Phật giáo nguyên thủy với tư tưởng giai thoát

CHƯƠNG 1: PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY LÀ GÌ ? I MỘT VÀI NÉT CƠ BẢN VỀ PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY: Phật giáo Nguyên thủy hay Phật giáo Nam Tông ( 南南南南) vừa để Phật giáo giai đoạn đầu - kể từ Tất đạt đa sáng lập Phật giáo trước Đại hội kết tập kinh điển Phật giáo lần thứ hai thành phố Vaisili, vừa để phái trung thành nghiêm ngặt với Tất đạt đa dạy Phật giáo Nguyên thủy trình bày theo nghĩa thứ hai, cịn gọi Thượng tọa Sở dĩ có tên gọi tu sĩ nịng cốt sáng lập tu sĩ lớn tuổi có xu hướng bám sát vào lời dạy Phật Cồ-đàm Phật giáo nguyên thủy ba nhánh Phật giáo Hai nhánh lại Đại thừa (còn gọi Phật giáo Bắc tông) Kim cương thừa (hay Phật giáo Tây Tạng) Thượng tọa chi nhánh lâu đời Phật giáo Từ có nguồn gốc từ Sanskrit "sthaviravada", nghĩa đen có nghĩa "giáo lý bậc Trưởng Lão" Đó phái tương đối bảo thủ, theo tiến sĩ Rupert Gethin, giáo phái gần với Phật giáo ban đầu giáo phái truyền thống khác có Thượng tọa thừa nhận Thích Ca nhân vật lịch sử, người có hạn chế định người đau lưng, khó chịu với ồn ào, Sau Đại hội kết tập kinh điển Phật giáo lần thứ ba, giáo nghĩa phái Ma-hi-đà truyền tới Tích Lan năm 250 trước Công nguyên cao tăng Đại tự gìn giữ Về giới luật có số bất đồng nội phái Thượng tọa Ngày Thượng tọa lưu hành nước Ấn Độ, Sri Lanka, Miến Điện, Thái Lan, Campuchia Lào, nên cịn gọi Nam tơng Phật pháp hay Phật giáo Nam truyền, Phật giáo Nam Tông Một số đại biểu phái Đại thừa xuất xứ từ Trung Quốc cịn gọi tơng phái Tiểu thừa Phật giáo Thượng tọa quốc gia khác nhiều người giới theo, là: Tại Nam Á: • • Sri Lanka (có 70% dân số) • Tại Đơng Nam Á: • • Campuchia (có 95% dân số) • Lào (có 67% dân số) • Myanmar (có 89% dân số) • Thái Lan (có 95% dân số) Tại nơi khác châu Á: • • Trung Quốc (chủ yếu dân tộc người Shan sắc tộc Thái) • Việt Nam (bởi người Khmer (Việt Nam) người Kinh Nam bộ) • Malaysia (có 19.2% dân số) • Indonesia (có 0.72% dân số) • • Bangladesh (có 0.7% dân số) Singapore nơi mà gần Phật giáo Nguyên Thủy phổ biến, có tiếp đến 33.3% dân số Tây Phương nhánh Phật giáo Nguyên Thủy tăng phổ biến gần Ngày nay, tín đồ Phật tử Thượng tọa có 150 triệu người tồn giới, suốt vài thập kỷ qua, Phật giáo Thượng tọa bắt đầu bén rễ Phương Tây Phật giáo hồi sinh Ấn Độ II NGUỒN GỐC: Cái tên Theravāda xuất phát từ tổ truyền Thượng tọa (Sthaviravada), từ người Theravadin khẳng định gốc gác Sau cố gắng mà không thành công để thay đổi Luật tạng (Vinaya), nhóm nhỏ bậc "Trưởng Tọa", tức Sthaviras, tách khỏi phần nhiều số Đại chúng (Mahāsāṃghika) lúc Đại hội kết tập kinh điển Phật giáo lần thứ hai, dẫn đến việc dựng lên Sthaviravada.Đến Đại hội kết tập kinh điển Phật giáo lần thứ ba Pataliputra, phái gọi Phân tích (Vibhajyavada, gọi phân biệt thuyết bộ) Theravadin (Ngun Thủy giáo đồ) theo thơng tin có nguồn gốc riêng kể điều nhận lấy giáo huấn tán thành vào lúc Đại hội kết tập kinh điển Phật giáo lần thứ ba bảo trợ Hoàng đế Ấn Độ A-dục vương, khoảng năm 250 TCN Những lời giáo huấn biết đến Phân Biệt Thuyết bộ.Những giáo đồ Phân Biệt Thuyết lần lược chia tách bốn nhóm: Hóa Địa (Mahīśāsaka), Ẩm Quang (Kāśyapīya), Pháp Tạng (Dharmaguptaka), Đồng Diệp (Tāmraparṇīya) Phật giáo Nguyên Thủy xuất gốc từ phái Đồng Diệp bộ, có nghĩa "Dịng dõi người Sri Lanka." Vào kỷ thứ VII SCN, du tăng Trung Quốc sư Huyền Trang Nghĩa Tịnh có nhắc đến trường phái Phật giáo Sri Lanka Shàngzuòbù (南南南, Thượng tọa bộ), tương ứng với tiếng Sanskrit "Sthavira Nikāya" tiếng Pali "Thera Nikāya Trường phái sử dụng tên Theravāda dạng văn từ kỷ thứ IV, thuật ngữ xuất Đảo sử (Dīpavaṁsa) III TÓM TẮT GIÁO PHÁP CỦA ĐỨC PHẬT: Phật giáo bác bỏ đáng sáng tạo Brahman tự ngã Atman lại tiếp thu quan niệm luân hồi (Samsara) nghiệp báo (Karma) Upanisad thừa nhận vật nơi để tái sinh chỗ khác Quá trình thác sinh ln hồi theo luật nhân Mục đích cứu cánh Phật giáo, trường phái tư tưởng tôn giáo, triết học Ấn Độ vấn đề tìm kiếm đương giải thốt, đưa chúng sinh khỏi vịng ln hồi bất tận Để tới giai thoát, Đức Phật nêu lên bốn chân lí “Tứ diệu đế” ( hay cịn gọi “Tứ thánh đế” ) Khổ đế: khổ, sư khơng hài lịng, khơng thoả mãn, áp lưc căng thẳng (stress) Tập đế hay nhân đế: nguyên nhân cuả không thoả mãn ham muốn (tanha)nhục cảm, muốn trở thành, muốn không trở thành; Diệt đế: từ bỏ ham muốn; Đạo đế: Bát chánh đạo: chánh kiến chánh tư duy, chánh ngữ chánh nghiệp,Chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định Bởi vơ minh – khơng biết Tứ Thánh Đế, khơng hiểu giới quan đắn, bị buộc ràng vào vòng luân