Tu tập của tu nữ phật giáo nam tông kinh hiện nay

Với việc không/chưa được thừa nhận như một tổ chức chính thống trong Giáo hội và Giáo đoàn tất yếu sẽ hạn chế việc tiếp xúc, mở rộng phạm vi, địa bàn hoạt động Phật sự của Tu nữ Nam tông

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

LÝ HỒNG TUYỀN (Thích Nữ Viên Giác)

TU TẬP CỦA TU NỮ PHẬT GIÁO NAM TÔNG KINH HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC

HÀ NỘI - 2018

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

LÝ HỒNG TUYỀN (Thích Nữ Viên Giác)

TU TẬP CỦA TU NỮ PHẬT GIÁO NAM TÔNG KINH HIỆN NAY

LỜI CAM ĐOAN

Tôi là Lý Hồng Tuyền (Thích nữ Viên Giác), người thực hiện luận văn

này Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu riêng của tôi, các kết quả nghiên cứu nêu trong luận văn là trung thực, chưa được ai công bố trong bất

cứ công trình nào khác Những trích dẫn cần thiết trong luận văn được tôi chú thích rõ ràng và trung thực

Tác giả luận văn

Lý Hồng Tuyền

(Thích Nữ Viên Giác)

LỜI CẢM ƠN

Luận văn này là thành quả của quá trình học tập, nghiên cứu của học viên tại Khoa Tôn giáo học - Học viện Khoa học Xã hội - Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam

Đầu tiên, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành đến Học viện Khoa học Xã hội, nhà trường đã tạo những điều kiện thuận lợi về mọi mặt để tôi học tập và nghiên cứu tại đây

Tôi xin trân trọng gửi lời cảm ơn đến các thầy, cô giáo, những người phụ trách khoa Tôn giáo học đã truyền đạt cho tôi những kiến thức và kinh nghiệm quý báu trong suốt thời gian tôi học tập tại trường

Tôi xin chân thành cảm ơn TS Nguyễn Thành Nam (Thượng tọa Thích Đồng Bổn), thầy hướng dẫn Thầy đã tận tình chỉ dạy, truyền đạt cho tôi nhiều kiến thức, kinh nghiệm có giá trị, giúp tôi hoàn thành luận văn này

Tôi xin gửi lời cảm ơn đến tất cả những bạn bè, huynh đệ đồng học, những người đã gắn bó và giúp đỡ tôi trong quá trình học tập cũng như trong quá trình thực hiện luận văn tốt nghiệp

Cuối cùng, tôi xin được cảm ơn gia đình và những người thân đã tạo điều kiện để tôi yên tâm học tập trong suốt thời gian qua

Chân thành tri ân!

Học viên

Lý Hồng Tuyền

(Thích Nữ Viên Giác)

1.2 Tiền đề cho sự ra đời Ni đoàn Phật giáo Nam tông 21 1.3 Sự ra đời và phát triển của Ni đoàn 27

Chương 2: THỰC TRẠNG TU TẬP CỦA TU NỮ PHẬT GIÁO

NAM TÔNG KINH HIỆN NAY

2.3 Những tác nhân ảnh hưởng đến tu tập của Tu nữ Nam tông

Kinh hiện nay

57

Chương 3: MỘT SỐ NHẬN XÉT VÀ KHUYẾN NGHỊ GIẢI

PHÁP NÂNG CAO HIỆU QUẢ TU TẬP CỦA TU NỮ NAM TÔNG KINH

NHỮNG CHỮ VIẾT TẮT TRONG LUẬN VĂN

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong xã hội Ấn Độ cổ đại, vị thế của người phụ nữ không được xem trọng Mặc dù, một số nghiên cứu gần đây có khẳng định vai trò của người phụ nữ Ấn Độ thời Cổ đại được đề cao [102], song không thể phủ nhận, dưới chế độ đẳng cấp Bà la môn, vị thế của phụ nữ Ấn Độ bị xem thường, nếu không nói là chịu rất nhiều những áp chế hà khắc Tại đó, người nam được xem như chúa tể, người nữ được xem là tôi tớ [103]

Trong điều kiện lịch sử đó, Phật giáo xuất hiện đưa vị thế của người phụ

nữ bước sang một trang sử mới với khẳng định phụ nữ có thể làm chủ cuộc sống

và hạnh phúc của mình trong xã hội, thậm chí có thể tự mình giải phóng ra khỏi ngục tù của đời sống chật hẹp, tiến thẳng Niết bàn, an lạc, vĩnh cửu [104] Lần đầu tiên trong lịch sử các tôn giáo, Ni đoàn được thiết lập, ở đó nữ giới tu tập theo giới, luật để tự mình đi trên con đường giải thoát, tìm cầu chân hạnh phúc

Lịch sử Phật giáo ghi lại, sau khi Tôn giả A Nan khẩn cầu ba lần, Đức Phật chấp thuận cho nữ giới dự vào hàng ngũ xuất gia - người đầu tiên là Mahāpajāpatī với điều kiện tôn thờ suốt đời Tám trọng pháp Từ đó, Ni đoàn được hình thành gắn liền với Tám trọng pháp Trước khi Đức Phật vào Niết bàn, Trưởng lão Ni Mahāpajāpatī Gotamī lãnh đạo năm trăm vị A la hán Ni xin phép nhập Niết bàn trước Sau sự kiện này, Ni giới bị xem như là “củi hết lửa tắt” trên phương diện truyền thừa Từ đó, hình ảnh Tỳ kheo ni vắng bóng trên bước đường hoằng hóa của Tăng đoàn Nam tông tại một số nước có truyền thống Phật giáo Nguyên thủy

Mãi đến thời đại Vua Asoka (khoảng năm 247 TCN), Tỳ kheo ni Sanghamitta đến Sri Lanka hoằng pháp và phục dựng Ni đoàn trên phạm vi rộng, sang cả các nước lân cận Đến thế kỷ thứ V sau Công nguyên, Ni giới Trung Quốc tiếp nhận giới pháp từ một phái đoàn Ni giới Sri Lanka truyền sang Sau đó, do nhiều yếu tố chính trị, xã hội tác động, hình thức Tỳ kheo ni Nguyên thủy chuyển sang hình thức Tỳ kheo ni Bắc tông với dòng truyền thừa không ngừng

Tuy nhiên, trên phương diện hình thức tổ chức, các Luật sư bảo thủ của Phật giáo Nam tông, y cứ vào Tám trọng pháp cho rằng, Tỳ kheo ni phải được truyền giới từ hai bộ Tăng, Ni của Phật giáo Nguyên thủy, với nghi thức được thực hiện bằng tiếng Pāli Ngoài cách thức nhận lãnh giới pháp duy nhất này, người nữ xuất gia sẽ không được thừa nhận là Tỳ kheo ni Vì thế, nữ giới chỉ

được phép dự vào hàng ngũ xuất gia với danh xưng Tu nữ, hành trì tám giới

hoặc mười giới và Tám trọng pháp, không được phép thọ lãnh giới pháp Tỳ kheo ni như thời Đức Phật

Đó là lý do Phật giáo Nguyên thủy ở một số quốc gia chỉ tồn tại hình thức Tỳ kheo và Tu nữ, không có Tỳ kheo ni

Tuy nhiên, theo dòng lịch sử, vẫn có một số quốc gia theo Phật giáo Nguyên thủy có tư tưởng cấp tiến muốn phục hoạt hình ảnh Tỳ kheo ni thông qua những Tỳ kheo ni thừa kế dòng truyền thừa từ Sri Lanka đến Trung Quốc vào thế kỷ thứ V như Sri Lanka, Myanmar, Thái Lan, Ấn Độ… Song, nhu cầu này hiện đang vấp phải những phản ứng trái chiều từ các phía về việc thừa nhận hay không tổ chức Giáo đoàn Tỳ kheo ni, mặc dù trên thực tế, hình thức tu tập

Tỳ kheo ni vẫn đang tồn tại ở một số các quốc gia Về cơ bản, hầu hết đều không thừa nhận tổ chức Giáo đoàn Tỳ kheo ni trên phương diện chính thống với lý do cho rằng, sau khi Trưởng lão Ni Mahāpajāpatī Gotamī và năm trăm vị A la hán

Ni nhập Niết bàn thì cũng có nghĩa, truyền thừa của hệ phái này cũng chấm dứt

Việt Nam cũng không phải là ngoại lệ Tại Việt Nam, Phật giáo hệ phái Nam tông trong hệ thống Giáo hội Phật giáo Việt Nam cũng không thừa nhận Giáo đoàn Tỳ kheo ni bởi lý do lịch sử như đã phân tích ở trên

Thứ nữa, về mặt lịch sử nghiên cứu, từ khi du nhập cho đến nay, Ni giới Việt Nam nói chung, Tu nữ Nam tông nói riêng, có vị trí khá khiêm tốn trong các tài liệu nghiên cứu Trong khi Ni giới hệ phái Bắc tông và Khất sĩ đã có những công trình nghiên cứu khá đầy đủ; thì Tu nữ Nam tông Kinh1 chỉ được đề cập mờ nhạt thông qua một số tư liệu nghiên cứu của hệ phái Phật giáo Nguyên thủy

1 Kinh: dân tộc Kinh (từ đây, xin được gọi tắt TNNT Kinh)

Sở dĩ có thể so sánh vai trò của Tu nữ Nam tông Kinh với Ni giới hệ phái Bắc tông, Khất sĩ như trên là căn cứ vào thực tiễn hoạt động Phật sự của hai hệ phái này trong hiện thực hoằng pháp, lợi sinh Trong thời kỳ hiện đại, nếu Ni giới hệ phái Bắc tông, Khất sĩ tham gia tích cực vào việc trang nghiêm đạo pháp và dân tộc trên mọi lĩnh vực thì hoạt động của Tu nữ Phật giáo Nam tông còn khá khép kín Chính vì thế, sự ảnh hưởng, lan tỏa của Tu nữ Nam tông bị hạn chế đối với trong và ngoài đạo

Đi tìm hiểu lý do dẫn đến hoạt động hoằng pháp, lợi sinh của Tu nữ Nam tông bị hạn chế, chúng tôi nhận thấy ngoài nguyên nhân chủ quan thì còn một yếu tố nữa không kém phần quan trọng, thậm chí, xét ở một phương diện nhất định còn đóng vai trò thúc đẩy hay hạn chế hoạt động Phật sự của

Tu nữ Phật giáo Nam tông Đó là, như trên đã nói, hiện nay tại Việt Nam Tu

nữ Nam tông chưa được thừa nhận như một tổ chức Giáo đoàn Tỳ kheo ni Với việc không/chưa được thừa nhận như một tổ chức chính thống trong Giáo hội và Giáo đoàn tất yếu sẽ hạn chế việc tiếp xúc, mở rộng phạm vi, địa bàn hoạt động Phật sự của Tu nữ Nam tông, đặc biệt sẽ không/chưa khai thác năng lực tu tập và hoằng pháp, lợi sinh của Tu nữ hệ phái Nam tông với tư cách là một tổ chức chính thống

Từ những phân tích trên, cho thấy có hai vấn đề liên quan đến hệ phái

Tu nữ Nam tông chưa/cần được giải quyết: một là, cần có những nghiên cứu chuyên sâu về đoàn thể Tu nữ Phật giáo Nam tông Kinh tại Việt Nam hiện nay; hai là, ở Việt Nam, về Ni giới có ba hệ phái đang tồn tại và phát triển gồm: Ni giới hệ phái Bắc tông, Khất sĩ và Tu nữ Phật giáo Nam tông - ba bộ phận này luôn song vận tạo nên tiến trình lịch sử Ni lưu của Phật giáo Việt Nam Ngoài hai hệ phái Bắc tông và Khất sĩ, để phát huy vai trò của Tu nữ Phật giáo Nam tông Kinh, cần thiết có sự xem xét, thừa nhận về mặt tổ chức

vị trí và vai trò của Tu nữ Nam tông Kinh trong Giáo hội nói chung, Giáo đoàn Nam tông Kinh nói riêng

