Ảnh hưởng của giáo lý phật giáo đến giáo dục đạo đức trong gia đình ven đô việt nam hiện nay

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI BÁO CÁO TỎNG KÉT K ẾT QUẢ T H Ụ C H IỆN ĐÈ TÀ I KH& CN CẤP ĐẠI H Ọ C QUỐC GIA Tên đề tài: Ảnh huỏng giáo lý P hật giáo đến giáo dục đạo đức gia đình ven đô Việt Nam M ã số đề tài: QG 15.46 C hủ nhiệm đề tài: TS T rần T hu H ương H Nội, 2017 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI BÁO CÁO TỎNG KẾT K É T QUẢ T H ự C H IỆ N Đ Ề T À I K H & C N C Ấ P Đ Ạ I H Ọ C Q U Ố C G IA Tên đề tài: Ả nh hưởng giáo lý P h ật giáo đến giáo dục đạo đức tro n g gia đình ven V iệt Nam M ã số đề tài: Q G 15.46 C hủ nhiệm đề tài: TS T rầ n T hu H ương Hà Nội, 2017 ĐẠI HỌC QƯÓC GIA HÀ NỘI BÁO CÁO TỔNG KÉT K É T QUẢ T H ự C H IỆ N Đ È T À I K H & C N C Ấ P Đ ẠI H Ọ C Q U Ó C G IA Tên đề tài: Ảnh hưở ng giáo lý P h ậ t giáo đến giáo dục đạo đức gia đình ven Việt N am M ã số đề tài: Q G 15.46 C hủ nhiệm đề tài: TS T rầ n T hu H ng Hà Nội, 2017 PHẦN I THÔNG TIN CHUNG 1.1 Tên đề tài: Ảnh hưỏng giáo lý Phật giáo đến giáo dục đạo đức gia đình ven Việt Nam 1.2 Mã số: ỌG 15.46 1.3 Danh sách chủ trì, thành vicn tham gia thực đề tài TT Chức danh, học vị, họ tên Đon vị công tác Vai trò thực đề tài TS Trần Thu Hương Trường ĐHKHXH&NV Chủ tri PGS.TS Trần Thu Hương Trường ĐHKHXH&NV ủ y viên PGS.TS Nguyễn Hồi Loan Trường ĐHKHXH&NV ủ y viên T h.s Hoàng Mai Anh Trường ĐHKHXH&NV Thư ký T h.s Phan Hồng Giang Trường ĐHKHXH&NV ủ y viên 1.4 Đon vị chủ trì: ĐHKHXH&NV 1.5 Thòi gian thực hiện: 24 tháng 1.5.1 Theo họp đồng: từ tháng 03 năm2015 đến tháng 03 năm 2017 1.5.2 Gia hạn (nếu có): đến tháng năm 1.5.3 Thực thực tế: từ tháng năm 2015 đến tháng 03 năm 2017 1.6 Những thay đổi so vói thuyết minh ban đầu (nếu có): (Về mục tiêu, nội dung, phương pháp, kết nghiên cứu tô chức thực hiện; Nguyên nhân; Ý kiến cùa Cơ quan quản lý) 1.7 Tơng kinh phí phc duyệt đề tài: 150 triệu đồng PHẦN II TỎNG QUAN KÉT QUẢ NGHIÊN c ứ u Viết theo cấu trúc báo khoa học tổng quan từ 6-15 trang (báo cáo đăng tạp chí khoa học ĐHQGHN sau đề tài nghiệm thu), nội dung gồm phần: Đặt vấn đề Đạo Phật truyền bá vào Việt Nam khoảng kỉ II sau cơng ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt (Theo điều tra Giáo hội Phật giáo Việt Nam, năm 2008, có 80% người Việt có niềm tin Phật giáo mức độ khác nhau) bên cạnh đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên Chúa Phật giáo cho rằng, dù hay nhiều, người phải đối mặt với khó khăn, hiểm nguy, thất bại Trong lúc thế, sống người rât dễ bị tôn thương trở nên vô nghĩa, niềm tin tôn giáo giúp cho họ bị đẩy vào trạng thái bất an, tuyệt vọng hay đau khổ, u sâu Do vậy, họ tự tìm lối cho cộng động sở niềm tin vào triết lý giáo lý Phật giáo Quá trình Phật giáo truyền bá vào Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Việt Nam Phật giáo ln đề cao lòng từ, nhân ái, nguyên nhân quan trọng giúp Phật giáo gắn chặt đồng hành dân tộc Việt Nam suốt chiều dài lịch sử Phật giáo ln quan niệm người cần có lòng từ, bi, hỉ, xả (tứ vô lượng tâm), nhân tô chủ yếu giúp phát triển tâm từ bi, hạnh cứu khổ, điều định hướng cho hoạt động (tâm linh tục) Phật giáo cho người người Những quan niệm ln thể giáo lý Phật giáo tảng xây dựng giá trị đạo đức người Việt Nam, thê quan niệm nhân sinh quan, giới quan định hướng cho hành vi ứng xử Ngày nay, Việt Nam quốc gia phát triển, có nhiều thành tựu bật q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa hội nhập quốc tế Tuy vậy, bên cạnh thành tựu bật mặt tích cực đạt có nhiều vấn đề xã hội xúc lên như: tình trạng nhập cư ạt vào đô thị lớn, môi trường bị tàn phá, nghèo đói, thất nghiệp nơng thơn, bệnh dịch Các vấn đề xã hội trở thành thách thức cho nước ta trình hướng đến phát triến ổn định, bền vũng Đặc biệt tốc độ thị hóa nhanh mạnh biến vùng nông thôn trở thành vùng ven đô Vùng ven đô ngoại thành khu vực trung gian nông thôn thành thị Các giá trị văn hóa thành thị chuyển vào khu vực ven đô nhanh khu vực khác tính chất giao lưu mạnh mẽ khu vực Neu yếu tố vật chất chuyển đổi diễn nhanh chóng nhận thấy rõ ràng qua thay đổi mặt cảnh quan mơi trường, hệ thống dịch v ụ .thì yếu tố tinh thần biến đổi (từ phương diện văn hóa, tâm lý) lại diễn từ từ khó khăn nhận biết Sự biến đổi nhanh với tốc độ cao, diễn diện rộng thị hóa, cơng nghiệp hóa, kinh tế thị trường khiến cho dân vùng ven khơng thể thích nghi với mơi trường thị, từ có nhiều vấn đề tâm lý xã hội xuất diễn phức tạp Mặt trái thị hóa kinh tế thị trường làm cho lối sống mối quan hệ xã hội bị biến dạng, giá trị đạo đức bị lung lay, mối quan hệ gia đình cộng đồng trở nên lỏng lẻo, mâu thuẫn, xung đột ngày nhiều Như vậy, trước tình hình Phật giáo đã, góp phần hồ trợ với Nhà nước (bằng hệ thống giáo lý) thực tốt an sinh đảm bảo công bàng xã hội, xây dựng hệ thống giá trị đạo đức (bắt đầu từ gia đình lan tỏa tới cộng đồng) phù họp với phong mỹ tục, đảm bảo tính kế thừa nét đẹp truyền thống ứng xử bắt nhịp với lối sổng đại Vì lí nêu trên, chúng tơi đề xuất đề tài nghiên cứu: “Ảnh hưởng giáo lý Phật giáo đến giáo dục đạo đức gia đình ven đô Việt Nam nay” Mục tiêu Nghiên cứu nhằm đem lại tranh chung thực trạng mức độ ảnh hưởng nội dung đạo đức thể giáo lý Phật giáo đến vấn đề giáo dục đạo đức gia đình ven Việt Nam Từ đó, đề xuất kiến nghị giải pháp nhàm phát huy tính tích cực giáo lý Phật giáo giáo dục đạo đức gia đình ven Phương pháp nghiên cún Phương pháp Phương pháp Phương pháp Phương pháp Phương pháp Phương pháp nghiên cứu tài liệu điều tra bảng hỏi quan sát vấn sâu thảo luận nhóm thống kê tốn học Tổng kết kết nghiên cứu 4.1 Tống quan tình hình nghiên cún nưóc ngồi giáo lý phật giáo tưoug đồng nội dung giáo lý vói giáo dục đạo đức 4.1.1 Những nghiên cứu theo xu hướng “Luân lỷ học nhân ” - tìm kiếm tương đồng quan niệm lý luận tăm lý học hành vi xung đột với giáo lý Phật giáo Đa số nhà Tâm lý học xã hội N.Miller, E.Fromm, K.Lewin, J.P.Chaplin, M.Follet, A.Kauzer đặc biệt quan tâm đến nghiên cứu hành vi cá nhân, hành vi nhóm, mâu thuẫn, xung đột quan hệ cá nhân, quan hệ liên nhóm Theo tác giả này, vấn đề cá nhân, nhóm, cộng đồng giải sở tạo cân (trên bình diện cá nhân xã hội) mâu thuẫn xung đột xã hội giảm thiểu Những thuộc tính tâm lý cá nhân tham lam, kiêu ngạo, thù hận, ganh ghét, ích kỷ (trong Phật giáo tham, sân, sĩ) người nguyên nhân tạo nên cân tâm lý cá nhân nhóm xã hội tạo “vấn nạn” cho cá nhân cộng đồng [3,4,5] Theo quan niệm Phật giáo, hài hòa giới nhân loại đặt tảng cân tâm lý cá nhân Vì vậy, hành vi xã hội cá nhân hay nhóm, cộng đồng phải dựa nguyên tắc Bồi dưỡng phẩm chất (đức tính) nhìn nhận có giá trị văn hóa xã hội như: tự tiết chế, tâm ]ý an bình tịnh, tự răn buộc, giúp đỡ đồng loại đạo đức xã hội, ỉà sở làm giảm thiểu mâu thuẫn, xung đột cá nhân, gia đình, nhóm, cộng đồng xã hội, đồng thời bồi dưỡng, phát triển nhân cách lành mạnh, kiến lập xã hội lương thiện Các nhà tâm lý học xã hội phương Tây đặc biệt quan tâm đến vấn đề xung đột, xung đột giá trị thân cá nhân quan hệ cá nhân với cá nhân, cá nhân với nhóm Và họ coi bất đồng, mâu thuẫn, xung