hồi-samsara, với sinh, lão, bệnh, tử, tái sinh Tham dục đơng thúc đẩy tiến trình tiến lên, từ sát na tới sát na khác qua chu trình cuả vơ vàn sinh mệnh, tuỳ theo nghiệp, kamma (Skt karma), qui luật phổ quát cuả nhân Theo qui luật bất biến này, hành động mà người ta làm phút giây – dù thân, hay ý – cuối kết tuỳ theo khơn khéo cuả nó: bất thiện nghiệp cho khổ đau, thiện nghiệp đưa đến an vui Mãi ta cịn khơng biết đến qui luật này, ta định sống lông bơng vơ phương hướng: lúc hạnh phúc, lúc lại khổ đau; đời thiên đàng, kiếp sau lại rơi vào điạ ngục Đức Phật phát việc thoát khỏi luân hồi cần giao cho Thánh Đế nhiệm vụ cụ thể: Thánh đế thứ phải thấu hiểu, thứ hai: xả bỏ, thứ ba: thực hiện, thứ tư: phát triển Thực viên mãn Thánh Đế thứ ba dọn đường cho Giác ngộ: chấm dứt vô minh, tham, khổ, nghiệp; trực nhập vào tự tuyệt diệu hạnh phúc siêu phàm đích cuối cho giáo lí cuả Đức Phật:Tự do, Tự tại, Bất tử, – – Niết bàn – Nibbaa (Skt Nirvana) CHƯƠNG 2: GIẢI THOÁT LÀ MỘT ĐẶC TRƯNG CƠ BẢN CỦA QUAN NIỆM TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY I TƯ TƯỞNG GIẢI THỐT: Giải gì? Giải thắng đức ba đức Phật: Pháp Thân, Bát Nhã, Giải thoát Nếu ba thắng đức hồn tồn viên mãn gọi Phật Vậy nên giải hồn tồn tuyệt đối chung kết Phật Đà, chỗ xu hướng chung lồi chúng sanh Khơng nhân loại mà loại mê lầm đau khổnên có quan niệm lánh khổ tìm vui, mong cầu giải Cũng người đời thường gọi Đạo Phật đạo giải thoát chung cho tất chúng sanh, hay gọi tôn giáo chúng sanh đau khổ Nhưng trừ bậc cứu cánh giác ngộ, chúng sanh đặng giải thốt? Tuy mong cầu mà luôn sống cảnh ngộ ngang trái khổ đau Nguyên chúng sanh biết tìm giải nơi bên ngồi mà khơng tìm giải nơi Chính ta nguyên nhân, hình ảnh đau khổ, mà ta nguyên nhân hình ảnh giải Nếu khơng thâm nhập thật chưa thể giải chơn thật hồn tồn Thế nên hoài Phật xuất cốt dạy chúng sanh diệt bỏ mê lầm, giác ngộ chân lý, đem an vui đến cho lồi Ngài khơng quan tâm đến khối lạc huy hồng đế vương, không dừng chân rừng khổ hạnh, không thỏa mãn với cõi trời Tứ thiền, Tứ không mà hàng ngoại đạo cho nơi rốt cuối đạo họ Bao nhiêu nỗi vui đẹp chỗ Ngài vui trá hình, chưa phải dứt hẳn mê lầm, giải ngồi vịng ln hồi sanh tử Mục đích người theo đạo Phật giải nên Phật tử khơng trọng việc cầu tài, cầu phúc, cầu báo tốt đẹp nhân thiên Mà cần phải phát tâm hướng mạnh giải thốt, tu hành lâu bền, khó dai có ngày đạt mục đích cuối chư Phật Trái lại Ngài Lục Tổ nói Kinh PhápBảo Đàn: "Nếu tự tánh chân thật mê phước cứu đặng?" Nhưng giải hồn tồn nào? Muốn hiểu, trước nên biết giải thoát chưa viên mãn Giải hồn cảnh: Hồn cảnh bên gây nên đau khổ, tất chúng sanh cần đến giải cho đờisống tại, nghĩa sống với quyền sống rộng rãi thiêng liêng cõi trần này, mà không bị kềm hãm bất công mạnh hiếp yếu, khôn hiếp dại, lớn hiếp bé v.v Có hai cách giải khỏi ràng buộc đau khổ hoàn cảnh thân: - Cải tạo hoàn cảnh vật chất cho thật tốt đẹp xứ Bắc Câu Lô Châu theo kinh Phật dạy Nhân loại chẳng có đâu bằng, nhân loại đến trình độ văn minh vật chất cực điểm Đồ ăn mặc khí dụng lúc sẳn sàng người ta dùng tùy ý, không cần làm việc mà không thiếu thốn, không lập quan cai trị mà đặng thuận hòa an ninh, sanh đẻ công chúng nuôi, không nhọc nhằn cha mẹ cấp dưỡng Họ đẹp đẽ, họ mạnh mẽ, họ giàu sang, họ trường thọ, không bị điều chi đau khổ Nhưng Phật kết luận sanh Bắc câu lơ châulà nạn, người biết đắm say theo vật dụng không phát đạo tâm thường phải sa đọa - Không trọng đến hoàn cảnh bên người xuất gia Phật giáo, họ ẩn vào nơi vắngcủa chùa chiền, rừng núi, thâu hẹp đời sống vật chất mà mở rộng đời sống tinh thần Vật chất phồn hoa họ mồi ngon dục vọng, trợ lực cạnh tranh, nhân chúng sanh gieo trồng ác nhân mà nhận lấy ác quả,vật chất khơng hay nên cần phải xa lìa để huân tu đạo lý Đến đời sống vật chất trở nên đồ phụ thuộchẳn, khơng cần lợi danh vinh nhục bên ngồi đến ràng buộc lay chuyển Sánh với hạng hai đàng khác nhau, bên tìm sống vật chất đầy đủ, bên không quan tâm đến vật chất bên Cả hai đếnphương diện giải thốt, giải hồn cảnh Giải tự tâm: Tuy vượt khỏi ràng buộc hồn cảnh chi phối bên ngồi bên cịn giống phiền não si mê chưa thoát hết nỗi thống khổ lớn lao vững chúng gây nên, thấy có ta có vật Tại mà giận? Tại thấy có ta có vật, tức nhận khơng làm có, nhận giả thành chơn nên có đau khổ Chúng sanh hàng ngày, suốt từ sáng đến tối, thức ngủ sống với giả tướng giả danh chưa đượcchứng nhập với thật Trái lại cho giả ảnh thật, dùng ý thức phân biệt, để đòi hỏi tham lam, giận hờn nghi Không nhận vật cách khách quan lại thêm vào chủ quan tư kiến nên mãi mê lầm Tất phiền não