Hoạt động an sinh xã hội của giáo hội phật giáo việt nam tỉnh bến tre hiện nay

Hoạt động an sinh xã hội của Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Bến Tre đã góp phần quan trọng để xây dựng một xã hội hài hòa, văn minh với việc gia tăng sự đoàn kết, chia sẻ và tương trợ

KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

LÊ ĐẠI HÀNH

(Thích Minh Thịnh)

HOẠT ĐỘNG AN SINH XÃ HỘI

CỦA GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM

TỈNH BẾN TRE HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC

HÀ NỘI - 2018

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS.TS NGUYỄN THỊ PHƯƠNG CHÂM

HÀ NỘI – 2018

LỜI CAM ĐOAN

Tôi là Lê Đại Hành (Thích Minh Thịnh), người thực hiện luận văn này Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu riêng của tôi, các số liệu

và kết quả nghiên cứu nêu trong luận văn là trung thực, chưa được ai công bố trong bất cứ công trình nào khác Những trích dẫn cần thiết trong luận văn và nguồn gốc văn bia cùng các bản dịch văn bia được tôi chú thích rõ ràng và trung thực

Tác giả luận văn

Lê Đại Hành

LỜI CẢM ƠN

Luận văn này là thành quả của quá trình học tập, nghiên cứu của học viên tại Khoa Tôn giáo học - Học viện Khoa học Xã hội - Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam

Đầu tiên, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành đến Học viện Khoa học xã hội, nhà trường đã tạo những điều kiện thuận lợi về mọi mặt để tôi học tập và nghiên cứu tại đây

Tôi xin trân trọng gửi lời cảm ơn đến các thầy, cô giáo, những người phụ trách khoa Tôn giáo học đã truyền đạt cho tôi những kiến thức và kinh nghiệm quý báu trong suốt thời gian tôi học tập tại trường

Tôi xin chân thành cảm ơn PGS.TS Nguyễn Thị Phương Châm, người

đã tận tình chỉ dạy, truyền đạt cho tôi nhiều kiến thức, kinh nghiệm có giá trị, giúp tôi hoàn thành luận văn này

Tôi xin gửi lời cảm ơn đến tất cả những bẹn bè, đồng nghiệp, những người đã gắn bó và giúp đỡ tôi trong quá trình học tập cũng như trong quá trình thực hiện luận văn tốt nghiệp

Cuối cùng, tôi xin được cảm ơn gia đình tôi và những người thân đã tạo điều kiện để tôi yên tâm học tập trong suốt thời gian qua

Xin cảm ơn!

TP Hồ Chí Minh, tháng 4 năm 2018

Học viên

Lê Đại Hành

MỤC LỤC

Chương 1: CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ THỰC TIỄN VỀ HOẠT

ĐỘNG AN SINH XÃ HỘI CỦA PHẬT GIÁO

10

1.2 Khái quát chung về Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Bến

Tre hiện nay

29

Chương 2: HOẠT ĐỘNG AN SINH XÃ HỘI CỦA GIÁO HỘI

PHẬT GIÁO VIỆT NAM TỈNH BẾN TRE GIAI ĐOẠN

2012 - 2017

35

2.1 Thực trạng hoạt động an sinh xã hội của Giáo hội Phật giáo

Việt Nam ở tỉnh Bến Tre

35

2.2 Những yếu tố ảnh hưởng đến hoạt động an sinh xã hội của

Phật giáo Việt Nam trên địa bàn tỉnh Bến Tre hiện nay

45

Chương 3: ĐỊNH HƯỚNG, KIẾN NGHỊ VÀ GIẢI PHÁP NÂNG

CAO HIỆU QUẢ HOẠT ĐỘNG AN SINH XÃ HỘI CỦA GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM TỈNH BẾN TRE HIỆN NAY

55

3.1 Định hướng hoạt động an sinh xã hội của Giáo hội Phật giáo

Việt Nam tỉnh Bến Tre trong thời gian tới

55

DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT

ASXH : An sinh xã hội

BHXH : Bảo hiểm xã hội TCXH : Trợ cấp xã hội XĐGN : Xóa đói giảm nghèo GHPGVN: Giáo hội Phật giáo Việt Nam

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Phật giáo từ khi ra đời đã xây dựng được cho mình một hệ thống giáo

lý đạo đức khá hoàn chỉnh, với tinh thần luôn đề cao lòng từ bi, nhân ái Từ khi truyền vào Việt Nam, tinh thần cứu khổ, cứu nạn của giáo lý Phật giáo luôn được phát huy rộng rãi, ảnh hưởng đến mọi mặt của đời sống xã hội

Đây cũng là một nguyên nhân quan trọng giúp cho Phật giáo gắn chặt

và đồng hành cùng với dân tộc Việt Nam qua những chặng đường lịch sử

Ngày nay, nhân loại đang phải đối mặt với các mối đe dọa có xu hướng ngày càng gia tăng như: chiến tranh, ô nhiễm môi trường, tài nguyên cạn kiệt, nghèo đói, bệnh dịch, tội phạm, tệ nạn xã hội… Việt Nam cũng không là một ngoại lệ Để giải quyết các vấn đề này, các nhà nước cần phải có sự chung tay của cả cộng đồng và nhân loại

Xuyên suốt lịch sử tồn tại và phát triển, các giá trị của Phật giáo luôn là phương tiện hữu hiệu để các cá nhân và cộng đồng có thể đối mặt với bất an, bất định của cuộc đời họ

Ngay từ buổi đầu hình thành Phật giáo đã thể hiện tinh thần cứu khổ cứu nạn cho chúng sanh trong giáo lý của đức Phật; tinh thần Lục độ (bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí huệ) là con đường dẫn đến sự giác ngộ, mà điều đầu tiên phải thực hiện được là thực hành bố thí

Tất cả những lời Đức Phật dạy đều hướng tới mục đích tối hậu là giải thoát khổ đau và đạt chân hạnh phúc; như Đức Phật khẳng định: “ví như nước biển chỉ có một vị là vị mặn, cũng vậy, Pháp và Luật của ta chỉ có một vị là vị giải thoát” [5]

Vì vậy, các hình thức hoằng pháp của Phật giáo không những làm cho nhiều cuộc đời được giải thoát hay bớt đau khổ; mà còn góp phần làm cho các nhà nước, xã hội ngày càng tốt đẹp hơn Trong đó, nổi bật là các vấn đề về an

sinh xã hội, công bằng xã hội, nhất là, công tác từ thiện xã hội - điều mà Đức Phật luôn đề cao và chú trọng

Ở Việt Nam, truyền thừa tinh thần ấy, trong quá trình hoằng pháp, GHPGVN và Ban trị sự các tỉnh thành (trong đó có Bến Tre) cũng luôn đề cao công tác từ thiện, an sinh xã hội

Trải qua các kỳ Đại hội, báo cáo về công tác từ thiện xã hội tại các tỉnh thành luôn tăng trưởng vượt bậc Điển hình tại Bến Tre, qua báo cáo tại Đại Hội VI (2017 - 2022) công tác từ thiện xã hội lên đến 163 tỷ đồng, với nhiều chương trình thực tiễn, gắn liền với chia sẻ những khó khăn trong cuộc sống của bà con [35] Đặc biệt là các chương trình xây cầu nông thôn, nhà tình thương, giúp đỡ trẻ em, người già có hoàn cảnh khó khăn được Ban từ thiện Phật giáo hết sức chú trọng Nguồn của các hoạt động an sinh xã hội này được tạo dựng thông qua: bảo hiểm xã hội, cứu trợ xã hội (còn gọi là cứu tế xã hội), các chế độ trợ cấp từ quỹ công cộng, các chế độ trợ cấp gia đình, các quỹ dự phòng, sự bảo vệ do người sử dụng lao động cung cấp

Hoạt động an sinh xã hội của Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Bến Tre đã góp phần quan trọng để xây dựng một xã hội hài hòa, văn minh với việc gia tăng sự đoàn kết, chia sẻ và tương trợ cộng đồng trước các khó khăn, rủi ro trong cuộc sống của mọi người

Do vậy, hoạt động an sinh xã hội có tác dụng thúc đẩy sự đồng thuận, gắn kết xã hội Bên cạnh đó, hệ thống những hoạt động an sinh xã hội của Phật giáo Bến Tre, thông qua các chính sách chăm sóc sức khỏe, từ thiện và các dịch

vụ xã hội đã góp phần nâng chất lượng sống cho người dân trong khu vực

Tuy nhiên, bên cạnh những kết quả đã đạt được, công tác an sinh xã hội của Giáo hội Phật giáo tỉnh Bến Tre còn tồn tại không ít những khó khăn, vướng mắc cần được giải quyết như: các chương trình hỗ trợ đời sống công nhân ở các khu công nghiệp, người nghèo nhập cư, các gia đình sống trong

khu vực bị ô nhiễm nặng nề, khu vực bị giải tỏa, những hộ nông dân nghèo khó tiếp cận các chính sách xã hội về sức khỏe, giáo dục, y tế…

Do vậy, rất cần thiết phải đi sâu nghiên cứu để làm rõ thực trạng hoạt động an sinh xã hội của Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Bến Tre hiện nay; trên cơ sở đó đề ra những giải pháp, khuyến nghị thích hợp nhằm nâng cao hiệu quả của an sinh xã hội góp phần xây dựng và phát triển đất nước Việt Nam theo mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ và văn minh

Với những lý do nêu trên, đề tài: “Hoạt động an sinh xã hội của Giáo

hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Bến Tre hiện nay” sẽ là những đóng góp thiết

thực có ý nghĩa vào vấn đề nghiên cứu cần làm rõ hơn cơ sở lý luận và thực tiễn để xây dựng và hoàn thiện chiến lược, chính sách an sinh xã hội của Phật giáo tại Bến Tre trong điều kiện phát triển hiện nay

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Cho đến nay, đã có nhiều công trình nghiên cứu liên quan đến vấn đề

an sinh xã hội (ASXH), đáng quan tâm là những công trình sau:

- Hệ thống an sinh xã hội của EU và bài học kinh nghiệm cho Việt Nam” của Đinh Công Tuấn [4] đã phân tích tổng quan về hệ thống ASXH của châu Âu cũng như làm rõ nhu cầu, thách thức trong việc cải cách hệ thống an sinh xã hội của châu Âu, đồng thời, chỉ ra những thành công, hạn chế, những kinh nghiệm trong đảm bảo ASXH thông qua: Hệ thống ASXH theo mô hình