Với những lý do trên, chúng tôi chọn vấn đề “TU TẬP CỦA TU NỮ PHẬT GIÁO NAM TÔNG KINH HIỆN NAY” để làm đối tượng nghiên cứu

của luận văn này

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

2.1 Nghiên cứu trực tiếp đến Ni đoàn và Tu nữ

2.1.1 Các công trình trong nước

Nhiều tác giả (2016), Nữ giới Phật giáo Việt Nam: Truyền thống và

hiện đại, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh [37] Gồm 68 bài

viết, trong đó được chia thành ba phần:

Phần một: Vấn đề nữ giới trong giáo lý tư tưởng, trong giới luật và

trong tổ chức Giáo hội Phật giáo từ nguyên thủy đến hiện đại (13 bài) Hầu

hết các bài viết dựa trên cơ sở Kinh Luật đưa ra vai trò, vị trí, phẩm hạnh của

nữ giới trong Phật giáo Đặc biệt, bài Ni đoàn Phật giáo Nguyên thủy từ

truyền thống đến hiện tại của Thượng tọa Thiện Minh, đề cập đúng hướng với

đề tài luận văn đang nghiên cứu Bài viết trình bày tiến trình lịch sử khởi nguồn Ni đoàn do Mahāpajāpatī Gotamī khẩn cầu ba lần, Đức Phật chấp nhận với điều kiện gắn liền với Tám trọng pháp - đây là lý do mà các nhà nghiên cứu tranh cãi về tinh thần bình đẳng trong Phật giáo

Theo sự phát triển, Tám trọng pháp vẫn song hành cùng Ni đoàn truyền sang các nước Trong quá trình tồn tại, do ảnh hưởng bởi nhiều yếu tố lịch sử, chiến tranh làm cho Ni đoàn bị gián đoạn, sau đó không được phục hồi TKN dần chuyển sang hình thức TNPGNT thọ tám giới và mười giới

Hiện nay, tại một số quốc gia Sri Lanka, Thái Lan, Miến Điện… đã và

đang phục hồi TKN Nguyên thủy nhưng vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau Tại Việt Nam, ngoài hình thức Tu nữ, có các TKN thọ giới từ đại giới đàn các nước PGNT, trở về Việt Nam tu học và hoằng pháp, vẫn chưa được GHPGVN chấp nhận trên phương diện pháp lý

Bài viết trên đưa ra một số kiến nghị cụ thể đề nghị chư Tăng PGNT xem xét đề đạt lên Giáo hội theo đúng luật và nội quy Ban Tăng sự Tác giả

kết luận: “Trong tứ chúng, TKN, Tu nữ là một bộ phận không thể tách rời

trong Giáo hội, nếu thiếu thì Giáo hội sẽ suy yếu.” [37, tr.19] với tầm quan

trọng đó, bài viết đưa ra ba đề xuất, trong đó có những ý kiến thích hợp với hướng nghiên cứu của luận văn dựa trên nhu cầu thực tiễn của Tu nữ, Sa di ni

và TKN PGNT tại Việt Nam Để kiến nghị có cơ sở khoa học, luận văn tiến thêm một bước, làm sáng tỏ vấn đề “tính hợp pháp cho việc tái xuất gia TKN của Nam tông” mà bài viết còn đang nghi vấn

Phần hai: Vấn đề vai trò, vị thế và cống hiến của nữ giới Phật giáo trong

lịch sử Việt Nam (19 bài) Các bài viết tập trung những khai thác những thế mạnh

về phương diện tu tập cũng như phương diện xã hội của nữ giới Phật giáo

Mỗi bài viết là một góc nhìn khác nhau về nữ giới Phật giáo, không chỉ chuyên nhất nơi cửa thiền tu tập, mà còn vận dụng tài trí vào việc bảo vệ tổ quốc, thể hiện tấm lòng bao dung, từ bi của nữ giới, chung tay góp sức trên

mọi lĩnh vực xây dựng chùa, giáo dục, từ thiện, văn hóa…

Phần ba: Nữ giới Phật giáo Việt Nam trong đời sống và trong công tác

xã hội hiện nay (36 bài) Số lượng bài khá nhiều, nhấn mạnh đến tầm ảnh

hưởng của Ni giới trong thời đại hội nhập và phát triển Đáng lưu ý, bài “Ni

đoàn Tỳ kheo ni Nam tông Việt Nam” của (TKN) Liễu Pháp Nội dung bài

viết tương thích với đề tài luận văn, cung cấp những thông tin cần thiết liên quan đến TNPGNT Kinh hiện nay

Bài viết giới thiệu “Ni giới Nam tông Việt Nam hiện nay có hai hình

thức: hình thức Tu nữ thọ tám giới và hình thức Tỳ kheo ni thọ 311 giới.” [37,

tr.642] Kế đến sơ lược về lịch sử hình thành TNNT Việt Nam do Tu nữ Diệu Đáng khởi xướng, tồn tại song hành với chư Tăng PGNT với vai trò là người

hộ Tăng, lãnh thọ tám giới, tu học tuân thủ theo sinh hoạt chùa Tăng, được công nhận Tu nữ dưới sự quản lý của Giáo hội Tăng già Nguyên thủy Việt

Nam (trước năm 1981) Năm 1981, GHPGVN thành lập, PGNT trở thành một thành viên của Giáo hội, TNNT bị lãng quên, không được chấp nhận như các

nữ tu sĩ các hệ phái khác Năm 2015, Giáo hội cấp giấy Chứng nhận Tu nữ, công nhận sự hiện hữu của Tu nữ là một thành viên của Ni giới Việt Nam, nhưng hình thức Sa di ni - TKN vẫn chưa chấp nhận

Kế đến, bài viết trình bày về TKN Nam tông tại Việt Nam, với sự trợ duyên rất nhiều từ nội bộ PGNT, cho đến các Hội phụ nữ Phật giáo quốc tế,

Tu nữ Việt Nam được thọ TKN ở nước ngoài Từ năm 2002 đến 2016, có 6 nhóm Tu nữ (18 TKN) được thọ TKN tại các nước Ấn Độ, Sri Lanka, Indonesia Hoàn tất việc thọ giới Cụ túc, các TKN trở về Việt Nam tu học và hoằng pháp Với nhu cầu này, các Ni viện TKN Nam tông được tách độc lập, tạo điều kiện thuận lợi cho các TKN sinh hoạt tu tập Bên cạnh những thuận lợi được sự đồng thuận (mặc dù chưa cao) từ chư Tăng PGNT, chư Ni các hệ phái khác, sự hỗ trợ đắc lực từ Ni đoàn TKN Nam tông các nước Sri Lanka, Indonesa, Thái Lan và tổ chức Hiệp hội TKN Nam tông Á Châu TKN Nam tông Việt Nam vững chãi trước những khó khăn hiện tại để được công nhận TKN đúng pháp ở tương lai

Tác giả Liễu Pháp - là một trong bốn Tu nữ đầu tiên được thọ TKN tại Sri Lanka, đã nêu lên những điểm chính về TNPGNT, bên cạnh đó thể hiện được nguyện vọng của Tu nữ trở thành TKN đúng pháp là thật sự cần thiết Thế nhưng, làm thế nào để minh định cho Tu nữ trở thành một TKN đúng pháp? Đó là cả một quá trình nghiên cứu về sinh hoạt tu tập của Tu nữ, từ nền tảng tu tập gồm đủ giáo thuyết và hành trì đậm tính truyền thống PGNT; đối sánh sự tương quan giữa các hệ phái khác để nổi bật nét đặc trưng của TNNT;

sự ảnh hưởng qua lại giữa các yếu tố bên ngoài và nội tại tâm thức… Từ đó luận văn mới đầy đủ cơ sở khoa học, chứng minh tu tập của TNPGNT hiện đã hội tụ những điều kiện “cần và đủ” để trở thành TKN hợp pháp Đây là chính

là mục tiêu mà luận văn hướng tới

Nhiều tác giả (2014), Phật giáo Nguyên Thủy từ truyền thống đến hiện

đại, Nxb Hồng Đức [35] Gồm 80 bài viết, được chia thành ba phần

Nội dung cả ba phần đề cập đến các vấn đề liên quan về học thuyết nhân bản, quan niệm về con người, các mối quan hệ của con người trong xã hội, và một số bài nhấn mạnh về phương diện công bằng, bình đẳng giới

Trong đó, bài viết “Thiền Phật giáo Nguyên thủy duy trì đời sống bình

an” của Thượng tọa Bửu Chánh, chuyển tải được lợi ích thiết thực của

phương pháp thiền Nguyên thủy giúp chúng tôi triển khai cụ thể hơn đời sống

tu tập của Tu nữ mà thiền Vipassana đem đến Ngoài ra, các bài còn lại tập trung nghiên cứu về những vấn đề Phật học, tính hội nhập và phát triển của PGNT Đông Nam Á nói chung, PGNT tại Việt Nam nói riêng

Minh Đức Triều Tâm Ảnh (2012) tái bản, Con gái Đức Phật, Nxb

Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh [1], giới thiệu về những vị Thánh Ni và những cận sự nữ có hành trạng đặc biệt và thù thắng thời Đức Phật Trong đó

Ni Trưởng Mahāpajāpatī Gotamī - người khởi nguồn cho sự khai sinh nữ giới trong Phật giáo, tác giả nêu cao thánh hạnh của bậc Thánh Ni che chở cho Ni đoàn, đưa thân phận nữ giới vào cánh cửa giải thoát

Karma Lekshe Tsomo, editor, TKN Như Nguyệt chuyển ngữ tiếng Việt

(2012), Tiến tới giải thoát, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh [82]; Gồm

26 bài tham luận tại Hội nghị Sakyadhita lần thứ 12 tại Thái Lan, quy tụ 32 quốc gia Các bài viết thể hiện nội dung rất thiết thực về những ưu điểm, khó khăn trên bước đường tu học và phục vụ nhân sinh tại mỗi quốc gia, với mục đích duy nhất cùng động viên, trợ lực nhau trên lộ trình tiến tới giải thoát Trong đó, bài

viết “Sự thành lập Ni đoàn ở Nepal: Những khó khăn” của Bhikkhuni

Dhammananda là một trường hợp đặc biệt, mà TNPGNT Việt Nam sẽ phải đối mặt tương tợ trong chặng đường tương lai nếu thành lập Ni đoàn PGNT Bài viết

11 trang, chuyển tải cô đọng những khó khăn mà nhóm angarikas (nữ tu sĩ giữ

10 giới) đã và đang đương đầu tại xứ Phật sau khi được thọ giới Cụ túc, điển

hình như: y phục vẫn mặc màu hồng (theo hệ thống Myamar), không nhận được

sự kính trọng của mọi người, không được đào tạo trở thành TKN đúng pháp, không thực thi các pháp sự của TKN (thuyết giới, bố tát, an cư, tự tứ…), đời sống trong Ni đoàn không được thiết lập, sự ủng hộ của cư sĩ hạn chế, bị cô lập với những trợ giúp quốc tế (như hạn chế ngôn ngữ) Những khó khăn vừa nêu, tác giả đưa ra một số giải pháp như trải qua một lễ Upasampada theo dòng Sri Lanka và Dalikamma, kế đến tác giả hỗ trợ kinh phí để các TKN trẻ được đào tạo chính thống các sanghakamma cần thiết của TKN

