Thủ pháp lạ hóa trong nhà thờ đức bà pari của victor huygô

Hơn nữa khi nghiên cứu, tìm hiểu thủ pháp lạ hóa trong tác phẩm sẽ tạo điều kiện cho chúng tôi hiểu sâu hơn lý giải về phong cách và những đóng góp của V.Huygô cũng như nhận thức được v

PHẠM THỊ NGỌC DIỆP

THỦ PHÁP LẠ HÓA TRONG NHÀ THỜ

ĐỨC BÀ PARI CỦA VICTOR HUYGÔ

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học nước ngoài

HÀ NỘI - 2014

PHẠM THỊ NGỌC DIỆP

THỦ PHÁP LẠ HÓA TRONG NHÀ THỜ

ĐỨC BÀ PARI CỦA VICTOR HUYGÔ

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học nước ngoài

Người hướng dẫn khoa học

ThS ĐỖ THỊ THẠCH

HÀ NỘI - 2014

Ph¹m ThÞ Ngäc DiÖp Líp K36D CN V¨n

LỜI CẢM ƠN

Trong thời gian nghiên cứu hoàn thành khóa luận, em đã nhận được sự giúp đỡ tận tình của các thầy cô giáo trong khoa Ngữ văn - Trường ĐHSP Hà Nội 2 Em xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới các thầy cô, đặc biệt là các thầy cô giáo trong tổ Văn học nước ngoài và thạc sĩ Đỗ Thị Thạch - người hướng dẫn trực tiếp

Em xin được bày tỏ sự biết ơn và gửi lời cảm ơn trân trọng nhất tới các thầy cô

Xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, tháng 5 năm 2014 Tác giả khóa luận

Phạm Thị Ngọc Diệp

Ph¹m ThÞ Ngäc DiÖp Líp K36D CN V¨n

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan những nội dung mà tôi đã trình bày trong khóa luận tốt nghiệp này là kết quả của quá trình nghiên cứu của bản thân tôi dưới sự hướng dẫn của các thầy cô giáo Khóa luận này chưa từng được công bố trong bất cứ công trình nào Nếu những lời cam đoan trên là sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, tháng 5 năm 2014 Tác giả khóa luận

Phạm Thị Ngọc Diệp

Ph¹m ThÞ Ngäc DiÖp Líp K36D CN V¨n

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 5

4 Đối tượng nghiên cứu, phạm vi khảo sát 5

5 Phương pháp nghiên cứu 5

6 Đóng góp của khóa luận 6

7 Cấu trúc của khóa luận 6

NỘI DUNG 7

CHƯƠNG 1 THỦ PHÁP LẠ HÓA TRONG SÁNG TÁC CỦA VICTOR HUYGÔ 7

1.1 Khái niệm “lạ hóa” 7

1.2 “Lạ hóa” - thủ pháp quen thuộc của văn chương lãng mạn 9

1.3 Thủ pháp lạ hóa trong sáng tác của Victor Huygô 11

CHƯƠNG 2 THỦ PHÁP LẠ HÓA TRONG TIỂU THUYẾT NHÀ THỜ ĐỨC BÀ PARI 16

2.1 Lạ hóa nhân vật 16

2.1.1 Cadimôđô - kẻ dị dạng nhưng tâm hồn cao thượng 17

2.1.2 Clôđơ Phrôlô - con quỷ đội lốt thầy tu 21

2.1.3 Exmêranđa - thiên thần trong sáng 24

2.1.4 Một số nhân vật khác: Pie Gringoa, Phêbuýt… 27

2.2 Lạ hóa cốt truyện 29

2.2.1 Thủ pháp lạ hóa trong dàn dựng truyện 29

2.2.2 Thủ pháp lạ hóa trong xây dựng các mô típ truyện 33

2.3 Lạ hóa không gian nghệ thuật 41

Ph¹m ThÞ Ngäc DiÖp Líp K36D CN V¨n

2.3.1 Không gian quảng trường làm phông nền cho nhân vật toả sáng 42 2.3.2 Không gian nhà thờ - nơi trú ngụ của những tâm hồn khốn khổ 46

KẾT LUẬN 52 TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn học phương Tây thế kỉ XIX xuất hiện hàng loạt khuynh hướng, trào lưu với nhiều tác giả nổi tiếng thế giới Trong đó nổi lên hai trào lưu văn học chính là chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa hiện thực “Cây đại thụ” của dòng văn học lãng mạn là nhà văn V.Huygô (1802- 1885) - người được mệnh danh là “truyền kì của thế kỉ”

