Xuất phát từ đặc điểm của con người Việt Nam trong lịch sử, đặc điểm của thời đại và yêu cầu của sự nghiệp cách mạng mới. Từ khi ra đời đến nay, Đảng Cộng sản Việt Nam đã vạch ra chiến lược con người, vạch ra những quan điểm chỉ đạo phát triển giáo dục góp phần làm cho cách mạng Việt Nam đi từ thắng lợi này đến thắng lợi khác.
CHUYÊN ĐỀ - TRIẾT HỌC Quan điểm triết học Mác - Lênin người vấn đề xây dựng người việt nam I Quan niệm nhà triết học trước mác người Quan niệm nhà triết học phương Đông người Do chịu ảnh hưởng tư tưởng Khổng giáo, Phật giáo Lão giáo, triết học phương Đơng giải thích nguồn gốc người từ đấng thần linh tối cao, từ lực lượng thần bí thái cực, đạo, khí sinh người vũ trụ Triết học Nho gia quan niệm người vạn vật chịu chi phối mệnh trời, phải hiểu sống theo mệnh trời Đạo làm người Nho gia thể qua thuyết danh, sống phải theo yêu cầu danh là: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín; nhân gốc lễ phương tiện để thực thể nhân Người quân tử mẫu mực sống danh, người ln ln tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Chẳng hạn, theo Khổng Tử, người từ lọt lòng có sẵn tính thiện, “thiên tính” Theo ơng, “tính gần nhau, tập nhiễm mà xa nhau” (Luận ngữ - Dương hoá) Theo Mạnh Tử, người sinh vốn tốt, tu dưỡng, chịu ảnh hưởng tập quán xấu mà xa dần tốt Thông qua tu dưỡng mà người hiểu lẽ phải giữ tốt người, nghĩa người phải dẫn dắt đạo đức Tuân Tử lại quan niệm khác với Mạnh Tử, theo Tuân Tử người sinh vốn ác, cải biến được; phải chống lại ác người tốt được, phải lấy pháp luật mà ngăn chặn ác Một tư tưởng phổ biến triết học phương Đông thuyết Thiên nhân hợp (trời người hoà hợp với nhau), trời người tác động lẫn theo tính chất Tuy nhiên, có quan niệm trái ngược với quan niệm trên, chẳng hạn Tuân Tử cho thiên nhân bất tương quan Đây tư tuởng triết học có mầm mống vật có tác dụng khắc phục thái độ bị động người, khích lệ người tự phấn đấu vươn lên, vượt qua số phận Tuân Tử quan niệm phương diện sinh dưỡng người mang ơn trời, phương diện trị loạn, thịnh suy đạo trời khơng quan hệ đến đạo người, trời khơng thể làm hại người, mà trời giúp người Triết học Phật giáo không thừa nhận vĩnh Thế giới tự tại, tự nhiều yếu tố có danh sắc Danh, sắc hội tụ tạo nên người, hội tụ danh sắc diễn thời gian định, chất giới vơ thường Phật giáo thừa nhận tính người vốn tự có ác thiện Cuộc đời người thân người định qua q trình tạo nghiệp Người có trần tục tính (tham, sân, si; vơ minh, dục) phật tính ( giác ngộ cõi niết bàn, cõi chân như) Đạo làm người phải tu luyện, tùy theo mức độ tu luyện qúa trình tạo nghiệp mà suy tơn La Hán, Bồ Tát hay Phật Như vậy, quan điểm triết học người học thuyết triết học phong phú, đề cập nhiều vấn đề xã hội lồi người, nguồn gốc, tính người, đạo làm người mẫu hình người lý tưởng Đặc trưng triết học phương Đông "hướng nội", mang nặng tính tâm Quan điểm nhà triết học phương Tây người 2-1 Quan điểm nhà triết học phương Tây cổ đại người Các nhà triết học vật xuất phát từ quan niệm giới hay số chất tạo nên, từ cho người bắt nguồn từ chất Chẳng hạn: Talét, chất nước; Anaximen: khơng khí; Hêraclít: lửa; Xênơphan: đất nước; Empêđơclơ: lửa, khơng khí, đất nước; Lơxíp Đêmơcrít: ngun tử, linh hồn ngun tử cấu tạo nên Các nhà triết học tâm xuất phát từ quan niệm vật thể cảm tính bóng ý niệm, hỗn hợp tồn hư vô, tự nhiên giới cảm tính Platơn cho người đời mang chất khác họ chia thành ba loại phù hợp với chức khác nhau: huy, thừa hành, phục tùng Pitago quan niệm, linh hồn tạm trú vào thể hữu tử, sau sinh vật chết linh hồn chuyển nhập vào thể khác thực sống trường sinh Sôcrát phê phán nhà triết học vơ đạo Ơng cho triết học khơng phải xem xét tự nhiên mà xem xét tôi, giới tinh thần tính thứ nhất, tự nhiên tính thứ hai, người có đạo đức chân có giai cấp q tộc chủ nơ 2-2 Quan điểm nhà triết học phương Tây thời kỳ trung cổ người Theo quan niệm đạo Cơ đốc, từ lúc sinh, người mang điều ác tội tổ tông, Chúa cứu vớt trở nên thiện Tômát Đacanh cho giới tự nhiên Chúa trời sinh ra, người hình ảnh Chúa Linh hồn sinh với thể xác, linh hồn Thế giới xếp theo trật tự: Chúa, sau đến thần thánh, đến người, vật linh hồn Con người phải hành động theo trật tự đó, muốn vượt khỏi trật tự có tội với chúa Quan điểm trở thành cơng cụ đắc lực phục vụ cho lợi ích giai cấp thống trị, triều đại phong