Karma Lekshe Tsomo, editor, TKN Như Nguyệt chuyển ngữ tiếng Việt

(2015), Từ Bi và Công bằng xã hội, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh

[83] Đây là kết quả của việc dịch thuật từ các bài tham luận tại Hội nghị Quốc tế Sakyadhita lần thứ 14 được tổ chức tại Yogyakarta, Indonesia, từ ngày 23 đến ngày 30 tháng 6 năm 2015, gồm 33 bài viết, 13 nhóm chủ đề

Nhóm 7: Thọ giới Tỳ kheo ni: Những lợi ích và rào cản - Bhikkuni Sniti; Tranh cãi và triển vọng: Các vấn đề xung quanh việc thành lập Ni đoàn Phật giáo ở bangladesh - B.D.Dipanamda; Thọ giới Tỳ kheo ni tại Thái Lan, 2014 -

Bhikkuni Dhammananda; Thế giới tưởng của Nữ tu: Những ngày đã qua và

tương lai sắp tới - Bhikkuni Sujato Bốn bài trên, nội dung cũng là những khó

khăn tương tự, như bài viết “Sự thành lập Ni đoàn ở Nepal: Những khó khăn”

và nguyện vọng duy nhất của các nữ tu sĩ là được sự đồng thuận của Tăng đoàn, công nhận về tính hợp pháp của TKN PGNT như lời Phật dạy

2.1.2 Các công trình nước ngoài

Tác giả Tỳ Khưu Bodhi (2010), Sự phục hồi của hội chúng Tỳ Khưu Ni

trong truyền thống Nguyên thủy, Nxb Tôn Giáo [99] Tác phẩm song ngữ

Anh - Việt Nội dung trình bày nhằm mục đích cổ vũ cho việc cần thiết phục hồi việc TKN PGNT, đưa ra những lập luận vững chắc để phản biện những

quan niệm bảo thủ Các vị bảo thủ cho rằng: “Lễ truyền thọ giới pháp Tỳ kheo

ni nhất thiết phải là lễ thọ giới kép và thành phần tham dự phải là Ni đoàn

Nguyên thủy” [99, tr.59] Tác giả lập luận phản biện rằng, theo tạng Luật Tỳ

kheo được phép truyền như trong Cullavagga (Tiểu Phẩm) Đức Phật dạy: “Tỳ

kheo, Ta đồng ý cho các ông làm lễ truyền thụ giới pháp Tỳ kheo ni” [99,

tr.14-15] Như vậy sẽ không còn là vấn đề nan giải cho việc phục hoạt Ni đoàn nếu tinh thần bảo thủ được cởi bỏ

Tác giả Bhikkhu Anālayo với hai tác phẩm: “The foundation history of

the Nuns’ order” xuất bản năm 2016 [96] và “The Revival of the Bhikkhunī Order and the Decline of the Sāsana” đăng trên Journal of Buddhist Ethics,

Volume 20, 2013, P.110-193 [97] Nội dung hai tác phẩm này đều đề cập trực

tiếp đến vấn đề “Nền tảng lịch sử Ni giới; sự phục hồi của Ni giới và sự suy

tàn của Sāsana” Tác phẩm cho rằng, theo dòng chảy của thời gian, tính

“nguyên bản” của các mẫu chuyện đầu tiên về Mahāprajāpatī Gautamī xin Đức Phật cho phép nữ giới xuất gia trong kinh điển đã có sự biến đổi khác nhau Các nguyên nhân Đức Phật hướng đến trong văn bản nguyên thủy, bản chất của câu chuyện là sự e ngại về cuộc sống nguy hiểm độc cư, sự đe dọa về phạm hạnh và các phản ứng của xã hội đối với nữ giới sau khi xuất gia Những nguyên nhân vừa nêu được xuất phát từ lòng từ bi của Đức Phật đối với nữ giới… nhưng sau khi Đức Phật nhập diệt, câu chuyện cơ bản về sự xuất gia của nữ giới dường như đã trải qua các biến đổi khác nhau, kèm theo những thái độ tiêu cực của xã hội, tạo nên cách nhìn phiến diện cho rằng sự tồn tại của nữ giới trong Phật giáo sẽ ảnh hưởng đến tuổi thọ của chánh pháp Bên cạnh đó, tác phẩm chuyển tải nguyện vọng phục hoạt hệ thống TKN trong truyền thống Theravāda để chứng minh tất cả đều hòa hợp trong tinh thần bình đẳng của Đức Phật

2.2 Nghiên cứu gián tiếp đến Ni đoàn và Tu nữ

2.2.1 Các công trình trong nước

Giác Dũng (2003), Phật Việt Nam Dân tộc Việt Nam, Nxb Tôn Giáo

[21] Trong chương 2, quan niệm của Phật giáo về người phụ nữ, bài viết đề

cập đến quan điểm Phật giáo về phụ nữ đồng thời đối sánh về quan điểm phụ

nữ giữa các nước Ấn Độ, Nhật Bản, Trung Quốc qua đó làm rõ hơn về quan niệm nữ giới trong tinh thần từ bi, bình đẳng của Phật giáo

Phạm Kim Khánh (dịch, 2009), Phật giáo nhìn toàn diện, Nxb Phương

Đông [47], gồm 18 phần; phần 12, đề cập đến người phụ nữ trong văn học Phật giáo Thể hiện rõ tinh thần bình đẳng, không giai cấp và những vấn đề

liên quan đến Ni đoàn PGNT: “Đức Phật nổi bật là một trong số ít các vị

giáo chủ của nhân loại đã nâng cao hàng phụ nữ lên một vị trí xứng đáng trong đời sống, bằng cách cho phép nữ giới gia nhập vào Giáo hội Tỳ kheo

ni, và như vậy, mở ra một chương sách hoàn toàn mới trong lịch sử giải phóng của người phụ nữ” [47, tr.499-500]

Lê Thu Huyền (2012), Đời sống của Nữ tu sĩ Phật giáo Việt Nam từ

năm 1986 đến nay (nghiên cứu trường hợp tại các chùa ni ở Quảng Nam - Đà Nẵng), Luận văn thạc sĩ Dân tộc học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và

Nhân văn, Thành phố Hồ Chí Minh [44] Nội dung thể hiện đời sống sinh hoạt từ việc tu tập, thời khóa hàng ngày, cho đến các giới điều lãnh thọ, ứng dụng hành trì giới luật, công tác giáo dục, hoằng pháp, từ thiện… của nữ tu sĩ Phật giáo tại Quảng Nam - Đà Nẵng Công trình nghiên cứu khá công phu, chi tiết có nhiều cuộc phỏng vấn chuyên sâu để đưa ra kết quả chuẩn xác như luận văn đã trình bày

Trịnh Thị Dung (Thích Đàm Thanh), (2015), Sinh hoạt của giới Phật giáo

ở Hà Nội hiện nay, Luận án tiến sĩ Tôn giáo học, Viện Hàn Lâm Khoa học Xã

hội Việt Nam, Học Viện Khoa học Xã hội [19] Công trình nghiên cứu có giá trị học thuật cao, trình bày cụ thể sinh hoạt của giới Phật giáo về nhiều lĩnh vực ở

Hà Nội hiện nay, qua đó chúng ta thấy được bức tranh toàn cảnh về sinh hoạt trong Phật sự cũng như thế sự, phát huy vai trò tôn giáo và xã hội của Ni giới

Nguyễn Thị Thành (Thích Đàm Thành), (2016), Ảnh hưởng qua lại

giữa Phật giáo và phụ nữ (qua nghiên cứu một số tỉnh phía Bắc Việt Nam

hiện nay), Luận án tiến sĩ Tôn giáo học, Viện Hàn Lâm Khoa học Xã hội Việt

Nam, Học Viện Khoa học Xã hội [77] Công trình bổ ích, thể hiện sự tương quan tương duyên giữa Phật giáo với phụ nữ thông qua các mối quan hệ trong đời sống, đồng thời nêu cao vai trò Phật giáo trong quá trình tương tác, ảnh hưởng tích cực lên các mối quan hệ đó

Bên cạnh những công trình nghiên cứu trên, các bài viết về Nữ giới Phật giáo nói chung, Ni giới Việt Nam nói riêng được đăng trên Tạp chí, Đặc san, Kỷ yếu với lượng thông tin đáng chú ý, các bài viết khai thác về vai trò của nữ giới

Phật giáo dấn thân vào tất cả lĩnh vực để đem đạo vào đời, như: Các bài tham

luận Hội nghị Nữ giới Phật giáo Thế giới lần 11 tập 1, 2; Kỷ yếu Lễ ra mắt Phân Ban đặc trách Ni giới Trung ương nhiệm kỳ VI (2007-2012); Tưởng niệm Đức Thánh Tổ Ni Kiều-Đàm-Di Mahāpajāpatī Gotamī; Kỷ yếu tọa đàm: Lịch sử hình thành và phát triển Ni giới, ngày 02 - 03/03/2017, Bình Dương Kỷ yếu 3 năm thành lập Chùa Như Pháp (2010-2013)…

2.2.2 Các công trình nước ngoài

Tác giả Shuaiyu Chen (2016), “The View of Women in Buddhism - From

the Comparison between the Bhikkhu and Bhikkhuni Precepts”, Senior Thesis

Religion Studies, Trinity College, Hartford [98] (tạm dịch: “Quan điểm của phụ

nữ trong Phật giáo - Từ sự so sánh giữa Tỳ kheo và Tỳ kheo ni về Giới luật”)

Đây là luận án Tiến sĩ gồm bốn chương: chương 1, Giới thiệu về Giới luật;

chương 2, Giới của TK và TKN; chương 3, Sự khác biệt giữa giới TK và TKN; chương 4, Quan điểm của phụ nữ trong Phật giáo từ sự so sánh Giới luật

Thông qua bốn chương, tác giả phân tích cho thấy sự khác biệt giữa nữ giới và nam giới, như sự khác biệt về thể chất, các thói quen tâm lý và các vai trò xã hội khác nhau; quan điểm của Đức Phật cho rằng phụ nữ có các tập khí nhiều hơn so với nam nhân Vì lý do này, một số người tư tưởng bảo thủ nghĩ rằng Đức Phật

đã phân biệt đối xử với phụ nữ Tuy nhiên, quan điểm của Đức Phật đối với phụ

nữ dựa trên sự thật chứng đắc về tâm linh, không phải là mẫu số chung về một

số khuyết điểm Từ quan điểm này, so sánh trên giới luật giữa TK và TKN có sự khác biệt về số lượng giới không phải vì thiên vị, mà để tùy vào căn cơ, biệt nghiệp của từng giới mà Đức Phật chế định Vì rằng, các giới luật được hình

thành từ những hành vi sai trái của TK, TKN nên rất thực tế

Tác giả Ellison Banks Findly (2011), “Phật giáo và nữ giới, nữ giới và

Phật giáo: Truyền thống, cải cách, phục hồi”, Nxb Phương Đông [100]

Chương đầu đề cập đến sự thọ giới, hệ phái và mối liên hệ với tăng đoàn của

ni giới Thái Lan và Tây phương, lập luận về vấn đề giới luật Ni nhiều hơn Tăng, tác giả cho biết việc giữ giới nhiều không có sự trở ngại mà giúp cho người giữ giới dễ sanh chánh niệm, sự tăng trưởng chánh nhiệm giúp ích cho việc tu tập thăng hoa hơn