“thị trường xã hội” của Đức; hệ thống an sinh xã hội theo mô hình “xã hội dân chủ” của Thụy Điển; hệ thống an sinh xã hội theo mô hình “thị trường tự do” của Anh Từ đó, cung cấp nhiều luận cứ khoa học cho xây dựng và thực hiện chính sách ASXH phù hợp với điều kiện của Việt Nam hiện nay

- “Chính sách an sinh xã hội và vai trò của nhà nước trong việc thực hiện chính sách an sinh xã hội ở Việt Nam” của Nguyễn Văn Chiểu [26] đã đề cập đến một số vấn đề lý luận cơ bản chính sách an sinh xã hội và kinh nghiệm một

số nước, thực trạng thực thi chính sách ASXH ở Việt Nam trong gần 30 năm thực hiện đường lối đổi mới, vai trò của nhà nước trong việc thực hiện chính sách ASXH ở Việt Nam hiện nay, phương hướng và những giải pháp chủ yếu nâng cao vai trò của nhà nước trong việc thực hiện chính sách ASXH ở Việt Nam

- “Xây dựng và hoàn thiện chính sách an sinh xã hội ở Việt Nam” của Mai Ngọc Cường [15] đã đề cập đến những vấn đề cơ bản của chính sách ASXH trong nền kinh tế thị trường; thực trạng hệ thống chính sách ASXH ở Việt Nam hiện nay; phương hướng, giải pháp xây dựng và hoàn thiện hệ thống chính sách ASXH ở Việt Nam đến năm 2015 Cuốn sách đã chỉ rõ tác động mặt trái của kinh tế thị trường: tình trạng phân hóa giàu nghèo, sự bất bình đẳng trong thu nhập, nguy cơ thất nghiệp và bệnh tật, đói nghèo Đồng thời cũng nhấn mạnh vai trò của Đảng, Nhà nước trong việc ban hành và tổ chức thực hiện các chủ trương, chính sách nhằm giải quyết các vấn đề xã hội nói chung, ASXH nói riêng

- “An sinh xã hội ở nước ta ở Việt Nam hướng tới năm 2020” của Vũ Văn Phúc [42] đã đề cập đến những vấn đề lý luận chung và kinh nghiệm thế giới về ASXH: quan điểm và cách tiếp cận về an sinh xã hội, xây dựng và thực hiện hệ thống về ASXH ở nước ta trong điều kiện kinh tế thị trường định hướng XHCN; những vấn đề thực tiễn về an sinh xã hội ở nước ta: xây dựng

và hoàn thiện hệ thống ASXH ở Việt Nam, bảo hiểm xã hội và bảo hiểm y tế, ASXH cho cư dân vùng nông thôn, vùng nghèo, vùng khó khăn, vùng dân tộc

và miền núi, đào tạo nghề Cuốn sách đã phác họa bức tranh tổng thể về cơ sở

lý luận và những vấn đề thực tiễn về ASXH ở nước ta Tuy nhiên, các chuyên

đề, bài viết của chuyên gia chưa được tổng quan hóa nên tính logic của các nội dung vẫn còn bất cập

- “Chính sách an sinh xã hội - thực trạng và giải pháp” của Lê Quốc Lý [13] đã phân tích cơ sở lý luận và thực tiễn về những trở ngại trong thực thi chính sách ASXH; những trở ngại trong thực thi chính sách ASXH ở Việt nam gần đây thông qua việc đánh giá nhóm cán bộ thực thi và đối tượng thụ hưởng chính sách; trên cơ sở mục tiêu, quan điểm thực thi chính sách ASXH ở Việt Nam đến năm

2020 Cuốn sách đã nêu lên 5 nhóm giải pháp khắc phục những trở ngại trong thực thi chính sách ASXH ở nước ta (thiết kế và thực thi chính sách ASXH, xây dựng và hoàn thiện hệ thống luật pháp, hoàn thiện bộ máy thực thi chính sách ASXH, nâng cao nhận thức của đối tượng thụ hưởng về chính ASXH)

- Các bài nghiên cứu trên các tạp chí liên quan đến lĩnh vực an sinh xã hội có thể kể đến là: “An sinh xã hội ở nước ta - một số vấn đề lý luận và thực tiễn” của Vũ Văn Phúc [43]; “Hệ thống an sinh xã hội cho người nông dân Việt Nam” của Nguyễn Danh Sơn [17]; "Tiếp tục thực hiện tốt chính sách ưu đãi người có công, bảo đảm an sinh xã hội trong phát triển bền vững" của tác giả Nguyễn Thị Kim Ngân [24] Các bài viết nói trên đã đề cập đến những vấn đề lý luận chung vấn đề thực tiễn về ASXH ở nước ta, xây dựng và hoàn thiện hệ thống ASXH ở Việt Nam trên quan điểm các nghị quyết chuyên đề của Đảng về ASXH

Ngoài các ấn phẩm sách, tạp chí, các kỷ yếu của các cuộc hội thảo sau đây cũng phần nào làm sáng tỏ các nội dung liên quan đến lĩnh vực ASXH: “Phát huy vai trò Phật giáo tham gia xã hội hóa công tác xã hội, từ thiện” [12]; “An sinh xã hội ở nước ta: Một số vấn đề lý luận và thực tiễn” của Ban Tuyên giáo Trung ương, Tạp chí Cộng sản, Bộ Lao động, Thương binh và Xã hội, Hội đồng khoa học các cơ quan Đảng Trung ương [1] Qua các hội thảo này, cũng đã có nhiều phát hiện và tiếp cận mới trong xây dựng và thực hiện chính sách ASXH cũng như vai trò của nhà nước, Giáo hội Phật giáo trong thực hiện chính sách ASXH, thực trạng và giải pháp thực thi chính sách ASXH ở Việt Nam

Kết quả của các công trình nghiên cứu kể trên sẽ là những cứ liệu quan trọng để tác giả kế thừa, phát triển trong đề tài nghiên cứu của bản luận văn này

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Mục đích

Phân tích thực trạng hoạt động an sinh xã hội của Phật giáo tỉnh Bến Tre hiện nay Trên cơ sở đó đề xuất phương thức thực hiện an sinh xã hội phù hợp với chức năng của Phật giáo trong điều kiện hiện nay

- Nhiệm vụ nghiên cứu

+ Đề xuất cơ sở lý luận, thực tiễn: phân tích các Kinh Tạng nói về an sinh xã hội

+ Nghiên cứu, đánh giá thực trạng hoạt động an sinh xã hội của Phật Giáo trên địa bàn tỉnh Bến Tre hiện nay

+ Phân tích những yếu tố tác động đến hoạt động an sinh xã hội của Phật Giáo trên địa bàn tỉnh Bến Tre, đồng thời đưa ra những nhận xét và kiến nghị giải pháp phù hợp với xã hội hiện nay

4 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài

- Ý nghĩa lý luận

Trên cơ sở lý luận về hoạt động an sinh xã hội trong Phật giáo, từ đó bàn đến thực tế hoạt động an sinh xã hội qua trường hợp cụ thể tại Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Bến Tre để thấy được các khía cạnh đa dạng của hoạt động này cùng những vấn đề đặt ra, những yếu tố tác động và những giải pháp nâng cao hơn nữa hiệu quả của công tác này Vấn đề nghiên cứu này có đóng góp thiết thực cho chuyên ngành Tôn giáo học và cả các ngành khoa học khác như văn hóa học, xã hội học

- Ý nghĩa thực tiễn

Kết quả nghiên cứu của đề tài này là tài liệu tham khảo có giá trị cho công tác nghiên cứu về an sinh xã hội của Phật giáo và đóng góp nhất định cho hoạt động an sinh xã hội của Giáo Hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Bến Tre ngày càng trở nên hiệu quả hơn

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Những hoạt động an sinh xã hội của Giáo Hội

Phật giáo Việt Nam tỉnh Bến Tre

- Phạm vi nghiên cứu: Luận văn sẽ khảo sát các hoạt động an sinh xã

hội của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam tỉnh Bến Tre trong giai đoạn từ 2012 -

2017 đến nay

6 Lý thuyết và Phương Pháp nghiên cứu

- Lý thuyết nghiên cứu: Luận văn vận dụng lý thuyết chức năng để

nghiên cứu

Lý thuyết chức năng được ra đời khoảng cuối thế kỷ XIX, gắn liền với tên tuổi nhà xã hội học danh tiếng người Pháp như E.Durkheim (1858 - 1917), lý thuyết này muốn kiểm chứng giá trị của bất kỳ một hành vi mang tính ý thức bằng giá trị của nó cống hiến cho con người và xã hội

E.Durkheim là nhà khoa học đầu tiên coi tôn giáo là một sự kiện xã hội,

cơ sở tình cảm tôn giáo bắt nguồn từ kinh nghiệm xã hội và những mạng lưới quan hệ xã hội Mỗi một tôn giáo gắn với một kiểu quan hệ xã hội nhất định Bản thân tôn giáo với các yếu tố như nghi lễ, cộng đồng và vật thiêng mang tính xã hội, tạo ra sự cố kết xã hội mạnh mẽ

Các nhà chức năng luận như: Radcliffe Brown, Kingsley Davis, Milton Yinger đã tiếp tục vận dụng quan điểm này vào việc nghiên cứu tôn giáo Các ông chủ trương tìm hiểu chức năng quan trọng hơn việc tìm hiểu nguồn gốc tôn giáo và niềm tin tôn giáo Vì chỉ có thể hiểu được niềm tin tôn giáo thông qua hành vi tôn giáo và chức năng tôn giáo Ngoài chức năng cố kết xã hội, các nhà chức năng luận còn cho rằng tôn giáo đem lại cho con người một sự đền bù về mặt tâm lý nhờ niềm tin vào sự thưởng phạt của lực lượng siêu nhiên Nghi lễ tôn giáo thực hiện chức năng duy trì niềm tin vào thế giới hư

cấu ấy Thậm chí vào những thời điểm khủng hoảng trong cuộc sống, tôn giáo còn giúp con người lấy lại cân bằng [28,tr.20-23]