đột nhu cầu, lợi ích khơng thỏa mãn nguyên nhân tạo cảm xúc, hành vi tiêu cực, lệch chuẩn Trong đó, từ góc độ giáo lý Phật giáo, xung đột đề cập đến lý giải theo quan điểm Phật giáo Xung đột xuất nhu cẩu, khát khao, ham muốn, mục tiêu người không thỏa mãn Giải xung đột đương nhiên liên hệ đến nhân tố định khoảng cách xa gần mục tiêu, động cá nhân, cường độ nhu cầu cá nhân, ý chí, thời gian, kỳ vọng cá nhân Sự trắc trở, thất bại ln tồn q trình giải xung đột Sự trắc trở hồn cảnh người nhà bị chết; có trắc trở yếu tố thể chất, khuyết tật; trắc trở có nhân tố xã hội ly hôn, thất nghiệp Phương thức đối phó với trắc trở, thất bại gồm có cơng kích, gây hấn (gián tiếp trực tiếp cơng kích, gây hấn), ảo tưởng co rút (trở với hành vi trẻ - khóc lóc ồn ào, lạnh l ù n g s ợ hãi, dồn nén, kìm chế, phóng chiếu, né tránh, phù định, cự tuyệt, bù trừ, hợp lý hóa, di chuyển Đó chế phòng vệ tâm lý học Đức Phật dạy bản, xung đột bình an, tịnh kiểm nghiệm từ hai thứ tầng bậc: Thứ nhất, niết bàn tịnh, hài hòa cách tuyệt đối; đau khơ đầy dẫy bất an xung đột Thứ hai hài hòa (mục tiêu truy cầu lý tưởng người gia) tịnh tuyệt đối (là lý tưởng truy cầu người xuất gia) có nhiều khác biệt Người gia chánh trực tuân theo thủ đoạn họp pháp đế làm giàu, khơng tham lam có cơng đức hon đạt hài hòa; người gia khởi lên tâm tham lam, khát cầu hường thụ độ chắn bị xung đột với người khác Người xuất gia xả bỏ tất cả, khơng có khả giải trừ đau khổ mà truy tầm tịnh cao nội tâm họ [19] Phật giáo giải thích trắc trở, thất bại rằng, khoái lạc hưởng thụ qua tham, sân, si người, mà truy tầm kết biến thành rỗng tuếch sinh trắc trở, thất bại nặng nề Loại trắc trở thất bại sâu nặng không tức khắc xuất mà xuất qua trải nghiệm, day rứt, dày vò đổ kỵ, ghen ghét, hận thù Ngồi trắc trở truy cầu thỏa mãn cảm quan gây nên, Phật giáo đề xung đột tâm lý tự ngã bảo tồn (quyền lực, địa vị, danh vọng), nhà tâm lý học phân loại “nội xung đột”, người có nhu cầu quyền lực mạnh mẽ xung đột tâm lý to lớn trắc trở, trở ngại mà họ gặp phải nặng nề Khi cảm giác trắc trở lên đến cao điểm khơng thể tiếp nhận người hiển nhiên gặp loại tương hy hữu dục vọng khát vọng muốn hủy diệt tự ngã Vì thế, xung đột mà Phật giáo đề cập phân tích động nguyên thỏa mãn nhu cầu, bảo tồn tự ngã, hủy diệt tự ngã tham lam, ghét h ậ n .cùng với tâm lý học xã hội đại có nhiều điểm tương đồng 4.1.2 Sự tương dòng quan niệm lý luận tâm lý học động với giáo lý Phật giáo Tâm lý học giáo lý Phật giáo hướng tới lý giải hành vi người Theo nhà Tâm lý học hoạt động Leonchiev, Rubinstein, hành vi nhân lệ thuộc vào nhận thức động họ, nhận thức tách rời động cơ, động thể chín muồi nhận thức, động lực thúc đẩy hành vi cùa cá nhân [4,19] Phật giáo coi dục vọng người động thống khổ nhân sinh Phật giáo dạy có hai loại phương pháp đạt đến phát triển phương diện tinh thần: Ninh Tịnh (sự tĩnh lặng an bình)', Đống Kiến (sự nhìn thấy xuyên suốt bên vật) có loại nhân tố nhiễu loạn phát triển ninh tịnh dục cầu, ỷ chí xấu, lười biếng chậm lụt, Itì lắng, hồi nghi Đức Phật dạy loại nhân tố Khai ngộ để bồi dưỡng tri thức kiến chúng ta, là: chánh tư duy, truy cầu Phật Pháp, tinh thần, hỷ lạc, ninh tịnh, thiền định trấn định (bình tĩnh) Động mà người hành động, có vai trò kích thích, thúc đẩy nguồn lực có người, nguồn lực sinh hành động giúp cho người đạt mục tiêu sống Động chia thành hai phần sinh lý tâm lý Phật giáo quan niệm động chủ yếu dẫn đến bất an, căng thẳng, nóng nảy, lo lắng, bồn chồn cảm thọ đau khổ xung đột mặt tâm lý bất an nội dục cầu người, từ đề pháp mơn bất nhị đe hướng dẫn mn lồi đạt đến đường hạnh phúc, ấm no, hướng tới chân, thiện, mĩ Như vậy, rõ ràng có tương đồng quan niệm lý luận tâm lý học động giáo lý Phật giáo trình xây dựng hệ giá trị đạo đức lành mạnh, giúp tạo động lực hành vi đạo đức người 4.1.3 Sự tương đồng quan niệm lý luận nhân cách tâm lý học với giáo lý Phật giáo Nhân cách tổ họp phẩm chất tâm lý, tạo nên mặt giá trị xã hội người Sigmund Freud (đại diện cho lý thuyết phân tâm cổ điển) cho có ba loại tầng bậc tâm lý, siêu ý thức, ý thức vô thức Nội dung ba tầng thức tạo thành ba loại hệ thống tâm lý, tức (id), cải tơi (ego) cải siêu (superego) biểu nhân cách Theo S.Freud xã hội văn minh, thường loại áp lực xã hội thật khó để người thỏa mãn nhu cầu cách dễ dàng, mà biến thành nhân tố chủ yếu làm ảnh hưởng đến nhân cách Từ sau, nhiều học thuyết, lý luận nhân cách mà phát nguồn từ học thuyết Sigmund Freud tu chỉnh thêm, gọi “lý thuyết phân tâm mới” đời Cuối năm 1930 đến đầu năm 1950, có nhiều học trò Sigmund Freud phát biểu kiến giải lý luận tâm lý phân tích học, đó, Carl Jung chủ trương nhấn mạnh nhân cách thăng ý thức vô thức [5,18,19] Lý thuyết tâm lý học cá nhân Altred Adler đặc biệt nhấn mạnh đến kỳ vọng bẩm sinh (birth order) hình thành nhân cách, ảnh hưởng việc bỏ bê nuông chiều phát triển trẻ em, khái niệm động lực “cái ngã hoàn hảo” (self perfecting) tồn người, ý tưởng cần nghiên cứu đối xử với bệnh nhân “con người toàn thể” Một nguyên lý quan trọng khác lý thuyết Adler khẳng định mơ tưởng người tuổi thơ hướng dẫn cho nhận thức lựa chọn suốt đời họ, khả làm việc với ngưới khác lợi ích cộng đồng đóng vai trò q trình hình thành phát triển nhân cách Nhà tâm lý học nhân văn A.MasIovv đề xuất hệ thống thang bậc nhu cầu người coi nguyên nhân thúc hành vi người đời sống xã hội Theo ông, xã hội hồn hảo xã hội cần khuyến khích người tiến tới nhu cầu khẳng định thân, tạo điều kiện cho cá nhân có hội phát triển lực yêu thương đồng loại Carl Rogers, nhà tâm lý học nhân văn đề xuất liệu pháp 'Thân chủ irọng tâm ” thuật ngữ chọn đế gọi tên cho nhóm phương pháp tham vấn tâm lý dựa quan điểm [ý thuyết chất người tương tác xã hội giả thiết người sở hữu tiềm cho lớn lên, tiềm cho hành vi có hiệu có khuynh hướng tự thực hố tiềm Sở dĩ cá nhân phát triển hành vi thích nghi tập nhiễm mẫu ứng xử sai lệch Bởi mồi cá nhân có nhu cầu mạnh mẽ người khác chấp nhận, coi trọng nên ta hành động cách không tự nhiên, không thực tế phát triển cảm giác sai lệch thân, điều mong muốn Thuyết hành vi tạo tác F Skinner lại coi học tập trình kết lĩnh hội kinh nghiệm cá nhân, tri thức, kỹ năng, kỹ xảo Học tập xem biểu phương pháp hành vi định điều kiện tác động kích thích cụ thể Nói cách khác, học tập thay đổi cách có hệ thống hành vi lặp lại tình giống Học tập thể nguyên tắc phương pháp luận nhiệm vụ tâm lý học hành vi nhân tố quan trọng tác động điều trị hệ thống tâm lý tri liệu, đặc biệt trị liệu nhóm Tâm lý trị liệu hành vi thực chất sử dụng lâm sàng lý thuyết học tập, hình thành hành vi F Skinner cho hành vi củng cố yếu tố điều chỉnh lệch chuẩn hành vi người Và ơng đề cao vai trò giáo dục hình thành phát triển nhân cách, đồng thời liệu pháp tâm lý giúp cá nhân điều chỉnh hành vi phù họp với chuẩn mực đạo đức chung xã hội Lý thuyết Alfred Adler, Carl Rogers F.Skinner gần gũi tương đồng với quan điểm Phật giáo (lấy chủng sinh tâm điểm) ln hướng chúng sinh tới giải có giá trị thiết thực nhân sâu sắc Phật giáo dạy người phải sống với tại, nhận khổ đau đê đối mặt vượt qua, nhìn nhận giới tự nhiên