Tác giả Karma Lekshe Tsomo (biên soạn), TN Diệu Nghiêm (dịch,

2009), Ra khỏi bóng tối - Nữ giới Phật giáo dấn thân xã hội, Nxb Tôn Giáo

[101] Công trình này tổng hợp nhiều bài của các tác giả nữ Phật giáo trên toàn cầu từ Hội nghị nữ giới Phật giáo thế giới lần thứ 1 (1987) đến Hội nghị lần thứ 10 (2008), tập trung về vấn đề nữ giới Phật giáo xưa - nay, nói lên sự

nỗ lực chung tay của nữ giới Phật giáo trong tu tập cho đến hoằng pháp Vấn

đề lãnh thọ TKN PGNT cũng được đề cập để nữ giới Phật giáo có cơ hội hoàn tất việc tự lợi, dấn thân vào việc lợi tha

Nhìn chung, những công trình nghiên cứu đã in thành sách hay những bài nghiên cứu dưới dạng phác thảo ý tưởng của nhiều tác giả trong và ngoài nước, tập hợp thành những tư liệu có giá trị học thuật mang tính khoa học, giúp chúng tôi xác định được những vấn đề cơ bản nhất, tạo cơ sở thuận lợi cho luận văn triển khai hướng đi mới của đề tài

Điểm lại nội dung chính mà các tác giả trên đã trình bày, cho thấy sự xuất hiện của Nữ giới trong Phật giáo là một “đặc ân” lớn so với các tôn giáo khác, việc thực thi Giới luật, thực hành Tám trọng pháp là điều hết sức cần thiết cho mỗi cá nhân nữ tu sĩ Phật giáo Bên cạnh đó, một số công trình

nghiên cứu căn cứ vào “Tám trọng pháp” để chứng minh vai trò, vị trí của nữ giới trong giáo lý Đức Phật, nhằm thể hiện tầm quan trọng của nữ giới, đồng thời muốn san bằng quan niệm bất bình đẳng giới Tại sao những vấn đề “đòi quyền lợi cho nữ giới Phật giáo” luôn được các nhà nghiên cứu quan tâm, trong khi bản thân Phật giáo luôn nêu cao tinh thần bình đẳng toàn diện? Vấn

đề được đặt ra, vì rằng: “Trong hầu hết các quốc gia theo truyền thống

PGNT, phụ nữ chỉ được phép xuất gia với một vị trí rất khiêm tốn và lệ thuộc” [99, tr.8], nên việc phục hồi quyền lợi đã được Đức Phật xác lập từ khi

nữ giới có mặt trong Tăng đoàn là điều cần thiết

Tuy nhiên, mỗi quốc gia, mỗi ý thức hệ khác nhau, việc thực tế hóa sự việc tại một quốc gia cụ thể là điều cần thiết cho việc nghiên cứu Luận văn này

là một trường hợp cụ thể, để thực tế hóa việc “công nhận TKN PGNT” Chúng tôi tập trung nghiên cứu dựa trên những căn cứ lịch sử, tập hợp những tư liệu đương thời, phỏng vấn sâu những nhân vật có tầm ảnh hưởng đến quá trình tu tập và quản lý trong cộng đồng TNPGNT, tiếp nhận những thuận lợi, khó khăn

và nguyện vọng của Tu nữ, qua đó đúc kết những vấn đề về tu tập của TNPGNT Kinh hiện nay, từ đó đề ra những kiến nghị cần thiết cho quá trình tu tập của Tu

nữ hiện nay và việc phục hoạt hình ảnh TKN PGNT tại Việt Nam

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích

Luận văn nghiên cứu, phân tích đời sống tu tập của TNPGNT Kinh hiện nay Đưa ra một số khuyến nghị nhằm mục đích giữ gìn và phát huy hình thức tu tập của Tu nữ của hệ phái Nam tông Kinh trong bối cảnh hiện nay

3.2 Nhiệm vụ

Để thực hiện được mục đích trên, luận văn có những nhiệm vụ sau:

- Tổng quan về lịch sử hình thành Ni đoàn Phật giáo Nam tông

- Khảo cứu thực trạng tu tập của Tu nữ Phật giáo Nam tông Kinh hiện nay

- Đưa ra một số nhận xét và khuyến nghị giải pháp nâng cao hiệu quả tu tập của Tu nữ Nam tông Kinh

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Tu nữ Phật giáo Nam Tông Kinh

Phạm vi nghiên cứu về không gian: Luận văn khảo sát về TNPGNT

Kinh tại ba chùa: Chùa Bửu Long (Thành phố Hồ Chí Minh), Ni viện Viên Không (Bà Rịa - Vũng Tàu), Chùa Như Pháp (Làng Cái Đôi - Vĩnh Long) Đây là ba chùa tiêu biểu ở ba khu vực khác nhau và có những điểm đặc thù mang dấu ấn lịch sử: Chùa Bửu Long- hình ảnh Tu nữ đầu tiên tại Việt Nam;

Ni viện Viên Không - hình ảnh TKN đầu tiên tại Việt Nam; Chùa Như Pháp - hình ảnh Tu nữ trẻ đầu tiên ở miền Tây Nam bộ

Phạm vi nghiên cứu về thời gian: Đề tài nghiên cứu về truyền thống tu

tập của Tu nữ trong giai đoạn hiện nay, được tính từ khi Hội Phật giáo Nguyên thủy trở thành một thành viên của GHPGVN từ năm 1981 cho đến nay Tuy nhiên, để đề tài mang tính hệ thống, chúng tôi cũng khái quát về những vấn đề liên quan trước mốc thời gian năm 1981

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lý luận

Tôn giáo là một thực thể xã hội tồn tại khách quan, chúng luôn hiện hữu trong bản chất người của từng cá nhân và là một phần của xã hội Vì thế, khi soi chiếu về đối tượng hay khách thể trên nền tảng tôn giáo học, theo TS

Nguyễn Quốc Tuấn gọi là Lý thuyết thực thể tôn giáo, nghiên cứu về một

thực thể xã hội khách quan được khu trú trên ba khu vực nhận thức: Khu vực

nhận thức tôn giáo; Khu vực nhận thức khoa học; Khu vực nhận thức quan phương [94, tr.3-15]

Luận văn vận dụng lý thuyết thực thể tôn giáo để soi chiếu đối tượng nghiên cứu thông qua những nét cơ bản như sau:

Khu vực nhận thức tôn giáo: Được cấu thành ít nhất ba thành tố cốt lõi của

thực thể tôn giáo: niềm tin tôn giáo, thực hành tôn giáo và cộng đồng tôn giáo

Niềm tin tôn giáo: Niềm tin Phật giáo luôn thể hiện qua ba khía cạnh

Phật, Pháp và Tăng cho dù Phật giáo có truyền sang bất kỳ nước nào, dân tộc nào, niềm tin vào Tam Bảo vẫn không thay đổi Niềm tin trong luận văn được khảo sát vào sự y cứ theo Tam tạng để tu tập, người thể nghiệm chân lý không

ai khác chính là Tu nữ, để không đi sai lệch tôn chỉ của Đức Phật

Thực hành tôn giáo: Sau khi xác lập niềm tin tôn giáo, đây chỉ là điều

kiện “cần” nhưng chưa gọi là “đủ” Tiến thêm bước nữa phải vận dụng niềm tin tôn giáo như là một công cụ hợp lý hóa, để thẩm định niềm tin vào thế giới thiêng Mỗi tôn giáo đều có hệ thống thực hành riêng, yếu tố này hết sức quan trọng vì rằng đây là huyết mạch để nuôi sống thực thể tôn giáo Luận văn thể hiện rất rõ cốt lõi này, có hai loại thực hành chủ yếu: Thứ nhất, thực hành tôn giáo thuần túy tức là tất cả các hoạt động tu tập, sinh hoạt của các Tu nữ để duy trì nếp sinh hoạt truyền thống thiền môn Thứ hai, thực hành tôn giáo hướng đến xã hội, tức là những hoạt động từ cơ cấu tổ chức cho đến các nghi thức tu tập để đáp ứng nhu cầu tâm linh cho tín đồ

Cộng đồng tôn giáo: Khi đã có niềm tin làm nền tảng thì việc thực

hành là cách thức gắn kết từ tôn giáo với con người và tạo nên một cộng đồng cùng một niềm tin, thực hành tôn giáo Luận văn thể hiện sự gắn kết không chỉ từng cá nhân Tu nữ, Tu nữ với tín đồ có độ cộng cảm tương quan mà còn

hình thành nên một cộng đồng các Tu nữ đang tu tập tại ba Ni viện khảo sát,

cộng đồng Tu nữ tại Việt Nam, cộng đồng Ni giới Việt Nam… Yếu tố cộng đồng cố kết những Tu nữ có cùng niềm tin, thực hành theo PGNT, tạo nên vị thế, sức mạnh cộng đồng của Tu nữ thể hiện rõ qua cơ cấu tổ chức các tự viện, tổ chức Giáo hội Phật giáo Việt Nam

Trong ba thành tố trên, mỗi thành tố đều có vai trò quan trọng để định hình đường hướng cho luận văn, đó sẽ là quy chuẩn quan trọng để việc triển

khai luận văn theo đúng góc nhìn Tôn giáo học và được vận dụng xuyên suốt cho luận văn

Khu vực nhận thức khoa học: Để soi chiếu thực thể tôn giáo mang tính

khoa học cần phải vận dụng kiến thức về các môn khoa học để thẩm định hệ thống hóa thực thể thông qua các mối quan hệ của con người với thế giới thiêng, tôn giáo với xã hội một cách khoa học nhất Trong luận văn, chúng tôi vận dụng các môn khoa học gần nhất như xã hội học để khảo sát chất lượng tu tập, phỏng vấn sâu; vận dụng tâm lý học để cảm nhận những sắc thái tâm thức trong quá trình thực hành; vận dụng văn hóa học để thấy những nét văn hóa truyền thống của PGNT và nét văn hóa hòa nhập với dân tộc…

Khu vực nhận thức quan phương: Bất kỳ tôn giáo nào muốn phát triển

vững mạnh thì tôn giáo đó phải có sự tương tác tốt với khu vực quan phương Luận văn triển khai lĩnh vực này thông qua cơ cấu tổ chức GHPGVN, vì tổ chức Giáo hội hoạt động đúng quan điểm, chính sách, pháp luật của Đảng và Nhà nước

Có thể nói, lý thuyết thực thể tôn giáo đáp ứng khá trọn vẹn cho việc nghiên cứu luận văn dưới góc độ Tôn giáo học Thế nhưng, đi sâu phân tích cấu trúc, chức năng các nghi thức, nghi lễ một cách thấu đáo, luận văn sẽ vận dụng thêm lý thuyết chức năng hỗ trợ để lĩnh vực thực hành tôn giáo được giải quyết thỏa đáng theo nguyện vọng người viết

Lý thuyết chức năng: Do nhà khoa học người Pháp E.Durkheim

(1858-1917) phát hiện cuối thế kỷ XIX, ông là người đầu tiên xem tôn giáo là một sự kiện xã hội Lý thuyết nghiên cứu về giá trị của bất kỳ một hành vi mang tính ý thức và giá trị đó phải cống hiến cho con người và xã hội

Vì thế, tôn giáo không do một cá thể tồn tại, mà phải là nhiều cá thể cố kết hình thành nên nhóm, tập thể, cộng đồng Ông dựa trên cơ sở tình cảm tôn giáo bắt nguồn từ kinh nghiệm xã hội và mạng lưới quan hệ xã hội, mỗi tôn giáo gắn với một kiểu xã hội nhất định Mỗi tôn giáo đều tồn tại các yếu tố nghi lễ, cộng