Các tác giả của thuyết chức năng đều nhấn mạnh tính liên kết chặt chẽ của các bộ phận cấu thành nên một chỉnh thể mà từng bộ phận có chức năng nhất định, góp phần đảm bảo sự tồn tại của chỉnh thể đó với tư cách là một cấu trúc tương đối ổn định, bền vững

Vận dụng quan điểm lý thuyết này vào nghiên cứu sự tồn tại của Phật giáo trong xã hội chứng tỏ nó có vai trò và chức năng nhất định Vì Phật giáo góp phần duy trì sự thống nhất đạo đức trong xã hội, tạo ra sự gắn kết xã hội giữa cá nhân dựa trên nền tảng niềm tin và thực hành niềm tin vào Tam tạng Thánh điển Phật giáo, củng cố niềm tin và tăng cường gắn bó, quyết tâm của các cá nhân trong xã hội

Trong các hoạt động của Phật giáo như: hoằng pháp, từ thiện mỗi một hoạt động an sinh xã hội đều có vai trò quan trọng để góp phần vào việc duy trì những giá trị tinh hoa của Phật giáo và đưa Phật giáo trở nên thiết thực với

sự phát triển của xã hội

khảo sát định lượng, định tính và quan sát tham dự cụ thể

Phương pháp khảo sát định lượng, định tính: Bảng hỏi gồm 19 câu được thực hiện với số lượng 300 người, định lượng khảo sát hành vi dành cho giới tín đồ Phật giáo trong nhận thức về thực tế hoạt động an sinh xã hội của Phật giáo trên địa bàn tỉnh Bến Tre Mẫu khảo sát được thu thập một cách ngẫu nhiên, cách thức lấy mẫu tại những ngôi chùa khi những tín đồ đến chùa tham dự các sinh hoạt Phật giáo

Ngoài các phương pháp nêu trên luận văn còn sử dụng các phương pháp như quan sát tham dự, việc thực hiện phương pháp này giúp cho tác giả thâm nhập, trải nghiệm cuộc sống cùng với đối tượng nghiên cứu Điều này đã mang

lại những kiến thức thực tiễn để luận giải các vấn đề đang nghiên cứu

7 Bố cục Luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, nội dung luận văn được chia thành 3 chương, 8 tiết

Chương 1: Cơ sở lý thuyết và thực tiễn về hoạt động an sinh xã hội của

Giáo hội Phật giáo

Chương 2: Thực trạng hoạt động an sinh xã hội của Giáo hội Phật giáo

Việt Nam tỉnh Bến Tre giai đoạn 2012 - 2017

Chương 3: Định hướng, kiến nghị và giải pháp nâng cao hiệu quả hoạt

động an sinh xã hội của Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Bến Tre hiện nay

Chương 1

CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ THỰC TIỄN VỀ HOẠT ĐỘNG

AN SINH XÃ HỘI CỦA PHẬT GIÁO 1.1 Cơ sở lý thuyết

1.1.1 Các khái niệm cơ bản

1.1.1.1 Từ thiện xã hội

Lòng vị tha, yêu sự sống là tinh thần cao đẹp nhất mà hầu hết các tôn giáo thường đề cập trong giáo điển của mình Tinh thần vị tha theo đạo Phật không dừng lại ở mức độ yêu thương con người mà mở rộng đến tất cả muôn loài Đạo Phật thường được gọi là “Đạo từ bi”, bởi lẽ giáo lý và hành động thiết thực của nó mang đến sự an vui, an ổn cho hết thảy chúng sinh Đạo Phật lấy cuộc đời làm tâm điểm để tu tập và thăng hoa tâm linh Giáo lý Từ bi bắt mạch từ chính cuộc sống, nó được khai triển trong nhiều khía cạnh khác nhau

để cho con người có cái nhìn toàn bộ hơn và thương mến cuộc sống này hơn

Theo nghĩa thông thường, Từ là hiền; Bi là thương xót Từ tiếng Anh/ Pháp: Compassion, gốc từ tiếng Latin: Compassionem Com: đến với, passion: sự đau khổ; cảm thông sâu sắc, buồn thương những người rủi ro và mong muốn làm dịu bớt nỗi khổ của họ

Kinh Từ bi (Mette Sutra) và kinh Tập (Nipata Sutra) đều có bài kệ nói

về lòng từ vô lượng của một đệ tử của Đức Phật: “Mong sao tất cả chúng sinh đều thấy an lạc! - Mong sao tất cả chúng sinh đều đạt niềm vui tự nội!” Từ bi

là sự hiền hòa, thông cảm, là sự thôi thúc giúp đỡ người đang gặp khó khăn, khổ cực Lòng từ bi khiến xã hội trở nên thiện lành, an vui, bớt dần những cảnh khổ, những chênh lệch về giàu nghèo, khác biệt về hoàn cảnh, là sự thôi thúc làm việc thiện

Thiện là điều tốt Từ thiện theo nghĩa thông thường là lòng thương yêu, muốn làm điều tốt cho người khác

Từ thiện được chuyển theo nghĩa là sự giúp đỡ những người có hoàn cảnh khó khăn, thường được hiểu là một hệ thống biếu tặng tiền bạc, thức ăn, giúp đỡ những người đang cần giúp đỡ vì họ đang bệnh hoạn, nghèo khổ, không nơi nương tựa… Trong ý nghĩa này, từ thiện là sự thể hiện của Từ bi

Từ bi không chỉ có nghĩa là thương yêu chúng sinh mà còn có nghĩa là thể hiện lòng thương yêu ấy bằng hành động, bằng việc làm cụ thể, tức là từ thiện Vậy từ thiện hay Thiện tâm xuất phát từ Từ bi, là tướng của cái thể Từ bi; trong ý nghĩa sâu xa là Thiện tâm

Hoạt động từ thiện xã hội góp phần tạo được hình ảnh Từ bi của Phật giáo trong xã hội Tinh thần từ bi cứu khổ của đức Phật được cụ thể hóa bằng việc làm thiết thực như cứu trợ đồng bào bão lụt, bảo trợ bệnh nhân nghèo, nuôi dưỡng người già, chăm sóc trẻ mồ côi, tặng học bổng cho học sinh nghèo hiếu học, tặng nhà tình nghĩa, mở lớp học tình thương, tham gia chương trình an sinh xã hội, góp phần đem lại lợi ích thiết thực cho các đối tượng cần được quan tâm giúp đỡ trên phương diện vật chất và tinh thần

Từ thiện xã hội là một hình thức, một đóng góp cho chính sách an sinh

xã hội

1.1.1.2 An sinh xã hội

An sinh xã hội là một hệ thống bảo đảm mức độ hài lòng của xã hội Năm 1850, sau cuộc cách mạng công nghiệp làm cho đời sống của công nhân gặp rất nhiều khó khăn nhất là khi ốm đau, bị mất việc hay tuổi già, lần đầu tiên ở Đức, nhiều Bang đã thành lập quỹ ốm đau và yêu cầu công nhân phải đóng góp để dự phòng khi bị giảm thu nhập vì bệnh tật

Từ đó, xuất hiện hình thức bắt buộc đóng góp Đến cuối những năm

1880, an sinh xã hội đã có sự đóng góp bắt buộc của giới chủ và Nhà nước

Mô hình này của Đức đã lan dần ra châu Âu, sau đó sang các nước Mỹ Latinh, rồi đến Bắc Mỹ vào những năm 30 của thế kỷ XX Sau chiến tranh thế

giới thứ hai, an sinh xã hội đã lan rộng sang các nước giành được độc lập ở nhiều nơi trên thế giới

Năm 1935 đạo luật đầu tiên về an sinh xã hội (Social Security) xuất hiện

ở Mỹ Thuật ngữ an sinh xã hội được chính thức sử dụng Đến năm 1941, trong Hiến chương Đại Tây Dương và sau đó Tổ chức Lao động Quốc tế (ILO) chính thức dùng thuật ngữ này trong các công ước quốc tế An sinh xã hội đã được tất

cả các nước thừa nhận là một trong những quyền con người

Nội dung của an sinh xã hội đã được ghi nhận trong Tuyên ngôn nhân quyền do Đại hội đồng Liên hợp quốc thông qua ngày 10/12/1948 Trong bản Tuyên ngôn có viết: "Tất cả mọi người với tư cách là thành viên của xã hội có quyền hưởng an sinh xã hội Quyền đó đặt cơ sở trên sự thoả mãn các quyền về kinh tế, xã hội và văn hóa cần cho nhân cách và sự tự do phát triển con người "

Theo Liên hiệp quốc, an sinh xã hội tiếp cận trên quyền của người dân (Điều 25, Hiến chương Liên hiệp quốc năm 1948): “…Mọi người dân và hộ gia đình đều có quyền có một mức tối thiểu về sức khỏe và các phúc lợi xã hội bao gồm ăn, mặc, chăm sóc y tế (bao gồm cả thai sản), dịch vụ xã hội thiết yếu và có quyền được an sinh khi có các biến cố về việc làm, ốm đau, tàn tật, góa phụ, tuổi già… hoặc các trường hợp bất khả kháng khác…”

Theo Ngân hàng thế giới (WB) “An sinh xã hội là những biện pháp của chính phủ nhằm giúp cho các cá nhân, hộ gia đình và cộng đồng đương đầu và kiềm chế được nguy cơ tác động đến thu nhập nhằm giảm tính dễ bị tổn thương và những bấp bênh thu nhập”

Ở Việt Nam, thuật ngữ an sinh xã hội được tiếp cận dưới nhiều tên gọi khác nhau như: bảo trợ xã hội, bảo tồn xã hội, bảo đảm xã hội, trật tự an toàn

xã hội Có quan điểm cho rằng an sinh xã hội trước hết là sự bảo vệ của xã hội đối với các thành viên của mình nhờ một loạt các biện pháp công cộng nhằm giúp đỡ chống lại sự thiếu hụt về kinh tế mà họ có thể gặp phải do mất đi hoặc

bị giảm quá nhiều nguồn thu nhập bởi nhiều nguyên nhân khác nhau An sinh

xã hội còn thể hiện sự giúp đỡ, chăm sóc về văn hoá, y tế và trợ giúp cho các gia đình góp phần ổn định và thúc đẩy tiến bộ xã hội