Cho đến nay trên văn đàn thế giới nói chung và văn đàn Pháp nói riêng,

“cây sồi già xanh ngắt cho đến lúc chết” [4, 475] - V.Huygô - vẫn luôn sừng sững Là nhà văn lãng mạn lớn nhất nước Pháp thế kỷ XIX, qua thời gian tên tuổi và sự nghiệp văn học đồ sộ của V.Huygô càng được khẳng định Nếu như Engels từng đánh giá H.Balzac là “bậc thầy của chủ nghĩa hiện thực” thì có thể xem V.Huygô là “hiện thân của chủ nghĩa lãng mạn”, là “tiếng vọng âm vang của thời đại” [4, 473]

Là một nhà văn lãng mạn, V.Huygô lại được coi là đã có nhiều sáng tạo độc đáo trong lĩnh vực văn xuôi, nhất là trong thể loại tiểu thuyết Ở thể loại này, V.Huygô đã thể hiện được những dự định sáng tạo táo bạo, mới mẻ, thầm kín mà ông chưa thể đưa được vào thể loại thơ Ngòi bút của ông đã thoả sức xây dựng nên những bức tranh tuyệt đẹp về cuộc sống, tình yêu, về những số phận bất hạnh, “những người khốn khổ” trong xã hội Đặc biệt với

cuốn tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari, một lần nữa V.Huygô dạo lên những

bản đàn tuyệt diệu ca ngợi tình yêu sáng trong, đẹp đẽ Đó là bản tình ca bất diệt của anh chàng lưng gù, kéo chuông nhà thờ - Cadimôđô với cô gái Bôhêmiêng - Exmêranđa xinh đẹp, có tâm hồn trong sạch Mặc dù nổi tiếng với hình thức tiểu thuyết lịch sử, phục dựng “bức tranh về Pari vào thế kỉ XV

và thế kỉ XV đối với Pari” nhưng trước hết nó vẫn là cuốn tiểu thuyết lãng

mạn, trữ tình, đầy lôi cuốn!

Như vậy, trước nhân cách lớn của “chủ suý” văn học lãng mạn cùng

những thành công, sức hấp dẫn, lôi cuốn của cuốn tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà

Pari đến nay đã có nhiều công trình nghiên cứu công phu, có giá trị trên nhiều

phương diện theo các hướng tiếp cận khác nhau Và hậu thế mỗi lần tiếp cận tác phẩm lại thêm một lần ngỡ ngàng về sức chứa đựng không cùng của nó Bản thân tôi là một độc giả say mê những sáng tác của V.Huygô, cùng thổn

thức theo từng trang viết, việc đi tìm hiểu “Thủ pháp lạ hóa trong Nhà thờ

Đức Bà Pari” cũng là một điều dễ hiểu Hơn nữa khi nghiên cứu, tìm hiểu thủ

pháp lạ hóa trong tác phẩm sẽ tạo điều kiện cho chúng tôi hiểu sâu hơn lý giải

về phong cách và những đóng góp của V.Huygô cũng như nhận thức được vai trò của ông trong văn học lãng mạn Pháp nói riêng và văn học thế giới nói chung Đồng thời việc nghiên cứu này sẽ góp phần làm tư liệu mới, quý báu

để cung cấp thêm vốn hiểu biết phục vụ việc học tập của chúng tôi sau này

Đề tài này cũng sẽ đóng góp một phần nhỏ vào việc giảng dạy, học tập của

thầy và trò về tác phẩm của V.Huygô trong nhà trường

2 Lịch sử vấn đề

V.Huygô là “tiếng vọng âm vang của thời đại”, tên tuổi và sự nghiệp sáng tác văn học của ông trải dài không chỉ suốt thế kỉ XIX mà còn ảnh hưởng lớn đối với cả văn học nhân loại Chính vì thế những tác phẩm văn học của ông luôn luôn là trung tâm của những sự tìm hiểu và nghiên cứu Nhìn lại chặng đường đã qua, chúng tôi nhận thấy các công trình nghiên cứu, các nhận định, đánh giá về con người và về sự nghiệp sáng tác của V.Huygô thật đồ sộ, không chỉ ở Pháp mà ở nhiều quốc gia trên thế giới, trong đó có Việt Nam Điều đó khẳng định tầm vóc vĩ đại của V.Huygô và chắc chắn rằng số lượng