đồng và vật thiêng mang tính xã hội, tạo ra sự cố kết xã hội mạnh mẽ

Về sau, quan điểm này được phát triển bởi các nhà chức năng luận như Radcliffe Brown, Kingsley Davis, Milton Yinger vào việc nghiên cứu tôn giáo Họ chú trọng tìm hiểu chức năng tôn giáo hơn việc tìm hiểu nguồn gốc tôn giáo và niềm tin tôn giáo Vì niềm tin tôn giáo được thể hiện qua hành vi tôn giáo và chức năng tôn giáo Theo các nhà chức năng luận cho rằng tôn giáo có hai chức năng cụ thể: cố kết xã hội và đền bù về mặt tâm lý Nghi lễ tôn giáo không chỉ thực hiện chức năng cố kết từng cá thể có cùng niềm tin,

mà còn thể hiện chức năng duy trì niềm tin vào thế giới thiêng giúp con người cân bằng cuộc sống [43, tr.20-23]

Luận văn vận dụng lý thuyết chức năng vào nghiên cứu vai trò trong phần

Nền tảng tu tập Chức năng cố kết xã hội thể hiện rõ trong Giáo thuyết tu học,

chức năng đền bù về mặt tâm lý thể hiện trong phần Ứng dụng hành trì

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp điền dã: Đây là một đề tài nghiên cứu khá mới mẻ, cần

có phương pháp điền dã để thu thập tài liệu thực tế rất quan trọng Đây cũng

là phương pháp chính mà luận văn đặc biệt quan tâm

Phương pháp thu thập và phân tích dữ liệu: Đây là phương pháp ghi nhận

thông tin qua các nguồn tài liệu sách, báo chí, kỷ yếu, Hiến chương GHPGVN, các bài viết có liên đến đề tài có đăng trên các website đáng tin cậy… Tất cả các thông tin được sử dụng đều được các nhà nghiên cứu phân tích, lý giải nhằm chứng minh cho các nhận định các vấn đề trực tiếp về TNNT và các vấn đề gián

tiếp liên quan đến đề tài nghiên cứu có cơ sở khoa học hơn

Phương pháp nghiên cứu lịch sử: Phương pháp này giúp luận văn truy

tìm cội nguồn lịch sử của Ni đoàn thời Đức Phật; Nghiên cứu dòng chảy lịch

sử của Ni giới theo từng mốc lịch sử, sự kiện sau thời Đức Phật; Sự xuất hiện của Tu nữ tại Việt Nam… Những vấn đề liên quan tạo thành hệ thống TNPGNT Kinh hiện nay Luận văn sẽ tổng quan tình hình nghiên cứu và khái

quát những nét cơ bản nhất về Ni đoàn cho đến việc hình thành Tu nữ tại Việt

Nam trong Chương 1

Phương pháp tham dự, quan sát: Để trải nghiệm và có được những

cảm nhận xác thực về sự tu tập của Tu nữ, đi đến các chùa TNPGNT Kinh được khảo sát để tham dự các nghi thức, khóa lễ, lễ hội và nếp sinh hoạt cá nhân, tập thể để nắm bắt thông tin một cách tốt nhất nhằm phục vụ cho quá trình phân tích đề tài, từ đó hy vọng thu được những kết quả khoa học Thể

hiện trong Chương 2

Phương pháp phỏng vấn sâu: Đây là phương pháp thu thập thông tin từ

các thành viên trong cộng đồng PGNT Chúng tôi sử dụng phỏng vấn để khảo

sát các quan điểm, thái độ, nguyện vọng của các vị chức sắc lãnh đạo trong tổ chức Giáo hội, lãnh đạo các cơ sở chùa Tu nữ đang nghiên cứu và các Tu nữ, tín đồ về những hoạt động tu tập hiện nay của Tu nữ, các tác nhân ảnh hưởng

đến việc tu tập và việc biến đổi Phương pháp này được sử dụng chủ yếu

trong Chương 2 và kế đến đúc kết những nguyện vọng thiết yếu của Tu nữ để

kiến nghị trong Chương 3

Phương pháp so sánh: Phương pháp này được vận dụng nhằm xác định

nét khác biệt giữa Ni giới hệ phái Bắc tông, Khất sĩ với TNNT Kinh trên hai phương diện: nội dung và hình thức Nội dung cụ thể được trình bày ở

Chương 2, mục 2.2

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

6.1 Ý nghĩa lý luận

Nghiên cứu đề tài: “Tu tập của Tu nữ Phật giáo Nam tông Kinh hiện

nay” là điều kiện giúp chúng tôi vận dụng lý thuyết thực thể tôn giáo, soi

chiếu đề tài qua góc độ Tôn giáo học Từ đó, hy vọng luận văn này là nguồn tài liệu khoa học cho những định hướng quản lý và tài liệu chuyên khảo về

hoạt động tu tập của đoàn thể TNPGNT Kinh tại Việt Nam

6.2 Ý nghĩa thực tiễn

Đề tài định hình mô hình đặc trưng tu tập của TNNT Kinh hiện nay Đóng góp cho Phật giáo Nguyên thủy nói chung, TNPGNT nói riêng có những cơ sở khoa học về việc thực hành của Tu nữ là sự kế thừa tinh hoa của

Ni đoàn thời Đức Phật Có thể phục hoạt hình ảnh TKN đúng pháp để Phật giáo Nguyên thủy có đầy đủ bốn chúng: Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, Cận sự nam, Cận sự nữ

7 Cơ cấu của luận văn

Luận văn theo kết cấu ba phần: Mở đầu, Nội dung và Kết luận; Các

phần khác như: Tài liệu tham khảo và Phụ lục

Phần nội dung bao gồm ba chương theo thứ tự sau:

Chương 1: Lịch sử hình thành Ni đoàn Phật giáo Nam tông Nội dung

của chương này giới thiệu về lịch sử Ni đoàn từ khởi nguyên cho đến hình

thành Tu nữ tại Việt Nam Chương 1 là cơ sở tổng quan, cái nhìn bao quát làm nền tảng để tiếp tục tìm hiểu điểm chính của đề tài ở Chương 2

Chương 2: Thực trạng tu tập của Tu nữ Phật giáo Nam tông Kinh hiện nay Chương này, sẽ nghiên cứu những điểm trọng tâm về nền tảng tu tập, sự

tương quan tu tập giữa Tu nữ và các hệ phái khác, đồng thời nêu lên những tác nhân ảnh hưởng đến quá trình tu tập của Tu nữ

Chương 3: Một số nhận xét và khuyến nghị giải pháp nâng cao hiệu quả tu tập của Tu nữ Nam tông Kinh Chương này, nêu lên những ưu điểm

trong tu tập, những tồn tại hạn chế và một số vấn đề cần lưu tâm để khuyến nghị nhằm khắc phục hạn chế và phát huy thế mạnh đem lại lợi ích thiết thực trong Tu tập của TNPGNT Kinh

Chương 1 LỊCH SỬ HÌNH THÀNH NI ĐOÀN PHẬT GIÁO NAM TÔNG

1.1 Các khái niệm liên quan

1.1.1 Phật giáo Nam tông

Phật giáo Nam tông, còn được gọi là Phật giáo Nam truyền, theo

Phật Quang Đại từ điển thì Phật giáo xuất hiện tại Ấn Độ, về sau Phật giáo

được truyền sang các nước theo hai dòng, phía Nam như các nước Tích Lan, Miến Điện, Thái Lan, Lào… gọi là Nam truyền Phật giáo Điểm khác biệt giữa hai dòng Nam - Bắc là Tam tạng Kinh điển Nam truyền lấy tạng Luật làm chính, viết bằng tiếng Pāḷ i, vì tín đồ trọng thực tiễn nên đề cao tạng Luật [29, tr.3208]

1.1.2 Tu tập

Tu tập dịch từ tiếng Pāḷ i là Bhàvanà, có nghĩa thường thường huân tập, tức thực hành các pháp môn lập đi lập lại nhiều lần, để mong đạt đến mục đích thành Phật [29, tr.6494]

1.1.3 Tu nữ

Danh từ “Tu nữ” dịch từ Pāḷ i là Siladhara hay Silavati có nghĩa là

“người giữ giới luật” Nói một cách nghiêm túc, Kiều Đàm Di Mẫu lúc xuất gia theo luật tạng Pāḷ i chỉ thọ Bát kỉnh pháp Từ ý niệm nguyên thủy

đó, ngày nay có một số người hiểu sai lệch rằng là Phật giáo Nam tông không có Ni Nhưng thật sự TNPGNT đã có lịch sử và truyền thừa từ thời Đức Phật [67, tr.91]

Một khái niệm khác về Tu nữ, từ “Sìlacàrinì” trong tiếng Pāḷ i là chỉ cho Tu nữ hôm nay Nghĩa là người sống thực hành giới luật trọn đời hay còn

có thể gọi theo từ ngữ ngày nay là “nữ tu sĩ” Phật giáo Miến Điện thì dùng

từ “tìla-shin” để gọi cho các cô Tu nữ Từ “Tifla” có nguồn gốc từ chữ “Sìla” nghĩa là giới, từ “shin” gọi tắt chữ “Ashin” nghĩa là master = người thầy Đây

là một lối dùng từ mang tính tôn trọng người nữ xuất gia hay có thể hiểu là bậc thực hành giới [84, tr.39]

Danh từ này được xuất hiện sau khi hình ảnh TKN Phật giáo Nguyên thủy vắng bóng, nhưng nhu cầu xuất gia tu tập giải thoát khổ đau của nữ giới ngày càng nhiều, nên Tăng đoàn vẫn chấp nhận cho xuất gia thọ trì tám giới hoặc mười giới suốt đời, sống trong cộng đồng nữ tu sĩ Phật giáo, sinh hoạt nếp sống thiền môn Để thích hợp với danh xưng cho các nữ tu sĩ Phật giáo, xuất hiện danh từ “Tu nữ” với các ý nghĩa được nêu trên Hiện nay, người nữ xuất gia trong Phật pháp gọi chung là Ni giới, tùy theo từng loại giới pháp lãnh thọ mà có danh xưng: Sa di ni, Thức xoa Ma na, Tỳ kheo ni Phật giáo Nam tông trước đây vắng bóng TKN, nên sử dụng danh từ Tu nữ để ngụ ý chỉ người nữ xuất gia trong hệ phái

1.2 Tiền đề cho sự ra đời Ni đoàn Phật giáo Nam tông

1.2.1 Điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội Ấn Độ cổ đại

Đất nước Ấn Độ nằm ở Nam châu Á, một đất nước có cấu trúc giống như hai tam giác liền nhau đáy Hai mặt Đông và Nam giáp Ấn Độ Dương, phía Bắc có dãy Hymalaya án ngữ theo hình vòng cung [15, tr.7] Vào khoảng 3.000 năm TCN, giống người Aryan du mục da trắng, khỏe mạnh bắt đầu dọc theo đường bộ qua bờ phía Tây của tam giác Bắc vào Ấn Độ, ban đầu họ chỉ

là những người dân du mục nhập cư vì cuộc sống, sau một thời gian lưu trú họ gặp nhiều sự phản kháng, chống đối của dân bản xứ-Aravidians dẫn đến chiến tranh giành lãnh thổ, thời gian không lâu tộc người Aryan đã chiếm toàn bộ

Ấn Độ và bắt đầu áp đặt ách thống trị lên người bản địa [57, tr.5-26]

Thời kỳ cổ đại, dân tộc Ấn Độ tổ chức guồng máy chính trị theo chính thể Cộng hòa, vua (raja) của mỗi tiểu vương quốc là một vị tộc trưởng trong làng uy tín, thế lực và được dân làng bầu lên Đến thời Đức Phật xuất hiện, chế độ đó suy tàn và thế vào bằng chế độ “chính thể quân chủ chuyên chế” [48, tr.25-26]