Có thể nói, khái niệm an sinh xã hội hiểu một cách chung nhất đó là sự

bù đắp một phần thu nhập cho người lao động và gia đình khi họ bị ốm đau, thai sản, tai nạn lao động, bệnh nghề nghiệp, hưu trí, tử tuất hoặc có những sự kiện pháp lý khác, cho người có công với cách mạng; cho những người già cô đơn không nơi nương tựa, cho trẻ em mồ côi, cho người tàn tật, cho những người gặp hoàn cảnh khó khăn, gặp thiên tai, dịch bệnh và cho những người nghèo đói trong xã hội

Có nhiều cách hiểu khác nhau về an sinh xã hội Trong luận văn này,

chúng tôi sử dụng khái niệm của Tổ chức lao động quốc tế (ILO): “An sinh xã

hội là một sự bảo vệ mà xã hội cung cấp cho các thành viên của mình thông qua một số biện pháp được áp dụng rộng rãi để đương đầu với những khó khăn, các

cú sốc về kinh tế và xã hội làm mất hoặc suy giảm nghiêm trọng thu nhập do ốm đau, thai sản, thương tật do lao động, mất sức lao động hoặc tử vong Cung cấp chăm sóc y tế và trợ cấp cho các gia đình nạn nhân có trẻ em” [44, tr.9]

An sinh xã hội gồm: Bảo hiểm xã hội, các dịch vụ do chính phủ cung cấp, các an sinh cơ bản như thực phẩm, quần áo, nhà ở, giáo dục, tiền bạc, chăm sóc

y tế Bộ Lao động - Thương binh và Xã hội Việt Nam quản lý nhà nước về các lĩnh vực việc làm, dạy nghề, lao động, tiền lương, tiền công, bảo hiểm xã hội, an toàn lao động, chăm sóc trẻ em, bình đẳng giới chống tệ nạn xã hội

Hầu hết các tôn giáo, các tổ chức nhân đạo, các công ty, doanh nghiệp đều tham gia hoạt động từ thiện, góp phần an sinh xã hội Ví dụ: An sinh xã hội tại Úc, Pháp, Hoa Kỳ, Thụy Điển, Phần Lan… Phúc lợi xã hội tại New Zealand Công giáo có tổ chức Từ thiện Caritas, Islam giáo Caliphate dưới hình thức Zakat (Từ thiện) nhằm cung cấp các thứ cần thiết cho người nghèo,

người già, trẻ mồ côi, góa phụ, người tàn tật; gọi là 5 nguyên tắc của đạo Hồi Các kinh điển Phật giáo luôn khuyến khích từ bi, làm việc thiện, bố thí… Trong rất nhiều chuyện tiền thân Đức Phật khi còn là Bồ-tát, đã từng bố thí tài sản, vợ con, thân mạng để giúp đỡ người khốn khó Ngày nay, tại Việt Nam, công tác từ thiện, an sinh xã hội của Giáo hội Phật giáo Việt Nam, của đồng bào Phật tử đã phát triển mạnh mẽ và đạt được những thành quả tốt đẹp

1.1.2 Quan niệm của Phật giáo về an sinh xã hội

Trong Kinh Tạng đã thể hiện rất rõ giáo lý của Đức Phật về lòng từ bi,

bố thí Đức Phật đã dạy đệ tử rất thiết thực trong từng hành vi như: thăm bệnh, giúp người nghèo khó, giúp người trong lúc sinh sản, xây cầu, đắp đường, đóng thuyền, cất nhà… được ghi lại trong các tập Kinh như: Kinh Ưu Bà Tắc Giới, Kinh Vô Lượng Thọ, Kinh Phạm Võng, Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện, Kinh Luật Tứ Phần, Kinh Ma Ý, Kinh Tăng Nhất A Hàm, Kinh Nhân - Quả, Kinh Bách Dụ, Kinh Niết Bàn, Kinh Bồ Tát Xử Thai, Kinh Pháp Cú, Kinh Luận Đại Trượng Phu, Kinh Phân Biệt Nghiệp Báo, Kinh Bảo Tích

Đức Phật đã quan tâm và truyền dạy cho các đệ tử, môn đồ của mình Khi giảng về nhân duyên, Đức Phật cho rằng hết thảy chúng sinh trong đời này đều do thể nhân duyên hòa hợp, nương tựa vào nhau, đồng thời lấy tư tưởng “Vô duyên đại từ, đồng thể đại bi” và “đồng thể cộng sinh” làm cơ sở

để thúc đẩy, phát triển hoạt động từ thiện xã hội

Trong Kinh công Đức ruộng Phước, Đức Phật dạy về bảy pháp bố thí để tăng trưởng công đức phước báo, là nền tảng để thiết lập cái chung cho cộng đồng xã hội: Một là, xây dựng chùa tháp thờ Phật và lầu gác phòng ốc cho chúng Tăng ở Hai là, dựng lập vườn cây ăn trái, ao tắm, cây cối trong sạch mát mẻ để phục vụ mọi người Ba là, thường bố thí thuốc thang chữa trị cứu giúp những người tật bệnh Bốn là, làm thuyền bền chắc đưa đón nhân dân qua lại trên sông Năm là, lắp đặt cầu cống giúp người gầy yếu đi qua lại được thuận lợi Sáu là, gần đường đào giếng để người khát nước mỏi mệt được uống Bảy là, tạo lập

nhà vệ sinh đặt chỗ tiện lợi Đấy là bảy việc được phước Phạm Thiên

Kinh Diệu pháp Liên Hoa, một trong những bộ kinh quan trọng của Phật giáo Bắc truyền Đức Phật đã khuyên đệ tử hành thiện, làm công đức là con

đường tu tập hướng đến giải thoát khổ đau: “Dẫu cho tạo tội hơn núi cả/ chẳng

nhọc Diệu Pháp vài ba hàng [15; tr.15], hoặc là: “Nếu Thiện nam tử! Thiện nữ nhơn thành tựu bốn pháp, thời sau khi Như Lai diệt độ sẽ đặng kinh Pháp Hoa này: Một là được các đức Phật hộ niệm, hai là trồng các cội công đức, ba là trong chánh định, bốn là phát lòng cứu tất cả chúng sanh” [8; tr.570]

Giáo lý đạo Phật thì rất nhiều, nhưng tựu trung chỉ nằm trong ba điểm chính: Bi, Trí, Dũng Trí là sự hiểu biết rộng lớn Nhờ sự hiểu biết rộng lớn

đó mà lòng thương yêu được sáng suốt và không bị dục trói buộc Dũng cũng

là một đức tính tích cực Lòng Dũng của đạo Phật một mặt là chiến thắng dục vọng của tự thân, một mặt là xả bỏ cả bản thân mình mà cứu độ chúng sanh Một cách nhìn khác, chúng ta thấy giáo lý đạo Phật rất logic trong tinh thần

Vô ngã - Vị tha Nhờ vô ngã mà từ bi được hiện hữu

Tinh thần vô ngã, vị tha, khuyên con người sống có trách nhiệm với cộng đồng, biết thể hiện lòng nhân ái của mình đến với người khác Có thể thấy, Đức Phật đã thể hiện rõ “Tâm từ bi”, lòng luôn trắc ẩn vì nhân sinh, đem thiện tâm để ban niềm vui, an lạc, phước lành cho chúng sinh Những việc làm như phóng sanh, tu phước, làm việc thiện chính là con đường để giúp con người có được một cuộc sống bình an, thoát khỏi tai họa

1.1.3 Sự vận dụng những triết lý an sinh xã hội trong các hoạt động nhân đạo trong lịch sử Phật giáo Việt Nam

Trải qua gần 2000 năm du nhập vào nước ta, Phật giáo Việt Nam là một tôn giáo có truyền thống yêu nước với tinh thần “hộ quốc an dân", đã sớm gắn bó với vận mệnh của đất nước, cùng trải qua bao thăng trầm

và luôn đồng hành cùng dân tộc trong suốt quá trình truyền bá tư tưởng giáo lý Phật giáo

Vì thế, khi đất nước hùng cường thì Phật giáo hưng thịnh; khi Tổ quốc lâm nguy, Phật giáo sẵn sàng đứng lên tham gia chống giặc ngoại xâm, góp phần giành lại độc lập cho dân tộc Khi đất nước hòa bình, Phật giáo lại cùng toàn dân tích cực tham gia xây dựng cuộc sống thông qua hoạt động thường xuyên răn dạy tín đồ, Phật tử phát huy truyền thống yêu nước thương nòi, trau dồi đạo đức, giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc và làm tất cả vì cuộc sống an lành, ấm no và hạnh phúc của mọi người

Lịch sử Việt Nam nói chung và lịch sử Phật giáo Việt Nam nói riêng đã chứng minh những đóng góp quan trọng vào công cuộc dựng nước, giữ nước

và bảo vệ Tổ quốc của Phật giáo Qua nhiều triều đại phong kiến ở nước ta, nhiều vị vua quan là Phật tử với sự hiểu biết Phật pháp nên đã vận dụng những tinh hoa trong tư tưởng, triết lý của đạo Phật phục vụ cho công cuộc xây dựng đất nước ngày càng cường thịnh

Chính vì vậy, Phật giáo đã hòa nhập trong cộng đồng và xã hội Việt Nam, trở thành một bộ phận văn hoá tinh thần, góp phần tạo nên bản sắc văn hoá dân tộc Đạo từ đời mà có và đạo lại đi vào đời để giúp cho đời đơm hoa kết trái Theo đó, đạo Phật luôn không tách rời cuộc sống con người nên giữ đạo để làm đẹp cho đời là hạnh nguyện của Phật tử Thực tế, Phật giáo đã thích ứng với mọi hoàn cảnh lịch sử và văn hóa của dân tộc, góp phần xây dựng sự đoàn kết, hoà hợp dân tộc