kiến phương Tây tận dụng khai thác triệt để nhằm mục đích củng cố quyền lực thống trị mình, ru ngủ quần chúng lao động bị áp bức, biết phục tùng Thế giới quan tơn giáo hạ thấp vai trò người, người biết thờ phụng Chúa cầu mong Chúa rửa tội Thời kỳ quyền thần quyền quan hệ chặt chẽ với nhau, quyền cần đến thần quyền để biện minh cho tư tưởng mình, thần quyền cần đến quyền để củng cố thêm sức mạnh, niềm tin tín đồ vào Chúa 2-3 Quan điểm nhà triết học thời kỳ phục hưng cận đại (hình thành chủ nghĩa tư bản) người Thời kỳ phục hưng kỷ XV, Tây thời kỳ độ từ xã hội phong kiến lên tư chủ nghĩa, tảng thực tiễn xã hội triết học Tây âu thời phục hưng cận đại Giai cấp tư sản cần đến khoa học tự nhiên làm sở để phát triển kinh tế đồng thời dùng khoa học tự nhiên để chống chủ nghĩa tâm tôn giáo, phê phán thần học Thay cho sản xuất thủ công phát triển sản xuất công trường thủ công đem lại suất lao động cao Nhiều công cụ lao động cải tiến, phát minh máy in, máy tự kéo sợi, đồng hồ học, phát kiến địa lý việc tìm châu Mỹ đường biển đến miền đất làm cho việc giao du Đông-Tây tăng cường Đặc điểm bật thời kỳ đề cao người gắn liền với người giải phóng ngừơi Nhờ khám phá lĩnh vực tâm sinh lý học, triết gia ngày nhận thấy vai trò thể xác người phát triển trí tuệ nhân cách Các tư tưởng đề cao người như: “ người thước đo vật” Prôtagor, hiệu “con người thờ phụng thân mình, chiêm ngưỡng đẹp mình” Triết học thời kỳ chứng minh sức mạnh người, đấu tranh cho giải phóng người Những người mở đầu cho phát triển triết học thời kỳ phục hưng Nicôlai Kuzan (1401- 1464) Nicơlai Cơpécníc (1473- 1543) Nicơlai Kuzan xây dựng hệ thống thần học thay thần học cũ triết gia trung cổ mang nặng tính thần luận ông cho Thượng đế vật hay cá nhân cụ thể nào, mà chất vô hạn giới “Thượng đế tất cái, đồng thời không (hư vơ) cái”, “con người giới người bao quát dạng tiềm tàng toàn thượng đế giới , nội tâm triển vọng người tất cả” Cơpécníc đưa thuyết nhật tâm coi mặt trời trung tâm vũ trụ, hành tinh khác xoay quanh mặt trời Nhận xét vai trò phát minh khoa học Ăngghen cho rằng: “từ trở khoa học tự nhiên bắt đầu giải phóng khỏi thần học” Vào kỷ XV-XVI, Italia thừa hưởng văn minh La Mã cổ đại, lại nước thoát khỏi chế độ phong kiến châu Âu sớm, nên Italia trở thành trung tâm văn hoá châu Âu, xuất nhiều nhà tư tưởng lớn Lêôna Đờ Vanhxi (1452- 1519) phê phán quan điểm thần học giáo hội, Lêôna Đờ Vanhxi khẳng định người vũ khí vĩ đại tạo hố Ơng phát triển tư tưởng nhân đạo đề cao vai trò kinh nghiệm nhận thức “sự thơng thái gái kinh nghiệm” Brunô (1548- 1600) đặc biệt đề cao khả nhận thức trí tuệ người Khoa học không chấp nhận sùng bái cá nhân hay tư tưởng giáo điều Ông cho vũ trụ giới vô tận bao gồm hành tinh, trái đất hay mặt trời vơ vàn hành tinh Ngồi trái đất, sống người có nhiều hành tinh khác vũ trụ bao la hùng vĩ, khơng có Chúa trời thống trị vũ trụ Galilêơ Galilê (1564- 1642) Galilê thừa nhận “hai chân lý”: Kinh thánh khoa học, Kinh thánh gần gũi với sống hàng ngày người tính dễ hiểu tính dễ sâu vào lòng người Nó dạy người nhiều điều hay lẽ phải sống thông thường họ Còn khoa học giúp người khám phá quy luật giới tự nhiên, nhận thức chất đích thực chúng Galilê khẳng định tơn giáo khoa học hai lĩnh vực đời sống tinh thần cần thiết người Tuy nhiên, ông đặc biệt đề cao vai trò khoa học, vào sức mạnh trí tuệ người, ơng coi q trình nhận thức giới tự nhiên vô hạn Vào kỷ XVI với phát triển sản xuất tư nhiều nước Tây Âu Italia vai trò bá quyền kinh tế trị Đến cuối kỷ XVI nước Anh trở thành cường quốc có sản xuất cơng trường thủ cơng tư chủ nghĩa phát triển Đây thời kỳ tích luỹ nguyên thuỷ tư bản, với phương thức đặc trưng chiếm đoạt, nhiều bất công tệ nạn xã hội nẩy sinh Từ xuất nhà nhân đạo Tômát Morơ, Cămpanenla với ý tưởng xây dựng xã hội khơng chế độ tư hữu tư nhân tiền tệ, xã hội người coi trọng Đây thực chất quan niệm chủ nghĩa cộng sản đốc giáo mang tính nhân đạo sâu sắc đồng thời mang tính khơng tưởng, khơng tìm lực lượng xã hội thực lý tưởng Quan điểm nhà triết học vật Pháp Anh kỷ XVIII cho chất người phụ thuộc vào hoàn cảnh, họ lại khẳng định biểu tính người sống tính ích kỷ, hành vi chinh phục tính tự nhiên người Hà Lan, Xpinôda quan niệm, giới tự nhiên thực thể nhất, người sản phẩm giới tự nhiên Triết học phải giúp người nhận thức giới tự nhiên, làm theo giới tự nhiên Triết học thời Phục hưng Cận đại có ưu điểm đề cao sức mạnh người, vai trò lý trí, đề cao giá trị tư tưởng người, phủ nhận quyền lực Đấng sáng tạo Phoi-ơ-bắc khơng khỏi quan điểm tâm quy chất người vào tính tộc lồi tìm đặc trưng cho tính tộc lồi tình cảm đạo đức, tơn giáo, tình u C.Mác Ph.