từ mà tất buộc ràng đau khổ từ mà sanh trưởng, quan sát biết rõ ràng tất cả, dùhiện tượng, trừu tượng, khái niệm v.v giả dối, biến tướng thức tâm, mê lầm bị tiêu diệt, trí tuệ raứng hợp với thật lý thật sự, đồng thời đứa đẻ mê lầm phiền não, nghiệp, khổ bị tiêu tan mà giải thoát luân hồi sanh tử Nghĩa giải tất nhiễm trược ác, tất tam giới chúng sanh chịu Giải hồn tồn: Dứt bỏ điều triền phược nơi tự tâm, thoát khỏi chốn lao tù ba cõi cơng trình lớn lao thiết thực, chưa phải tuyệt đối hoàn toàn, chưa phải phá hết mê lầm thầm kín nhỏ nhiệm, đến phá mê lầm nhân ngã mà cịn mê lầm pháp ngã, nên phần trí giải phần thực hành vòng tương đối Trí giảitương đối cịn thấy có giải thoát chưa giải thoát, đau khổ an vui, Niết bàn sanh tử, thực hành tương đối vìcải thiện hành vi xấu xa nơi mà tự giải hành vi cá nhân cịn e dè chướng ngại, chưa đủ lực tự vào chỗ uế trược khổ não, vào chỗ tịnh an vui để hành động công việc lợi lạc vị tha mà không bị nhiễm trước Trái lại giải hồn tồn tuyệt đối trí thức khơng cịn bị thời gian khơng gian hạn chế, khơng cịn bị tâm lý sanh lý tầm thường chi phối Trí tuệ chứng nhập nhân tướng vật nên tất cảnh giới vô ngại trí Bát nhã viên dung, ngồi trí khơng có cảnh, ngồi cảnh khơng có trí , cảnh trí như uế với tịnh, sanh tử tức an trú Niết bàn khơng thấy có chi sai khác phải bị buộc ràng, haytìm cách giải ngồi ba cõi Như kinh Duy Ma Cật nói: "Khơng xa lìa văn tự tức tướng giải thoát" Nhưngđược giải thoát vị Pháp thân Bồ Tát Đức Phật Chư Phật tức Chân tự tánh mà luôn khởi diệu dụng độ sanh, thi hành tất thiện sự, dù địa ngục, dù chư Thiên, dù Niết bàn hay sanh tử, nhưhoa sen sinh bùn Giải thoát tất mà khơng thấy có tướng giải thốt, tự công việc lợi tha, khôngphân biệt thân sơ, nhân ngã, hướng dẫn người mà người không nhục, tất chúng sanh mà chúng sanh khơng cảm thấy nặng nề, cịn chi ràng buộc mà khơng phải giải hồn tồn tuyệt đối? Trở lạivới kia, thấy hạnh phúc khoái lạc phàm phu chưa phải giải thoát, cảnh giới Niết bàn xuất lysanh tử nhị thừa chưa phải giải hồn tồn, có Đức Phật Nhưng hành vi ý nghĩ ta mà có đơi phần đức tính chơn giải thật ta có giải thốt, thiệt an vui lợi ích thực cho tất người lồi II GIẢI THỐT LÀ CỐT LÕI CỦA PHẬT GIÁO: Tất tu có sở nguyện giải sanh tử ln hồi Muốn xứng đáng với mục đích tối quan trọng phải tu nào? Trước hết phải biết giải gì, tìm cách tu để giải thoát Đây vấn đề quan trọng Phật dạy thân vô thường, vô ngã giải khơng phải giải thân Vì thân tới ngày cuối phải bỏ, phải hoại diệt đâu có để giải Thân bại hoại khơng thể giải cịn tâm Vậy tâm giải khơng kẹt vướng sanh tử nữa, gọi giải Tâm tâm nào? Tâm nghĩ thiện nghĩ ác, nghĩ phải nghĩ quấy, nghĩ tốt nghĩ xấu phải khơng? Khơng phải, tâm tâm sanh diệt, có mất, giải Đây vấn đề thứ hai Thân sanh diệt, tâm sanh diệt khơng thể giải Vậy giải sanh tử? Đó vấn đề yếu người tu mà lâu để ý tới Thường nghĩ giữ giới, ăn chay, làm việc công đức tu, tiến đường giải thốt, khơng ngờ việc phước sanh diệt thơi, chưa phải giải Chúng ta tu muốn giải phải tìm cho lẽ thực Chừng thấy lẽ thực tin tu giải sanh tử Cịn khơng tìm khơng thể tin giải Người ta hay nói tâm biết phải biết quấy, biết thương biết ghét, biết buồn biết giận Nếu tâm có trăm ngàn thứ ta trăm thứ sao? Thương ta, giận ghét ta, tâm suy tính phân biệt lại sanh diệt vơ thường, có khơng chăng? Trong kinh Lăng Nghiêm, đức Phật hỏi ngài A-nan: - Lý ơng tu? Ngài A-nan thưa: - Bởi thấy đức Thế Tơn có ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹïp, kính mến nên phát tâm xuất gia Phật hỏi: - Ơng lấy để thấy lấy để kính mến? Ngài A-nan trả lời: - Con lấy mắt thấy lấy tâm hiểu biết Đó nguyên có thất xứ trưng tâm, tức bảy chỗ hỏi tâm đức Phật Theo thứ tự Phật gạn hỏi tâm, ngài A-nan trả lời tâm thân, thân, thân v.v… cuối Ngài nói hay suy nghĩ phân biệt tâm Tất bị Phật quở bác bỏ: “Đó ơng nhận định sai lầm, suy nghĩ tâm ông” Ngài A-nan hoảng hốt thưa không tâm Phật bảo khơng phải ơng khơng có tâm, suy nghĩ tướng sanh diệt, tâm ông Chúng ta lâu lầm nhận ngài A-nan vậy, cho suy nghĩ sanh diệt vô thường tâm Phật muốn nơi có chân thật bỏ qn, nên nhận thân sanh diệt mình, tâm sanh diệt tâm Thân tướng vơ thường sanh diệt, tâm bóng dáng trần khơng thật, nhận hai nên phải chịu sanh tử luân hồi Bây muốn khỏi luân hồi sanh tử, phải tìm cho cội gốc sai lầm Nếu cịn bám vào thân tâm sanh diệt khơng thể giải thoát Người tu người thực chí nguyện cao thượng, siêu xuất trần Vì tu phải biết rõ mục đích giải sanh tử, cứu độ chúng sanh, khơng để có phước đời này, đời sau thơi Tu khơng mục đích siêu tu sĩ Trong kinh Lăng