ấy đang và sẽ ngày một tăng lên, bởi cuộc đời và nhất là sáng tác của ông vẫn

là một đại dương bao la những điều bí ẩn cần khám phá

Ông đi nhiều, hiểu biết nhiều và người ta ví cuộc đời ông giống như một “tấm gương phản ánh cách mạng Pháp” Chính sự trải nghiệm đó là tạo

điều kiện rất nhiều trong quá trình sáng tác của ông đặc biệt là sáng tác tiểu

thuyết Tác giả Đặng Anh Đào trong cuốn Văn học phương Tây nói rằng tiểu

thuyết là nơi mà Huygô có thể thể hiện tối đa những “điều không thể có” Vì vậy, hệ thống tiểu thuyết của ông được đông đảo bạn đọc ưa thích

Là nhà văn lãng mạn nhưng Huygô lại luôn khẳng định văn học phải phản ánh “chân thực” cuộc sống Ông “đặc biệt chú ý lý thuyết về cái thô kệch

và phê phán các nhà văn cổ điển không phản ánh những mặt tương phản trong thiên nhiên, xã hội, con người mà chỉ chạy theo “cái đẹp vĩnh cửu” [7, 338] Mặc dù lịch sử sang trang lúc hiền lành, lúc giận giữ nhưng với quan niệm về nghệ thuật của mình, dường như ở bất kì thời đại nào các tác phẩm của V.Huygô vẫn nằm ngoài quy luật của sự băng hoại Chúng phủ nhận sự đào

thải của thời gian, chúng phủ nhận cái chết, đặc biệt là cuốn tiểu thuyết Nhà thờ

Đức Bà Pari (1831) Từ khi thiên tiểu thuyết ra đời cho tới nay, loài người

chào đón “tòa nhà thờ vĩ đại bằng thơ ca này” [8, 157] với một niềm say mê lớn Lẽ dĩ nhiên, một tác giả vĩ đại như V.Huygô sẽ có nhiều công trình nghiên cứu nhưng do hạn chế về mặt ngôn ngữ và cũng do khuôn khổ của một khoá luận, chúng tôi chỉ dựa vào những tài liệu bằng tiếng Việt

Đặng Anh Đào trong “Văn học phương Tây”, Nxb Giáo dục 2003, đã

đưa ra những nhận xét, đánh giá về nghệ thuật của Nhà thờ Đức Bà Pari như

viêc sử dụng môtíp đám đông, việc xây dựng hình tượng nhân vật gắn với nguyên mẫu của văn học dân gian Từ đó, tác giả khẳng định thế giới nhân vật trong cuốn tiểu thuyết không hoàn toàn chết cứng, trừu tượng mà đã có sự sống, tức là các nhân vật đã được nhà văn thổi hồn vào đó để mỗi nhân vật

“có một tinh lực riêng, một sức sống riêng” [5, 496-497]

Cũng trong công trình này, giáo sư Đặng Anh Đào đã tìm ra nét chung

và nét độc đáo của V.Huygô khi xây dựng lên hệ thống nhân vật của tác

phẩm Nhà văn đã sử dụng thành công bút pháp nghệ thuật tương phản khi miêu tả nhân vật chính của tác phẩm

Đánh giá về tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari, Đỗ Đức Hiểu trong bài

“Tầm vóc Nhà thờ Đức Bà Pari” trong cuốn “V.Huygô với chúng ta”, Nxb

Tác phẩm - Hội nhà văn Việt Nam, 1985, cho rằng cuốn tiểu thuyết lãng mạn này là bản anh hùng ca, ca ngợi tình yêu và trái tim con người Đồng thời, tác giả cũng khẳng định qua cuốn tiểu thuyết, con người sẽ có được lòng tin sắt

đá vào sức vươn lên của dân chúng đến những đỉnh cao của lương tâm trong sáng Theo Đỗ Đức Hiểu thì tác phẩm còn được coi là một bài thơ hùng tráng

và trữ tình Tác giả đánh giá cao thành công của cuốn tiểu thuyết khi khẳng định đó là sự tổng hợp của thơ, lịch sử, triết học… một sự tổng hợp bao la khiến người đọc ngạc nhiên và say mê

Cũng trong công trình này, Giáo sư Đỗ Đức Hiểu khẳng định các nhân

vật Cadimôđô, Exmêranđa là “nhân vật huyền thoại” và cho rằng Pie Gringoa là một “nhân vật Cacnavan” [8, 160-162]