nhân sinh phân tích nhân - Theo Phật giáo nhân - chuỗi liên tục không gián đoạn khơng hỗn loạn, có nghĩa nhân Phật giáo giải thích nhân cách có bao hàm triết học, đạo đức học tâm lý học Phật giáo phủ định người vốn có tự ngã túy cố định (ego) nhân dun hòa họp Do quan hệ nhân duyên hòa họp mà người có ý thức, ký ức thuộc tính nhân cách để phân biệt Ta, Người (chủ thể, khách thể) Phật giáo tiếp nhận quan điểm cho người có nhân cách, giả hợp biến động bất thường, nhân cách loại danh tự phương tiện sử dụng để phân biệt Người Ta mà thôi, nhân cách chịu trách nhiệm hành động Phân tích cách nghiêm chỉnh tâm lý học hành vi cổ điển nhân cách phương tiện giả danh, biểu thị cho loại chức thống - đi, đứng, tri giác, tư tưởng, định giống xe ngựa, kết hợp toàn thể phận gọi xe ngựa (sau Lý thuyết TLH hành vi đưa yếu tố xã hội vào trình tạo nên hành vi cá nhân); Nhân cách thế, thân thể, cảm giác, ý thức định hướng hướng, giá trị V V tổ hợp thuộc tính tâm lý tạo nên giá trị xã hội cá nhân mà thành gọi nhân cách Giáo lý Phật giáo thể tiếp nhận ý nghĩa trọng yếu mối quan hệ tương hỗ người với hoàn cảnh xã hội Phật giáo cho ràng, luân lý xã hội giúp cho người kiến lập quan hệ nhân tế lành mạnh lý tưởng xã hội hài hòa Mục tiêu trị liệu (nhân tâm) đức Phật đặt tâm lý, khí chất cá nhân biến hóa, Phật giáo truy tìm tung tích xung đột cá nhân, xã hội khẳng định bẳt nguồn từ tham lam, thù hận vọng tưởng bất họp lý ngã Đói khát phản ứng nội sinh lý, dục tánh có khuynh hướng sinh lý xã hội, là: dục vọng nhục dục, dục vọng quyền lực, dục vọng danh vọng địa vị kết trình tương hỗ cá nhân với hoạt động xã hội điều kiện xã hội cá nhân Nói tóm lại, thây khăng định, thơng qua việc điêm luận quan điểm cùa nhà Tãm lý học xã hội, Tâm lý học hành vi, Tâm lý học nhân cách, chủng tơi tháy có moi liên hệ, thong tương đổi giáo lý Phật giáo đoi với quan điêm nhà Tâm lý học Phương Tây động cơ, hành vi nhân cách sở khoa học mang tính định hướng để triển khai xây dựng khung lý thuyết cho đề tài 4.2 Tổng quan tình hình nghiên cứu nước giáo lý Phật giáo tưong đồng nội dung giáo lý với giáo dục đạo đức 4.2.1 Phật giáo giáo tý giáo dục luân ỉỷ, đạo đức Phật giáo thu hút quan tâm nghiên cứu nhà nghiên cứu Phật học, Văn hóa học, Tơn giáo học Itình thành ba nhóm quan điểm khác Thứ nhất, nhóm quan điểm cho ràng, q trình Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành phát triển tư tưởng đạo đức người Chính vậy, nghiên cứu lịch sử, tư tưởng đạo đức Việt Nam không đề cập đến giáo lý Phật Giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng Bài viết: “ Vai trò Phật giáo Việt Nam cần nhìn từ góc độ Phương pháp luận, thong phân tích Phật giảo mặt Triết học với phân tích mặt X ã hội h ọ c”, Nguyễn Hữu Vui, Đại học Quốc gia Hà Nội để đánh giá vai trò Phật giáo Việt Nam suốt chiều dài lịch sử dân tộc cần coi thống hai cách phân tích nguyên tắc phương pháp luận khoa học Bài viết đề cập đến phân tích Xã hội học làm sáng tỏ vị trí, vai trò Phật giáo đời sống xã hội, tức với tính chất tượng xã hội, Phật giáo xem cấu trúc xã hội, kết cấu —chức hay tiểu hệ thống kiến trúc thượng tầng Mặt khác, phân tích Phật giáo mặt xã hội học nhằm sáng tỏ vấn đề nhu cầu xã hội sinh tái Đức tin Phật giáo, ngun nhân làm cho có vị trí đời sống lâu dài xã hội Nghiên cứu “Vai trò Phật giáo ơn định phát triển xã h ộ i”, tác giả Nguyễn Thế Cường, Nguyễn Ngọc Lan (2012) số vai trò quan trọng Phật giáo phát triển xã hội, văn hóa Phật giáo Việt Nam thấm đẫm đạo đức, lối sống người Việt chuyển hóa thành yếu tố sức mạnh dân tộc ta công xây dựng nhà nước độc lập, phát triển bảo vệ đất nước Vì mà Phật giáo nước ta gắn liền với lịch sử đời sống dân tộc, đồng thời Phật giáo trang bị cho hành giả phương pháp quán tưởng với thiết bị tâm để nhìn rõ tính chân thật thực tại, chế vận hành hạnh phúc đau khổ, tiến trình gây hệ độc hại, dẫn đến chuyên hóa sâu sắc nhận thức giới, đưa tới bình an nội tâm lòng khoan giúp đỡ đối vói tha nhân để phát triển Bài viết: “Sự du nhập Việt Nam Phật giáo từ Ản Độ thành tác giả Nguyễn Quốc Tuấn, tác giả trình du nhập Phật giáo từ Ấn Độ vào Việt Nam, bên cạnh tiếp thu Phật giáo để lại nhiều hệ mặt văn hóa, trị, xã hội, đặc biệt để lại hệ trị - xã hội có tính tích cực rõ rệt Qua tác giả nhấn mạnh vai trò nhà sư khơng tham gia vào lĩnh vực mà lĩnh vực in dấu nhà sư, đóng góp khơng mệt mỏi nhiều hệ nhà sư cho nghiệp dựng nước giữ nước ngày nhận thức đầy đủ hơn, rõ ràng thiên niên kỉ đầu Sự đóng góp khơng giúp cho dân tộc đấu tranh đòi độc lập mà tạo tiền đề cho công xây dựng đất nước “Cơ sở tồn gắn bó cùa Phật giáo đời sổng người dân Cà Mau ” Đỗ Lan Hiền, viết triết lý nhà Phật trừu tượng, khó hiểu người dân lao động thấy gần gũi, thân quen, Phật giáo tơn giáo có lối truyền đạo ơn hòa chung sống hòa bình với tơn giáo độc thân khác Phật giáo có nhiều điểm tương thích với tâm lý, hồn cảnh nhân sinh người Việt nói chung người dân phương Nam nói riêng, Phật giáo bén rễ ăn sâu vào đời sống người dân Cà Mau, chi phối ảnh hưởng sâu sắc đến mặt đời sống xã hội người Việt Nam Bài viết: “Nghiên cứu ứng dụng giá trị văn hóa Phật giáo xã hội Việt Nam na y”, Nguyễn Hồng Dương, tác giả với đặc thù Phật giáo Việt Nam mà giá trị văn hóa Phật giáo vào phát triển đất nước nay, cần tập trung vào số nội dung sau: Một là, giữ gìn phát huy văn hóa Phật giáo phục vụ cho mục tiêu giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc, hai vận dụng tư tưởng từ bi hỉ xả cứu khố cứu nạn Phật giáo vào giải số vấn đề xã hội việc kêu gọi tăng ni, Phật tử phát tâm công đức làm công việc từ thiện bác ái: Nuôi dạy trẻ mồ côi, nuôi người già không nơi nương tựa, mở lớp học tình thương, khám chữa bệnh miễn phí cho người nghèo, ủng hộ đồng bào lũ lụt, xóa nhà tình thương, xây dựng đời sống văn hóa, tham gia phong trào xóa đói giảm nghèo; Tư tưởng kinh tế Phật giáo tôn trọng môi trường, kinh tế Việt Nam ngày phải phát triển bền vững, bảo vệ môi trường Như kế thừa phát huy mảng tiềm văn hóa dân tộc, thực tư tưởng Hồ Chí Minh tơn giáo, có tư tưởng Hồ Chí Minh Phật giáo Các nhà nghiên cứu rút kết luận sau: Nghiên cứu Phật giáo, nhìn nhận đánh giá nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người Việt Nam tương lai [1,12,16,17] Thứ hai, nghiên cứu lý luận ra: giáo lý Phật giáo có nhiều điểm tương đồng với giá trị đạo đức người Việt như: Tính xã hội nhân đạo đức Phật Giáo; Mười chuẩn mực đạo đức Phật giáo; Quy luật nhân quả, kiếp luân hồi, ngã, chế ngự tham sân si Các nhà nghiên cứu theo xu hướng khẳng định: Phật giáo du nhập vào Việt Nam sau số tín ngưỡng dân gian Thờ Mầu, thờ Thành Hồng, Thờ cúng Tổ tiên Phật giáo giải đáp băn khoăn mang tính triết lý nhân sinh mà tín ngưỡng dân gian chưa thể đáp ứng Với tư tưởng “vô thường vô ngã”, “từ, bi, hỷ, xả”, “nghiệp chướng, luân hồi”, “nhân quả” Phật giáo phần đáp ứng nhu cầu tâm linh người dân lúc Do đó, Phật giáo nhanh chóng tạo lập sở thực tiễn vững cho tồn phát triển đất nước Việt Nam Cùng với q trình du nhập phát triển đó, chuẩn mực đạo đức Phật giáo xâm nhập tác động đinh đến đạo đức dân tộc Việt Nam Đạo đức