Các triều đại từ Đinh, Lê, Lý, Trần đã thể hiện tinh thần tự chủ, độc lập, anh dũng của dân tộc; đồng thời khẳng định tinh thần gắn liền đạo pháp với dân tộc của Phật giáo Việt Nam Sự kiện các Thiền sư Không Lộ, Tuệ Tĩnh, Vạn Hạnh… đã hết lòng phò vua giúp nước, xây dựng xã tắc vững bền

vì bách tính Đặc biệt, Phật Hoàng Trần Nhân Tông đã hai lần khoác áo chiến bào cùng toàn dân kháng chiến chống quân xâm lược Nguyên Mông; khi đất

nước yên bình, Ngài nhường ngôi cho con và vượt qua trở ngại lên núi Yên

Tử tu thiền trở thành Sơ tổ Thiền phái Trúc Lâm Việt Nam

Trong hai cuộc kháng chiến lịch sử của thế kỷ qua của nhân dân ta, Phật giáo đã có những đóng góp xứng đáng vào thắng lợi vẻ vang của dân tộc; nhiều chùa chiền, tịnh viện là cơ sở cách mạng, nuôi giấu cán bộ; nhiều nhà

sư cũng đã tạm gác áo cà sa để mặc chiến bào tham gia chiến đấu chống ngoại xâm góp phần giành độc lập, tự do cho dân tộc

Đó chính là những việc làm thể hiện tinh thần cao cả đối với non sông đất nước của những người con Phật Sau khi giang sơn thu về một mối, hàng triệu tăng ni, Phật tử trong các tổ chức, hệ phái đã đồng lòng xây dựng một ngôi nhà chung của Phật giáo Hội nghị thống nhất Phật giáo Việt Nam diễn

ra từ ngày 04 - 07/11/1981 tại chùa Quán Sứ, Hà Nội với sự tham gia của 165 đại biểu đại diện cho 9 tổ chức, hệ phái Phật giáo cả nước, đã hoàn toàn nhất trí thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam Sự kiện đó là một dấu mốc quan trọng trong quá trình phát triển của Phật giáo và đã tạo nên sức mạnh to lớn, cùng chung sức, đồng lòng để hoằng dương Phật pháp, lợi lạc quần sinh, góp phần cùng toàn dân khắc phục hậu quả nặng nề của chiến tranh ác liệt do ngoại xâm gây ra trong suốt 30 năm gian khổ đầy tang tóc, đau thương

Đến nay, Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã trải qua 8 kỳ Đại hội, ngày càng trưởng thành và phát triển vững chắc, thu được những thành tựu quan trọng trên mọi lĩnh vực Hệ thống tổ chức của Giáo hội được kiện toàn từ trung ương đến cơ sở và phát triển trên khắp cả nước với hơn 40 nghìn tăng ni

và hàng chục triệu Phật tử; hàng vạn chùa chiền, tự viện được trùng tu, tôn tạo đẹp đẽ Công tác giáo dục có nhiều chuyển biến rõ nét, đổi mới cả về nội dung và hình thức; hệ thống giáo dục được mở rộng, các cơ sở đào tạo tăng ni

từ sơ cấp đến đại học được củng cố và xây dựng khang trang, đảm bảo cho hàng nghìn tăng ni sinh học tập

Giáo hội Phật giáo Việt Nam tự hào đã có hệ thống đào tạo tăng tài với

4 Học viện Phật giáo, 01 trường cao đẳng, 32 trường trung cấp và hàng chục trường sơ cấp với đội ngũ giảng viên gồm gần một trăm tăng, ni có học vị tiến

sĩ, thạc sĩ; mỗi năm đào tạo trên 5.000 tăng ni sinh các cấp ở trong nước và cử hàng trăm học viên xuất sắc đi học tại nhiều trường đại học ở nước ngoài, như: Đại học New Dheli (Ấn Độ), Đại học Phật giáo Truyền giáo Nam tông Quốc tế Yangon (Myanmar), Phật Quang Sơn (Đài Loan) [12]

Hoạt động nghi lễ nhân dịp lễ hội truyền thống hay những ngày lễ trọng được tổ chức trang trọng, thu hút đông đảo tín đồ, Phật tử tham dự như: Đại lễ Phật Đản, mùa Vu lan báo hiếu… Hoạt động văn hóa được quan tâm: hàng triệu bản kinh sách được in hằng năm nhằm đáp ứng nhu cầu của tín đồ, báo chí được nâng cao cả về chất lượng và số lượng như các tờ: Giác Ngộ, Nghiên cứu Phật học, Khuông Việt, Trang thông tin điện tử

Trong lĩnh vực hoằng dương chính pháp, Giáo hội thường xuyên tổ chức các đoàn đi thuyết pháp ở nhiều nơi; thông qua việc truyền bá triết lý và thực hành giáo lý Phật giáo để xây dựng đạo đức tốt đẹp, duy trì bản sắc văn hoá dân tộc, góp phần giảm bớt tiêu cực và tệ nạn xã hội; hướng dẫn tín đồ tu tâm dưỡng tính, làm những việc thiện, tránh những việc ác, biết thương yêu đùm bọc lẫn nhau thể hiện đức tính tốt đẹp của những người con Phật Thông qua đó nhằm giúp con người tránh vô minh, chế ngự dục vọng, lòng tham lam

để mang lại sự sáng suốt, an lạc, hạnh phúc và sẵn sàng làm mọi việc vì nước,

vì dân, vì cộng đồng, góp phần ổn định xã hội

Hoạt động từ thiện, nhân đạo của Phật giáo Việt Nam đã thu được nhiều thành tựu quan trọng Đến nay đã có gần 130 Tuệ tĩnh đường, 655 phòng chẩn trị y học dân tộc, 01 phòng khám đa khoa, hàng năm khám và phát thuốc miễn phí cho hàng chục ngàn lượt người

Ngoài ra, Giáo hội còn tham gia nhiều hoạt động nhằm chia sẻ khó khăn với cộng đồng, như: hiện có hơn 1.000 lớp học tình thương, gần 40 cơ sở nuôi dạy hơn 20.000 trẻ em khuyết tật, mồ côi, trẻ bị ảnh hưởng chất độc da cam/dioxin; chăm sóc những người già không nơi nương tựa, tư vấn và nuôi dưỡng những người bị nhiễm HIV/AIDS, hiến máu nhân đạo; tặng nhà tình nghĩa, hỗ trợ đồng bào bị thiên tai, lũ lụt và nhiều những việc làm nhân văn sâu sắc khác… Chỉ tính riêng trong năm 2011, số tiền làm công tác từ thiện, nhân đạo đã lên tới trên 800 tỷ đồng [12]

Với phương châm “Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội”, Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã đồng hành cùng nhân dân cả nước tiến hành công cuộc đổi mới trong tinh thần hòa hợp, đoàn kết và với phương châm “phụng đạo, yêu nước”

Giáo hội đã quan tâm hướng dẫn tín đồ, Phật tử sinh hoạt theo đúng chính pháp, góp phần xây dựng cuộc sống lành mạnh của người dân và có những hoạt động đáp ứng nhu cầu cuộc sống tinh thần và vật chất của con người; phù hợp với tâm tư, nguyện vọng của tăng ni, Phật tử nên đã tạo thành một sức sống mãnh liệt, là nguồn cổ vũ lớn lao cho tăng ni, Phật tử ở trong nước và ngoài nước tin tưởng vào đường hướng hành đạo của Giáo hội, góp phần làm cho Giáo hội ngày càng phát triển vững mạnh trong lòng dân tộc Đó là thể hiện tinh thần Phật giáo Việt Nam luôn duy trì và phát huy truyền thống từ ngàn xưa, theo lời dạy của Đức Phật thực hiện lý tưởng hoằng dương chánh pháp, phụng đạo giúp đời; vừa đẩy mạnh hoạt động Phật sự, vừa tích cực tham gia hoạt động xã hội vì cuộc sống an lạc của con người không ngoài mục đích “Phụng sự chúng sinh tức cúng dường chư Phật”

Thực tế, Giáo hội Phật giáo Việt Nam luôn kiên định đường hướng hoạt động, tuyên truyền, vận động tăng ni, Phật tử tích cực tham gia các phong trào thi đua yêu nước, đóng góp sức người và sức của cho sự nghiệp

xây dựng và bảo vệ Tổ quốc; đấu tranh với các lực lượng lợi dụng tôn giáo để phá hoại sự nghiệp đại đoàn kết dân tộc, đoàn kết tôn giáo ở Việt Nam Ngoài

ra, Giáo hội còn tăng cường tham gia các hoạt động đối ngoại nhằm làm cho Phật giáo các nước hiểu được những thành tựu của Phật giáo Việt Nam và chính sách của Nhà nước đối với tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng; đồng thời còn góp phần là cầu nối giữa tăng ni, phật tử, kiều bào Việt Nam ở nước ngoài thông qua các hoạt động Phật giáo, quy tụ cộng đồng người Việt Nam ở nước ngoài hướng về Tổ quốc

Như vậy, vai trò trách nhiệm của Phật giáo trong việc giúp mọi người hiểu và sống hướng thiện, khoan dung với tinh thần từ bi, hỉ xả được đề cao, Phật giáo góp phần giáo dục con người hướng thiện nhằm giảm bớt những điều xấu, những tội lỗi đang làm suy giảm những nét đẹp của văn hóa truyền thống của dân tộc

1.1.4 Giá trị của an sinh xã hội trong Phật giáo

1.1.4.1 Đề cao giá trị con người

- Đề cao giá trị đạo đức

Với triết lý từ bi, hỷ xả, khuyến khích con người hướng thiện, đạo đức Phật giáo đã dễ dàng đi vào lòng người, có tác dụng hoàn thiện nhân cách đạo đức, hướng con người đến lối sống, vị tha, bình đẳng, bác ái Thực tế đã chứng minh, đạo đức Phật giáo phù hợp với đạo đức lẽ sống của con người Việt Nam và nó đã có những đóng góp tích cực trong việc xây dựng một nền tảng đạo đức mới cho xã hội trên cơ sở kế thừa các giá trị đạo đức truyền thống đã được đặt ra