Nghiêm đức Phật chia tâm làm hai thứ: vọng tâm, hai chân tâm Vọng tâm tâm hư dối, chân tâm tâm chân thật Lâu người ta thường cho phần tinh thần tâm, không hiểu nghĩa chánh tâm Tâm biết Cái biết sanh diệt, luôn đổi thay gọi biết hư dối Cịn biết thường cịn khơng sanh không diệt biết chân thật, gọi chân tâm Như muốn nhận tâm phải phân biệt rõ tâm thật, tâm không thật Tâm thật chân tâm, tâm không thật vọng tâm Tất suy nghĩ thuộc vọng tâm Nếu cho suy nghĩ buồn thương giận ghét tâm tức nhận vọng làm chân Cái vọng dối, dối giải Như giải thoát phải chân thật, bất sanh bất diệt, khơng phải hư dối Đó chỗ phải suy gẫm nhận xét cho thật chắn Muốn chân thật đó, đức Phật đưa tay lên hỏi ngài A-nan: “Ông thấy không?” Ngài A-nan đáp: “Dạ thấy” Phật để tay xuống hỏi: “Ơng thấy khơng?” Ngài Anan thưa: “Dạ khơng thấy” Phật quở: “Ơng người qn theo vật Tay ta đưa lên thấy có tay, ta để xuống thấy khơng có tay Tay vật, cịn thấy Tại lại lầm lẫn vật vậy?” Lâu lầm lẫn Thấy tức biết Thấy cảnh vật xanh vàng đỏ trắng, biết rõ ràng Thấy có biết, thấy có suy nghĩ khơng? Thấy trắng trắng, vàng vàng, xanh xanh, đâu cần suy nghĩ Chỉ cộng với ý thức phân biệt có suy nghĩ, thấy ban đầu không suy nghĩ Kế đến Phật bảo ngài La-hầu-la đánh tiếng chng hỏi ngài A-nan: “Ơng có nghe không?” Ngài A-nan thưa: “Dạ nghe” Giây lâu tiếng chng bặt, Phật hỏi: “Ơng có nghe khơng?” Ngài A-nan thưa: “Dạ không nghe”, liền bị Phật quở lần Đánh tiếng 10 • (2) cho họ mà họ thật cần Đồng thời, người tôn trọng không gian đồ đạc cá nhân người khác, người tiến nhiều Hành động có ý nghĩa thứ ba • (3) trao tặng u thương nơi cần điều mà khơng làm hỏng mối quan hệ đối tác Bốn mặt tích cực lời nói là: • (4) nói thật giữ im lặng; • (5) đưa người xích lại gần hỗ trợ người bên nhau; • (6) nói cách có suy nghĩ có tôn trọng dành cho người; cuối • (7) nói chuyện cách có ý nghĩa để hỗ trợ người khác khám phá giới để từ đó, họ đạt tới hạnh phúc ý nghĩa lớn lao Khi chuyển hóa tâm mình, người • (8) phát triển lịng tự tin ước mong điều tốt cho tất người, • (9) hạnh phúc mà người khác đạt điều có ý nghĩa mà họ làm người • (10) cố gắng để suy nghĩ cách lơ-gíc, để hiểu nguyên lý luật nhân để nhận thấy phong phú không giới hạn vạn vật Một cách bản, mười hành động tích cực hành động nhìn xa trơng rộng phổ biến Chúng thể lịng can đảm, tính linh động, khơng cứng nhắc khơng tự xem Ở đây, điều quan trọng thái độ mục đích xác định phẩm chất hành động Kiên nhẫn: Để không đánh bạc cách thiếu suy nghĩ vật chất điều kiện tốt cần thiết cho phát triển mà, thay vào đó, nắm chúng dài hạn, cần phải có kiên nhẫn Sự giận ghen ghét cản trở lớn Một người tràn đầy hận thù giận gieo trồng hạnh phúc dài hạn nhân nhượng 17 phút, phá hỏng ấn tượng tốt đẹp nỗ lực xây dựng thời gian dài Chỉ xóa bỏ giận hờn đam mê luôn hạnh phúc phút sau Kiên nhẫn kéo dài điều chịu đựng cách lặng lẽ góc nhà mà ngồi cách can đảm lửa, trì an lạc nội tâm tạo cho thứ khoảng không gian thời gian Cuối cùng, tùy thuộc vào cách nhìn mà điều trải nghiệm thiên đường hay địa ngục Bằng cách không xem hận thù nghiêm trọng, người cảm xúc hịa vào khơng gian rộng mở nhận thức thứ mang tới đau khổ có ý nghĩa Khi phải đối mặt với hồn cảnh khó khăn mâu thuẫn, người nên đợi gặp điều kiện thuận lợi ngăn chặn cách tuyệt đối giận hờn, phẫn nộ, buồn chán trước hành động Để hành động cách kiên định hồn cảnh khó khăn, chấp nhận cách cơng vơ tư hồn cảnh khơng thể thay đổi chứng cụ thể sức mạnh trưởng thành Điều đặc biệt điều phục tâm Thay đổi thói quen thái độ xảy sau đêm để thói quen thái độ trở thành không thay đổi cần bền bỉ kiên trì Bởi vì, với tất tự giác, đây, thân thiện hài hước dành cho người phần thưởng lớn lao Những nỗ lực mang lại nhiều niềm vui: Hành động thứ tư mơ tả cách mà người xóa bỏ lười nhác, tính tự mãn cách nhìn sai lầm phương pháp “nỗ lực mang lại niềm vui” Tuy nhiên, thời đại chúng ta, lười biếng đồng nghĩa với việc làm hàng ngàn việc không quan trọng Thế giới tràn ngập hoạt động sôi tới mức cịn q thời gian cho việc quan trọng Năng lực kiên định nội tâm khơng phải chìa khóa dẫn đến thành công phát triển nhận thấy thơng qua việc vượt lên sức ì chúng ta, tự thán thói quen xấu Sự phát triển xuất thời điểm ngồi vùng thoải mái Nếu người không trông đợi ngợi ca cho nỗ lực người tự do, khơng vướng vào cảm xúc quan trọng chủ nghĩa hoàn hảo, niềm hạnh phúc sâu sắc đầy đủ lên Con đường có ý nghĩa để tận dụng điều kiện tốt người thực khả tốt 18 người cách hạnh phúc cách vững vàng, với tất trách nhiệm mà khơng có hy vọng mong đợi Thiền định: Bất muốn phát triển khả