" Đại Thừa lãnh vực: ý nguyện từ bi muốn cứu vớt mn lồi, tuệ giác thâm sâu mà họ cổ võ, mục tiêu nhắm đến vị tối thượng Phật Trong giai đoạn đầu thành hình, phong trào Đại Thừa 74 75 Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ khuyến khích cư sĩ theo Bồ Tát Đạo, khỏi ràng buộc gia đình lập ý nguyện xuất gia, trở thành tu sĩ, hành trì để đạt đến trình độ tâm linh cao thượng Từ quan niệm Nguyên Thủy Bồ Tát người thành Phật thường dùng để tiền thân Phật Thích Ca, quan niệm Bồ Tát Đại Thừa triển khai với ý nghĩa mới, trở thành người cao thượng, giàu lòng hy sinh từ bi để cứu nhân độ thế, làm việc từ thiện, chia xẻ công đức, đáp ứng lời cầu nguyện, khuyến khích lễ lạc, phúng tụng, xây tháp v.v Quan niệm nầy ngày trở nên phổ thông, Đại Thừa truyền sang Trung Hoa số kinh điển trước tác thêm Ba nơi nương nhờ (Tam quy) Hịa thượng Nyanaponika Về nơi thứ nhất, nương nhờ Phật Bảo (Phật nghĩa Giác ngộ), Đức Phật nói: Như ta, họ người chinh phục Người đạt tới chấm dứt phiền não MN 26 (Ariyapariyesana Sutta) Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ Như nơi nương nhờ thứ Ẩn sĩ Gotama, mà nương vào phẩm chất tâm giác ngộ, vượt gian, vốn có sẵn người Về nơi nương nhờ thứ hai, Pháp, Đức Phật nói ngắn gọn trước nhập diệt: Hãy hải đảo cho con, nơi nương nhờ cho con! Đừng lấy nơi nương nhờ khác! Hãy để Pháp hải đảo con, để Pháp nơi nương nhờ con! Đừng lấy nơi nương nhờ khác! DN 16 (Mahāparinibbāna Sutta) Pháp Bảo không Con Ðường, lời dạy quý báu Ngài, hiểu biết người đạt đường đến giải thoát Nơi nương nhờ thứ ba: Tăng Bảo vị có niềm tin nơi Ðức Phật, lắng nghe thơng hiểu lời dạy, nỗ lực hành trình theo Con Ðường chứng đắc Ðạo Quả cao thượng Nơi nương nhờ tồn tại, phải với nỗ lực Nó khơng đến với nó, lúc yên Đức Phật, ngài thường 76 77 Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ tuyên bố, vị thầy, "chỉ đường." Do đó, việc nương nhờ có ý nghĩa đức tin Phật giáo (saddhā), định hành động có ý thức, tâm hướng đến mục đích giải Bằng cách nầy khái niệm đức tin thụ động chờ đợi để "ân sủng cứu rỗi" bị bác bỏ Mỗi người phải tìm nơi nương nhờ nầy nỗ lực người Nơi nương nhờ trở thành phát triển tiến trình đến Bằng nỗ lực, tinh cần tự thu thúc Hãy để người trí làm hải đảo cho Khơng có trận lụt chôn vùi Dhp v.25 Là Phật tử, tìm nơi nương tựa cao quý gian Tam Bảo: Phật Bảo, Pháp Bảo Tăng Bảo Buddham saranam gacchāmi Dhammam saranam gacchāmi Sangham saranam gacchāmi Dutiyampi… Tatiyampi… Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ Có nghĩa là: Con xin nương tựa nơi Ðức Phật Con xin nương tựa nơi Giáo Pháp Con xin nương tựa nơi Tăng Đoàn Lần thứ hai… Lần thứ ba… Chánh pháp bè Đức Phật dùng chữ bè, bè thường xử dụng để vượt sang sơng cách giải thích Chánh Pháp dễ hiểu Nhưng lời ví dụ nầy mang ý nghĩa thật quan trọng Ta chẳng nên quyến luyến vào Chánh Pháp đến qn mình, q hảnh diện "ơng thầy", nhà học giả, hay bực trí thức học rộng Nếu ta quên Chánh Pháp bè, nguy lại lên Chánh Pháp bè, phương tiện chuyên chở, để đưa ta sang đến bờ bên