Trong các công trình nghiên cứu của tác giả nhiều nước trên thế giới,

họ cũng khẳng định giá trị nghệ thuật của Nhà thờ Đức Bà Pari ở những khía cạnh nhất định Chẳng hạn, Ơgienxuy, tác giả “Bí mật thành Pari”, trong một

bức thư gửi V.Huygô đã nói rằng cuốn tiểu thuyết này không chỉ có giá trị ở chất thơ, ở nội dung tư tưởng, ở nghệ thuật tạo tính kịch mà cái tạo nên giá trị của nó còn ở giá trị nhân văn sâu sắc làm xúc động lòng người

Qua khảo sát, tìm hiểu chúng tôi thấy cho đến nay đã có rất nhiều công

trình nghiên cứu về nghệ thuật trong sáng tác của V.Huygô, nhưng “Thủ pháp lạ hóa trong Nhà thờ Đức Bà Pari của Victor Huygô” chưa từng là

một đề tài thực sự của một công trình nghiên cứu riêng biệt, trọn vẹn nào Cũng có những công trình nghiên cứu chạm đến những vấn đề liên quan tới thủ pháp lạ hóa nhưng đại đa số là những quan sát riêng lẻ, không hệ thống, phần lớn là tạt ngang trong những công trình nghiên cứu về vấn đề khác hay

quy mô khác, chưa đặt vấn đề để nghiên cứu đúng tầm vóc của nó Với hy vọng sẽ hiểu thêm về những nét độc đáo trong thế giới nghệ thuật của nhà

văn, chúng tôi quyết định tìm hiểu những nét khái quát nhất về “Thủ pháp lạ hóa trong Nhà thờ Đức Bà Pari của Victor Huygô”

3 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài Thủ pháp lạ hóa trong Nhà thờ Đức Bà Pari của

Victor Huygô, chúng tôi hướng vào những mục đích sau:

- Nghiên cứu thủ pháp lạ hóa được nhà văn sử dụng trong việc sáng tạo

ra nhân vật, cốt truyện, không gian, thời gian nghệ thuật trong Nhà thờ Đức

Bà Pari, từ đó thấy được tài năng độc đáo của nhà văn thiên tài Victor Huygô

- Góp phần bổ sung, hỗ trợ kiến thức cho việc giảng dạy và học tập tác phẩm, tác gia V.Huygô trong nhà trường

- Người viết tập tìm hiểu, nghiên cứu khoa học

4 Đối tượng nghiên cứu, phạm vi khảo sát

Đối tượng nghiên cứu là là thủ pháp lạ hóa trong Nhà thờ Đức Bà Pari

của Victor Huygô

Phạm vi khảo sát: Nhà thờ Đức Bà Pari của Victor Huygô, bản dịch

của dịch giả Nhị Ca, Nxb Văn học, năm 2004 Tìm hiểu thêm (liên hệ) một số tác phẩm khác của V.Huygô đặc biệt là ở thể loại tiểu thuyết

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình tiến hành nghiên cứu đề tài này, khoá luận được thực

hiện bằng các phương pháp sau:

- Phương pháp thống kê, tổng hợp và phân tích tác phẩm

- Phương pháp hệ thống

- Phương pháp tiếp cận thi pháp học

6 Đóng góp của khóa luận

Đi vào tìm hiểu “Thủ pháp lạ hóa trong Nhà thờ Đức Bà Pari của Victor Huygô” chúng tôi muốn góp một phần công sức nhỏ vào việc khám

phá, làm rõ hơn phong cách nghệ thuật độc đáo của tác giả

Là một tác gia có vị trí không thể thay thế trong chương trình giảng dạy văn học ở bậc Phổ thông trung học, Cao đẳng, Đại học, thực hiện tốt đề tài này, khóa luận sẽ có ý nghĩa thiết thực cho việc giảng dạy và nghiên cứu, mở rộng kiến thức cho việc học tập và nghiên cứu và giảng dạy tác phẩm của V.Huygô

7 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần mở đầu và phần kết luận, nội dung khóa luận tốt nghiệp của chúng tôi được triển khai theo hai chương:

- Chương 1: Thủ pháp lạ hóa trong sáng tác của Victor Huygô

- Chương 2: Thủ pháp lạ hóa trong tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 THỦ PHÁP LẠ HÓA TRONG SÁNG TÁC