cách lâu bền khơng muốn bóng cho cảm xúc ý nghĩ đá lăn lóc cần giữ khoảng cách tâm Thiền định tạo nên khoảng không gian tự cho ý thức bắt đầu với việc làm dịu tâm thức phát triển nhận thức Thơng qua q trình này, người học cách để trở với thời điểm quan sát cách mà cảm xúc ý nghĩ tự trỗi dậy, thay đổi, biết Nếu người hiểu ngun nhân để có hạnh phúc nằm tâm điều kiện ngoại cảnh biểu điều kiện có hại hay có lợi từ đó, người khơng thấy những biểu bên ngồi khổ đau thay đổi Tâm trở nên cân bằng, khó bị xáo trộn sáng suốt nội tâm khởi sinh Chúng ta thực hành thiền định, dễ trì góc nhìn tối cao dựa vào mà cư xử tình hàng ngày Những điều dễ thương xem niềm hạnh phúc điều khó khăn xem trình học tập lọc tội lỗi Nếu người trải nghiệm điều tốt, người mong tất người trải nghiệm điều điều tốt người truyền đạt kinh nghiệm tình khó khăn cho người khác Khi người bỏ qua vấn đề nhỏ không lấy thân làm trung tâm làm bạn với điều theo cách cởi mở, khơng sợ hãi; người hiểu làm điều tốt chuyện tự nhiên Thêm vào đó, thiền định tạo nên ấn tượng tốt sâu xa tâm đó, điều kiện đặc biệt cho phát triển tuệ giác Tuệ giác: Sự phát triển tâm trí đánh dấu hai bước, mô tả tạo thành hai tích tụ: phát triển ấn tượng tốt tâm (1 tới 5) phát triển sâu sắc tuệ giác (6) Những ấn tượng tốt đẹp không giới hạn lưu chứa tâm thơng qua ý nghĩ, lời nói hành động có ý nghĩa, điểm này, tâm đạt tới mức độ bình an Tại đây, tư tưởng cảm xúc bất an giải tỏa cách tâm tới chúng chúng trở nên rõ rệt, đồng thời, trì thái độ tốt Chất lượng ấn tượng tốt cho phép bước nhảy vọt 19 chất lượng Khi khả bị kìm hạm trạng thái nội cứng nhắc giải phóng, người hiểu chất vật cách trực giác rõ ràng Người nhận thực tế chủ thể, vật thể hành động phần tổng thể Từ đó, tuệ giác thể tự phát tâm Nếu vượt thoát khỏi tất giới hạn, thuộc tính khơng có điều kiện khơng sợ hãi, an lạc lịng từ bi biểu lộ Sự hiểu biết giải thoát tất hoạt động từ hẹp hòi biến thành khơng thể sử dụng cho khuếch đại nguyên mẫu lấy thân làm trung tâm Nếu người kết hợp sáu hoạt động này, bước bước đưa trở thành thói quen đời sống hàng ngày người, sau đời sống bắt đầu, nó, ngày trở nên có định hướng hướng lợi lạc tất chúng sinh Đời sống người bắt đầu có nhiều ý nghĩa người mang lại nhiều lợi ích cho giới Do đó, câu hỏi khơng phải liệu người có liên quan vào hối đời sống hàng ngày hay không mà liên quan 20 CHƯƠNG III: TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY SO VỚI TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ I.TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRÊN NỀN TẢNG TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ: Phái Mimamsa: Phái bắt nguồn từ kinh Védas Bộ kinh Mimamsa gồm có hai phần: Purva Mimamsa nghiên cứu nghi thức hành lễ Brahama - Mimamasa nói nguyện ngắm Đấng Phạm thiên thể tuyệt đối Phái cho với nghi thức thờ phượng tụng niệm chân ngơn, hành giả đạt tới chỗ siêu thoát 21 Phái Mimansa cho giải tức giải phóng tiểu ngã khỏi ràng buộc thân xác Bởi giải vượt lên phước báu hay không phước báo Hành vi thường nhật tế tự, phải thi hành không hướng đến mục đích hưởng thụ phước báu Khi giải khơng cịn tác dụng ý (mansa) giác quan khác Do đó, cảnh giải ngã khơng cịn phẩm tính khổ, lạc, dục, sân Phái Vedanta: Nghĩa gốc từ ngữ Vedanta cuối thời kinh Vêda, tức qua thời Upanishad Phái cho Thượng đế (Brahman) linh hồn (Atman) một, thành phần với toàn thể Chỉ thành phần hoàn toàn nhập vào toàn thể, tiểu ngã vào đại ngã, vịng ln hồi ngừng lại Theo Shankhara, người chủ thuyết phái này, hợp với Thượng đế vượt khỏi cá thể ngã, khơng có ý thức vật nầy vật khác, sống hịa hợp, n ổn, vơ dục cảnh giới Niết bàn Muốn đạt cảnh vĩnh phúc đó, khơng phải từ bỏ xã hội mà từ bỏ 22 Nhìn chung, tơng phái Ấn Độ phức tạp giáo lý có nhiều điểm tương đồng Những điểm tương đồng thể qua từ: Maya (vô minh), Karma (nghiệp báo), Nirvana hay Turiya (Niết bàn hay trạng thái siêu thức) Và đường để đưa đến đại ngộ Yoga Nó xương sống tư tưởng Ấn Độ Qua tơng phái, ta thấy có nhiều đường để đến giác ngộ Phái Mimamsa tu luyện việc hành lễ tụng niệm, tương tự phái Tịnh độ đạo Phật Phái Tantrisme thờ phượng tụng chân ngơn Phái Vedanta dùng trí tuệ tu luyện để thấu triệt lẽ phi nhị huyền diệu tạo vật, phái Jana tương tự Nói chung có hai đường tiệm ngộ đốn ngộ - Tiệm tu: Là tu luyện để dần đến giác ngộ, hợp với nhiều người Tịnh độ tông hay phái Mimamsa - Đốn ngộ: Là đường tắt ngắn để chóng ngộ đạo, thiền định Thiền tông chi nhánh Phật giáo phát triển Trung Hoa, Nhật Bản Việt Nam Khi sáng lập Thiền tơng Trung Hoa, đức Bồ-đề-đạt-ma chế hóa