Ðã đến bờ bên bước chơn lên đất liền, ta chẳng điên khùng mà mang vác bè theo ta 78 79 Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ Ví dụ dạy ta phải biết nhận chân xử dụng chánh Pháp phương tiện để đạt đến mục đích, chẳng để chụp bắt bám níu vào, mức quên Nếu ta chẳng nhận chân nhiệm vụ thật bè, giữ lại bên để phơ trương để tranh cãi với kẻ khác Ðơi lại cịn đem dùng để đua thuyền, thật hao phí vơ dụng Nó phải xử dụng theo chủ đích, để bơi sang sơng, để vượt dịng nước Kiến thức Chánh pháp cần phải xử dụng để vượt qua biển khổ Nó chẳng nên cầm giữ lại mục đích có hại, để chiến đấu miệng lưỡi sắc bén gươm, để tranh luận, hay dùng tế vật để tôn thờ, lễ bái Sau cùng, xin đừng chụp nắm bám níu vào nó, để đến sang bờ bên kia, bước chơn lên đất liền mà muốn mang kè kè bè theo Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ Kinh Kalama – Bản tun ngơn lịng tin Đức Phật dạy: + “Này quý vị Kalama, Chớ vội tin truyền thuyết Chớ vội tin truyền thống Chớ vội tin điều nhiều người nhắc đến hay tuyên truyền Chớ vội tin kinh điển hay sách Chớ vội tin lý luận siêu hình Chớ vội tin điều phù hợp với lập trường Chớ vội tin kiện hời hợt Chớ vội tin điều phù hợp với định kiến Chớ vội tin điều sức mạnh quyền uy ủng hộ Chớ vội tin điều đạo sư tuyên thuyết 80 81 Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ Nhưng Ông, tự chứng nghiệm biết rõ sau: Các pháp thiện; Các pháp khơng có tội; Các pháp người có trí tán thán; Các pháp thực hiện, chấp nhận đưa đến hạnh phúc an lạc Thời ông, cố gắng thực hành để tự đạt đến an trú hạnh phúc! Khi tự chứng nghiệm biết rõ sau: khơng tham, không sân, không si khởi lên nội tâm người nào, khởi lên đưa lại hạnh phúc hay bất hạnh cho người ấy? - Hạnh phúc, bạch Thế Tơn + Khi có người khơng bị tham sân si chinh phục, không giết sinh vật, khơng lấy khơng cho, khơng nói láo, khích lệ người khác làm Như vậy, có đem lại hạnh phúc an lạc lâu dài cho người hay khơng? - Thưa có, bạch Thế Tơn + Các Ông nghĩ nào, pháp thiện hay bất thiện? - Là thiện, bạch Thế Tôn + Các pháp đáng chê hay không đáng chê? Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ - Khơng đáng chê, bạch Thế Tơn + Bị người có trí quở trách hay người có trí tán thán? - Ðược người trí tán thán, bạch Thế Tơn + Nếu thực hiện, chấp nhận, có đưa đến hạnh phúc an lạc không, nào? - Ðược thực hiện, chấp nhận, bạch Thế Tôn, chúng đưa đến hạnh phúc, an lạc Ở đây, chúng + Như vậy, Kalama, điều Ta vừa nói với Ơng vậy, dun nói lên, điều thân ơng hiểu rõ tự chứng nghiệm, ông chứng đạt an trú! Nếu ông biết chấp nhận thực hành trọn đời an lạc hạnh phúc.” Trong kinh, đức Phật khuyên nên tin vào tự chứng nghiệm mà thơi, mà ngài cịn trình bày thêm cho ta thấy điều mà thân chứng nghiệm biết rõ Chúng ta chứng nghiệm rằng, hành động ganh tỵ, nhỏ nhen, tính tốn, si mê chúng bất thiện mang đến khổ đau Và ngược lại, hành động bao 82 83 Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ dung, tha thứ, trí tuệ, thương yêu chắn mang đến cho ta hạnh phúc Đức Phật khuyên ta