Phật giáo góp phần bổ khuyết giá trị đạo đức phù hợp với tâm lý, giá trị người Việt [18,19] * P hai linh hoạt, sáng tạo với nhiêu hình thức, h ng đên nhiêu đôi tư ợ ng yêu th ế khác x ã hội Người nhập cư, người nghèo, vùng bị ô nhiễm môi trường nặng nề, người già lang thang, nhỡ, người khuyết tật, trẻ em vô gia cư, người dân khu vực bị thiên tai, bệnh dịch tàn phá, người măc bệnh ng hèo N hững hoạt động khơng hỗ trợ vật chất mà bằn e tinh thần đế giúp họ thân yên ôn tâm an lạc trước nhữníỉ điêu bất hạnh chang may ập đến Thông qua hoạt động tham vấn, tâm tình, trao đơi, vận dụna khéo léo giáo lý đạo Phật tăng ni, phật tử chắn giúp họ xả bỏ bớt nhữne lo lắne, đau buồn thêm nguồn vui sống để vươn lên H n g sở, íhơn g qua vơi trò tăng, n i trụ trì tu viện nước Thực nhiệm vụ cách thường xuyên b n e kế hoạch phù hợp với nhu cầu cần hỗ trợ người dân địa p hươ ns, đặc biệt vùng sâu, xa, vùng đồng hào dân tộc thiếu số Tơ chức m ong tính hệ thơng, có chê hoạt động giám sát, hô trợ vật chất từ xu ố n g Đó hệ thống trường tình thương, trung tâm ni dạy trẻ mồ cơi người neo don phòn g khám từ thiện toàn quốc N hững sở xã hội này, th ô n e q ua việc tô chức m ang tính hệ thơng giúp đỡ Giáo hội Phật giáo Việt N am duv trì hoạt độnơ lâu dài, hiệu hồ trợ gặp khó khăn, trao đổi hục tập kinh nghiệm, tham gia tập huấn kỹ n ăng H u y động rộng rã i nguồn lực x ã hội đê tạo đ iều kiện giúp đ ỡ nhiều m ảnh đ ò i cực, bất hạnh x ã hội Thông qua hoạt động từ thiện - xã hội, không tăng ni, phật tử m thành phần xã hội khác có hội giúp ích cho đời Q u a giúp cho xã hội hướ ng thiện, hành thiện, tăna thêm lòng từ bi p phần lùi ác, xấu Vậy, Phật giáo cơng tác xã hội gì? T trên, ta đến khái niệm Phật giáo công tác xã hội, khái niộm lần đầu xuất Phật giáo với ngành tác xã hội giới P hật giáo công tác x ã hộ i hoạt động nhập P hật giáo tăng ni, p h ậ t tứ tô chức thực với s ự tham gia tự nguyện ngư ời dân, doarth nghiệp c c tô c x ã hội khác cộng đông dự a c sở niêm tin Phật giảo, nhăm trợ g iú p người y ê u thê cộng đông vượt qua đư ợc nan đê họ m ột cách bên vững, g ó p phần đàm bảo an sinh x ã hội, cơng x ã hội vò hạnh p h ú c m ọi người Phật giáo công tác xã hội xác định rõ nội dung sau: M ục tiê u : vi hạnh phúc chúne sinh xã hội cơng bàng, bác ái, hòa bình Triết lý thực hiệìT.Gvằo lý Phật giáo, làm điều thiện, luật nhân quả, luật luân hôi Phật giáo Tô chức thực hiện: C hức săc Phật giáo trụ trì chùa N gười thực hiện: Tăng ni, phật tử cộng đồng, người dân, doanh nẹhiệp c c tơ chức dồn thể xã hội N guyên tắc thực hiện: tự nguyện, thiện tâm, Phật tính người, kết nối vận dộng nguồn lực cá nhân cộng đồng Đ oi tư ợ ng thụ hưởng: + N hững người yếu cộng dồng + Tăng ni, phật tử, người dân, doanh nghiệp tham gia trực tiếp gián tiếp thực dịch vụ Phật giáo công tác xã hội (thụ hưởng tinh thân v đời sông tâm linh) N guyên nhân vấn nạn: Tham, sân, si nghiệp báo (yếu tố chủ quan) Các vân đề xã hội chiến tranh, di cư, thiên tai bất bình đăng (yếu tố xã hội) P hư ng p h p thực h iệ n : Phật giáo công tác xã hội cá nhân, phật eiáo cơne tác xã hội nhóm, phật giáo cơng tác xã hội với phát triến cộng đồng, tham vấn trị liệu Phật giáo cơng tác xã hội Dích vụ: Y tế, giáo dục, dạy nghề, chăm sóc ni dương, nhá ở, sấn xuất, tham vấn, trị liệu Tài liệu tham khảo Nguyễn Hồi Loan (201 1): P hật giáo với CTXH, Hội thảo Quốc tế Châu ÁThái Bình Dương, Tại N hật Bản 2011 N g u yễn H ồi L oan (2011): Tiếp cận P h ậ t g iá o vớ i c ó n g tác x ã h ộ i Việt N a m , K ỷ y ếu Hội thảo kho a học quố c tể: 20 năm K H X H , thành tựu v thách thức, N X B Đ H Q G H N , 11/2011 N guy ễn Hồi Loan (2013): Tính thực tiễn tính tâm linh C TX H VN Kỷ yếu hội thảo quốc tế : N âng cao tính chun nghiệp C T X H phát triển hội nhập, 2013 N gu yễn Hôi Loan (2013): C sở tâm lý h ọ c đê tạ o nên s ự tư n g đồn% c c h o t đ ộ n g x ã h ộ i P h ậ t g iả o với cô n g tá c x ã hội, T p chí T âm lý học xã hội, số 1, 2013 N g u y ễn Hồi Loan (2015): Trắc ẩn - C s P h ậ t giáo C TX H VN, Tạp chí T L H X H , 1/2015 N guyễn Hồi Loan (2015): Giá trị Phật giáo dối với công tác xã hội xu the tồn cầu hóa, N X B Đ H Q G H N Nguyễn Hồi Loan, Trần Thu H ương (2016): Triết lý nhân Phật giáo chăm sóc, trợ giúp người yếu N XB Đ H Q G HN Trân Hồng Liên, Tun hiên chức x ã hội P hật giáo Việt N o m , Tp.HCM , N x b T p H C M , 2010 K Sri.Dhamananda, C húng ta p h ả i lòm trước nhữ ng tệ nạn x ã hội, Thích T âm Q uang dịch, Hà Nội, Nxb.Tôn giáo, 2006 10 10 Trân H ồng Liên, Tìm hiêu chức nă n g x ã hội Phật giảo Việt N am , Tp.HCM , Nxb Tp.H CM , 2010 11 N guyên [ lải Hữu: Cuộc chiên ch ô n g nghèo đói thực trạng g iả i p h p Trong: N hiêu tác giả, Đỏ thị hóa vấn đề g iả m nghèo Thành p h ố Hồ C hí M inh lý luận thực liên, H Nội, N xb.K hoa học Xã hội 12.G unler Endruw eit G isela Trom m sdorff, Từ điển X ã hội học, Hà Nội, Nxb Thế giới, 2002 lS N s u y ễ n Thị Oanh (chủ biên), C ác vấn đ ề x ã h ộ i an sinh x ã hội, Khoa Phụ nữ học-Đ ại học M ở-B án cô n e T p.H C M , 1994 i N guyền Hữu Dũng, Bao đảm gắn kết ch ặ t ch ẽ tăng trư ởng kinh tế với tiến công x ã hội chiến lược p h t triển nước ta đến năm 2020, Tạp chí Kinh tế Phát triển, số 163, tháng 1/2011 15 Mai N gọc Anh, A n sinh x ắ hội đ o i với nông dân kinh tế thị trư ờng ỏ' Việt N a m , Hà Nội, N xb.C hính trị quốc gia, 2010 16.Pháp sư Đạo Thể (biên tập)-Thích N su y ê n Chơn (chủ biên), Thiện ác nghiệp báo ch kinh y ế u tập (tập ]), TP.H CM , N xb.Phươ ne Đông, 2009 17 Nhật Lệ, Tơi m uốn đóng g ó p thiết thự c cho đời, Báo Lao động số 32 (từ ngày 20 - 22 / 8/ 2010 ) 11 T R I É T L Ý N H Â N Q U Ả C Ủ A P H Ậ T G IÁ O T R O N G C H Ă M S Ó C , T R Ọ G IÚ P N G Ư Ờ I Y É U T H Ể “Có 80% người Việt Nam giữ nhiều niềm tin Phật giáo” (Báo cáo Tông kết Giảo hội Phật giáo VN , 2008) P G S T S N g u y ễ n H i L oan, TS T rầ n T h u H n g Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn ĐHQGHN B ài báo viêt dựa kết nghiên cứu đề tài cấp Đ ại học Quốc gia, m ã sô QG 15.46 “Anh hưởng giáo lý P hật giáo đến giảo dục đạo đức gia đình ven Việt Nam n a y ” D ẩn nh ập T ro n g cõi m ô n g lung c ủ a vũ trụ, vô cùn g vô tận trời đất, người thật n h ỏ bé, n h n g ọ n cỏ, hạt cát k h ô n g đầu k h ô n g cuối c ủ a thời gian M ộ t câu hỏi tôn từ hình thành x ã hội lồi ngư i n g u y ê n thủ y nay: "Ta từ đâu đ ến đ ây ? T a đen để làm gì? Đ en đ ây ta c h ấm dứt hành trình sau th cuối cù n g đây, hay tiếp tục nữa? Đ i đ âu ? đ âu? Đ bến b h n h phúc, đâu vực thăm c ủ a khô đau?" Q u k h ứ đ ã k h ô n g hay, tư n g lai cũn g k h ô n g biêt, q u ngắn ngủi phù du! n g a y tro ng ng ắn ngủi ây, cũ n g đ ã c h ứ a đ ự n g k h ô n g biết bất công, vô lý: Tại người g iầ u m ta ngh èo ? người hạn h ph úc m ta khổ đ au ? Tại ng i đẹp m ta lại tật ng u y ề n ? Tại có người chết yêu, có người sống lâu? có người th n g m inh có người n g u m u ộ i? có ng i hiền lương, có kẻ ác đ ộ c ? T ại v sao! Đ ê ch âm d ứ t n h ữ n g n an đề bất hạnh, k hổ đau, ng h è o đói, k h uy ết tật có n g i đ ã tìm c ách c h ấm dứt b ằ n g tự sát; có người tìm lối th o