nhiều theo phương thức tu luyện Yoga Ngoài quan điểm triết phái cịn có nhiều quan điểm khác giải thoát biểu nhiều hình thức khác sau: 23 - Quan điểm giải thoát nơi vị thần: Theo Rg-Veda, người gây nghiệp thiện, sau chết sanh lên cõi trời Dạ Ma Đến thời đại Upanishads cho cõi trời chưa phải cảnh giới giải thoát Đến thời đại học phái, thuyết hữu thần Nhất thần giáo nảy nở tín ngưỡng ngày thịnh, người ta coi vị thần lý tưởng giải Vì giải quan nầy có tính cách phổ thơng đầy hương vị tơn giáo nên đón nhận cách rộng rãi xã hội Đặc trưng của phương diện tha lực Người ta đạt tới cảnh giới tự thần ban cho ân sủng - Giải thoát tinh thần độc lập cá nhân: Tinh thần người linh thể khiết, chướng ngại vật chất nên trở thành tự do, không Muốn giải người cần xóa bỏ chướng ngại để tinh thần độc lập, tự chủ Theo quan niệm nầy khơng có thật vũ trụ vị thần biệt lập Do đó, ngồi tính khơng cần có trạng thái khác để chuyển hướng Cũng lau bụi gương, tẩy lớp bụi vật chất che lấp tâm linh cảnh giới lý tưởng hiển Quan điểm nầy tiềm tàng Upanishads trở nên rõ ràng Phi Số luận, Du Già Kỳ Na giáo Giải thoát quan Kỳ Na giáo tương tự lập trường Phi Số luận lấy tư tưởng diệt trừ ràng buộc vật chất khỏi tinh thần làm lý tưởng tối hậu diệt trừ khách trần phiền não để đạt giải thoát Niết bàn Đây tư tưởng triết học có khuynh hướng Nhị ngun luận, lấy đối lập tự ngã phi ngã làm điều kiện phương pháp thực giải khơng phải dựa vào tín ngưỡng mà xây dựng trí tuệ, lấy tự lực tu hành làm – Giải phủ định ý chí sinh tồn: Quan điểm cho sinh hoạt thực mê vọng muốn tự giải phải hồn tồn chối bỏ sống mê vọng Đây lý tưởng Tiểu thừa Phật giáo lấy vô thường khổ làm cương yếu nhân sinh quan Do đó, lý tưởng cứu cánh người thấy vơ thường, khổ, mà phải hồn tồn chối bỏ đó, nghĩa phải diệt cho tuyệt ý muốn sinh tồn hy vọng đạt đến cảnh giới an vui Cảnh giới Niết bàn (Nirvana) Danh từ nầy thời đại Phật giáo ngun thủy có ý nghĩa tích cực, dùng với ý nghĩa trường hợp có nghĩa “dập tắt”, “tiêu diệt” Theo chủ nghĩa nầy, mặt biểu tượng, giải có nghĩa tiêu diệt hoàn toàn sinh tồn thực Niết bàn cảnh giới tuyệt diệt hư vô Nhưng thực tế, tuyệt đối hư vô lý tưởng người ta Nhưng sau Niết bàn, họ thừa nhận có cảnh giới quang minh vĩ đại thường Cảnh giới phủ định hồn tồn ý chí sinh tồn đạt đến 24 – Giải tự thể thực tại: Quan niệm cho thể vũ trụ tự ngã người vốn đồng nhất, vơ minh nên thấy có cách biệt Nếu diệt trừ vơ minh tự thân người trở thành thể toàn diện Vậy từ thân nhỏ bé bị phiền não trói buộc mà vận dụng để đạt đến cảnh vĩnh hằng, tịnh tự do, tức đạt cảnh giới giải Vì vậy, cảnh giới giải theo quan niệm nầy không cần phải chối bỏ thực, mà thực tức thể, thực giải thoát Như vậy, quan niệm giải thoát Ấn Độ đạt đến chỗ điều hịa “yếm thế” “lạc quan”, dung thông “thử ngạn” “bỉ ngạn”, “động” “tịnh”, “thực tại” “hiện tượng” Do đó, bốn quan niệm giải bao gồm khuynh hướng giải thoát tư tưởng Ấn Độ II PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY ĐÃ QUAN NIỆM NHƯ THẾ NÀO VỀ TƯ TƯỞNG GIẢI THỐT? Đức Phật với mục đích cứu khổ độ sinh, Ngài đường đến giác ngộ giải thoát để người sống hạnh phúc an vui Ngài đưa định luật vũ trụ nhân sinh mà ngày nhiều học giả Tây phương công nhận Những vị đệ tử sau thể tinh thần giải thoát qua nhiều tư tưởng khác Sau quan niệm giải theo Tơng phái Phật giáo Luật tông: Trong phần giáo lý đạo Phật, “nghiệp” động lực vũ trụ nhân sinh Nó định đoạt tất đời sống qua hành động thân, ý Nếu nghiệp tịnh, không tạo ác ta khơng thọ báo sanh tử ln hồi ta giải thoát Muốn nghiệp tịnh ta phải giữ gìn giới luật Đây phương pháp thiết thực hữu hiệu sống ngày cho người gia xuất gia Đối với người gia giới cấm: – Giới không sát sanh – Giới không trộm cướp 25 – Giới không tà dâm – Giới không nói dối, nói lưỡi hai chiều, nói điều ác, nói lời dệt – Giới khơng uống rượu Đối với người xuất gia thọ Sa-di có 10 giới, Tỳ kheo có 250 giới, Tỳ kheo ni có 348 giới, Bồ tát có 10 giới trọng 48 giới khinh Nhờ giữ giới luật, nên tâm định, nhờ định nên phát sinh huệ, nhờ huệ nên phá trừ vơ minh kiến tánh thành Phật Do đó, tam vô lậu học: Giới, định, huệ, “giới” đứng đầu Tịnh độ tông: Chủ trương tông dạy người chuyên tâm niệm Phật để cầu vãng sanh cảnh Tịnh độ Phật A-Di-Đà Tông nầy vào số kinh sau: - Kinh Vơ lượng thọ: Kinh nói 48 lời nguyện Phật A-Di-Đà vị Tỳ kheo tên Pháp Tạng Nội dung lời thệ nguyện sau thành Phật, Ngài lập quốc độ trang nghiêm tịnh để tiếp dẫn chúng sanh 10 phương giới, chúng sanh thường niệm danh hiệu Ngài muốn cầu vãng sanh cõi Tịnh độ Ngài - Kinh Quán Vô lượng thọ: Kinh nói 16 pháp tu