nên có niềm tin vào chánh pháp thực tập Những việc làm bị thúc đẩy tư lợi, tham sân si mang đến cho ta khổ đau, biết cố gắng thực tập tha thứ, rộng lượng, cởi mở ta chắn có hạnh phúc Đó mà đức Phật khuyên ta nên tin, chứng nghiệm hiểu biết chúng rõ Dầu xã hội hay sống chung quanh có nói rằng, giàu sang mang đến tự do, dầu cho có uy quyền bảo ta rằng, danh lợi mang đến hạnh phúc ta đừng vội tin Hãy tự nhìn lại chứng nghiệm đi! Cái cố chấp, nắm bắt, nhỏ nhen mang đến bất toại nguyện khổ đau Và bắt đầu buông bỏ, thảnh thơi đưa ta đến tự hạnh phúc Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ 84 85 Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ Trước hết tạm thời đặt lòng tin nơi Đức Phật hành trang đường, cuối ta có tin tưởng vững chắc, dựa kinh nghiệm thực chứng, nơi uy lực giải tịnh hóa Giáo Pháp Sự tin tưởng nơi lời dạy mang lại lịng tịnh tín sâu xa nơi Đức Phật vị Thầy, từ đó, ta chấp nhận nguyên tắc hành trì mà Ngài truyền giảng để giúp ta tiến bước đường đưa đến giác ngộ, chúng vượt khả kiểm chứng ta Một phần phản ứng chống lại chủ nghĩa giáo điều, phần quỵ lụy vào kiến thức khoa học khách quan, khuynh hướng thời thượng ngày vội vàng suy diễn cho Đức Phật bác bỏ lòng tin giáo thuyết thiết lập, cho Ngài dạy chấp nhận ta tự kiểm nghiệm, qua kinh Kalama Tuy nhiên, suy diễn khơng xác Chúng ta đừng qn lời khuyên Đức Phật đến người Kalama họ chưa sẵn sàng tin Ngài Giáo Pháp Ngài; lẽ ấy, kinh không đề cập đến Chánh Kiến (hiểu biết đúng) bầu trời tươi sáng có sư hiểu biết chân Trái lại, kinh đưa lời khuyên hợp lý để họ có đời sống hiền thiện, vấn đề đức tin tối hậu tạm thời gác sang bên Ở đây, cần phải hiểu Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ lời Đức Phật dạy kinh bao gồm mà tự thực chứng kinh nghiệm đời sống ngày; từ đó, sở vững để ta đặt niềm tin vào khía cạnh khác Giáo Pháp, vượt qua kinh nghiệm thông thường ta Đức tin Phật Pháp không xem cứu cánh, không đủ bảo đảm để giác ngộ giải thoát, mà điểm khởi đầu tiến trình thăng hoa chuyển hóa nội tâm để khai mở tuệ quán Để tuệ qn thực chức giải thốt, cần phải khai mở bối cảnh nắm bắt xác chân lý trọng yếu vị trí gian phạm vi giải thoát Các chân lý Đức Phật hoằng truyền từ hiểu biết thâm sâu Ngài chất người Chấp nhận chân lý với lịng tín thành, sau xem xét kỹ lưỡng, đặt bước hành trình chuyển hóa niềm tin thành trí tuệ, tín nhiệm thành chắn, đưa đến giải thoát khỏi đau khổ Tỳ khưu Bodhi 86 ... GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY VÀ CÁC TƯ TƯỞNG CHÍNH 63 Vài đặc điểm Phật giáo nguyên thủy 64 1.Về giáo lý 65 Tu sỹ - Phước điền gian 67 Phật tử - Hộ trì chánh... lạc quan Thiền Minh Sát (Vipassanà bhàvanà) loại thiền mà Đức Phật tìm ra, thực hành, thành công ban truyền, trước chưa có, ngồi Phật Giáo khơng có 48 49 Tuyển tập THIỀN GIỮA ĐỜI THƯỜNG - Kỳ Mục... Tương Ưng Bộ Kinh (Samyutta-Nikáya) Trong kinh có người hỏi đức Phật cách để ngài vượt qua dịng nước lũ, ý nói giác ngộ ngài Câu trả lời Phật thật vô đơn sơ: - "Này Hiền giả, không đứng lại, khơng