Ăngghen đánh giá cao quan điểm Phơbách ông phê phán quan điểm tâm thần bí nguồn gốc chất người, Phoi-ơ-bắc nguồn gốc phi thần thánh người: “Khơng phải Chúa tạo người theo hình ảnh Chúa mà người tạo Chúa theo hình ảnh người” Hệ thống triết học trước Mác, mắc sai lầm chủ yếu nhận thức triết học chất người là: Xem xét chất người theo quan điểm tâm: quy chất người vào lĩnh vực ý thức tư tưởng xem chất người quy định sẵn từ lực lượng siêu tự nhiên Các quan điểm trước Mác chất người mang tính chất siêu hình, họ coi chất người vốn có, trừu tượng, đặc trưng chất người quy tính tự nhiên, bất biến Họ không thấy chất người hình thành biến đổi với trình biến đổi xã hội lồi người Vào kỷ XVIII, nhà vật Pháp Anh thấy phụ thuộc người vào hoàn cảnh họ khẳng định tính tự nhiên người biểu chất 2- Quan điểm nhà triết học thời đại người Triết học thời đại quan niệm yếu tố tinh thần nhu cầu năng, vơ thức, tri thức, tình cảm v.v chất người Xem xét người tách rời mối quan hệ xã hội, mối quan hệ cá nhân với cá nhân, cá nhân với cộng đồng, cá nhân với xã hội thường đề cập với thái độ hoài nghi, bi quan, bế tắc, thể khủng hoảng giá trị người xã hội Tuyệt đối hóa mặt cá nhân, thoát khỏi ràng buộc xã hội Những tư tưởng thể qua trào lưu triết học: Phân tâm học, chủ nghĩa nhân vị, chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán, tượng học, giải học, chủ nghĩa sinh, chủ nghĩa cấu trúc v.v II- Quan điểm triết học Mác - lênin người Quan điểm triết học Mác - Lênin chất người a) Con người thực thể sinh vật - xã hội Dựa kết thành tựu khoa học tự nhiên, triết học Mác khẳng định: Con người vừa sản phẩm phát triển lâu dài giới tự nhiên, vừa sản phẩm hoạt động thân người Con người thực thể sinh vật - xã hội Là thực thể sinh vật, Ph.Ăngghen cho rằng: "Bản thân kiện người từ loài động vật mà ra, định việc người khơng hồn tồn ly khỏi đặc tính vốn có vật"(1) Là thực thể xã hội trình lao động sản xuất làm người trở thành người với nghĩa nó, người khơng phải động vật túy mà "động vật xã hội", "người giống vật lao động mà khỏi trạng thối túy loài vật"(2) (1) C.Mác Ph.Ăngghen: Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002, t.20, tr.146 (2) C.Mác Ph.Ăngghen: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1994, t.20, tr.673 b) Con người chủ thể lịch sử Lịch sử trình đan xen, nối tiếp với tất bảo tồn biến đổi xẩy trình Lịch sử chẳng qua hoạt động có ý thức thân người Con người tách khỏi động vật họ bước vào lịch sử Con người làm lịch sử, làm theo ý muốn tùy tiện mình, mà điều kiện có sẵn khứ để lại Con người sống, hoạt động xã hội định, thời đại định, điều kiện lịch sử định, nghĩa người với xã hội khai thác thiên nhiên, sinh hoạt xã hội, phát triển ý thức Trên thực tế, người lại người thời đại khác nhau, dân tộc khác nhau, giai cấp, nhóm xã hội khác nhau, nên họ, tự nhiên tồn tác động xã hội Như vậy, người vừa sản phẩm lịch sử, vừa chủ thể lịch sử Nếu từ A-ri-xtốt đến nhà vật Pháp kỷ XVIII thấy người sinh vật - xã hội, khơng thể hiểu chất người mặt tự nhiên túy Phải thấy rằng, người, sinh vật xã hội không tồn cô lập mà chúng liên hệ với nhau, tác động lẫn Xem xét người mặt tự nhiên, sinh vật, mối liên hệ dẫn đến nhận thức trừu tượng, phiến diện người Khi phê phán Phoi-ơ-bắc, Mác khẳng định chất người "chỉ hiểu "lồi" tính phổ biến nội tại, câm, gắn bó cách tự nhiên đơng đảo cá nhân lại với Chỉ toàn quan hệ xã hội cụ thể đó, người hình thành thực chất thật Xét chất người dân tộc phải xuất phát từ toàn quan hệ xã hội Trong tác phẩm Biện chứng tự nhiên Ăngghen định nghĩa, người thực thể vật chất, thực thể sinh vật thống biện chứng sinh vật xã hội Khi phê phán quan điểm Phoi-ơ-bắc, Mác khái quát chất ngươì qua câu nói tiếng sau đây: “Phoi-ơ-bắc hồ tan chất tôn giáo vào chất người Nhưng chất người khơng phải trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hồ quan hệ xã hội”(1) Có thể hiểu quan điểm Mác khía cạnh sau: - Mác cho xem xét yếu tố cấu thành chất người phải vạch chất người tính thực Đây luận đề khoa học, đầy đủ, người sống điều kiện cụ thể, hoàn cảnh riêng Khi nói người khơng phải nói người trạng thái tự nhiên tuý, mà người hoạt động thực tiễn Thông qua hoạt động thực (1) C.Mác Ph.