An sinh xã hội của đức Phật là nêu cao giá trị làm người Mặc dù nhận thức được bản chất vô thường, giả tạm và không thật của tập hợp ngũ uẩn, đức Phật đã không có thái độ phủ nhận giá trị hiện hữu của con người, vì ít ra con người còn có thể vận dụng được xác thân ngũ uẩn ấy cho công cuộc chuyển hóa

vô minh và giải thoát phiền não khổ đau đối với tự thân và tha nhân Trong mối tương quan tương duyên của cộng đồng xã hội, mỗi người đều có giá trị hiện hữu bình đẳng như nhau Không ai có quyền nhân danh bất cứ thế lực gì để chà đạp lên quyền sống và quyền làm người của kẻ khác Làm người ai cũng muốn bảo vệ sự sống và sợ cái chết, ai cũng tránh khổ đau và mưu cầu hạnh phúc, ai cũng có sự tôn nghiêm trong tư cách làm người; cho nên phẩm giá của con người là giá trị phổ quát, không một ai có thể chối bỏ hay chà đạp

Sau khi dựng lại giá trị làm người, đức Phật đã chỉ ra khả năng vốn có của con người Theo lý thuyết tất yếu của nghiệp và định luật hiển nhiên của nhân quả, khổ đau hay hạnh phúc là do chính con người tạo ra từ cơ năng thừa hành của tâm thức chủ đạo Tạo tác nghiệp thiện hay ác, thọ nhận an lạc hay khổ đau đều do tâm thức dẫn đầu Không có tâm thức tác ý, không có tâm thức điều động thì thân khẩu không làm sao tạo nghiệp “Trong các pháp, tâm dẫn đầu, tâm làm chủ, tâm tạo tác tất cả Nếu đem tâm ô nhiễm tạo nghiệp nói năng hoặc hành động, sự khổ sẽ theo nghiệp kéo đến như bánh xe lăn theo chân con vật kéo xe” [9, tr.18]

Căn nguyên của những vấn đề như: bất công, tham nhũng, trộm cướp, không an ninh, bất ổn, bệnh tật, nghèo khó chính là từ cá nhân mỗi người Nếu từng cá nhân tự chuyển hóa tâm thức để giải tỏa những vấn đề trong chính họ, nghĩa là họ đã giảm trừ hay tận diệt vô minh và các phiền não gây

ra bất an khổ não, thì xã hội bớt đi một thành viên tác tạo những vấn đề khó khăn Khi một cá nhân trở thành người hoàn thiện, người tốt sống lợi ích cho mình và người, thì cộng đồng xã hội có thêm một thành viên kiến tạo hòa bình, an lạc và thịnh vượng Một người thiện, nhiều người thiện thì xã hội sẽ trở thành thiện

Đức Phật đã đưa ra những phương thức chuyển hóa vừa mang tính triệt

để cho từng cá nhân, vừa mang tính phổ cập cho quảng đại quần chúng nhân

sinh, chẳng hạn Ngũ giới, Thập thiện, Tứ nhiếp pháp, Lục độ Một người khi thực hành Ngũ giới, Thập thiện, Tứ nhiếp pháp, Lục độ không phải chỉ mang lại lợi ích là đời sống an lạc và giải thoát cho cá nhân không thôi, mà còn đem lại sự ổn định trật tự, an ninh, an lạc, tinh thần tích cực dấn thân, lòng thương yêu cứu giúp, đời sống văn hóa đạo đức, trách nhiệm đối với bản thân, gia đình và xã hội Đặc biệt, giáo nghĩa Lục độ là nền tảng xây dựng Bồ tát đạo,

mà Bồ tát đạo là con đường vị tha toàn diện, lấy việc cứu độ khổ ách cho chúng sinh làm bản hạnh nguyện để qua đó tu tập và khai mở tâm đại từ bi, đồng thời phát huy diệu dụng của trí tuệ Bát - nhã để thành tựu mục đích tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn

Ngoài những trình độ cá nhân, để giải phóng mình ra khỏi khổ đau của luyến ái buộc ràng, Phật giáo còn công nhận gia đình là một đơn vị của xã hội Tất cả những thành viên trong gia đình như cha mẹ, anh em, vợ chồng… đều là những tác nhân có thể góp phần làm cho xã hội ngày thêm vững mạnh Điều quan trọng là tất cả những thành viên đó phải ý thức được trách nhiệm của mình về những công việc mang tính đạo đức hơn là sự ràng buộc lẫn nhau

Với tinh thần là đạo tôn trọng và đề cao con người, đặt con người vào vị trí trung tâm, nên các hoạt động an sinh xã hội của Phật giáo ra đời

là để đáp ứng nhu cầu cấp thiết cần nhận hỗ trợ của những con người cụ thể

để vượt qua khó khăn hiện tại của chính họ Do đó, trong mỗi hoạt động của mình Phật giáo đều làm cho giá trị, nhân phẩm và quyền con người luôn được đặt lên hàng đầu Chùa là nơi tâm niệm cứu độ chúng sinh bình đẳng Không phân biệt giới tính, nghề nghiệp, tuổi tác, địa vị trong xã hội, bất cứ ai gặp khó khăn, bất trắc trong cuộc sống, bị ruồng bỏ, không nơi nương tựa khi tìm đến cửa chùa đều được nhà chùa giúp đỡ, cưu mang Không những thế, tinh thần Phật giáo còn đến với người gặp khó khăn về sức khỏe nơi bệnh viện thông qua các bữa cháo từ thiện; đến với người già,

neo đơn qua tấm áo tình thương; đến với người nghèo khó qua những đồ sinh hoạt thường ngày: gạo, muối đến với trẻ em vùng cao qua áo ấm, qua những lớp học khang trang; đến với gia đình có công với cách mạng bằng những ngôi nhà tình nghĩa, đến với đồng bào gặp thiên tai, lũ lụt, người bị tai nạn giao thông

Đề cao giá trị cá nhân của mỗi con người, các hoạt động hỗ trợ của nhà chùa cũng đặt yếu tố tinh thần ở tầm quan trọng, các hoạt động của nhà chùa không chỉ dừng ở mức cứu trợ tạm thời mà còn đặc biệt quan tâm tới công tác giáo dục, hướng thiện con người

- Đề cao giá trị tinh thần

Nếu như công tác an sinh trên lĩnh vực vật chất có thể lượng tính (chỉ mang tính tương đối vì nhiều đơn vị tín đồ đã làm từ thiện mang tính ba la mật đa1 (giấu tên, tuổi cũng như số tiền hay vật đóng góp) thì hoạt động an sinh trên lĩnh vực tinh thần là rất khó thống kê bằng số liệu

Hầu hết các chùa đều thành lập các đạo tràng tu học như: khóa tu Bát quan trai giới, tu một ngày an lạc, niệm Phật, tụng kinh hay sám hối… Đạo tràng tập hợp các Phật tử đến sinh hoạt, nghe nhà sư trụ trì thuyết pháp, hay

có thỉnh giảng sư của Ban Hoằng Pháp tỉnh về giảng giáo lý nhà Phật hoặc những bài đạo đức Phật giáo Qua đó Phật tử hiểu được luật nhân quả, sống tốt hơn, biết tu nhân tích đức, làm nhiều việc thiện

Hầu hết những người gia nhập đạo đều ăn chay, thông thường là vào ngày rằm và mồng một (cũng có thể là 4 ngày hoặc 8, 10 ngày trong một tháng) Được sinh hoạt trong các đạo tràng tu học, được tu theo pháp môn mà mình theo, nghe sư trụ trì thuyết giảng về giáo lý Phật giáo, về cách sống của người con Phật, lo giữ giới trong Phật giáo quy định, ăn chay, thờ Phật, tụng

1 Bách khoa toàn thư Wikipedia: Bố thí ba-la-mật-đa : Sự toàn hảo trong việc hiến tặng, cung ứng vật cho người khác với lòng quyết tâm

kinh niệm Phật, các Phật tử cảm thấy trong lòng thoải mái, nhiều bức xúc của cuộc sống thường nhật bon chen nơi thị thành bị xua tan

Khác với những tổ chức cứu trợ xã hội khác, chùa còn mang lại sức mạnh tinh thần, vì thế con người luôn đặt niềm tin vào Phật giáo, nơi mang lại cho con người một sức mạnh tinh thần to lớn, giúp con người có thể giải tỏa căng thẳng do áp lực cuộc sống

Để thực hiện tốt công tác an sinh xã hội, nhà chùa ngoài triển khai những hỗ trợ tức thời, trước mắt, còn phòng ngừa những vấn đề tiêu cực xảy đến với các cá nhân, nhóm cộng đồng thông qua các hoạt động giáo dục Nhiều chùa đã có trách nhiệm rất cao trong việc hướng dẫn người dân hướng thiện, tránh ác, hướng dẫn người dân làm công tác an sinh xã hội Các trung tâm bảo trợ xã hội, nuôi trẻ mồ côi, trẻ khuyết tật, người già không neo đơn được thành lập tại nhiều chùa

Các chương trình tiếp sức mùa thi, khoá tu mùa hè đang được triển khai rộng ở nhiều ngôi chùa khắp miền Tổ quốc Nhiều chùa tổ chức dạy học cho trẻ vào các buổi tối, các ngày cuối tuần, dịp hè; nhiều chùa là điểm đến nương tựa đèn sách cho sinh viên nghèo suốt những năm đại học Nhiều trẻ đã trưởng thành từ các trung tâm bảo trợ xã hội của nhà chùa và trở thành các nhà giáo, bác sĩ, doanh nhân trở thành những công dân có ích, góp phần không nhỏ cho sự ổn định và phát triển kinh tế xã hội của đất nước

Điều đó đã làm cho Phật giáo gần với đời, giúp đỡ cho nhiều cảnh đời khó khăn, cứu được nhiều tâm hồn lầm lạc

1.1.4.2 Đề cao giá trị xã hội

Phật giáo quan niệm cuộc đời là khổ, mục đích căn bản của giáo lý của nhà Phật là nhằm giải thoát con người khỏi nỗi khổ Nhưng giải thoát không

có nghĩa là tu hành xuất thế lánh đời, mà ngược lại, giống như nhiều tôn giáo lớn khác, trong bản thân giáo lý và hoạt động của Phật giáo luôn mang ý thức

về cộng đồng với một tinh thần trách nhiệm xã hội cao cả, hành động vì lợi

ích của người khác và lợi ích chung cho tất cả mọi người Giáo lý của nhà Phật là giải thoát sinh tử, đưa con người thoát khổ Song, giải thoát chính là

sự hoàn thành đầy đủ, tận tâm tận lực thực hiện mọi nghĩa vụ và bổn phận của một công dân trong xã hội, chứ không phải là trốn tránh xã hội Có lẽ vì thế hai mệnh đề “hoằng dương Phật pháp” và “lợi lạc quần sinh” gắn liền với nhau trong giáo lý Phật giáo