CỦA VICTOR HUYGÔ

1.1 Khái niệm “lạ hóa”

Khái niệm “lạ hóa” (estrangemet) xuất hiện vào những năm 20 của thế kỉ

XX gắn với trường phái hình thức Nga với những đại diện tiêu biểu như: Sơ-clốp-xki, I-a-cu-bin-xki, Vi-nô-cua, I-a-cốp-xơn, Tư-nha-nốp… Họ coi lạ hóa như là một nguyên tắc nghệ thuật phổ quát thể hiện trong mọi cấp độ của cấu trúc nghệ thuật, có tác dụng phá vỡ tính tự động, máy móc của sự cảm thụ bằng cách tạo ra một “cái nhìn mới” - “khác lạ” - đối với sự vật và hiện tượng quen thuộc chứ không phải là nhận ra cái đã biết, tức là phá vỡ những “khuôn hình” đã quen để người ta nhận ra ý nghĩa mới của sự vật và nhân sinh

Về sau “khái niệm lạ hóa được Brecht đưa vào mĩ học căn cứ vào lí thuyết và thực tế sân khấu của ông Theo Brecht, lạ hóa là gây nên ở chủ thể tiếp nhận sự “ngạc nhiên và hiếu kì” trước một góc nhìn mới làm nảy sinh một thái độ tiếp nhận tích cực đối với một thực tại được lạ hóa kia” [6, 172]

“Thực ra khái niệm của Brecht trong tiếng Đức là “Verfremdungseffekt”, viết tắt: là “V-Effekt”, còn khái niệm của Sơ-clốp-xki trong tiếng Nga là

“estrangemet” Nếu chỉ xét về mặt ngữ nghĩa thì cả hai khái niệm của hai tác giả trên đây đều có thể được dịch là “lạ hoá” (tức là “làm cho xa lạ”), và có thể là lý thuyết “estrangemet” của Shklovski đã gợi ý cho Brecht để ông xây dựng thủ pháp “V-Effekt” của mình Nhưng trên thực tế, các khái niệm trên đây lại được các tác giả của chúng quan niệm hoàn toàn khác nhau.” [3]

Brecht dùng khái niệm “lạ hóa” để chỉ một thủ pháp đặc thù của loại hình sân khấu/kịch tự sự của ông nhằm chống lại sân khấu truyền thống

Brecht quan niệm rằng verfremdungseffekt là một thủ pháp sân khấu làm cho

người xem kịch luôn có ý thức được rằng mình đang xem một vở kịch chứ không phải là chứng kiến một câu chuyện thực đang diễn ra: sân khấu là sân

khấu chứ không phải là thế giới thực Còn thuật ngữ estrangemet của Shklovski

lại có nghĩa là một thủ pháp trong sáng tác văn học có nhiệm vụ làm cho sự vật được miêu tả trở nên khác lạ “Nhưng cần phân biệt thêm rằng trong khi Shklovski coi “lạ hoá”là một thủ pháp đương nhiên của các nhà văn, thậm chí

là bản chất của nghệ thuật, thì Brecht lại có ý thức đưa ra biện pháp “hiệu ứng dãn cách”như là một thủ pháp cách tân của riêng mình để cải cách sân khấu truyền thống” [3]

Vậy theo Shklovski thì nhà văn sử dụng thủ pháp “lạ hoá” để làm gì? Chính là để khơi dậy cảm xúc mới lạ của người đọc, không để cho họ bị chi phối bởi các thói quen và định kiến vô thức có sẵn về đối tượng nhận thức

“Mục đích của nghệ thuật là đem lại cảm giác về các sự vật như chúng được cảm nhận chứ không phải như chúng được biết đến Thủ pháp của nghệ thuật

là làm cho sự vật trở nên “khác lạ” , bởi vì quá trình cảm nhận là một mục đích thẩm mỹ tự thân và nó cần phải được kéo dài Nghệ thuật là một cách trải nghiệm sự sáng tạo nghệ thuật đối với một đối tượng: đối tượng không phải là cái quan trọng ” [3]

Lạ hóa xuất hiện trong sáng tác văn chương như là một thủ pháp nghệ thuật độc đáo, có tác dụng lớn trong việc kiến tạo thế giới hình tượng của tác phẩm Nó giúp nhà văn khai thác những khía cạnh khác nhau của hiện thực cuộc sống hay có thể phóng ngòi bút của mình vào những địa hạt có được xem là “nhạy cảm” như tôn giáo, tính dục… nhằm tạo ra sức hấp dẫn, mê hoặc đối với độc giả Lạ hóa hấp dẫn người khác bằng sự mông lung, ma mị, huyễn tưởng, sự phi thường, khác lạ và những sự việc bình thường cũng có thể trở thành lạ lẫm thông qua ngôn ngữ miêu tả của nhà văn