Nền kinh tế trong giai đoạn này, nông nghiệp vẫn là chủ yếu Khi giống

người Aryan tràn vào Ấn Độ, họ là dân du mục nên thành thạo về nghề săn bắn thú rừng và giỏi cưỡi ngựa, mang theo nhiều loại gia súc, thú vật, họ biết cày ruộng và chăn nuôi gia súc, dệt vải, may quần áo, luyện kim và chế tạo tàu thuyền Lúc này, họ chưa có chữ viết nhưng từ tiếng nói của họ đã nảy sinh nhiều bản Thánh ca của tập Rgveda, chưa hình thành tiền tệ nhưng đã thừa nhận quyền sở hữu và biết trao đổi hàng hóa tạo nên nền kinh tế khá ổn định [58, tr.32]

Đối với xã hội, khi tộc người Aryan chiếm đóng, họ chỉ phân biệt chủ yếu hai tộc người Aryan da trắng và Aravidians bản xứ, da đen (khi chưa phối hôn) Về sau, có sự phối hôn giữa người Aryan với người bản địa, xã hội mới bắt đầu phân chia giai cấp chặt chẽ, khắc nghiệt do đẳng cấp Bà la môn muốn duy trì nòi giống người Aryan thuần chủng và dựa vào thế lực chế độ của xã hội tạo thành tổ chức xã hội đầy bất công với bốn giai cấp

Giai cấp Brahmin (Bà la môn): Đây là giai cấp thống trị, đảm trách

Bốn giai cấp theo chế độ thế tập, cha truyền con nối đã tạo nên nhiều mâu thuẫn gây gắt… tác động mạnh mẽ không chỉ đến đời sống vật chất mà còn ghi dấu ấn sâu đậm trong đời sống tinh thần, tư tưởng, tôn giáo của người dân Ấn Độ cổ, nó đã hạn chế lý trí con người, biến con người thành công cụ

ngoan ngoãn của tôn giáo, cam chịu trước hoàn cảnh

Có thể nói, Ấn Độ thời cổ đại là một đất nước rộng lớn với nhiều sắc tộc

cư trú, là nơi tập hợp mọi phong tục tập quán, ngôn ngữ, văn minh đa loại Cùng với môi trường tự nhiên khắc nghiệt, điều kiện địa lý bí hiểm bởi dãy Himalaya cùng dòng sông Hằng linh thiêng Chính vì thế đã tác động vào tâm thức con người điều bí ẩn khó giải thích, từ đó dần dần hình thành nên ý thức hệ tín ngưỡng tôn giáo của con người Đến khi người dân bản xứ Dravidian bị xâm chiếm vùng đất của mình bởi người Aryan, chiếm lĩnh vùng Panjab thuộc thượng lưu sông Indus Số người Dravidian còn lại nghiễm nhiên làm nô lệ

1.2.2 Người phụ nữ trong xã hội Ấn Độ cổ đại

Thời kỳ cổ đại, đất nước Ấn Độ tồn tại bốn giai cấp, tạo ra một xã hội phân tán, sự phân hóa bất đồng này ngày càng trở nên gay gắt Từ đó, cho rằng chế độ đẳng cấp là sự mặc khải của Phạm Thiên, hai giai cấp Brahmin, Kshatriya được quyền thống trị, hai giai cấp Vaisya, Sudra phải cam tâm làm

nô lệ, chịu nhiều thiệt thòi, áp bức với những quy định phi lý, bất công

Thời kỳ này, Bà la môn giáo phát triển rất mạnh, chiếm địa vị độc tôn trên vũ đài tư tưởng, chi phối gần như toàn bộ đời sống tinh thần của xã hội

Bốn giai cấp được phân chia, chế độ đẳng cấp làm giá trị con người không được tôn trọng bình đẳng Những người thuộc giai cấp trên được tôn trọng tuyệt đối Ngược lại, giai cấp dưới phải chấp nhận số phận của mình cho đến lúc nhắm mắt lìa đời không được bảo hộ

Trong mỗi giai cấp, lại phân biệt nam nữ, thân phận phụ nữ trong chế

độ khắc nghiệt ấy càng bị chà đạp, khinh miệt hơn hết Quan niệm cho rằng những tập tục đó không những là một ước lệ ngầm trong xã hội, mà nó còn được quy định thành văn, điển hình là bộ luật Manu - chính điều 148 chương

Thứ năm, phần nghĩa vụ của phụ nữ ghi: “Phụ nữ khi còn bé phải theo cha,

lấy chồng phải theo chồng, chồng chết thì theo con, phụ nữ không được sống độc lập.” [21, tr.35] người phụ nữ ở bất kỳ giai cấp nào cũng phải chịu

nhiều thiệt thòi

Đối với xã hội, không có bất kỳ quyền lực, không tham dự hoạt động

xã hội, ra khỏi nhà phải che mặt Hậu quả là người phụ nữ hoàn toàn không

có cơ hội để tiến thân, phát huy khả năng, luôn phải chịu phụ thuộc vào nam giới Đối với tôn giáo, tuyệt đối không được tham dự Sự đau khổ, bất công luôn có mặt bất kỳ nơi đâu có con người nói chung, phụ nữ nói riêng

Đến khi Đức Phật ra đời, Ngài đã phục sinh lại giá trị của con người, đặc biệt là thân phận của phụ nữ Ngài khai phóng họ ra khỏi những định kiến của

xã hội Ấn Độ, chứng minh rằng dù nam hay nữ đã là con người đều được thụ hưởng những quyền lợi như nhau từ lĩnh vực xã hội cho đến lĩnh vực tâm linh

Để bảo vệ quyền lực tối cao cho giai cấp, Bà la môn giáo đề ra những luận điểm buộc các giai cấp khác phải mặc nhiên chấp nhận, không được kháng cự Họ cho rằng, con người tồn tại hai phần: thể xác và linh hồn (Atman); thể xác tức là một con người đang hiện hữu, hệ thống giai cấp là sự mặc khải của Bràhma - đấng sáng tạo, tùy thuộc vào nghiệp của kiếp trước

mà sanh vào từng giai cấp khác nhau Những ai sinh ra trong giai cấp thấp là

do kiếp trước tạo nhiều điều ác, muốn kiếp sau thoát ra cảnh khổ hiện tại thì phải tuân theo những luật định của Bràhma, như là giai cấp thứ tư đối với họ tôn giáo không có phần, không được học, đọc, hay nghe kinh thánh Nếu người Sudra lén nghe thánh kinh thì bị đổ chì vào tai; tụng, đọc sẽ bị cắt lưỡi… Giai cấp này chỉ có bổn phận làm những công việc thấp hèn, dơ bẩn, nặng nhọc, phải tôn kính tuyệt đối giai cấp trên

Theo sách Manusmrti, The Laws of Manu, một quy luật để hướng đạo số

phận của cuộc sống trong xã hội Ấn Độ:

“…người nữ không cần phải tế lễ hay thực hành những nghi thức lễ bái hoặc cúng kiếng nào, cũng không cần đọc tụng kinh và dâng cúng thần linh để dọn đường lên cảnh trời Một lòng trung thành với chồng và lúc nào cũng tuân hành lời sai khiến của chồng là cái chìa khóa mở cổng vào hạnh phúc thiên đàng Theo quy luật Manu hàng phụ nữ không được quyền học kinh Vedas (Phệ Đà) Đó là lý do tại sao trong nghi thức lễ bái dành cho

người nữ không có phần đọc chú Veda Quan kiến về nữ giới như vậy là một sỉ nhục cho người phụ nữ Ấn Độ” [47, tr.475]

Chính vì thế, người phụ nữ cứ an phận nơi Bràhma đặt để, chịu những thống khổ, bất công tạm thời trong hiện tại, để mong cầu thế giới sau khi chết, khi đó đấng Bràhma sẽ thương xót, chiếu cố cho linh hồn nhỏ bé này tái sinh không bị những gì mà hiện tại họ đang chịu

Cứ thế, thế hệ này sang thế hệ khác, người phụ nữ có một thái độ tự an

ủi rằng, số phận như vậy thì tất cả những hoạt động kháng cự, bất tuân chỉ cốt hại cho linh hồn ở kiếp sau, nên hãy sống đúng với vị trí của mình trong xã hội và trở thành nô lệ trung thành cho thần linh

Có thể nói, thân phận phụ nữ trong xã hội Ấn Độ cổ đại trước khi Đức Phật xuất hiện chỉ là sự phục tùng, tuân theo Đối với xã hội thân phận ấy không được xem trọng, sinh hoạt tâm linh hoàn toàn không được dự phần, tư tưởng này được thiết lập kiên cố trong ý thức hệ người dân Ấn Độ, sự phục tùng của họ được biểu hiện qua thái độ nạp mình phục tùng, phải chấp nhận

sự an bài cố định mà Bràhma đã quy định, không thay đổi dù cho con người

có ý chí phấn đấu, nỗ lực vươn lên

Hình 1: SƠ ĐỒ THÂN PHẬN PHỤ NỮ TRONG XÃ HỘI ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

Đức Phật xuất hiện không phải để đánh đổ những luận thuyết đang tồn tại, cũng không nhằm mục tiêu tôn vinh triết lý Phật giáo, mà chỉ tuyên thuyết

và đưa con người trở lại chính vị trí vốn sẵn có Đó là tinh thần “bình đẳng toàn diện” của con người

Nguồn tư tưởng này, như một luồng không khí trong lành, thanh lọc xã hội Ấn Độ đầy ô nhiễm bất công Đức Phật không chỉ chủ trương bình đẳng

về mặt giai cấp xã hội, mà Ngài còn hướng tầm nhìn cho thế giới về bình đẳng giới tính, đặc biệt là sự bình đẳng về mặt thể tánh

Con người dù ở bất kỳ giai cấp nào cũng đều mang thân “ngũ uẩn”, với hiện tượng “sắc chất” bên ngoài có sai biệt “nam nữ, cao thấp, đẹp xấu, trắng đen, mập ốm…”, về mặt tâm lý “thọ, tưởng, hành, thức” có sự bất đồng “sang hèn, trí ngu, thiện ác…” nhưng một người được coi quý tộc hay hạ tiện là ở

nơi hành vi của họ mà không phải ở đẳng cấp sinh ra Đức Phật tuyên bố:

“Một con người Bà la môn không phải do nguồn gốc sinh trưởng, mà do cách xử thế đáng kính và phẩm hạnh đạo đức Dù con người thuộc giai cấp nào đi nữa, bất cứ ai đã tu tập sự điều thân cần thiết đều xứng danh là Bà la môn” [51,

tr.442] Như vậy, Phật đã xác định sự bình đẳng giữa người với người, không có ai

là quý tộc và cũng chẳng có kẻ nào là hạ tiện, quý tộc hay hạ tiện không phải do

nơi giai cấp quy định, mà phụ thuộc vào “hành động, nhân cách” đạo đức

Đức Phật xóa bỏ ranh giới bất bình đẳng trong tâm thức con người và xây dựng tinh thần tự giác ngộ, nhìn chúng sanh đều bình đẳng trong pháp tánh, sự sai biệt trên hiện tượng nam - nữ chỉ do biệt nghiệp của từng người tạo tác Biệt nghiệp có thể chuyển dịch theo sự thay đổi ý thức trong cuộc sống, nên con người có thể chuyển hóa những biệt nghiệp hiện tại làm nhân tốt đẹp cho quả báo ở tương lai