Ăngghen: Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.3, tr.11 tiễn, người làm biến đổi đời sống xã hội đồng thời biến đổi thân Đây phát có giá trị to lớn Mác chất người Trong điều kiện tác động người hoàn cảnh cụ thể tạo nên sắc riêng người thời đại Con người có tính xã hội trước hết thân hoạt động sản xuất người hoạt động mang tính xã hội Trong hoạt động sản xuất, người khơng thể tách khỏi xã hội Tính xã hội đặc điểm làm cho người khác vật Tính chất siêu hình, máy móc quan điểm trước Mác Phơ- bách chất người biểu chỗ coi chất vốn có, trừu tượng, đặc trưng chất người quy tính tự nhiên, bất biến Họ khơng thấy rằng, chất người hình thành biến đổi với q trình biến đổi xã hội Có quan điểm cho Mác phủ nhận mặt tự nhiên người, phủ nhận sinh vật yếu tố cấu thành chất người? Thực tế Mác không phủ nhận mặt tự nhiên, gạt bỏ sinh vật xem xét người Ngay Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, Mác viết: "Con người sinh vật có tính lồi" xem giới tự nhiên "thân thể vơ người người phận giới tự nhiên" Trong Hệ tư tưởng Đức, Mác tới quan niệm vật lịch sử, ông viết: "Tiền đề toàn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống Vì vậy, điều cần phải xác định tổ chức thể cá nhân mối quan hệ mà tổ chức thể tạo họ với phần lại tự nhiên" Năng khiếu bẩm sinh người nuôi dưỡng thui chột tuỳ thuộc điều kiện, mơi trường xã hội, hồn cảnh xã hội quy định Hơn nữa, không nên hiểu mặt tự nhiên người cách tuý sinh vật Con người thực đời sống sinh vật theo cách mình, tạo thành văn hoá cộng đồng người toàn nhân loại Những người phê phán triết học Mác khẳng định Mác phủ nhận mặt tự nhiên người, phủ nhận sinh vật yếu tố cấu thành chất người Và theo họ, vận dụng quan niệm phiến diện Mác người mà nhiều năm qua nước xã hội chủ nghĩa đề cao tập thể (cái xã hội) mà hạ thấp cá nhân, đề cao giai cấp, coi thường nhân loại quyền người không tôn trọng v.v Theo quan niệm vật lịch sử, quan hệ sản xuất sở quan hệ xã hội khác, quan hệ xã hội khác lại có tính độc lập tương đối Bản thân quan hệ sản xuất quan hệ xã hội người sản xuất hình thành biến đổi với biến đổi quan hệ người với tự nhiên Điều có nghĩa quan hệ xã hội quy định chất người triết học Mác xem xét không tách rời, cô lập với quan hệ người với tự nhiên Cho nên, không nên xem quan niệm Mác chất người quan hệ xã hội cách giản đơn, thơ thiển, chí xem quan hệ xã hội quan hệ giai cấp, quan hệ trị Cần ý thêm luận đề Mác vạch rõ chất người tính thực "là tổng hồ quan hệ xã hội" Quan hệ mặt tự nhiên mặt xã hội ngươì, phương pháp luận mácxít đòi hỏi phải xem xét quan 10 hệ xã hội cấu thành chất người liên hệ "tổng hoà" chúng Mặt khác, phải hiểu rằng, không tổng hòa quan hệ kinh tế với trị văn hố, đạo đức pháp quyền mà phải xem xét mặt vật chất tinh thần, mặt không gian thời gian quan hệ xã hội Trong tổng hồ đó, đặc biệt cần thấy thống chung toàn nhân loại với đặc thù giai cấp, dân tộc riêng cá nhân người đây, riêng tồn mối liên hệ chung, chung "một phận, khía cạnh, hay chất" riêng Sự xem thường cá nhân, nhân loại việc giải vấn đề trị - xã hội biểu xa lạ với quan điểm biện chứng mác-xít Mặt khác, cần phê phán việc thổi phồng chung toàn nhân loại, hạ thấp vai trò đăc thù giai cấp, dân tộc Nếu quan niệm trừu tượng người mặt hạn chế học thuyết triết học trước Mác, ngày việc thổi phồng tính chung tồn nhân loại người thường lại cách che đậy tính giai cấp quan điểm trị định Như vậy, có nhiều cách tiếp cận để xem xét tổng hòa mối quan hệ xã hội, mặt thời gian: khứ, tại, tương lai; loại quan hệ: vật chất, tinh thần; tính chất: trực tiếp, gián tiếp, tất nhiên, ngẫu nhiên, ổn định, không ổn định; xem xét cụ thể quan hệ: nhân, huyết thống, kinh tế, trị, tôn giáo, đạo đức v.v tất quan hệ góp phần vào việc hình thành chất người, tùy theo thời gian cường độ tác động mà mức độ ảnh hưởng khác nhau, suy cho quan hệ kinh tế tại, trực tiếp, ổn định, giữ vai trò định c) Quan điểm triết học Mác- Lênin giải phóng người Triết học mácxít mang tính nhân văn sâu sắc, tính nhân văn triết học Mác thể tồn suy nghĩ tình cảm Mác đấu tranh cho hạnh phúc nhân dân, cho giải phóng nhân loại người Tính nhân văn triết học Mác hình thành từ hồn cảnh sống chiến đấu thân từ kế thừa cách sáng tạo truyền thống nhân văn nhân loại Khi học sinh trung học, C.Mác quan niệm rằng: "Một người lao động thơi, người trở nên nhà bác học 11 tiếng , người khơng trở thành người thật hoàn thiện vĩ đại" Và "kinh nghiệm đem lại hạnh phúc cho số lượng người nhiều người hạnh phúc nhất; thân tôn giáo dạy lý tưởng mà người hướng tới hy sinh thân cho nhân loại, dám bác bỏ lời dạy ?"