quán phẩm tu chứng vãng sanh cõi Tịnh độ - Kinh Tiểu bổn A-di-đà: Kinh tả cảnh giới Cực lạc trang nghiêm khiến người sinh lòng hâm mộ, phát nguyện tu theo pháp mơn “trì danh niệm Phật” “nhất tâm bất loạn” để vãng sanh cõi - Kinh Bửu Tích: Nói việc đức Phật vua Tịnh Phạn bảy vạn người thân tộc, nói pháp mơn “trì danh niệm Phật” để cầu sanh giới Cực lạc Ngoài cịn có kinh khác nói pháp mơn như; kinh Đại bổn A Di Đà, kinh Thập lục quán, kinh Ban châu niệm Phật Thiền tông: 26 Ngồi thiền để buông xả hết niệm nghĩ tưởng, dứt mầm tạo nghiệp sanh tử Khơng tạo nghiệp trói buộc mình? Tổ Đạo Tín cịn Sa di mười bốn tuổi, gặp Tổ Tăng Xán chấp tay thưa: “Bạch Hòa thượng, xin Ngài dạy phương pháp giải thốt” Tổ Tăng Xán nhìn thẳng vào mặt hỏi: “Ai trói buộc ngươi?” Ngài hoảng hốt tìm xem trói buộc mình, tìm hồi khơng thấy liền bạch: “Bạch Hịa thượng, khơng trói buộc hết” Tổ bảo: “Khơng trói buộc cầu giải làm gì?” Ngay đó, Ngài ngộ đạo Vậy đạo chỗ nào? Ở chỗ khơng cịn trói buộc Khơng có trói buộc tức khơng tạo nghiệp, khơng tạo nghiệp giải thoát Giải thoát chân thật sẵn có, khơng từ đâu đến, khơng cho mình, ta khơng làm chủ niệm lăng xăng buồn thương giận ghét v.v nên tạo nghiệp dẫn luân hồi Các vị tu theo Nguyên thủy định tên Diệt tận định hay Diệt thọ tưởng định liền chứng A-la-hán, tức diệt hết thọ tưởng tâm vơ sanh, giải thoát Cho nên tu dứt mầm tạo nghiệp gốc khỏi luân hồi Chúng ta người chủ động tạo nghiệp người chủ động dứt nghiệp Tạo nghiệp mê, dứt nghiệp tỉnh Cho nên kinh Viên Giác, ngài Văn Thù hỏi đức Phật: “Làm giải thoát sanh tử?” Phật dạy: “Muốn giải sanh tử phải dứt mầm vơ minh” Vô minh mê mờ, phải hết mê mờ giải thoát sanh tử Ngài Văn Thù hỏi tiếp: “Cái vơ minh?” Phật dạy: “Chấp thân thật, chấp tâm sanh diệt thật Đó vơ minh” (1) Ngài đời sau Phật Thích Ca khoảng kỷ Quan điểm Khơng tính (Sunyata) Ngài tranh luận học giả châu Âu họ cho rằng: Khơng tính tuyệt đối hữu, hư vô trống rỗng Do đó, dựa Trung Quán luận, tóm hai chân lý Tương đối Tuyệt đối sau: - Chân lý Tương đối (Samvrti satya) Chân lý gọi Tục đế hay pháp gian với Bát bất hay tám quan điểm biện chứng phủ định sau: Không sinh, không diệt Không thường, không đoạn 27 Không một, không khác Không đến, khơng Vì vật khơng có thực thể riêng biệt chuyển động theo tiến trình “duyên sinh” (cái nầy sinh nên sinh, nầy diệt nên diệt) - Chân lý tuyệt đối (Paramartha- satya ) Chân lý gọi Chân đế hay pháp xuất gian vừa siêu việt vừa bao dung đời Chân lý nầy gồm bốn mệnh đề hay bốn câu gọi Tứ cú hiển sau: 1- Có 2- Khơng 3- Vừa có, vừa khơng 4- Chẳng có, chẳng khơng Chân lý gọi “vơ nhị”, khơng chịu đối đãi “có” “khơng”, “tánh” “tướng”, thơng suốt đến giác ngộ Tánh, tướng Phật, Pháp cập Tăng già Nhị đế dung thông tam muội ấn Sau triết lý Tánh khơng ta tìm hiểu Lý Trung đạo (Majjhima patipada) Trung đạo đường sống hài hòa thân tâm, vật chất tinh thần, nếp sống tồn diện Vì tất pháp “duyên sanh” nên “giả danh” Chân lý Ngài Long Thọ diễn qua kệ sau: “Chúng nhân duyên sanh pháp Ngã thuyết tức thị không Diệc vi thị giả danh 28 Diệc thị Trung đạo nghĩa” Dịch : Các vật nhân duyên sanh Tơi cho “khơng” Cũng “giả có” Và nghĩa TRUNG ĐẠO - Ngoài kinh tạng nguyên thủy đề cập đến “Bốn niệm xứ” là: quán thân thân; quán thọ thọ; quán tâm tâm pháp pháp Tứ niệm xứ pháp môn Chỉ - Quán hay Định - Tuệ song tu Khi đó, lựa chỗ vắng thiền đường, gốc cây, khu rừng, hay nơi thuận tiện thoải mái cho việc hành thiền, ngồi kiết già, lưng thẳng an trú chánh niệm trước mặt, thực hành phương pháp niệm thở vô, thở ra; thở với 16 đề mục: bốn đề mục thân; bốn đề mục thọ; bốn đề mục tâm bốn đề mục pháp Pháp môn thuộc pháp môn Tứ Niệm Xứ (cattrosatipatthna) Khi hướng tâm đến lậu tận trí vị biết thật: “ Vị biết: Sanh tận, phạm hạnh thành việc cần làm làm; sau đời tại, khơng có đời sống khác nữa” (2).Vì thiền qn đóng vai trị quan trọng tiến trình đưa đến giải Do đó, Phật có nói: "Này tỳ kheo, đường độc đưa đến tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu lo, diệt trừ khổ ưu, thành tựu chánh trí, chứng ngộ niết bàn, bốn niệm xứ”(3) Phép tu ngày phổ biến, gọi thiền Vipassana Có nhiều thiền đường thành lập khắp nơi, nước nước Điều khẳng định đạo Phật ảnh hưởng đến tầng lớp, không phân biệt màu da hay sắc tộc nên hy vọng tương lai đạo Phật tơn giáo tồn cầu Các tư tưởng có mục đích đưa chúng sanh đến đỉnh cao giác ngộ, hạnh phúc tự đời sau mà đời Đó quy luật khách quan, thực hành đạt kết Điều quan trọng ta phải có niềm tin, tin vào lời nói Ngài Ngài dạy cho chúng sanh khổ 29 Như Ngài bảo: “Nước biển có vị mặn, đạo ta có