át tro ng m a túy, tro n g rư ợ u chè v nhụ c dục có ng i tự bảo, tự c h iê m ng h iệ m rằn g m ọi v ậ t đêu ý Trời đặt, d u y ê n phận; có người bảo m ột m ã n h lực tiền định, có người bảo m ay rủi trớ trêu N h n g n h ữ n g câu giải đáp trên, k h ô n g làm th ỏ a m ãn đ ợ c khát v ọ n g c o n người thiết th a m u ố n tìm hiểu thật: cho rằng, ý m ộ t vị T h ầ n đặt vị th ầ n th ật m âu thuẫn, phi lý, độc tài X ưa, đức Phật đ ã nói n h sau, đề c ậ p cíên thân B rahm a: "N gư i đ ã c h ứ n g kiến ba o s ự đ a u k h ố trư c mắt, tạ i k h ô n g làm cho c h ú n g s in h đ ợ c an vui? N ế u n g i có n h iều th ầ n lực, tạ i sa o k h ô n g d ù n g thân lự c đ ế c ứ u độ ch ú n g s in h ? Tại sa o c h ú n g sin h lạ i p h ả i c h ịu n h iều khô đ a u ? Tại sa o n g i ẩ y k h ô n g ban p h c n h đ ến cho họ? Tại sa o n h ũ n g x ả o q u y ệ t g iả dôi, m ê lầm v â n tồ n tạ i m ã i m ã i? Tại sa o g ia n x ả o cà n g n g y c n g tă n g tiến, c ò n chân lý c ô n g b ằ n g lạ i p h ả i lu m ? Ta x e m thần B h m a n h m ộ t n g i vô cù n g bấ t c ô n g đ o i với kẻ bị sin h tro n g th ế g iớ i đ ầ y d â y n h bân, x ấ u x a n y " (K inh B h ù c id a tta Jataka) N e u bảo m ọi vật đời đ ề u m ột sức m n h tiền định, chi ph ố i tất cả, th hỏi sức m n h sức m ạn h gì? C ủ a ai? C ó sáng suốt hay m ù q u n g ? N eu k h ô n g giải đáp đ ợ c n h ữ n g câu hỏi p h ụ th u ộ c ấy, m qu yết đ o n n h thế, ĩ th ật q u n ôn g C ố n n ế u bảo h iệ n h ữ u củ a cối đời nấy, k h ô n g m ột n g u y ê n nhân cả, th ậ t vơ cùn g phi lý! q u a n h ta có m ột vật, tư ợ n g sinh m kh n g có n g u y ê n nhân? K hi đê cập đ ến s ự số n g v chết (đ iều q u a n tâm h n g đ ầ u đ ặ c b iệ t củ a co n n g i), có hai q u an n iệ m th ô n g thường, trái n g ợ c nhau: - Q uan n iệm c h ấ p đ o n , cho người có m ột đời tro ng h iện tại, tro n g kh o ản g m ột trăm n ă m ; đến nh ắm m ắ t xuôi tay, thân thể tan th àn h tro bụi C h ế t hết, ho àn toàn m ấ t hẳn - Q uan niệm ch ấ p th n g , cho linh hồ n b ấ t tử: sau chết, th ân th ể tan rã, n h n g linh hồn tồ n tại, lên cõi T h iên đàng, N iết bàn để thọ h n g v ĩnh v iễ n n h ữ n g an vui kh o lạc (nểu đời ăn hiền lươ ng) hay bị đ ầ y đ ọ a x u ố ng địa ngục c h ịu khổ đau m ãi (nếu tro n g đời làm đ iều ác, tội lỗi) Hai quan niệm n y khô n g đúng! N e u chết m ất hắn! H ãy nhìn c h u n g quanh ta có m ấ t hẳn đâu? M ột h ạt cát, m ột cỏ, m ột giọt n c c ò n k h ô n g thề m ất đ ợ c m c h u y ển từ trạ n g thái vật chất sang trạn g thải vật chất khác N h n g cho rà n g lin h hồn tồ n tại, m ãi thiên đ n g h o ặ c cõi n iê t bàn hay địa n g ụ c c ũ n g k h ô n g S ự n h ậ n xét th ô n g th n g cho c h ú n g ta thấy rằng, tro ng vũ trụ, k h n g có m ột có th ể vĩn h viễn y ên m ộ t chỗ, m ọ i vật biến đ ổ i v vận động (H êra clit, 53 T C N - 75 TCN, ô n g m ộ t n h triết h ọc d u y v ậ t đ ợ c co i ô n g tố c ủ a p h é p b iện c h ứ n g cho rằng, m ọ i s ự vậ t tro n g th ế g iớ i c ủ a c h ú n g ta lu ô n th a y đổi, vậ n động, p h t triến k h ô n g ngừng T đ ó n g đưa luận đ iê m n o i tiếng: K h ô n g a i có th ế tăm h a i lần c ù n g m ộ t d ò n g sơng) V ả lại, có b ất g n h ữ n g c i n h â n đ ã gieo tron g m ộ t đời ngăn ngủi, m phải chịu c ả i q u ả vĩnh viễn tốt h ay xấu tro ng tư n g lai Do vậy, hai quan điểm k h ô n g th ỏ a đán g v khó thể đ ứ n g v ữ n g đượ c trư ớc n h u câu tâm linh c ủ a co n người N h ữ n g vấn đề trên, giáo lý P h ật giáo giải đáp m ột cách rõ ràng, khúc chiết, m ch lạc điều c b ản có sức thu y ế t ph ục đáp ứ n g đ ợ c nhu cầu tâm linh ch ú n g sinh N h ữ n g lời giải đáp k h ô n g d ự a vào oai lực củ a thần quyền, k h ô n g d ự a vào n h ữ n g tín điều độc đốn, c ũ n g k h ô n g d ự a v trí tư n g tư ợ n g m hô, m d ự a v b n g cứ, nhận xét tro n g tình h u ố n g ho àn cảnh cụ thể, n h ữ n g điều tai ng h e m ắ t thấy, n h ữ n g điều trải n g h iệm đư ợ c m ỗi người T đó, Phật giáo x ây d ự n g th u y ế t n h â n q u ả n h ằ m lý giải gọi số ỉ phận cu ộ c đời người, th àn h cô n g hay thẫt bại, m a y rủi, k h ổ đau, b ất hạn h hay h n h phúc, sống v ch ết củ a c h ú n g sinh để ỉàm th ỏ a m ãn n hu cầu tâm linh v khát k h a o hiếu b iết ch ú n g sinh băn k h o ă n tìm ch ân lý v ý n g h ĩa đòi L u ậ t nhân C ó n gưòi cho rằng, gọi luật tất phải có m ộ t đấn g thiên g liêng nào, người nào, hay m ộ t cộ n g đồng, xã hội đặt Q u a n niệm n ày thiếu tính khái quát, m a n g tính h ữu hạn L u ậ t luật củ a tự nhiên, v ạn vật tron g vũ trụ bao la, k h ô n g giới hạn, bao trùm tron g p h ạm vi loài ngườ i, tro ng từ n g cộn g đồ ng v b ản thân từ n g cá nhân tro n g m ộ t x ã hội B ằng trí tuệ, người k h ám phá luật ấy, n h n g k h ô n g thể tự đặt luật Đ ức Phật, m ặc dù m ộ t đấng giác ngộ, k h ô n g thể đặt luật ấy, ngài người d ù n g trí tuệ sán g suốt m ình, m ọi người thấy rõ rà n g lu ậ t nh â n q u ả đ a n g vận hàn h tro n g vũ trụ m L u ật n h â n k h ô n g x a lạ n h ữ n g có m ộ t c h ú t n h ậ n xét, suy luận v trải ng hiệm ; luật n h â n q u lại càn g g ần gũi với giới kh oa học Đ ứ c Phật cho rằn g luật nhân q u ả tồn tro n g suốt thời gian vô định tro n g q u khứ, v tư n g lai Sự tồ n v tiếp biến luật nh ân q u ả qua m ốc thời gian đ ợ c đ ứ c Phật gọi b ằ n g m ộ t tên riêng "Luân hồi" N ói m ộ t cách khác, luân h ổ i nhân q u ả liên tục tro n g p h m vi tin h thần Đ ã tin nhân q u ả tât n hiên k h ô n g thể p h ủ nh ận luân hồi Ớ V iệt N a m , vấn đề nhân q u ả - luân hôi, m ột v ấn đề c ăn tro n g giáo lý n h Phật, g óp p h ầ n ổn đ ịn h tinh thần c o n người đa n g b ăn khoăn, tră n trở sống, chết, v ề khổ đau, bất hạnh v h n h phúc, ý nghĩa c ủ a đời, từ tạo d ự n g n iề m tin tư n g v ữ n g luật nhân q u ả đê giúp họ có đ ộ n g lực tro ng việc tu th ân tích đức, làm điều thiện, trá n h điều ác n h ằ m tạo d ự n g m ột sổng an lành, tho át khỏi cảnh sinh tử luân hồi C ó thê nói rằng, đ â y c ũ n g tư tư n g b ản c ủ a hoạt đ ộ n g côn g tác xã hội đe người tron g c ộ n g đ n g chia sẻ n h ữ n g thuận lợi c uộ c số n g m ìn h trước n h ũ n g thân p h ậ n đời n h ữ n g cá nhân, nhóm xã hội đ a n g phải c h ịu n h n g thiệt thòi, bất cơng, khố đau v bất hạnh Đ ó cũ n g tư tư ng chủ đạo m ỗ i cá n h â n để m ỗi ng i tự ho àn thiện m ìn h họ đ ã có n h ữ n g h n h vi tội lỗi, đê tự sử a m ìn h n h ữ n g h n h vi thiện, giú p đ ỡ n h ữ n g ng i có h o n cảnh khó k h ă n tro n g cộ ng đồng N h â n n g u y ê n nhân, kết N h â n hạt, q u ả trái hạt - p h t sinh! N h â n đ ộ n g lực p h ất động, q u ả th n h hình đ ộ n g lực p hát đ ộ n g N hân q u ả m ộ t định luật tất nhiên, có tư n g qu an m ật thiết với n h a u chi p hố i tồn tất m ọi m ọi vật Bởi vậy, m ộ t nan đề (quả) c ủ a người nói ch u n g người y ếu nói riêng gặp phải có n g u y ê n n h â n (nhân) Ví dụ: N g i ch n g ln có h n h vi bạo hành người vợ, gia đ ìn h xun g đột, m âu thuẫn, chửi bới n h a u tục tằn n g uy ên n h â n (n hân) đ ứ a c o n họ bỏ nhà lang thang, bụi đời N h ũ n g th u ộ c tính c luật nhân qu ả - N h â n q u ả m ộ t đ ịn h lu ậ t nằm tro