(1) Vấn đề người nội dung chủ nghĩa Mác- Lênin nói chung triết học nói riêng Trong lịch sử nhà triết học quan tâm nhiều đến vấn đề người, triết học Mác xem xét người sở lập trường vật triệt để quán, (1) C.Mác Ph.Ăngghen: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, t.40, tr.17-18 đầy đủ sâu sắc Những câu hỏi đặt từ thời cổ đại: Con người gì? từ đâu sinh ra? Cuộc sống người có ý nghĩa gì? Con người làm chủ tự nhiên, xã hội thân hay khơng? Trong thời đại lịch sử, người có quan hệ với đồng loại, với tự nhiên nào? người phải làm để sống có ý nghĩa hơn? Tại người, cộng động người có nét độc đáo tư tưởng, tình cảm, tâm lý, tính cách, nghị lực, tài năng? làm để giải phóng người xã hội loài người? v.v học thuyết triết học trước Mác cố gắng trả lời nhiều cách khác Các học thuyết triết học tâm tơn giáo cho giải phóng người giải phóng mặt tâm linh để đạt sống vĩnh hằng, cực lạc kiếp sau, giải phóng hư ảo Các nhà triết học vật trước Mác khơng thấy tính xã hội mối quan hệ xã hội người nên khơng xác định nội dung giải phóng người phương Tây giai cấp tư sản thực hịên cách mạng giải phóng người song họ trói chặt người lao động vào quan hệ kinh tế Bản chất bóc lột xã hội tư không thay đổi, phân cực giàu nghèo ngày giãn cách xa 12 Triết học Mác- Lênin xem vấn đề người trung tâm khoa học xã hội nhân văn Tuy nhiên, vấn đề chung, người, Triết học Mác- Lênin giải cách khoa học, làm sở lý luận cho khoa học khác tiếp cận vấn đề nghiên cứu cách hướng, soi sáng cho nghiệp giải phóng người Con người điểm xuất phát giải phóng người mục đích cao triết học Mác Tư tưởng xuyên suốt trình làm cách mạng nghiên cứu triết học Mác, giai đoạn Mác chuyển từ lập trường dân chủ - cách mạng đến lập trường chủ nghĩa cộng sản khoa học Chủ nghĩa nhân đạo phát triển Mác đồng thời lại trở thành nhân tố định hướng cho phát triển tư tưởng triết học ông Theo Mác, nhiệm vụ triết học, góp phần thực nghiệp giải phóng người Trong tác phẩm Tun ngơn Đảng Cộng sản C.Mác Ph.Ăngghen khẳng định "vĩnh viễn giải phóng tồn thể xã hội khỏi ách bóc lột, ách áp bức"(1) Mác tập trung nghiên cứu tình trạng tha hố người vạch đường khắc phục tình trạng tha hố Do gắn bó triết học với sống, với thực tiễn cách mạng nên triết học Mác khác với trường phái triết học trước đây, triết học Mác không giải thích giới mà cải tạo giới Triết học Mác luôn xuất phát từ người Các ơng khẳng định: Tiền đề tồn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống Nhưng khơng phải người tình trạng biệt lập cố định tưởng tượng mà người trình phát triển - q trình phát triển thực thấy kinh nghiệm - họ điều kiện định Những nguyên lý triết học Mác nói chung, chủ nghĩa vật lịch sử nói (1) C.Mác Ph.Ăngghen: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2004, t.21, tr.11-12 13 riêng có mối liên hệ hữu với tiền đề xuất phát người Nói cách khác, tính nhân văn triết học Mác thể rõ ràng phạm trù chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử lý luận hình thái kinh tế - xã hội, lý luận giai cấp đấu tranh giai cấp, lý luận cách mạng xã hội Đó điều mà người phê phán triết học Mác không thấy thường chưa ý đầy đủ người trình bày triết học Mác Triết học Mác xuất phát từ người, Mác vượt qua quan niệm trừu tượng người để nhận thức người thực Theo Mác, người có đời sống thực biến đổi với biến đổi đời sống thực nó; đó, phương thức sản xuất vật chất không đơn tái sản xuất tồn thể xác cá nhân, mà hình thức hoạt động định cá nhân ấy, hình thức định biểu đời sống họ, phương thức sinh sống định họ Vì vậy, để hiểu nguyên nhân sâu xa tình trạng tha hố chất người, nhờ mà nhận thức đường giải phóng người, giải phóng nhân loại, Mác vào nghiên cứu vận động biến đổi trình sản xuất vật chất xã hội, vạch quy luật khách quan Từ đó, triết học Mác có quan niệm khoa học giai cấp đấu tranh giai cấp (một thực tế lao động mà nhà tư