Đây là một tư tưởng hết sức mới mẻ, độc đáo được thể hiện rất rõ trong suốt quá trình hoằng dương giáo pháp của Ngài Đức Phật mở rộng cánh cửa giải thoát nhằm tiếp nhận tất cả mọi người bất kể giai cấp nào, phóng thích con người ra khỏi tình trạng bất công hà khắc về giai cấp xã hội, thoát khỏi ngục tù nô lệ tư tưởng thần quyền của hàng giáo sĩ Bà la môn

Đặc biệt hình ảnh “Ni giới” trong giáo đoàn của Đức Phật đã nâng thân phận thấp hèn của nữ giới trong xã hội lên địa vị cao nhất ngang hàng với giai cấp Bà la môn, làm cho họ không ít uất hận; đó là việc đồng ý cho người nữ xuất gia, đây chính là một cuộc cách mạng vĩ đại có một không hai làm chấn động mạnh mẽ vào tâm trí con người tại Ấn Độ

1.3 Sự ra đời và phát triển của Ni đoàn

an lạc Đức Phật đã xác định rõ tư tưởng của Phật giáo chỉ một đó là giải

thoát: “Này các Tỳ Kheo, đại dương chỉ có một vị mặn Cũng vậy, Pháp và

Luật của Ta cũng chỉ có một vị, đó là vị giải thoát” [53, tr.39] Nguồn tư

tưởng “giải thoát trên tinh thần bình đẳng” của Phật giáo luôn đồng bộ nhất quán, biểu hiện được chân lý rốt ráo

Vì thế, sự kiện nữ giới xuất hiện trong giáo đoàn của Đức Phật là một điều

“kinh thiên động địa” đối với các tôn giáo Ấn Độ đương thời Việc này đã phá vỡ

hệ thống bốn giai cấp đang tồn tại đồng thời tổn hại trực tiếp quyền tư lợi của hai giai cấp trên, giờ đây Ngài lại cho phép nữ giới xuất gia và thành lập Ni đoàn, thời điểm mà thân phận người nữ đang là số 0 của xã hội Chính nếp nghĩ giai cấp khắt khe, phụ nữ không bao giờ được xuất hiện với hình ảnh sa môn trong bất kỳ tôn

giáo nào Thế nên, đến ba lần cầu thỉnh thiết tha, Đức Phật vẫn từ chối: “Thôi vừa

rồi, này Gotamī chớ có ưa thích nữ nhân được xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình trong Pháp và Luật do Như Lai thuyết giảng” [7, tr.649]

Nhưng chí nguyện xuất trần kiên trì như Thái sơn, từ Kapilavatthu đi bộ đến

tịnh xá Kỳ Hoàn, trải qua ba nước: “Mahāpajāpatī Gotamī, với chân bị sưng, với

tay chân lấm bụi, khổ đau, sầu muộn, nước mắt đầy mặt, khóc than, đứng ngoài cửa chính” khẩn cầu Đức Thế Tôn thương xót cho phép xuất gia [7, tr.651]

Ba lần đức Ananda thỉnh cầu, Đức Phật từ chối với nhiều lý do, nhưng đến khi Ngài Ananda đề cập đến khả năng tu tập và giác ngộ của người nữ,

Đức Phật trả lời: “Này Ànanda, sau khi xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không

gia đình trong Pháp và Luật do Như Lai thuyết giảng, nữ nhân có thể chứng được Dự lưu quả, Nhất lai quả, Bất lai quả hay A-la-hán quả” [7, tr.653]

Chính vì điều này, Đức Phật chấp nhận cho nữ giới xuất gia với điều kiện tuân thủ “Bát kỉnh pháp” (Tám trọng pháp) Mahāpajāpatī Gotamī vui mừng khôn xiết, hoan hỷ lãnh thọ và nguyện kính giữ trọn đời không vi phạm, từ đây tăng già có Tăng-Ni, Ni đoàn được thành lập dưới sự lãnh đạo của Mahāpajāpatī Gotamī

Nhìn từ góc độ lịch sử, vấn đề người nữ xuất gia vào thời điểm này khó khăn về mọi mặt cả nhân tố chủ quan và hoàn cảnh khách quan, nên Đức Phật thận trọng cần đến ba lần xin thỉnh, thấy sự quyết tâm xuất gia của nữ giới, Ngài tìm một giải pháp thích hợp, vì người nữ tánh tình dễ thay đổi như bong

bóng nước, trong Luật đề cập: “Phụ nữ thì cái thói phóng túng (làm cho tâm

tính) khó giữ (duy nhất), thích trong chốc lát là ý xấu lại nổi lên, y như bong bóng nước cái nổi cái mất, không có nhất định, nên phải khéo quán sát mới

có thể độ cho ni” [28, tr.1202-1203]

Bên cạnh đó, nhiều lý do khác được hình thành:

Thứ nhất, rào cản quá lớn từ thiên kiến của xã hội Ấn Độ xem giá trị

phụ nữ thấp, như một cái máy phục vụ riêng cho nam giới, không được hưởng chút quyền lợi tự do, cả cuộc đời từ khi sanh ra cho đến khi lìa đời chỉ biết sinh sản và phục tùng, quen nương tựa vào gia đình Trong kinh Đức Phật diễn tả phụ nữ luôn có năm nỗi khổ [8, tr.385], năm điều khó [8, tr.398-399]

và năm sự bất hạnh [8, tr.382] luôn đeo đẳng trong cuộc đời

Thế nên, trước khi đưa ra quyết định, nâng giá trị hiện thực có thể xuất gia, đắc quả của phụ nữ, Đức Phật cần phải quán sát tường tận để hạn chế bớt

những phản ứng gây gắt của xã hội Vì rằng “lật đổ một chính quyền bằng

bạo lực cách mạng đã khó, lật đổ thiết chế tư tưởng ngàn năm thâm căn bền

rễ trong lòng người càng khó hơn” [88, tr.184]

Các học giả, đều cho rằng việc nữ giới xuất gia và thiết lập Ni bộ trong

Phật giáo là việc đi trước thời đại như: ý kiến của Susan Murcott: “Đoàn nữ

tu là một trải nghiệm cấp tiến trong thời đại nó ra đời” [37, tr.266] TS Bùi

Hữu Dược xác định: “Đây là một tiến bộ lớn trong xã hội Ấn Độ thời Đức

Phật tại thế” [37, tr.25]

Thứ hai, Đức Phật quan tâm đến nếp sống tu tập sau khi nữ giới xuất gia,

sống đời phạm hạnh, không gia đình, cư trú nơi núi rừng hiểm nguy: “Thật khó

kham nhẫn những trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu! Thật khó khăn đời sống viễn ly! Thật khó thưởng thức đời sống độc cư! Ta nghĩ rằng rừng núi làm rối loạn tâm trí vị Tỷ-kheo chưa chứng Thiền định!” [9, tr.38]

Đời sống của các tu sĩ, du sĩ tất cả các tôn giáo thời bấy giờ đều như nhau: khất thực nuôi mạng, mặc y phấn tảo, sống vô gia cư, ở nơi núi rừng, gian khổ tu tập Đời sống này không thích hợp với nữ giới, mà người nữ đầu tiên xin xuất gia là Di Mẫu của Đức Phật, cũng là đương kim thái hậu cùng với nhiều nữ nhân Sàkya, những vị luôn sống trong cung vàng điện ngọc, người hầu kẻ hạ; giờ đây xuất gia, sống cảnh khổ hạnh, nên Ngài phải thử

thách sự kiên tâm bền lòng, đi bộ gian nan vất vả “chân bị sưng, với tay chân

lấm bụi, đau khổ, sầu muộn, nước mắt đầy mặt, khóc than” [7, tr.651]

Cầu thỉnh Đức Phật đồng ý cho xuất gia, đồng thời Ngài phải phương tiện đưa ra Tám kính pháp trọn đời TKN phải tuân thủ, để chế tài bản năng về giai cấp quý tộc đã ăn sâu vào tâm thức họ Với việc tuân thủ Bát kính pháp -

sự bảo hộ che chở từ giáo đoàn Tỳ kheo, trợ duyên cho đời sống xuất gia của

Ni giới được an ổn Đây là một cuộc cách mạng tạo duyên lành cho nữ giới có

cơ hội chứng ngộ giải thoát

Giáo đoàn Ni giới ngày phát triển mạnh, bên cạnh sự hỗ trợ tích cực của Giáo đoàn Tăng, tiếp nhận những nữ giới hữu duyên bất luận giai cấp, chủng tộc, trình độ, sang hèn… Do vậy, trong Giáo đoàn TKN cũng giống

như Giáo đoàn Tỳ kheo có đủ mọi tầng lớp của xã hội và cũng có rất nhiều vị

ni đã chứng: “Này Vaccha, không phải chỉ một trăm, hai trăm, ba trăm, bốn

trăm, năm trăm mà còn nhiều hơn thế nữa là những Tỳ kheo ni đệ tử của Ta

đã đoạn trừ các lậu hoặc, với thượng trí, tự mình chứng ngộ, chứng đạt và an trú ngay trong hiện tại, vô lậu tâm giải thoát, tuệ giải thoát” [9, tr.600]

Như vậy, tiến trình tu chứng của con người tùy thuộc vào sự nỗ lực tu tập của từng cá nhân, không hạn cuộc vào thân tướng nam - nữ Người tạo nên cơ duyên cho nữ giới được dự vào hàng tăng bảo, không ai khác là Mahāpajāpatī Gotamī - Đại Ái Đạo - Tổ sư Ni khơi nguồn cho Ni giới tồn tại trong Tăng già

Tám trọng pháp - căn cứ Pháp chứng cho sự tồn vững của Ni đoàn

Sau khi khai phóng sự bất bình đẳng về bốn giai cấp, Đức Phật tiến lên một bậc nữa, đưa nữ giới trở về với quyền lợi bình đẳng của con người Đối với Ni giới trong Phật giáo, Tám trọng pháp như là phương pháp bảo hộ phạm hạnh, thăng hoa giới thân huệ mạng cho Ni giới, Ngài ban hành như sau:

1 Dầu cho thọ đại giới một trăm năm, một Tỳ kheo ni đối với một Tỳ kheo mới thọ đại giới trong một ngày cũng phải đảnh lễ, đứng dậy, chấp tay, xử sự đúng pháp Pháp này sau khi cung kính, tôn trọng, đảnh lễ, cúng dường, cho đến trọn đời không được vượt qua

2 Tỳ kheo ni không có thể an cư mùa mưa tại chỗ không có Tỳ kheo Pháp này, sau khi cung kính, tôn trọng, đảnh lễ, cúng dường, cho đến trọn đời không được vượt qua

3 Nửa tháng một lần, Tỳ kheo ni cần phải thỉnh chúng Tỳ kheo hỏi ngày trai giới và đến để thuyết giới Pháp này sau khi cung kính, tôn trọng, đảnh lễ, cúng dường, cho đến trọn đời không được vượt qua

4 Sau khi an cư mùa mưa xong, Tỳ kheo ni cần phải làm lễ Tự tứ trước hai Tăng chúng về ba vấn đề được thấy, được nghe và nghi Pháp này sau khi cung kính, tôn trọng, đảnh lễ, cúng dường, cho đến trọn đời không được vượt qua

5 Tỳ kheo ni phạm trọng tội, phải hành pháp pakkhamànattam đọa) cho đến nửa tháng Pháp này sau khi cung kính, tôn trọng, đảnh lễ,

(ma-na-cúng dường, cho đến trọn đời không được vượt qua

6 Sau khi học tập sáu pháp trong hai năm, phải đến xin thọ cụ túc giới trước hai Tăng chúng Pháp này sau khi cung kính, tôn trọng, đảnh lễ, cúng dường, cho đến trọn đời không được vượt qua