n g lỷ n h â n d u yên : N h â n q uả m ộ t quy luật, cảm nh ận giản dị, n h n g càn g sâu vào vật để n ghiên cứu lại càn g thấy ph ức tạp, kh ó khăn T ro n g vũ trụ, m ọi vật k h ô n g tồn độc lập, đ n thuân riêng rẽ với nhau, m vật có liên q u a n m ật thiết với nhau, ảnh h n g lẫn nhau, tư n g ph ản nhau, th a tiếp Đ e p h ả n ánh đ ú n g thực trạng c ủ a m ối quan hệ g iữ a vật, Phật g iáo d ù n g thu ật n g ữ "nhân du yên ", n g h ĩa vật nảy sinh, tồn đư ợ c n h (có) d u y ên với nhau, n n g vào n h a u , hay tư n g ph ản n h a u m thành T ro n g th ự c kh ách quan, k h n g có m ột s ự vật, tư ợ n g p h t sinh, tồn v phát triển biệt lập T ro n g ph ức tạ p c ủ a vật v tư ợ n g tro ng thực k h c h quan, tìm đ ợ c cá i nhân c h ín h củ a q u ả , h a y cải q u ả ch ỉn h củ a n h â n , k h ô n g h ề đ n giản (đặc biệt tro n g lĩnh v ự c tinh thần, tâ m linh) T h í dụ: T rư n g h ợ p n g i n ô n g dân n g h è o trún g sổ số đ ộ c đăc tỷ đ n g làm nhân cho họ v n lên vượ t ng hèo trở th àn h đại gia, th a y đôi đời củ a cá n h â n g ia đình, n g i n ô n g dân n gh èo đem đầu t n ó m ột cách bản, k h o a học vào p hát triến k in h tế g ia đình; n h n g cũ n g có th ê n h â n làm cho ng i n n g dân v g ia đ ìn h họ trở nên x u n g đ ột v tan v ỡ n g i nôn g dân dù ng sổ tiền tỷ vào th ỏa m ãn nhu cầu ăn uống, chơi bời, tiêu sài, m u a sắm, rượu chè, m a túy, mại d âm N h m ộ t n h â n ch ính có thê thành q u ả hay q u ả khác, n ếu n h ữ n g nhân p h ụ khác nhau: bạn bè, hà n g xóm , g n g phát triên kinh tế gia đình, nhà tư v ân, n h k h uy ến nông h oặc m ôi trư n g sống họ hàng, làng xóm g a n h đua, đô kỵ, h o ặ c nơi m ọ i người đề chơi lơ đề, cá cược b ó n g đá, có n hữ n g n gười lợi dụng, rủ rê, m u a chu ộc v h n g th ụ c bạc, m a túy B ởi vậy, đề cập đen yếu tố đ iều kiện cần đủ đế nh â n ch u y ển thành quả, tro ng Phật giáo gọi n hân duyên - M ộ t nhân k h ô n g thê sin h S ự tồ n m ột vật tro n g vũ trụ tổ h ợ p cua n h iề u nh ân duyên C h o nến k h n g có m ột nhân có thê tự tác thành kết q u ả được, k h ơn g có trợ giúp nhiều nhân khác C h o rằng, ng h è o đói làm cho trẻ bỏ nhà lang th a n g kiếm sông, thật ngh èo đói k h n g the sinh trẻ bỏ n h lang thang kiếm sống; đứa trẻ k hơ ng gặp n h â n phụ: bạn bè rủ rê, lôi kéo lên thành phố k iế m sống, g n g củ a n h ữ n g trẻ em k h ác bỏ n h lang thang, đ ứ a trẻ phải sống m ỏi trư n g gia đình ln x u n g đột m âu thuẫn, g thẳng, bạo h n h C h ín h nh ân tố tạo thành n h â n d u y ê n đế đứa trẻ bỏ nhà th a n g thang Do vậy, trước m ộ t nan đề n th â n chủ, nh â n v iên C T X H phải thu thập th ô n g tin đủ thân chủ cũ n g n h m ố i quan hệ x ã hội m ôi trư ờn g sơng c ủ a họ, từ đó, nhân viên C T X H xác định đâu n g u y ê n nhân (nh ân chính) tạo nên nan đề họ v đâu nhân ph ụ đê tạo nên nhân du yên nan đ ề C ó n h vậy, c h ú n g ta x ây d ự n g m ột c h n g trình can thiệp có hiệu trợ giúp cho thân chủ v ợ t qua đư ợ c nan đề củ a họ m ộ t cách bền vững Ví dụ: C n th èm nhớ m a túy n h â n để tạo tái n ghiện ngưòi sau cai n g h iện m a túy, y ếu tố n h : k h ô n g việc làm, định kiến x ã hội, g ia đ ình x u n g đột, v ợ c h n g ly hôn, b ạn bè n g h iện trư ớc rủ rê đ ó n g vai trò n h â n p h ụ để tạo n ên nhân d u yên tái n g h iệ n c ủ a người sau cai - N h â n th ế q u ả th ế ẩ y G ieo c h ú n g ta định gặt th ứ (tư tư ỏ n g c ủ a thuyết n hàn qua): G ieo y th n g gặt hạ n h phúc, g ieo thù hận gặt khổ đau G ieo tội ác gặt trừ n g phạt C h ú n g ta nh ận lại g ấp nhiều lần hạt g iố ng gieo N ế u c h ú n g ta khơns; làm k h n g nhận lại đư ợ c Q u an niệm P h ật giáo g iú p cho nh ân viên C T X H tin tư n g vào việc làm trợ giúp củ a m ìn h ngư i y ê u sở c h n g trình, kế h o ch can th iệp k h o a học cù n g với lòng yêu th n g , cảm th ô n g th ấu hiếu thân chủ, ta có đượ c tiến thân chủ Đ n g thời, thân chủ cũ n g n h ậ n (ngộ) nan đề củ a m ìn h cũ n g kết c ủ a n h ữ n g hành vi trư c m ìn h gieo, vậy, việc tiến hàn h thự c đ ú n g c h n g trình can thiêp với giúp đ ỡ củ a nhân viên C T X H cũ n g b ả n thân thân ch ủ đan g g ieo n h ữ n g hà n h vi ph ù họp, hàn h vi th iện để gặt hái q u ả tôt n h sở tin tư n g v việc làm h n g thiện củ a b ản thân Q u ả tùy th uộ c n h â n duyên C ó n h iề u người m u ố n đư ợ c kết q u ả n hư này, n h n g lại k hô ng hội đủ nh â n d uy ên n h ấy, nên kết q u ả đ ã sai k h ác với ý m o n g m u ố n m ình Đ ú n g vậy, có th â n ch ủ v nhân v iê n C T X H chưa đủ đ ê tạo n ê n th ay đổi từ p h ía th ân chủ, b ên cạn h ln cần hỗ trợ từ p hía ĩ gia đ ìn h , c ộ n g đ ồn g, m i trư n g sồng, cầc n g u n ỉực hỗ trợ khác V V ' để tạo d u y ê n th ân chủ tro n g q u trình đ n g đầu với n an đề củ a c h ính m ình N ó i cách khác, xây d ự n g kế h o c h hà n h đ ộ n g c ù n g với thân chủ, n h â n viên C T X H cân c c h tiếp cận v ấn đề m ộ t cách toàn diện, hệ th ố n g v vận đ ộ n g n g uồ n lực c ộ n g đ n g n h ằm hồ trợ ng i y ếu - T ro n g n h â n có quả, tro n g q u ả có nh â n C h ín h tro n g n h â n có h àm c h ứ a q u ả vị lai (tư n g lai); c ũ n g tro n g q u ả đ ã có hình bón g củ a n h â n q u khứ M ộ t vật m ta gọi nhân, c h a biển chuyển, hình th n h q u ả m ta quan niệm ; m ộ t v ật m ta gọi q u ả biên c h u y ên hình thành trạng thái m ta đ ã quan niệm M ột vật-, tư ợ n g m thân đêu ch ứ a đ ự n g nhân v quả: đ ố i với q u k h ứ th ì nỏ ỉà quả, n h u n g đ o i vớ i tư n g lai th ì nhân N h â n q u ả đắp đổi nhau, tiế p nôi nh au theo m ộ t trục phát triển nh ất định N h liên tục ấy, m m ột h o n cản h nào, người ta cũ n g đo án biết q u k h ứ v tư n g lai m ột vật h a y m ột người D o vậy, tron g kinh P h ật có câu: "D ục tri tiền th ế nhân, kim sa n h tíhọ g iả thị; y ế u tri h ậ u th ể quả, kim sa n h tá c g iả th ị" (m u ố n biết nhân đời trư ớc, c ứ x em q u ả đời n a y đ n g thọ; m u ố n biết q u ả sau n xét nhân tác đ ộ n g tron g h iện tại) T tư n g triết lý cần thiết n h n v iê n C T X H tiếp n h ậ n ca, ch ú n g ta phải có n h ữ n g th ng tin q u k h ứ b ả n th n th â n chủ, củ a gia đ ìn h m ối q u a n hệ g ắn bó củ a họ tron g q u k h ứ để h ìn h d u n g th ự c trạn g n a n đề m h ọ đ a n g g ặp phải có n g u n gốc (nhân) từ đâu, d ự kiến (chuẩn đoán) tư n g lai ph át triển n a n đề c ủ a họ Đ n g thời lý giải đ ợ c c c nội d u n g tác đ ộ n g đ ến thân chủ v a nh ân cũ ng v a q u ả h n g tới h ìn h th n h thân chủ N g ợ c lại, b ằ n g th a m v ấ n củ a nh â n viên C T X H , th â n chủ tự n g ộ họ lại phải th ự c nội d u n g tác đ ộ n g v h n g tới thay đôi nào, kết lại trở th àn h nhân tro n g hành đ ộ n g củ a họ h n g tói m ụ c tiêu cuối cù ng cần đ ạt đ ợ c thân chủ - S ự p h t triến n h a n h h a y chậm từ nh â n đ ến q u ả S ự biến chu yền từ n h â n đến q u ả có n h a n h chậm , k h ô n g phải c ù n g diễn tiến m ộ t thời gian đ n g C ó n h ữ n g n hân v q u ả xảy nhau, theo liền n h a u , nhân v a phát khởi đ ã x u ất C ó n h â n gây rồi, n h n g phải đợi m ộ t thời gian, q u ả m ới hình thành C ó từ nh ân đ ế n cách n h a u tới chục n ă