Như vậy, nhìn chung lạ hóa là để chỉ toàn bộ thủ pháp trong nghệ thuật

có khả năng tạo ra hiệu quả thẩm mỹ mới mẻ về sự vật, hiện tượng được miêu

tả, đó là cái chưa quen, khác lạ gây một sự “ngạc nhiên”

1.2 “Lạ hóa” - thủ pháp quen thuộc của văn chương lãng mạn

Cuộc cách mạng Pháp đã mang lại những thay đổi lớn lao trong tất cả mọi lĩnh vực của xã hội Pháp Và thế kỉ XIX là thế kỉ của những biến động cách mạng và những tư tưởng lớn của nước Pháp Trong đó nền văn học Pháp thế kỉ XIX đã phản ánh những biến động cách mạng, cuộc sống xã hội và chính trị của nhân dân Pháp trong suốt chiều dài lịch sử, những tư tưởng lớn của thời đại như chủ nghĩa xã hội không tưởng đầu thế kỉ và Chủ nghĩa xã hội khoa học nửa sau thế kỉ Đã có nhiều trào lưu và khuynh hướng văn học liên tục xuất hiện qua các thời kì khác nhau với nhiều tác giả danh tiếng và tiêu biểu, một trong những khuynh hướng văn học nổi bật nhất là khuynh hướng Văn học lãng mạn hay còn gọi là Chủ nghĩa lãng mạn

Chủ nghĩa lãng mạn là một khái niệm mang tính lịch sử Từ lâu nó đã được sử dụng với tư cách là một trào lưu tư tưởng, thủ pháp biểu hiện và loại hình văn học Nhưng chủ nghĩa lãng mạn với tư cách là một trào lưu thì đến cuối thế kỷ XVIII nửa đầu XIX mới thực sự phát triển và lan rộng khắp Châu Âu

Để làm nổi bật lí tưởng và biểu hiện tình cảm chủ quan, Chủ nghĩa lãng mạn cũng có nét đặc sắc trên thủ pháp nghệ thuật và hình thức nghệ thuật Nó vận dụng thủ pháp biểu hiện nghệ thuật khoa trương, khác thường và trí tưởng tượng mãnh liệt, lấy tình tiết vượt lên hiện thực, sắc thái đậm đà, ngôn ngữ mĩ lệ…

Phương pháp lãng mạn trong sáng tác lãng mạn vốn ưa dựng cốt truyện

li kì, tính cách xuất chúng, hoàn cảnh đặc biệt Trong đó, mỗi nhân vật thường đại diện cho một phẩm chất cố định, tượng trưng cho một đặc tính vĩnh cửu như thiện hoặc ác, đẹp hoặc xấu còn thế giới nội tâm tách khỏi cuộc đời bên ngoài Hành động của nhân vật không đếm xỉa tới môi trường, tất cả dựa trên

một đầu óc tưởng tượng phóng khoáng, một thích thú ngẫu hứng, một khát vọng huyền ảo, nên rất ít chú ý quan sát đối chiếu với thực tế

Câu văn trong tác phẩm lãng mạn rất phóng túng, linh hoạt nhưng cũng rất mực ngân chuyển, giàu chất nhạc hoạ Nó tràn đầy cảm xúc kích động, thống thiết bằng những định ngữ, tỉ dụ, ẩn dụ, ngoa dụ, phản ngữ… nghĩa là

sự huy động cao độ mọi biện pháp tu từ hết sức phong phú!

Có thể nói, bằng cách sử dụng các phương pháp sáng tác ấy đã làm nên

sự lạ hóa cho trào lưu nghệ thuật này Bằng những phương pháp sáng tác mới, xây dựng những cái phi thường, bằng nghệ thuật tương phản… tất cả làm nên

sự lạ hóa trong các tác phẩm lãng mạn Như vậy, thủ pháp lạ hóa là thủ pháp quen thuộc của văn chương lãng mạn

Chủ nghĩa lãng mạn ưa sử dụng các thủ pháp nghệ thuật như: phong vị ngoại lai thể hiện trong cách lựa chọn đề tài, nhân vật, cốt truyện, ngôn ngữ Không gian và thời gian nghệ thuật không phải là những khung cảnh quen thuộc ở thị thành, cung đình, mà ở những nơi xa lạ, những thời điểm xa xưa, những tập tục khác thường… là một phương thức hữu hiệu đem lại phong vị tươi mới cho tác phẩm Ví dụ như Satôbriăng - tiêu biểu cho khuynh hướng