7 Không vì duyên cớ gì, một Tỳ kheo ni có thể mắng nhiếc, chỉ trích một

Tỳ kheo Pháp này sau khi cung kính, tôn trọng, đảnh lễ, cúng dường, cho đến trọn đời không được vượt qua

8 Này Ànanda, bắt đầu từ hôm nay, có sự giáo giới phê bình giữa các

Tỳ kheo về Tỳ kheo ni, không có sự giáo giới phê bình giữa các Tỳ kheo

ni về các Tỳ kheo Pháp này sau khi cung kính, tông trọng, đảnh lễ, cúng dường, cho đến trọn đời không được vượt qua [7, tr.654-655]

Tám pháp này là điều kiện Đức Thế Tôn đưa ra cho một vị Thái hậu đương triều và những nữ giới dòng họ hoàng tộc Tư tưởng của họ chấp vào danh dự dòng tộc, sĩ diện giai cấp rất lớn, họ tuy làm thân nữ nhưng sanh trong giai cấp Sát đế lợi đầy quyền lực, nếu không có tám pháp trên chế tài, tăng đoàn sẽ trở nên hỗn loạn Nhằm ổn định trong tăng già và bình tâm cho

xã hội, Đức Phật ban hành luật lệ, phép tắc phù hợp hoàn cảnh, đối tượng

Về Tám trọng pháp, tác giả Nguyễn Thành Trung cho rằng, “dưới góc

nhìn lịch sử cụ thể, Bát kỉnh pháp được chế ra như chuẩn tắc để nữ giới mà

cụ thể là Mahà Pajàpati Gotami và 500 nữ quý tộc khác bước vào Tăng đoàn Bát kỉnh pháp được vận hành dựa trên nguyên tắc tiếp nhận, Đức Phật căn cứ vào tính chất của người nhận mà ra quy định; ba pháp đầu yêu cầu kính trọng tuyệt đối tăng bao hàm những người vốn xuất thân bần hàn chính là đánh vào cái tôi của quý tộc Bà la môn Bên cạnh đó, Bát kỉnh pháp không trực tiếp bàn về các nguyên lý Phật pháp mà thực ra nghiêng

về mặt tổ chức, quản lý tăng đoàn; điều này phải căn cứ hoàn cảnh cụ thể Lúc ấy, tăng bộ đã ổn định, dùng tăng bộ làm xương sống tăng đoàn là quyết định tất yếu; theo nghĩa đó, Bát kỉnh pháp hàm ý giao nhiệm vụ lớn

hỗ trợ ni bộ cho tăng bộ đồng thời quy định này hỗ trợ nhiều hơn cho ni giới trong quá trình tu tập được hưởng các quyền lợi như được học tập, được bảo vệ Ngoài ra, việc phân nhiệm này thể hiện mong muốn duy trì

một giáo hội thống nhất, tránh sự phân chia bộ phái theo giới tính có nguy

cơ ảnh hưởng tiêu cực đến Tăng đoàn” [88, tr.185]

Đối với nữ giới, nhờ vào Tám pháp này, giúp họ vượt lên nữ tính phàm tình, loại trừ những tạp tánh nhiễm ô, mau tiến về mục tiêu giác ngộ giải thoát

- đây là tinh thần bình đẳng Những người được xuất gia là nữ nhân Sàkya có quyền lực giai cấp, nếu không có sự chế tài, thì hành xử của họ sẽ ảnh hưởng đến sự hòa hợp Tăng đoàn, đây là phương pháp hiệu quả nhất đối với hệ

thống quản lý Tăng già, “Ví như, này Ànanda, một người vì nghĩ đến tương

lai xây dựng bờ đê cho một hồ nước lớn để nước không thể chảy qua, cũng vậy, này Ànanda, vì nghĩ đến tương lai, Ta mới ban hành kính pháp này cho các Tỳ kheo ni cho đến trọn đời không được vượt qua” [7, tr.658]

1.3.2 Sự phát triển Ni đoàn và hình thành Tu nữ tại Việt Nam

Sau khi nữ giới được Đức Phật cho phép xuất gia, bẩm thọ giới pháp, cộng đồng ni giới được hình thành dưới sự dẫn dắt của Mahāpajāpatī Ni chúng tinh tấn tu tập làm cho Ni đoàn ngày càng phát triển song hành cùng Tăng đoàn Ba tháng trước khi Đức Thế Tôn nhập Niết bàn, Mahāpajāpatī - Trưởng lão ni thỉnh ý Đức Phật được phép nhập diệt trước, Bậc Đạo Sư im lặng nhận lời, các Tỳ kheo ni lần lượt thi triển thần thông rồi vào nhập diệt Đức Phật cho các vị Tỳ kheo thâu xá lợi, xây tháp cúng dường [1, tr.11-28]

Kể từ đó, gần 300 năm vắng bặt hình bóng TKN trên sử sách, mãi đến thời đại Maurya, vua Ashoka (Vua A Dục khoảng năm 247 TCN) Phật giáo vượt khỏi địa phận sông Hằng lan rộng khắp các vùng lân cận Căn cứ theo tài liệu do Niên sử Tích Lan, sau kiết tập Tam tạng lần thứ ba tại Pataliputra, Đại đức Moggaliputta-tissa chủ trương truyền bá Phật giáo sang các nước [89, tr.10-12]

Chín phái đoàn truyền giáo đã đánh dấu bước phát triển của Phật giáo được lan tỏa đến các nước, trong đó đoàn truyền giáo thứ 9 do TK Mahinda tại Sri Lanka được đất nước này đón nhận một cách nhiệt thành, từ hoàng tộc cho đến người dân Với sự lớn mạnh của Phật giáo, hoàng hậu Anuladevi muốn được xuất gia, theo luật Tạng Pàli, chư Tăng không được trực tiếp xuất

gia cho nữ giới, phái đoàn TK Mahinda không có TKN Ngài Mahinda gợi ý vua Srilanka Mahanaga viết thư thỉnh mời con gái của vua Asoka là TKN Sanghamitta, bà hứa khả và cùng giáo đoàn Ni mười một vị vân du đến Sri Lanka hoằng khai chánh pháp, đồng thời mang theo nhánh cây Bồ đề - nơi Đức Thế Tôn thành đạo Tại nơi đây, một sự kiện vô cùng trọng đại diễn ra đó

là Trưởng lão ni xuất gia và truyền thọ cụ túc giới cho Hoàng hậu Anuladevi

và những vị hoàng tộc khác Giai đoạn này, Phật giáo phát triển rất mạnh tại Sri Lanka tồn tại đến năm 1017 và bị đứt đoạn bởi chiến tranh, làm cho tăng già Phật giáo (Tăng - Ni) đều biến mất khỏi đất nước này Đến thế kỷ XI, Tăng đoàn Sri Lanka được phục hồi từ Phật giáo Myanmar, riêng Ni đoàn vì nhiều lý do bất cập chưa được phục hồi trong thời gian ấy

Thế nhưng, trong giai đoạn Phật giáo đang phát triển trong nước Sri Lanka, Phật giáo được truyền bá rộng sang các nước và hình ảnh Tăng già (Tăng, Ni) cũng bắt đầu hiện hữu nhiều nước trên thế giới cho đến ngày nay

Có thể nói, Trưởng lão ni Sanghamitta - người có công phục sinh hình ảnh

Ni giới truyền thống và có tầm ảnh hưởng quan trọng đến ni chúng của các nước trên thế giới như Myanmar, Thái Lan, Lào, Camphuchia, Trung Quốc…

Nếu như Mahāpajāpatī là người có công khơi nguồn cho Ni giới hiện hữu trong Tăng già thời Đức Phật, thì Sanghamitta là người dựng xây lại truyền thống Ni giới trong Phật giáo Nguyên thủy, làm cho mạch chảy Ni lưu lan tỏa khắp thế giới Vì thế, Sanghamitta đóng vai trò quan trọng trong việc kết nối và tiếp bước hình ảnh TKN sau thời Đức Phật Niết bàn [37, tr.6-8]

Theo các nguồn sử liệu Trung Quốc, vào thời đại Hàm Khang Đông Tấn (335-342), Sa môn Tăng Kiến từ Nguyệt Chi (nơi phía Tây Trung Quốc

cổ đại）đem về “Tăng Kỳ Luật” Ni Kiệt Ma và giới bổn - đây là quyển

chuyên môn nói rất đầy đủ về giới pháp của một vị TKN Từ sau khi quyển

giới bổn “Tăng Kỳ Luật” được dịch sang Hán ngữ, Tịnh Kiểm cùng với 4

người khác lãnh thọ giới Cụ túc từ Sa môn nước ngoài Đàm Kiệt Ma lãnh thọ

Cụ túc giới Từ đây, tại Trung Quốc đã khởi đầu có TKN, nhưng Cụ túc giới được lãnh thọ từ TK Nên nói, sau từ Tịnh Kiểm, Tăng đoàn TKN Trung Quốc mới chính thức thành lập Nội trong thời kỳ sau này, Ni chúng Trung Quốc cũng đều từ TK Tăng thọ giới

Cho dù trong thời gian đó, giới luật được truyền vào Trung Quốc phần lớn cho rằng TKN từ hai Bộ Đại tăng thọ giới, Bát kỉnh pháp cũng có quy định tương đồng Nhưng lúc bấy giờ, tại Trung Quốc không có một người Ni nào có đủ tư cách để truyền giới Cụ túc, vì vậy không có phương cách gì có thể tiến hành được

Vào Nguyên Gia thứ sáu Lưu Tống năm 429, TK Nan Đề từ nước Sư

Tử (Srilanka) cùng với TKN đi thuyền vào Trung Quốc, và ở lại tại chùa Cảnh Phúc Lúc đó, Ni Huệ Quả cùng một số chư ni khác tại chùa Cảnh Phúc muốn y theo giới pháp Phật chế, cầu xin một lần nữa được thọ lãnh giới pháp

Do đây, họ lại thỉnh TK Nan Đề mời TKN nước Sư Tử (Silanka) đến Trung Quốc truyền giới, yêu cầu phải đủ số mười người

Đến Nguyên Gia thứ 10 năm 433, TK Nan Đề đã cùng với TKN Thiết Tát La và mười TKN nữa đến Trung Quốc Lúc đó, có một số Ni chúng đến trước đây đã thông hiểu được ngôn ngữ tiếng Hán thời Tống bấy giờ Ngay sau đó liền cung thỉnh Tăng Già Bạt Đề và Bạt Tát La, cùng nhau vì hơn

300 TKN thời Tống tại chùa Nam Lâm khai đàn thọ giới Từ lúc này mới bắt đầu có TKN chính thức bắt đầu thọ nhận giới pháp từ hai Bộ Đại tăng

Căn cứ trên các sử liệu vừa nêu, sau khi Ni giới tại Sri Lanka vắng bóng, nhưng đã được truyền bá sang các nước lân cận, do nhiều nguyên nhân: hoàn cảnh lịch sử, môi trường, văn hóa, con người hình ảnh TKN Nguyên thủy chuyển sang hình thức TKN Bắc tông thích hợp với hoàn cảnh, quốc độ

để tồn tại và phát triển cho đến nay

Tại Việt Nam, Phật giáo Nguyên thủy tồn tại hai hệ phái: PGNT Kinh

và PGNT Khmer Riêng PGNT Kinh du nhập Việt Nam vào năm 1939 từ Campuchia thông qua phái đoàn truyền giáo của Hoà thượng Hộ Tông, Hòa