vị vị giải thoát” Chúng ta nghe A Nan trả lời đức Phật Kinh Dược Sư: - Đức Phật hỏi Ngài A Nan: “Như ta khen ngợi công đức Đấng Thế Tôn Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai, chỗ hành vi sâu đức Phật, khó hiểu suốt lắm, ơng có tin không?” - A Nan bạch rằng: “Bạch Đức Thế Tơn, Kinh Phật nói chẳng dám nghi hoặc, lẽ sao? Vì ba nghiệp thân, ngữ, ý chư Phật tịnh Lạy Đức Thế Tôn, vừng nhật nguyệt làm rơi xuống được, núi Diệu Cao Vương làm nghiêng đổ được, lời chư Phật nói khơng có khác được” (4) Cho nên “tín - hạnh - nguyện”, niềm tin dẫn đầu hạnh Nhận xét tư tưởng triết phái trên, ta thấy tranh luận điểm chân, ngụy, ưu, liệt, nên học phái có điểm bất đồng lý tưởng giải Nhưng vấn đề lý luận, ý nghĩa giải học phái có điểm tương đồng Vì ý nghĩa chân giải cho tinh thần thản trước hoàn cảnh khổ, vui, thật, giả, động, tĩnh, tức đưa ý chí đến cảnh giới giải phóng tuyệt đối Do đó, phương pháp đưa tinh thần đến cảnh giới tuyệt đối coi giải thoát chân thật Như vậy, chủ trương khác nhau, ý chí đạt tới cảnh giới giải quan điểm khơng cịn dị biệt Đây cách giải thích chung nhà sáng lập tơn giáo, nhà hiền triết cổ, kim, đông, tây, có giáo lý khác nhau, vào bối cảnh khác nhau, có điểm chung Điều ngẫu nhiên Tất chúng sanh không phân biệt đẳng cấp, chủng tộc, sang hèn, thực hành theo giáo lý Ngài an vui, giải thoát, tịch tịnh Sự giải theo đạo Phật khơng đâu xa, mà sống Tóm lại, đường giải thoát tức đường đến Niết bàn, mà Niết bàn theo nghĩa đen “dập tắt”, nghĩa dập tắt hết dục vọng tồn lấy làm lý tưởng cứu cánh Cái gọi “giải thốt”, “Niết bàn”, khơng có lợi ích cho sống thực tế, tự khơng có ý nghĩa Theo đạo Phật có đạt sau chết, mà chứng nghiệm đạo Phật đạo “dấn thân yêu đời” 30 Trải dài theo lịch sử ngày nay, Phật giáo tôn giáo chống lại thần quyền Trong tư tưởng có yếu tố vật biện chứng Đạo Phật tiếng nói chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo bất công, tự tư tưởng bình đẳng xã hội để người khỏi bi kịch đời Đạo Phật nêu cao thiện tâm, bình đẳng, bác cho người tiêu chuẩn đạo đức đời sống xã hội Chúng ta người hậu học, đường tu tập, để nối bước theo dấu chân Ngài, phải tinh thiền định, trước thiền định phải giữ gìn giới luật nghiêm minh, có giới vào định được, định viên mãn trí tuệ phát sanh Trí tuệ lưỡi gươm sắc bén nhất, cắt đứt tận gốc rễ phiền não, tham, sân, si, mạn, nghi, giống Tala bị cắt đứt khơng thể mọc lại Khi kiết sử đoạn tận gốc rễ, an vui, giải thoát Các học phái khác lấy siêu nhiên làm chủ nên không coi trọng đạo đức gian Phật giáo lấy “từ bi” làm chủ, đứng lập trường đạo đức để giáo hóa người đời Đó tiếng nói giải đạo Phật Cho nên Ấn Độ có nhiều tơn giáo, có Phật giáo lấy tồn thể nhân loại làm đối tượng để truyền giáo giáo lý đạo Phật thỏa mãn nhu cầu tinh thần người Riêng quan niệm giải hay Niết bàn, theo Phật khơng phải đạt sau chết mà chứng nghiệm Nó hữu giây phút ta cắt mối ràng buộc khiến cho tâm hồn thản, vắng lặng ta đạt cảnh giới giải Do đó, giải hay Niết bàn, khơng có lợi ích cho sống thực tế, tự khơng có ý nghĩa Nhưng sống giới thực mà tìm cầu giải khỏi thực việc không dễ dàng Thế giới thực thực ngã, thực thể lý niệm Phủ định tất để đến “không” Và đạt đến “không” tuyệt đối hay Niết bàn vắng lặng trở lại khẳng định tất Đây biện chứng pháp phủ định Phật giáo Đức Phật rõ: Vượt giới thực để đến “không”, từ “không” trở lại thực hoạt động, bày phương châm đến “khơng” Kế thừa phương châm để lập nên thuyết giải thoát, xây dựng “không”, song tiến thêm bước khẳng định tất Nhưng đặc trưng quán chủ nghĩa giải thoát Phật giáo tự tuyệt đối mãn túc, hạnh phúc thê giới tiến nhân loại mà phục vụ với tâm hồn an nhiên tự Sự giải khơng bị dao động đưa đến đời sống cuối khơng cịn tái sanh Như vậy, Thế Tôn thức tỉnh người: 31 ... khuynh hướng giải thoát tư tưởng Ấn Độ II PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY ĐÃ QUAN NIỆM NHƯ THẾ NÀO VỀ TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT? Đức Phật với mục đích cứu khổ độ sinh, Ngài đường đến giác ngộ giải thoát để người... hàng ngày hay không mà liên quan 20 CHƯƠNG III: TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY SO VỚI TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ I.TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRÊN NỀN TẢNG TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ: Phái Mimamsa:... cuối cho giáo lí cuả Đức Phật: Tự do, Tự tại, Bất tử, – – Niết bàn – Nibbaa (Skt Nirvana) CHƯƠNG 2: GIẢI THOÁT LÀ MỘT ĐẶC TRƯNG CƠ BẢN CỦA QUAN NIỆM TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY I TƯ TƯỞNG GIẢI