lãng mạn tiêu cực ở Pháp - trong tiểu thuyết Rơnê đã đưa người đọc đến với

không gian giữa rừng hoang và thác dữ ở Bắc Mĩ với những con người da đỏ hoang dã Hay Bairơn - nhà văn lãng mạn tiêu biểu của Anh - đã viết những câu chuyện ở giữa những khung cảnh thiên nhiên hùng vĩ, kì thú, đầy bí ẩn, đậm màu sắc xa lạ của một đất nước nào đó ở phương Đông Bên cạnh không gian mới lạ đó, nhân vật trong tiểu thuyết của Bairơn cũng là những con người đặc biệt, có cá tính mãnh liệt, có dục vọng lớn lao, có số phận éo le bi đát, có ý chí nghị lực phi thường Nguyên tắc tự do góp phần trẻ hóa lối hành văn, cách gieo vần, cách sử dụng các biện pháp tu từ, cách lựa chọn các không gian và thời gian nghệ thuật Và do nhiệt tình, sôi nổi muốn tự thể hiện,

chia sẻ và thuyết phục, văn chương lãng mạn nói chung thường mang tính hùng biện Ở từng nhà văn có các thủ pháp riêng Đặc biệt nhất là V.Huygô, người đã thể hiện được cả một hệ thống nghệ thuật riêng của mình với một loạt các thủ pháp nghệ thuật đặc thù như tương phản, cường điệu, trữ tình ngoại đề, sự đối lập giữa cái trác tuyệt và cái thô kệch…

Bằng quan niệm mới mẻ về nghệ thuật và những sáng tác mang phong

vị ngoại lai với những phương pháp mới, chủ nghĩa lãng mạn thực sự đã có sự

lạ hóa trong thủ pháp

Các tác giả lãng mạn luôn đi tìm hướng đi mới trong sáng tác, tuân theo những sáng tạo tự do trong nghệ thuật, các tác phẩm đều mang phong vị ngoại lai từ đó làm nên sự lạ hóa cho các tác phẩm Với quan niệm sáng tác tự do, độc đáo như vậy, thủ pháp lạ hóa trở nên quen thuộc trong văn chương lãng mạn Tiêu biểu cho sự sáng tạo, độc đáo, tạo ra phong cách riêng, Victor Huygô với chất keo dính các tác phẩm là sự lạ hóa văn chương trong những sáng tác của mình

1.3 Thủ pháp lạ hóa trong sáng tác của Victor Huygô

V.Huygô sinh ra khi “thế kỉ này đã lên hai” ở Bơzăngxông, “một thành phố thuộc Tây Ban Nha thời cổ” Cậu bé lúc mới sinh ra quặt quẹo và ngay sau đó đã phải chịu đựng cái cảnh “nếu có cha thì không có mẹ” ở bên cạnh

mình Nhưng vươn lên trong hoàn cảnh ấy V.Huygô được xem là “cậu bé trác

việt” như nhận xét của Chateaubriand Khác với Balzac, thiên tài V.Huygô bộc lộ và được tôn vinh rất sớm Lớn lên tài năng của V.Huygô ngày càng được khẳng định và được xem như là “hiện thân của Chủ nghĩa lãng mạn”

Khi không ít nhà văn chuộng những nhân vật thuộc dòng dõi quý tộc, thích những câu chuyện tình duyên trắc trở, ưa những khung cảnh trong phòng khách thượng lưu… thì đại biểu của Chủ nghĩa lãng mạn tích cực - V.Huygô

đã chủ trương mở rộng đề tài, đưa cái cao quý lẫn cái thấp hèn, cái cao cả lẫn

cái kệch cỡm, cái đẹp lẫn cái xấu vào trong văn học nghệ thuật Chủ trương “tất

cả cái gì trong tự nhiên đều tồn tại trong nghệ thuật” V.Huygô, trong lời tựa

kịch Crômoen (1827) cho rằng “nàng thơ hiện đại” sẽ cảm thấy “trong sự sáng

tạo không phải cái gì của con người cũng đẹp cả, mà cái xấu ở bên cạnh cái đẹp, cái dị dạng ở bên cạnh cái duyên dáng, cái thô kệch ở phía bên sau cái trác việt, cái xấu đi đôi với cái tốt, bóng tối đi với ánh sáng”

V.Huygô triệt để phủ nhận sự quy định ngặt nghèo về thể loại kịch, nhất là luật “tam duy nhất” trong Chủ nghĩa cổ điển Ông chỉ thừa nhận sự duy nhất về hành động nhưng đó cũng chính là đặc trưng đích thực của kịch