tưởng trước Mác phát ra) tới lý luận khoa học Nhà nước, cách mạng xã hội v.v chủ nghĩa nhân đạo phát triển, đáp ứng yêu cầu giải phóng người thời đại mới, gắn liền với quan điểm giai cấp đấu tranh giai cấp, cách mạng xã hội bạo lực cách mạng với quan điểm nhân văn Như vậy, triết học Mác xuất phát từ người nhằm mục đích cao giải phóng người, song triết học Mác lại khơng có tham vọng biết hết người người khách thể có nội dung phong phú, tồn người bao hàm nhiều mặt với quan hệ phức tạp, nên người nghiên cứu nhiều khoa học khác nhau, với đối tượng khác Sinh vật học; Tâm lý học; y học; Dân tộc học; Sử học; Văn hố, Lơgic học v.v Chỉ với vấn đề chung người chất 14 người, giới quan, tư duy, đạo đức, tín ngưỡng, thẩm mỹ người, quan hệ cá nhân xã hội, quan hệ giai cấp, dân tộc nhân loại, vai trò quần chúng nhân dân cá nhân lịch sử v.v thuộc lĩnh vực nghiên cứu khoa học triết học Song triết học khơng giới hạn đối tượng triết học mặt người hay chất người trạng thái trừu tượng, cô lập với giới bên Vấn đề lớn triết học, nghĩa triết học nói chung, mối quan hệ tư tồn Đây vấn đề chung người Hệ thống quan niệm giới triết học đưa lại để thay cho việc nhận thức giới khoa học cụ thể, mà để xác định vị trí, vai trò người giới nhằm giải đáp câu hỏi: người ? Nó biết làm ? Đối tượng nghiên cứu triết học rộng, bao quát tự nhiên, xã hội tư Cho nên, học thuyết triết học góp phần định vào việc nghiên cứu Triết học Mác đưa lại giới quan phương pháp luận vật biện chứng việc xem xét tự nhiên, xã hội tư duy, từ tới giải đắn vấn đề chất người đời sống xã hội lồi người, khơng thể giải vấn đề triết học người Việc tiếp thu cách có phê phán, lý thuyết triết học người cần thiết để làm giàu triết học vật biện chứng vật lịch sử Ngược lại, không dựa tảng giới quan phương pháp luận vật biện chứng vật lịch sử giải đắn vấn đề người Cho nên, quán triệt nguyên tắc nhân văn nghiên cứu trực tiếp vấn đề triết học người mà nghiên cứu phạm trù, quy luật chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Các phạm trù, quy luật chủ nghĩa vật biện chứng cần trình bày theo tinh thần thống phép biện chứng với nhận thức luận lơ-gíc học; nhờ thấy vị trí, vai trò người với tính cách chủ thể nhận thức tìm hiểu biện chứng khách quan giới 15 Tính khách quan quy luật xã hội khơng thể hiểu theo nghĩa tác động tách rời hoạt động người Chẳng hạn, tách hoạt động người khỏi trình nghiên cứu quy luật quan hệ sản xuất phù hợp với tính chất trình độ lực lượng sản xuất, nhận thức vai trò định lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất tác động trở lại quan hệ sản xuất lực lượng sản xuất trở nên trừu tượng đơn giản Cho nên vai trò người cần ý nghiên cứu quy luật xã hội Đặc biệt cần hiểu quan niệm bạo lực Mác phương tiện cách mạng xã hội, nhằm mục tiêu nhân đạo Nguyên tắc nhân văn triết học Mác phải quán triệt quan điểm bị người phê phán chủ nghĩa Mác coi tính phản nhân văn triết học Mác Quan điểm nhân văn triết học Mác- Lênin giải phóng người thể vấn đề tha hố chất người Hêghen quan niệm đời giới tự nhiên tha hoá “ý niệm tuyệt đối” chuyển hoá sang dạng tồn khác chất Phoi-ơ-bắc cho tôn giáo sản phẩm người tha hố chất người Lý luận Mác tha hoá nêu Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, Mác đưa phạm trù "lao động bị tha hoá", theo Mác: Lao động bị tha hóa lao động làm người lao động đánh "hoạt động người" lại tìm thấy "hoạt động vật" Lao động bị tha hóa lao động làm đảo lộn quan hệ người lao động, bị phụ thuộc vào tư liệu sản xuất nên người sử dụng tư liệu sản xuất mà tư liệu sản xuất sử dụng người Người lao động tạo sảm phẩm song sản phẩm người lao động mà người chủ nên trở thành xa lạ người lao động Mác thực ý định xây dựng hệ thống lý luận triết học có khả soi sáng đường giải phóng nhân loại, khắc phục triệt để tình trạng tha hố chất người Mác tìm chất người lao động, có xem người đời sống xã hội thực hiểu chất khơng phải cố hữu cá thể người, Mác tìm ngun nhân tha hố chất người từ “ lao 16 động bị tha hoá”, nghĩa sản phẩm lao động người trở thành đối lập chi phối sống Lao động trở thành lao động cưỡng bức, lao động không tự khẳng định mà lại tự phủ định Lao động bị tha hóa làm cho người lao động bị phát triển què quặt Trong sản xuất tư chủ nghĩa sức lao động người trở thành người khác Lao động bị tha hoá làm cho người tha hoá