m n h hậu q uả suy thoái n h â n cách củ a ngườ i sử d ụ n g ma túy c ù n g n h q u trình cai ng h iện củ a họ q u trình tái h ò a n h ậ p x ã hội c ủ a cô gái m ại dâm N h ữ n g tư tư n g hành vi tro n g q u k h ứ tạo cho ta n h ữ n g tính ỉ - h tố t h a y xấu; tư tư n g v h án h đ ộng q u k h ứ nhân; tín h cách h n h VI, thói quen, nếp sổng tinh th ầ n tro n g T ín h cách nếp sồng làm nhân đê tạ o nh ữ n g tư tư n g v h n h đ ộ ng tro ng tư n g lai N h â n tron g n h ậ n th ứ c hành vi n g i T ro n g giáo lý củ a Phật giáo đ ã n h ữ n g n h â n để tạo q u ả b o đời n g i, “th a m ”, “s â n ”, " s i ” - “T h a m ” : n hu c ầu để đáp ứng n h ữ n g h a m m u ố n bất tận củ a th ân m bất c h ấ p đến n h ữ n g x u n g q u anh m ình “T h a m ” có n h ữ n g loại sau: T h a m tài vật, th a m sắc dục, th am d an h vọng T h a m tài vật: tiền bạc, nhà, x e , n ó i c h u n g vật chất: T h a m sắc dục: sắc đẹp, m n g sống, dục v ọ n g T h a m dan h vọng: tiếng, uy quyền, chức vị - “ S ân” : sân h ận, th ù ghét, n ó n g tính, “ S â n ” có n h ữ n g n g u y ê n nhân sau: D o q uyền lợi, tài vật, danh vọng, sắc dục, th ân bị xâm phạm ; D o lợi, tài vật, danh vọng, sẳc dục k h ô n g đượ c th ỏ a m ã n h a y đ ợ c th ỏ a m ã n m ứ c m o n g m u ố n (do tham quy định); D o lợi, tài vật, d an h vọng, sắc dục củ a người k h c m ìn h (đố kỵ th ành thù ghét) - “ S i” : m ê m uội , m ê lầm, k hô n g sáng suốt, k h ô n g đủ kh ả n ă n g để n hận thật, chân lý “ S i” th ô n g th n g ngườ i đời có b a loại: K h ô n g khả n ă n g nh ận diện đạo lý tốt; K h ô n g có k h ả n ă n g n h ậ n diện b ả n c h ất thật c ủ a việc đời; K hơng có khả n ă n g n h ậ n diện thân, tâm củ a m ình Tại co n ng i phải chế n g ự tham, sân, si? Đ ối v ới “ T h a m ” : N ế u k h ô n g n hận diện v đối trị đ ợ c tham ta ln nạn n h â n củ a K hi ta n g u y ê n nhân củ a kh ổ đ a u c h o ngườ i k hác v cho m ình Vì chất lòng th a m c o n ngườ i khôn g bao g iờ hài lòng, th ỏa m ã n với n h ữ n g đ a n g có, m u ố n chiếm h ữ u có củ a n g i k hác T r c hết phải n h ậ n d iệ n đượ c tham , h am m u ô n tro n g tâm ta khởi lên ta biết th am v ta tác ý kiềm chế nó, k h ô n g n h ậ n d iện kiêm sốt, chế n g ự ta có hành vi lệch ch u ẩn đạo đức xã hội, h n h vi ác, th a hóa nhân cách người (tham thâm ) T ron g sổng, n h â n cách đạo đức bị th a h ó a d ẫn đến m ọi th ứ sụp đỗ theo C ũ n g v ậ y sắc dục cũn g thế, cần m ột lần kh ôn g kiềm chế đ ợ c ham m u ố n thói q u e n c ủ a cảm thụ, xúi k h iế n người làm c h u y ệ n ác K hi sân giận biết m ìn h sân giận m ý thức để kiểm sốt B ằng k h n g sân hận hại m ìn h trư ớc tiên Sân giận hại ngư i m hại m ìn h nhiều Sân giận làm cho tim đập m n h m u lên dễ đột quỵ G iậ n q u m ấ t khôn, k h ô n g giải tốt vấn đề m gieo p h iền p h ứ c ch o thân v cho ngư i khác I - Đ iề u này, k hô ng dàn h ch o người yếu - đối tư ợ n g cô n g tác x ã hội, m ch o to n th e m ọi cá nh ân tro n g cộ n g đồng, tro n g có nh ân viên cô n g tác xã hội Đ ặ c biệt, làm th a m v ấn với đối tư ợ n g c ủ a c ô n g tác x ã hội, nh ân viên c ô n g tác x ã h ộ i cần phải tư n g tác với thân chủ để th ân chủ nh ận diện đượ c hệ th o n g n h u cầu m ức độ đòi hỏi th ỏa m ãn nhu cầu đ a n g có họ, họ phải n h ậ n d iện đ iều kiện v ề n ă n g lực, k h ả n ă n g củ a thân cũ n g n h điều k iện v ề hồn cảnh có c ủ a thân so với yêu cầu củ a n h u cầu họ đ a n g có T đ ó thân ch ủ tự điều chỉnh nhu cầu m ìn h cũ n g n h tự điều chỉnh m ứ c độ củ a n h u cầu, cách th ỏ a m ã n nh u cầu cho phù h ợ p với điều kiện, h o n c ản h c ủ a thân N ói cách khác, nhân viên tham vấn giúp cho thân chủ tự n h ậ n diện đ ợ c m ình đế họ trán h đ ợ c tham , sân, si lôi cu ố n vào tội lỗi có h n h vi ác, lệch chuẩn N h thấy, n h ữ n g tư tư n g hà n h vi x ẩu xa, tạo cho ng i n h ữ n g hậu đen tối, nhục nhã, kh ổ đau n h nào, n h ữ n g tư tư n g v hà n h vi đẹp đẽ tạo cho ngư i n h ữ n g hậu q u ả tươi sáng, v in h q u a n g v an v u i c ũ n g n h N g i k h ô n g có tính th a m lam, bủn xỉn tất k h ô n g bị tiền c ủ a trói buộc, tất đượ c th ản h thơi N g i k h ô n g n ó n g giận, tất đư ợ c sống cảnh hiền hòa, gia đình êm ấm; người k h ô n g si m ê th e o sắc dục, tất đư ợ c gia đình k ín h nể, v ợ (c h n g ) y ê u quý, trí tuệ sáng suốt, th ân thể tráng kiện; người k h ô n g h ay n g vực, có đức tin, h ă n g hái tron g cô n g việc, đư ợ c người chu n g q u a n h tin cậy v dễ thành đạt tro n g đ n g đời; ngư i k h ô n g k iêu n g o b n b è q ú y trọng, tận tâm g iúp đ ỡ m ìn h gặp tai biến N g i k h ô n g rượu chè, cờ b ạc, n g h iệ n h út k h ô n g đ ến nỗi tú n g thiếu, bà c on q u e n biết kính nể y ê u thương Đ iề u c bản, từ nhân viên c ô n g tác x ã hội đến ng i y ếu xã hội hiểu đ ợ c tham , sân, si chế n g ự đư ợ c tạo đư ợ c sống hài hòa, k h n g m âu thuẫn, x u n g đột tron g nhận thức, cảm xúc v hành vi củ a m ình, n h k h ô n g tạo m â u thuẫn, x u ng đột g iữ a thân với m ọi n g i tron g gia đình, cộn g đ ô n g xã hội L ọi ích s ự hiêu biết luật nh ân qu ả tr o n g c h ằ m sóc, trọ’ giú p n g ò i y ế u th ế Khi c h ú n g ta biết rõ luật N h ân quả, n h n g n ế u c h ún g ta k h n g đ em ứ ng d ụ n g tro ng đời sống củ a c h ú ng ta, h iểu biết trở thàn h v ích C ho nên c h ú n g ta h iểu rõ luật n hân phải cố g ắ n g thực hành cho đ ợ c luật tro n g trư n g hợp N e u c h ú n g ta biết đ e m luật n h â n q u ả làm m ột p h n g châm h n h đ ộ n g suy luận, ứ n g x với th ân v với người k h c tro n g cộn g đ n g ch úng ta thu đ ợ c nhiều lợi ích cho b ả n thân v cho n gư i khác, v ề n g u y ê n tắc b ả n ngườ i phải sống thiện, làm điều thiện, tránh điều ác - L u ậ t n h â n q u ả trá n h ch o ta n h ữ n g m ê tín d ị đoan, n h ữ n g tin tư n g sa i lầm o th ầ n q u y ề n : L uật n h â n q u ả cho c h ú n g ta th đ ợ c thực trạng củ a vật, k h n g có m hồ, bí hiểm N ó vén lên tất n h ữ n g m àn đen tối, p h ỉn h p h c ủ a m ê tín, dị đ o an đ a n g bao trùm vật Nó c ũ n g p hủ n h ậ n th u y ế t c h ủ trư n g vạn vật m ột vị T h ần sinh v có uy q u y ề n th n g phạt m u n lồi D o đ ó, ngườ i hiêu rõ luật n h â n q uả k hơ n g đặt sai lòng tin tư n g m ìn h, k h ô n g c â u xin cách vô ích, k h ô n g ỷ lại thần quyền, k h ô n g lo sợ, h o a n g m ang N h ữ n g ngườ i y ế u thế: ngườ i nghèo, k h u y ế t tật, trẻ em lang thang, người n g h iệ n m a túy, mại dâm , người g ià k h ô n g nơi n n g tự a tự đ ịnh kiến thân, đánh giá b ản thân thấp, tự ti tron g m ối q u a n hệ xã hội sơ n g c ũ n g nh nan đề m họ đ an g g ặ p phải T ro n g nhận thứ c họ, ]ý giải c u ộ c đời v nan đề m họ đ a n g gặp phải số ng sổ p h ậ n so sánh với n h ữ n g người khác, suy n g h ĩ n h vậy, đ ã thủ tiêu tính tíc h cực thân, từ đó, x u ấ t tâm lý trô n g chờ, m ay rủi Đ iều này, nhân v iê n C T X H cần phải tiến hành tham vấn để trợ g iú p cho th ân chủ n hận đ ợ c n a n đề (quả) m họ đ a n g gặp đ ều có n gu y ên n h â n (n h ân ) v từ c ù n g th ân chủ x â y dựng c h n g trình c an thiệp, phát h uy nội lực củ a họ, giúp họ đ n g đầu v ợ t qua nan