Trong kinh điển Phật giáo không có khái niệm “trách nhiệm xã hội”, song tinh thần trách nhiệm xã hội đã thấm đẫm trong tư tưởng của nhà Phật Kinh Hoa Nghiêm có câu: “Bất vi tự kỷ cầu an lạc, đãn nguyện chúng sinh đắc ly khổ” (Không cầu yên lành cho bản thân, mà chỉ nguyện để chúng sinh thoát khổ) Hay như tinh thần của Địa Tạng Vương Bồ Tát: “Địa ngục vị không, thệ bất thành Phật Chúng sinh độ tận, phương chứng Bồ đề” (Địa ngục chưa hết người thì ta thề không thành Phật Chỉ khi nào chúng sinh được

độ hết thì ta mới chứng Bồ đề”

Như vậy, trong quan niệm của Phật giáo, những việc làm như phóng sanh, tu phước, làm việc thiện chính là con đường để giúp con người có được một cuộc sống bình an, thoát khỏi tai họa Ngoài ra, các kinh Khuyến phát bồ

đề tâm văn, Diệu pháp Liên Hoa kinh… đều nhắc đến tinh thần vô ngã, vị tha, tức khuyên con người sống có trách nhiệm với cộng đồng, biết thể hiện lòng nhân ái của mình đến với người khác Kinh Diệu pháp Liên Hoa, một trong

những bộ kinh quan trọng của Phật giáo đã dạy: “Dẫu cho tạo tội hơn núi cả/

chẳng nhọc Diệu Pháp vài ba hàng”, đã đề cập đến công đức của người phát

tâm từ bi giúp chúng sinh: “Nếu Thiện nam tử! Thiện nữ nhơn thành tựu bốn

pháp, thời sau khi Như Lai diệt độ sẽ đặng kinh Pháp Hoa này: Một là được các đức Phật hộ niệm, hai là trồng các cội công đức, ba là trong chánh định, bốn là phát lòng cứu tất cả chúng sanh” [8]

Nhiều giáo lý căn bản của nhà Phật đề cập đến các đức hạnh căn bản,

và các đức hạnh đó cũng thể hiện trách nhiệm đối với người khác, đối với nhân sinh, đối với xã hội Do đó, trách nhiệm xã hội của Phật giáo cũng có thể

hiểu chính là ngũ giới (giới sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối và uống rượu),

là tứ vô lượng (từ, bi, hỉ, xả), là lục độ (bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền định, trí tuệ), là tứ nhiếp (bố thí, ái ngữ, lợi hành, đồng sự) Kinh điển

Phật giáo “Vô minh La Sát tập” có viết: “Năng thiện hài hòa, tạo tác nghiệp quả, chuyển luân sinh tử”, nghĩa là hòa hợp với người khác, làm những việc tạo ra sự hài hoà cũng là một công việc tạo thiện, tích đức, đồng thời cũng có tác dụng thoát ly sinh tử Phật giáo luôn kêu gọi bình đẳng giữa người với người, thúc đẩy sự hòa hợp trong xã hội Chủ trương chúng sinh bình đẳng, các nước hòa bình, kêu gọi từ bi tế thế, đây là sự thể hiện cao nhất trách nhiệm xã hội của Phật giáo

Do đó, trong quá trình thực hiện công tác bảo trợ xã hội, cứu trợ xã hội nói riêng và công tác an sinh xã hội nói chung Phật giáo không ngừng tuyên truyền nâng cao đạo đức qua những phương thức khác nhau, đó là hoạt động

từ thiện, là công tác xã hội, tham gia tích cực vào công tác xã hội, vào sự nghiệp giáo dục, chăm sóc y tế cho tất cả mọi người, tích cực bảo vệ môi trường, bảo vệ sinh thái, v.v

Quan niệm về trách nhiệm xã hội của Phật giáo còn thể hiện qua tình cảm, sự quan hoài của Phật giáo đối với xã hội và nhân sinh, cụ thể là triết lý

“vô duyên đại từ, đồng thể đại bi” Ý nguyện cứu độ những người không có duyên chính là thể hiện một tình cảm vô điều kiện, không vì bất cứ một lý do

gì, cũng không phải vì thỏa mãn cái tôi, mà thuần tuý là một hành động thiện

tự nhiên Có được động lực như vậy thì mới có thể “đồng thể đại bi”, nghĩa là coi người khác như chính bản thân mình, cảm thông, chia sẻ và giúp đỡ người khác trên cơ sở bình đẳng, ngang hàng, không vụ lợi

Xuất phát từ quan niệm Phật tính bình đẳng, mà con người ai cũng có Phật tính (“Chúng sinh giai hữu Phật tính”) Đạo Sinh trong “Pháp Hoa kinh sớ”

có nói: “Nhất thiết chúng sinh, giai đương tác Phật” (Tất cả mọi người đều có thể thành Phật) Con người tự do ngay từ lúc sinh ra, vì vậy con người bình đẳng với nhau cả về nhân phẩm, quyền lợi và trách nhiệm Đức Phật Thích Ca đã nói:

“Tự vi tự y hỗ, tha nhân hà khả y? Tự kỷ thiện điều ngự, chứng nan đắc sở y” (“Tự mình là vị cứu tinh Tự mình nương tựa vào mình tốt thay Nào ai cứu được mình đây? Tự mình điều phục hàng ngày cho chuyên”) [9]

Chính vì vậy, trong quá trình nhập thế hành đạo, Phật giáo đã sẵn sàng giúp đỡ tất cả mọi người, mọi giai tầng trong xã hội một cách vô điều kiện, hướng con người tới các giá trị chân, thiện, mĩ

Xuất phát từ thuyết duyên khởi: “cái này có thì cái kia có Cái này không thì cái kia không Cái này diệt thì cái kia diệt” Phật giáo đã tìm thấy mối tương quan giữa mọi vật, mọi việc, giữa những con người khác nhau trong xã hội Có lẽ vì thế, Phật giáo có sức mạnh quy tụ rất lớn mọi tầng lớp trong xã hội, tạo nên các mối dây liên hệ, khơi dậy được các giá trị nhân văn, nhân ái truyền thống của dân tộc, hướng con người vun đắp thiện tâm

Các chương trình an sinh xã hội, vì cộng đồng của Phật giáo đều có sức thu hút và lan tỏa rộng rãi trong xã hội, có ảnh hưởng tích cực tới đời sống tâm hồn con người Thông qua các chương trình giáo dục, các chương trình hướng tới vì cộng đồng, Phật giáo đã đi vào lối sống, nếp nghĩ của nhiều người dân Việt Nam từ những chuyện ăn ở, sinh hoạt hàng ngày đến những chuyện đối đức Điều này không chỉ khẳng định những giá trị tích cực mà Phật giáo đã mang lại cho xã hội và còn khẳng định sự tồn tại đúng đắn và sức sống của Phật giáo

1.2 Khái quát chung về Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Bến Tre hiện nay

Phật giáo của Bến Tre hiện nay chỉ có hệ phái Bắc tông, khất sĩ, toàn tỉnh có 257 tự viện, trong đó có 239 ngôi chùa Bắc tông, 15 tịnh xá, 3 tịnh thất với 667 Tăng Ni hoạt động với phương châm “ Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội” trong nhiệm kỳ qua (2012-2017), Phật giáo luôn quan tâm hướng dẫn tín đồ tích cực tham gia phong trào yêu nước của Đảng, chính quyền, Mặt trận Tổ quốc phát động Tiêu biểu cho những phong trào đó là Giáo hội tỉnh đã nhiệt tình tham gia tích cực các hoạt động từ thiện xã hội Bởi tất cả Tăng, Ni lúc nào cũng tâm niệm rằng: “việc từ thiện sẽ đóng góp một vai trò cho sự phát triển tồn vinh của quê hương, đất nước, góp phần thiết thực xoa dịu nỗi đau nhân thế, đưa con người đến an vui, hạnh phúc” Từ đó góp phần cùng Nhà nước thực hiện tốt công tác an sinh xã hôi

Trong nhiệm kỳ V, Ban Trị sự GHPGVN tỉnh Bến Tre đã tổ chức thành tựu Đại giới đàn Niệm Châu (2014), Đại giới đàn Tâm Quang (2016) với hơn 1.000 giới tử được truyền thọ giới pháp Hàng năm, Ban Trị sự đều tổ chức khóa

An cư kiết hạ tại hai điểm tập trung của tỉnh là chùa Viên Minh dành cho chư Tăng và chùa Bạch Vân dành cho chư Ni để cấm túc tu tập trong 3 tháng hạ

Với sự quyết tâm hoàn thành nhiệm vụ được tín nhiệm giao phó, sự đồng tình ủng hộ của thường trực Ban Trị sự GHPGVN tỉnh, Tăng Ni và Phật

tử các Ban Trị sự huyện, Phật giáo tỉnh nhà đã đạt được nhiều thành quả đáng ghi nhận Cụ thể, sau hơn 25 năm hình thành và phát triển (1989 -2017), Phật giáo Bến Tre đã xây dựng được trụ sở Văn phòng Ban Trị sự và Trường TCPH tỉnh Bến Tre (tại số 1 Nam Kỳ Khởi Nghĩa, P.2, TP.Bến Tre) với tổng diện tích xây dựng là 2.018,8m2, gồm một tầng trệt và 3 tầng lầu với tổng kinh phí trên 20 tỷ đồng Lễ lạc thành tổ chức vào ngày 19-10-2017

Ban Trị sự Phật giáo tỉnh nhà rất chú trọng về đào tạo tăng tài, cụ thể,

trường Trung cấp Phật học tỉnh Bến Tre đã đào tạo được hai khóa học cho Tăng Ni sinh, khóa I (2010-2013) có 54 Tăng Ni sinh tốt nghiệp; khóa II (2013-2017) có 59 Tăng Ni sinh đang theo học và chuẩn bị tốt nghiệp Hiện nay trường đào tạo khóa III (2017-2021) 60 Tăng Ni sinh