khỏi người, cá thể trở thành xa lạ với cá thể khác tộc loại Chế độ tư hữu kết tha hoá lao động Một số người cho triết học Mác không mang tính nhân văn cắt nghĩa lịch sử từ người mà từ nguyên nhân kinh tế Họ "phê phán" đem đối lập với quan điểm vật sau triết học Mác cho rằng, từ sau Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, Mác "lãng quên", "bỏ rơi" người II tư tưởng Hồ Chí Minh người nghiệp cách mạng Đảng cộng sản Việt nam lãnh đạo Tư tưởng Hồ Chí Minh người sản phẩm kết hợp nhu cầu khách quan lịch sử - xã hội, kết tinh truyền thống người Việt Nam, tinh hoa văn hóa nhân loại với phẩm chất, lực cá nhân Nội dung tư tưởng Hồ Chí Minh người thể viết, phát biểu Người, đặc biệt qua nội dung sau: Thứ nhất: tư tưởng giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng nhân dân lao động Độc lập, tự quyền bất khả xâm phạm tất dân tộc Giải phóng dân tộc trước hết phải dân tộc thục Giải phóng dân tộc phải gắn liền với giải phóng giai cấp, giải phóng nhân dân lao động Thứ hai: tư tưởng người vừa mục tiêu, vừa động lực cách mạng 17 Hồ Chí Minh quan niệm mục tiêu cách mạng giải phóng nhân dân lao động khỏi ách áp bức, bóc lột, sống tự do, sung sướng, "nước độc lập mà dân khơng hưởng hạnh phúc tự do, độc lập chẳng có ý nghĩa gì"(1) Để thực mục tiêu cần phải xây dựng xã hội tốt đẹp, máy nhà nước thực dân, dân dân Động lực cách mạng (1) Hồ Chí Minh: Tồn tập, Nxb.Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002, t.4, tr.56 để thực mục tiêu người: "Công đổi mới, xây dựng trách nhiệm dân Sự nghiệp kháng chiến, kiến quốc cơng việc dân Chính quyền từ xã đến phủ trung ương dân cử Đoàn thể từ Trung ương đến xã dân tổ chức nên Nói tóm lại, quyền hành lực lượng nơi dân" (1) Thứ ba: tư tưởng phát triển người tồn diện Theo Hồ Chí Minh tiêu chuẩn hàng đầu người toàn diện đức tài, đức gốc Tuy nhiên " đạo đức, khơng phải đạo đức thủ cựu Nó đạo đức mới, đạo đức vĩ đại, khơng phải danh vọng cá nhân, mà lợi ích chung Đảng, dân tộc, loài người"(2) Nguyên tắc để xây dựng người toàn diện tu dưỡng, rèn luyện hoạt động thực tiễn, thực đồng trình giáo dục tự giáo dục, giáo dục công việc toàn xã hội toàn xã hội, phẩm chất, lực người khơng phải có sẵn, khơng phải từ trời rơi xuống mà "nó đấu tranh, rèn luyện bền bỉ hàng ngày mà phát triển củng cố"(3) IV vấn đề xây dựng người Việt nam giai đoạn Con người Việt Nam lịch sử 18 Việt Nam có vị trí địa lý nằm Đơng Nam châu á, nơi giao thoa nhiều văn hóa Do tác động môi trường địa lý phức tạp, bồi đắp vùng đất cận núi, cận biển, sơng ngòi chằng chịt, chiụ ảnh hưởng khí hậu nhiệt đới gió mùa nắng, nhiều mưa, tiện lợi cho kinh tế lúa nước Kinh tế Việt Nam lịch sử chủ yếu kinh tế tiểu nông, thích ứng với sản xuất đơn vị sản xuất gia đình, làng xã Quá trình dựng nước giữ nước dân tộc Việt Nam ghi lại trang sử oanh liệt, hào hùng Việt Nam chịu ảnh hưởng nhiều văn hóa lớn, đặc biệt Nho giáo Trung Hoa Phật giáo ấn Độ Những điều kiện ảnh hưởng sâu đậm đến tư duy, văn hóa người Việt, hình thành Phoi-ơ-bắc nên nhiều truyền thống tốt đẹp, là: "lòng u nước nồng nàn, ý chí tự cường dân tộc; tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân - gia đình - làng xã- Tổ quốc; lòng nhân ái, khoan dung, trọng nghiã tình, đạo lý; đức tính cần cù, sáng tạo lao động; tinh tế ứng xử, giản dị lối sống"(4) Đồng thời nảy sinh (1) (2) Hồ Chí Minh: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002, t.5, tr.698, 252 (3) Hồ Chí Minh: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002, t.9, tr 293 (4) Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ương khóa VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998, tr.56 nhiều hạn chế, truyền thống dân chủ làng xã tự do, tùy tiện, phép vua thua lệ làng Tâm lý sản xuất tiểu nông, nặng lợi ích trước mắt, bỏ qua lợi ích lâu dài, cầu may, tâm lý bình quân, đề cao thái qua kinh nghiệm, xem thường lý luận Những hạn chế yếu tố kìm hãm phát triển xã hội Con người Việt Nam giai đoạn 19 Xuất phát từ đặc điểm người Việt Nam lịch sử, đặc điểm thời đại yêu cầu nghiệp cách mạng Từ đời đến nay, Đảng Cộng sản Việt Nam vạch chiến lược người, vạch quan điểm đạo phát triển giáo dục góp phần làm cho cách mạng Việt Nam từ thắng lợi đến thắng lợi khác Qua kỳ Đại hội, Đảng ta luôn ý đến vấn đề người, Đại hội III (1960) viết "con người vốn quý