đề đ a n g g ặp phải - L uật n h â n q u ả tạ o ch o co n n g i niềm tin vào bả n thân m ìn h : K hi b iê t đời n g h iệ p nhâ n m ìn h tạo ra, m ìn h ngườ i th ợ tự x â y d ự n g đòi m ình, m ìn h ngưở i tạo tác n g h iệ p củ a m ình L ò n g tự tin m ộ t sức m ạnh v ô cùn g quí báu, làm cho n g i d m hoạt động, dám hy sinh, h ă n g hái làm đ iều tốt, trá n h làm điều ác, n h ữ n g h n h đ ộ n g tốt đẹp ấy, họ biết n h ữ n g n h â n quí báu đem lại n hữ n g kết đẹp đẽ T ro n g cô n g tác xã hội, nhân viên c ô n g tác xã hội phải trao quyền, đ ộ n g viên, khơi dậy nội lực thân chủ đế họ đ n g đ ầu với n an đề thân m ình, k h n g làm thay, tạo điều kiện th u ậ n lợi đê thân chủ thực hiện, tự xây d ự n g thực kể hoạch với giúp đ ỡ n h â n viên c ô n g tác x ã hội - L u ậ t n h â n làm cho c h ú n g ta k h ô n g ch n nản, k h n g trá ch m ó c : N gư ời hay kêu ca; h ay đổ lồi cho ng i khác, cho y ếu tố k h ch quan, đ ã đặt sai lòng tin m ình , đ ã có thói qu en ỷ lại kẻ khác N h n g biết thân m ình đ ộ n g lực chính, n g u y ê n n h â n m ọi thất bại hay th àn h cơng, tự m ình c h ịu trách nhiệm với việc làm củ a m ình, k h ô n g đổ lỗi cho người khác, tự sửa í - m ình, thơi gieo n h â n xấu, nhân ác để khỏi phải gặt q u ả xấu, ác - H ìn h thành m ộ t th i độ: luôn n g h ĩ đ ế n q u ả trư c k h ỉ g â y n h â n C h ú n g ta th rõ n h ữ n g ích lợi hiểu biết luật nh ân q u ả đem lại cho m ỗi ch ún g ta áp d ụ n g luật nhân quả, lợi ích vơ cù n g rộng lớn Đ ó tro n g m ọi hành đ ộ n g ch ún g ta, bao g iờ cũ n g nên n g h ĩ đ ến quả, m trồ ng nhân N h ữ n g người k h ô n g n g h ĩ đến q u ả m gieo nh â n b a bãi, th ế cũn g g ặt nhiều tai họa, g ây tạo cho m ình n h ữ n g đ iều phiền phức, k h ổ đau, có làm hại đời, số n g thân, g ia đình người khác C hỉ có n h ữ n g người n ô n g nổi, liêu lĩnh k h ô n g n g h ĩ đen ngày m ai, số n g q u a ngày N h ữ n g ngư i sáng suốt làm việc có kể hoạch, bao g iờ n h ắ m đích thiện, tới, hình d u n g rõ ràng q u ả trồ ng nhân K h i ch ú n g ta ham m ê cờ bạc, m a túy nên nhó' kết q u ả củ a v o n g g ia bại sản, thiểu trư ớc hụt sau, n ợ nần đòi hỏi Khi tham lam tiền b ạc cải củ a người k hác, nên xét k ểt q u ả sau tù tội g ô n g x iề n g v.v Khi x ây d ự n g c h n g trình can thiệp trợ giúp thân chủ, nhân viên C T X H phải tự trả lời rằng, m ục đích củ a k ế h o ch n hằm đạt tới điều gi thân chủ? T ù y theo đặc điểm củ a thân chủ m n h ữ n g m ục tiêu xây d ự n g c h n g trình can thiệp phải cụ thể (quả), để từ đ ó xác định hệ th ố n g tác đ ộn g c an thiệp phù h ợ p (nhân) K ết luận L uật n h â n củ a Phật giáo m ột triết lý để lý giải sổ p h ậ n đời m ỗi cá nhân N h â n q u ả cho n g i biết c ách làm ch ủ b ản th ân đem lại giá trị bình đ a n g cho co n người, bà n g cách m ìn h làm thiện đượ c h n g phúc, làm ác chịu khố đau C o n ng i có quyền làm c h ủ m ình, nên hư, thành bại, tôt xâu người tạo ra, k h ô n g m ộ t đ ấ n g thần linh có q u y ề n ban phát, g ián g họa Đ ó chân lý n h iệm m ầu đời sốn g ngư i m Phật giáo đề 10 Nếu c h ú n g ta tập thói q uen tốt giúp người, h n g đển chân thiện mỳ, làm người có nhân cách, sốn g có đạo đức, ln lợi ích chung, k h n g lợi ích riêng tư an nhiên, tự b giác ngộ Giác ngộ h ay vực thăm hành đ ộ n g m ỗi ngưòi tạo nên q u a thân, m iệng, ỷ Vì vậy, nhân q uả có thê thay đơi được, q u a cách chuyên nhân, thân k h ô n g làm ác m hay làm thiện Vì vậy, việc hiêu ứn g d ụn g lý nhân q u ả vào tro ng đời sống h ằ n g ngày, giúp cho người có th êm ý chí nghị lực, giàu lòng can đảm , k hô n g bi quan, yếm thế, k h ô n g oán th an hay đổ th a số p hận g ặp bế tắc, dù gặp nhiều khó khăn, ch n g ngại n h n g ta v ẫ n vui vẻ v n lên v ọ t qu a cạm bẫy đời N gười k h ô ng tin v n hân q uả th n g có thái độ y ế u đuối thấp hèn, số ng lo lăng, sợ hãi, bất an H ọ hay tin vào n h ữ n g k h ả n ă n g siêu hình, m a n g tư tư n g van xin, số ng ỷ lại vào người khác dễ dẫn đến m ê tín, dị đoan, k h ô n g tin luật nhân q uả nên sốn g tro n g đau khố lầm mê Đ ây tin h th ần tích cực đạo Phật giáo dụ c ngườ i ý th ứ c trách n h iệ m v b ổn p h ậ n m ình đổi với hành đ ộ n g thân, y ê u th n g đùm bọc, giúp đ ỡ lẫn H iếu ứ n g d ụ n g luật n hân q uả vào tro n g đời sống h ằn g ngày, đặc biệt C T X H , c h ú n g ta tự tin noi m ìn h, k hơ n g ỷ lại v m ộ t đ ấ n g quyền n o có thê ban phúc, gián g h ọa cho người T ro n g đời sống này, khổ hay vui ch ín h m ìn h tạo C hính đạo Phật trọ n g đến v ấ n đề nhân q uả ng h iệ p báo, m ộ t n gu y ên lý giúp ch o ngườ i ý thức v chịu trách nhiệm n h ữ n g hành vi tạo tác m ình đời sống M ồi nhân viên C T X H tin tư n g v o nghề C T X H m ình, chất ng việc n ày trợ giúp n h ữ n g người y ể u th ế đế họ vư n lên tro ng cuộ c sổng, đảm bảo c ô n g bằng, an sinh x ã hội Đ ó m ộ t c n g việc thiện, m ột n h ả n tố t m nh ân viên C T X H gieo tro n g đời Đ ó c ũ n g sở để hu y động, vận đ ộ n g n g u n lực cộng đ n g cù n g th a m gia hỗ trợ n h ữ n g ngườ i có hồn cảnh đặc biệt khó k hăn sổng, góp p h ầ n đ ả m bảo c ô n g bằng, bác ái, an sinh x ã hội tốt đẹp 11 Tài liệu tham khảo 01end zk i, A n d re w (20 08 ): "C h ú n g ta n h ữ n g việc m ình làm" (N g u y ễ n D uy N h iê n dịch) P h p lu â n , số 58 T h íc h T Siêu (2001): C h ữ N ghiệp T ro n g Đ ạo Phật, N X B Tôn G iáo, 2001 P han N g ọ c 1994: Văn h ó a Việt N a m cách tiếp cậ n N X B V ăn h ó a T h ô n g tin Trần N g ọ c T h ê m (200 4): Tim sắ c văn h ó a Việt N am N X B T ổ n g h ọ p Tp HCM V ũ K h iê u (1996): B n v ề văn h iến Việt N a m (T ập I) N X B K hoa học x ã hội N guyễn Hồi Loan (2011): P h ậ t giả o với CTXH, í ■ Hội thảo Quốc tế C hâu Á-Thái B ình Dương, Tại N hật Bản 2011 N g u y ễ n Hôi L o a n (2011): Tiếp cận P h ậ t g iá o v i c ô n g tá c x ã h ộ i Việt N a m , K ỷ y ế u Hội thảo k h o a h ọc quốc tế: 20 năm K H X H , th àn h tựu v th ách thức, N X B Đ H Q G H N , 11/2011 N g u y ễ n Hồi L o a n (2013): Tính thực tiễn tính tâm linh C T X H VN Kỷ yếu hội thảo quốc tể : N âng cao tính chun nghiệp C T X H phát triển v hội nhập, 2013 N g u y ễ n Hôi L oan (2013): C s tâm lý h ọ c đê tạo n ên s ự tirơng đ n g củ a cá c h o t đ ộ n g x ã h ộ i P h ậ t g iá o v i cô n g tá c x ã h ộ i, T p chí T â m lý học x ã hội, số ,2 10.N g u y ễ n H ồi L o an (2015): Trắc ẩn - C sở P h ậ t giá o C T X H VN, Tạp chí T L H X H , 1/2015 11 N guyễn Hồi Loan (2015): Giá trị Phật giáo công tác xã hội xu toan cầu hóa, NX B Đ H Q G H N 12 ... cứu: Ảnh hưởng giáo lý Phật giáo đến giáo dục đạo đức gia đình ven đô Việt Nam nay Mục tiêu Nghiên cứu nhằm đem lại tranh chung thực trạng mức độ ảnh hưởng nội dung đạo đức thể giáo lý Phật giáo. .. giáo lý Phật giáo với giá trị đạo đức mà người Việt Nam theo đuổi thực hành sống thực nhung chưa có nghiên cứu chun sâu tìm ảnh hưởng giáo lý Phật giáo đến vấn đề giáo dục đạo đức gia đình ven Trong. .. tiên lựa giáo lý Phật giáo chọn giá trị đạo đức người dân ven đô đánh giá giáo dục ảnh phù hợp với hưởng giáo lý Phật giáo giá trị đạo đức mà họ lựa chọn giáo dục cho Các nội dung giáo lý có ý