Đặc biệt, trong nhiệm kỳ này công tác từ thiện xã hội nổi trội hơn các nhiệm kỳ trước, với tổng kinh phí từ thiện gần 163 tỷ đồng Ban Trị sự đã vận động các tự viện Tăng Ni và Phật tử với tấm lòng vô ngã vị tha của người con Phật, tinh thần tương thân tương ái, đã ủng hộ công tác cầu đường, trường học, nhà tình thương, phát quà cho người nghèo, học bổng cho học sinh, chương trình phát triển nông thôn mới…

Phật giáo Bến Tre luôn lấy việc đào tạo nhân sự làm yếu tố hàng đầu trong mọi hoạt động Phật sự Trên tinh thần đó, Tăng Ni tỉnh nhà luôn ý thức giữ gìn tinh thần đoàn kết, tạo được sự phát triển nhịp nhàng giữa các ban ngành, cùng hợp tác giúp đỡ lẫn nhau để hoàn thành trọng trách mà Trung Ương Giáo hội giao phó và tín đồ tin tưởng Trong nhiệm kỳ VI, nhân sự thuộc Ban Trị sự

sẽ được trẻ hóa, đặc biệt, tiểu ban nhân sự chú trọng các tiêu chí đạo phong, đạo hạnh, có trình độ cả thế học và Phật học từ cao đẳng lên đến tiến sĩ

Hướng dẫn Phật tử tu học là một trong những lĩnh vực được Ban Trị sự chú trọng, nổi bật là đã tổ chức được 6 khóa tu mùa hè dành cho thanh thiếu niên Phật tử với số lượng 4.217 lượt cháu tham dự mỗi năm, cấp thẻ chứng nhận cho 3.603 Phật tử…

Ban Trị sự trong nhiệm kỳ V đã cố gắng làm hết mình để hoàn thành Phật sự, tuy vậy vẫn còn một số hạn chế, tồn đọng Cụ thể, hiện nay còn một số cơ sở gặp khó khăn do các ngôi chùa đã gia nhập Giáo hội trước năm 1981, những năm gần đây thân nhân của tiền trụ trì hoặc thân nhân người hiến đất, khiếu kiện đòi lại tài sản (đất chùa); các vị ấy cho rằng đây

là đất của ông bà họ, khi đưa ra tòa, thì tòa án lại đòi Giáo hội phải cung

cấp chứng từ pháp lý liên quan tới giáo sản, đòi quyền thừa kế, thế hệ thừa kế… rất phức tạp Một vài trường hợp đã có hành vi bạo lực với các Ban

hộ tự như ở trường hợp các chùa Thinh Văn, Vạn Quốc, Phước Duyên, Long Hải, Bửu Quang…

Một số ít Ban Trị sự huyện và các ban ngành hoạt động còn yếu, không phát huy được tính năng động sáng tạo, làm ảnh hưởng một phần trong công tác của Ban Trị sự Phật giáo tỉnh

Bên cạnh đó, có một số tự viện đến nay chưa làm được giấy chứng nhận quyền sở hữu đất tôn giáo, vì đang vướng vào vấn đề địa phương sử dụng làm trường học, làm trụ sở (tổ hoặc ấp), hoặc nhà dân chiếm ở lâu năm…

Về chương trình hoạt động Phật sự nhiệm kỳ VI, đối với Phật giáo Bến Tre, Phật sự nào cũng trọng tâm, các ban đều hỗ trợ nhau đưa Phật giáo Bến Tre ngày càng phát triển mạnh, bền vững hơn

Điểm trọng tâm là Ban Trị sự Phật giáo tỉnh sẽ chú trọng đến kiện toàn hiệu năng hoạt động của Thường trực Ban Trị sự, triển khai và thực hiện nghiêm túc tuân thủ chế độ hội họp, báo cáo hàng tháng, sơ kết, tổng kết, khắc phục sự chậm trễ hoặc không báo cáo, làm ảnh hưởng đến việc tổng hợp các báo cáo của văn phòng Các Ban Trị sự GHPGVN huyện, thành và chuyên ngành gửi báo cáo và chương trình hoạt động Phật sự đúng thời gian quy định; nghiêm túc thực hiện chế độ trực văn phòng, trực các ban chuyên ngành theo lịch trực phân công

Để kế hoạch nhiệm kỳ mới đạt được những yêu cầu như kế hoạch, việc chú trọng phát huy tăng cường vai trò lãnh đạo của Ban Trị sự GHPGVN cấp tỉnh và Ban Trị sự các huyện, thành phố; đề cao ý thức trách nhiệm phụng sự Đạo pháp trong hàng giáo phẩm Tăng Ni và Phật tử Chấp hành Hiến chương, nội quy, quy chế của Giáo hội và luật pháp của Nhà nước trong các hoạt động Phật sự; từng bước triển khai chương trình trong nhiệm kỳ, lên kế hoạch từng

quý, từng năm, theo từng nội dung cơ bản của mỗi công tác; các trưởng ban chuyên ngành phải luôn chủ động, nắm bắt kịp thời, cụ thể các Phật sự theo từng thời điểm, từng vấn đề được đặt ra trong chương trình hoạt động của nhiệm kỳ; tranh thủ sự quan tâm chỉ đạo của Trung ương Giáo hội, sự nhiệt tình hỗ trợ của cơ quan chức năng các cấp để giúp cho Ban Trị sự GHPGVN cấp tỉnh và cấp huyện hoạt động Phật sự có kết quả

Để đào tạo nguồn nhân sự trẻ kế thừa có năng lực, trình độ, Ban Giáo dục Tăng Ni (nay là ban giáo dục Phật giáo) đã giới thiệu 05 Tăng Ni du học chương trình Cao học, Tiến sĩ tại Ấn Độ, Trung Quốc; 14 Tăng Ni theo học Học viện PGVN tại Tp Hồ Chí Minh; 17 Tăng Ni theo học Trường Trung cấp Phật học, Cao đẳng Phật học tại các Tỉnh - Thành

Hoằng pháp là một trong những công tác trọng tâm được Ban Trị sự quan tâm, đầu tư đào tạo Ban Hoằng pháp Tỉnh hội có 13 Giảng sư, đoàn Giảng sư có 11 vị Từ năm 2012 đến nay, mỗi năm trung bình có 85 đạo tràng Phật tử tu tập, với 1.272 thời giảng, có 105.372 lượt Phật tử thính pháp

Phật giáo bến Tre luôn vận động các tự viện giữ gìn nét đẹp văn hóa trong cách ứng xử, giao tiếp, xây dựng đời sống văn hóa Phật giáo tại địa phương, thờ cúng tại tư gia đúng Chánh pháp Qua các đợt vận động, có 90/236 đơn vị đạt danh hiệu “Cơ sở thờ tự văn minh” Ban Văn hóa phối hợp với các cấp Chính quyền, Đoàn thể các cấp tổ chức lễ hội 19/5 (ngày sinh Chủ tịch Hồ Chí Minh) trang nghiêm, trọng thể tại chùa Tuyên Linh Ban Văn hóa làm tham mưu cho Ban Trị sự cấp phép 14 tự viện xây dựng mới hoàn toàn;

106 Tự viện tôn tạo Chánh điện và các công trình phụ; 50 Tự viện bị cơn bão

số 9 tàn phá đã sớm khắc phục thiệt hại

Nhằm góp phần chăm lo đời sống cho người dân có hoàn cảnh khó khăn, tiến đến mục tiêu dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, Ban Từ thiện Xã hội đã vận động Tự viện, Tăng Ni, Phật tử, các nhà

hảo tâm, mạnh thường quân ủng hộ tài chánh, hàng hóa giúp đỡ đồng bào nghèo gặp khó khăn trong cuộc sống, hỗ trợ các công trình phúc lợi xã hội, đỡ đầu học sinh nghèo vượt khó, khám và chữa bệnh miễn phí Kết quả đạt được 12.937.437.250 đồng, khám và chữa bệnh cho hàng nghìn lượt bệnh nhân,

bốc hàng chục nghìn thang thuốc

Tiểu kết Chương 1

Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ lâu đời và đã trở thành một thành tố quan trọng trong đời sống văn hóa của con người Việt Nam Trải qua quá trình lịch sử gắn bó và đồng hành với dân tộc, nhiều triết lý của Phật giáo đã hòa quyện với triết lý sống, giá trị, chuẩn mực đạo đức của con người Việt Nam đến mức nhuần nhuyễn Có những tư tưởng của Phật giáo khi hòa quyện với tinh thần nhân ái của con người Việt Nam đã hình thành triết lý sống coi trọng việc thực hành điều thiện: “dù xây chín bậc phù đồ, không bằng làm phúc cứu cho một người”

Phật giáo Việt Nam luôn tham gia tích cực vào các hoạt động nhân đạo,

từ thiện, xã hội Sự tham gia của Phật giáo vào an sinh xã hội ngày càng sâu rộng, với nhiều hình thức phong phú, linh hoạt, đạt hiệu quả cao

Hoạt động an sinh xã hội của Phật giáo Bến Tre không chỉ là sự thể hiện tinh thần từ bi, cứu khổ cứu nạn của tín đồ và Tăng, Ni Phật giáo mà còn

là một biểu hiện quan trọng chức năng hỗ trợ xã hội của tôn giáo Ở góc nhìn Tôn giáo học, chức năng hỗ trợ xã hội được hiểu: “Dù ít hay nhiều, con người thường phải đối mặt với khó khăn, hiểm nguy, thất bai, thiên tai, bệnh tật

Hoạt động từ thiện xã hội góp phần tạo được hình ảnh Từ bi của Ban trị

sự Giáo hội Phật giáo tỉnh Bến Tre trong xã hội Tinh thần từ bi cứu khổ của đức Phật được cụ thể hóa bằng việc làm thiết thực như cứu trợ đồng bào bão lụt, bảo trợ bệnh nhân nghèo, nuôi dưỡng người già, chăm sóc trẻ mồ côi, tặng học bổng cho học sinh nghèo hiếu học, tặng nhà tình nghĩa, mở lớp học tình thương, tham gia chương trình an sinh xã hội, góp phần đem lại lợi ích thiết thực cho các đối tượng cần được quan tâm giúp đỡ trên phương diện vật chất và tinh thần