nhất", Đại hội IV (1976) đưa khái niệm "con người - người làm chủ tập thể", Đại hội V (1981) tiếp tục khẳng định cụ thể hóa quan điểm người đại hội IV nhấn mạnh phát huy lòng nhân dân tộc giai đoạn Đại hội VI (1986) đưa quan điểm "nhân tố người" khẳng định vai trò quan trọng nhân tố người công đổi Chiến lược ổn định phát triển kinh tế - xã hội đến năm 2000 viết: “Mục tiêu động lực phát triển người, người Chiến lược kinh tế - xã hội đặt người vào vị trí trung tâm, giải phóng sức sản xuất, khơi dậy tiềm cá nhân, tập thể lao động cộng đồng dân tộc, động viên tạo điều kiện cho người Việt Nam phát huy ý chí tự lực, tự cường, cần kiệm xây dựng bảo vệ Tổ quốc, sức làm giàu cho cho đất nước” Nhận thức vai trò nguồn lực người nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đất nước, Đảng Nhà nước triển khai nghiên cứu đề tài "Con người Việt Nam - Mục tiêu động lực phát triển kinh tế - xã hội" với 10 chương trình nghiên cứu cấp Nhà nước Đề tài thu hút đơng đảo nhà trí thức đầu ngành nước tham gia Vấn đề người công đổi khái quát thành nội dung cương lĩnh Đó người "Có ý thức làm chủ, ý thức trách nhiệm cơng dân, có tri thức, sức khỏe lao động giỏi, sống có văn hóa tình nghĩa, giàu lòng u nước tinh thần quốc tế chân chính" Trong thời kỳ đổi mới, nghiệp phát triển giáo dục - đào tạo nhằm tăng trưởng nhanh nguồn lực người Việt Nam, tạo khả lao động trình độ cao nhiều so với trước Đó việc trọng phổ cập giáo dục đôi với phổ cập 20 nghề, "Dạy chữ" đôi với "Dạy làm người" Đáp ứng nhu cầu học tập người nhiều loại hình giáo dục - đào tạo Thực nguyên tắc người nghèo học, có sách ưu tiên đặc biệt em dân tộc thiểu số, vùng cao, vùng sâu Phát huy giá trị truyền thống giáo dục dân tộc, tiếp thu có chọn lọc tinh hoa giáo dục nhân loại, lọc bỏ truyền thống giáo dục lạc hậu, cản trở phát triển Xây dựng môi trường giáo dục lành mạnh sở giáo dục - đào tạo kết hợp chặt chẽ giáo dục nhà trường giáo dục gia đình xã hội Xây dựng kế hoạch, mục tiêu phương thức giáo dục - đào tạo phù hợp với điều kiện, mơi trường hồn cảnh, trình độ người Việt Nam Đổi nội dung giáo dục - đào tạo, làm cho nội dung giáo dục cập nhật với thành tựu khoa học kỹ thuật, không ngừng đổi phương pháp giảng dạy, tổ chức, quản lý giáo dục Để tiếp nhận tinh hoa giáo dục giới cho phù hợp với hoàn cảnh lịch sử cụ thể Việt Nam, cần đứng vững quan điểm toàn diện, quan điểm lịch sử cụ thể, quan điểm phát triển, tránh rập khn, máy móc Tính chất giáo dục Việt Nam khẳng định Luật giáo dục: "Nền giáo dục Việt Nam giáo dục xã hội chủ nghĩa có tính nhân dân, dân tộc, khoa học, đại Lấy chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh làm tảng" Đó hệ thống "giáo dục hoàn toàn Việt Nam" "nền giáo dục nước độc lập" Những sách nhằm hình thành phát triển người đức tính sau: "- Có tinh thần yêu nước, tự cường dân tộc, phấn đấu độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội, có ý chí vươn lên đưa đất nước khỏi nghèo nàn lạc hậu, đoàn kết với nhân dân giới nghiệp đấu tranh hòa bình, độc lập dân tộc, dân chủ tiến xã hội - Có ý thức tập thể, đồn kết, phấn đấu lợi ích chung 21 - Có lối sống lành mạnh, nếp sống văn minh, cần kiệm, trung thực, nhân nghĩa tôn trọng kỷ cương phép nước, quy ước cộng đồng; có ý thức bảo vệ cải thiện mơi trường sinh thái - Lao động chăm với lương tâm nghề nghiệp, có kỹ thuật, sáng tạo, suất lao động cao lợi ích thân, gia đình, tập thể xã hội - Thường xuyên học tập, nâng cao hiểu biết, trình độ chun mơn, trình độ thẩm mỹ thể lực"(1) Những chủ trương sách dần vào sống đạt thành tựu đáng kể lĩnh vực sống (1) Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ương khóa VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998, tr.58-59 22 ... phán, tượng học, giải học, chủ nghĩa sinh, chủ nghĩa cấu trúc v.v II- Quan điểm triết học Mác - lênin người Quan điểm triết học Mác - Lênin chất người a) Con người thực thể sinh vật - xã hội Dựa... 12 Triết học Mác- Lênin xem vấn đề người trung tâm khoa học xã hội nhân văn Tuy nhiên, vấn đề chung, người, Triết học Mác- Lênin giải cách khoa học, làm sở lý luận cho khoa học khác tiếp cận vấn. .. triệt quan điểm bị người phê phán chủ nghĩa Mác coi tính phản nhân văn triết học Mác Quan điểm nhân văn triết học Mác- Lênin giải phóng người thể vấn đề tha hoá chất người Hêghen quan niệm đời giới