Về thơ ca, nhìn vào hình thức, thơ lãng mạn dung nạp các hình thức đa dạng khác nhau, không bị lệ thuộc vào hệ thống thi luật gò bó của thi ca cổ điển, đã đem đến cho thơ lãng mạn khả năng diễn tả thế giới phong phú và tinh vi của tâm hồn con người

Qua quá trình tìm hiểu sự nghiệp văn chương của ông, ta thấy thơ là lĩnh vực mà ông theo đuổi từ khi còn thiếu thời đến lúc cuối đời Nó là mảng sáng tác tương đối lớn, góp phần tạo nên sự nghiệp văn chương đồ sộ của ông Do có được cảm quan nhạy bén của tâm hồn lãng mạn nên những tâm tư tình cảm, hiện thực cuộc sống đã đi vào thơ ông một cách tự nhiên Thơ của ông cũng sử dụng nhiều hình ảnh độc đáo, mới lạ cùng với cấu tứ riêng làm nên màu sắc riêng, mang đến cái lạ cho mảng sáng tác này

Thơ ca lãng mạn thường chỉ khai thác thế giới tình cảm Đến với thơ của Huygô, ông không chỉ thể hiện thế giới tình cảm phong phú của con người mà còn thể hiện sự lạ hóa bằng việc ông đã chủ động mở rộng chủ đề, đưa thơ ca đến gần với đời sống của con người Thơ ông viết về nhiều chủ đề phân chia

thành “thơ ca thuần túy” và “thơ ca chiến đấu” Những tập thơ đầu như Đoản thi,

Về phương Đông đã rung lên niềm yêu thương của nhà thơ với quá khứ xa xăm

hoặc những miền xa lạ Những tập thơ trữ tình xuất bản sau như Lá mùa thu,

Tiếng hát buổi hoàng hôn… là “trạng thái hoàng hôn kì lạ của tâm hồn và của xã

hội trong thế kỉ” Còn những tập thơ chiến đấu và anh hùng ca xuất hiện như

Trừng phạt, Chiêm ngưỡng, Truyền kì các thời đại đã vươn lên tầm khái quát

xã hội, phân biệt nước Pháp của nhân dân lao động nghèo khổ và nước Pháp của bọn giàu sang quyền quý Với chủ đề được mở rộng như vậy nên giọng điệu trong thơ Huygô cũng vô cùng phong phú Chúng ta có thể bắt gặp giọng trữ tình tha thiết, giọng châm biếm, hay giọng anh hùng ca… Thơ ông còn lạ hóa ở một điểm đó chính là thơ có tính kịch, có những bài thơ được viết như một câu chuyện, có cốt truyện và tạo một kết thúc bất ngờ

Thơ là như vậy, còn kịch của ông cũng mang hướng lạ hóa với những cách tân sáng tạo riêng Sự phản ứng đầu tiên của Chủ nghĩa lãng mạn đó là

sự phá vỡ quy tắc luật “tam duy nhất” Trước hết, nguyên tắc thời gian duy nhất đã bị vi phạm Chúng ta thấy, một vở kịch cổ điển chỉ được công diễn trong hai tiếng đồng hồ, nhưng ở “Hernani” của Huygô đã vượt ra khỏi qui phạm đó Tuy vậy, vấn đề thời gian không phải là vấn đề lớn mà ông muốn đề cập ở đây Nguyên tắc thứ hai mà ông muốn phá vỡ, đó là địa điểm duy nhất Trong “Hernani” địa điểm kịch được thay đổi rõ rệt Địa điểm không chỉ diễn

ra trong nước mà nó còn vượt phạm vi ngoài nước, lúc thì ở Xaragrox (Tây Ban Nha), lúc thì ở Ex-lasapen (Tây Đức) Địa điểm là nơi để nhân vật diễn ra hành động chính duy nhất Tăng thêm hành động chính là để chuyển tải các xung đột đan chéo để hành động được phong phú Đến “Hernani”, duy nhất

về hành động kịch là nguyên tắc bị vi phạm nghiêm trọng nhất Hành động kịch xảy ra không chỉ ở nhà của Don Ruy Gomez mà còn ở nhà mồ Charles Magne, nơi bọn phản bội họp nhau để giết chết vua Don Carlos

Có thể thấy, địa điểm Huygô đưa vào kịch không nhiều Nhưng để chống lại duy nhất về địa điểm của kịch cổ điển một cách mạnh mẽ, ông đã đưa vào kịch của ông một kiểu không gian “hiện thực chủ nghĩa” bắt chước một địa điểm

thực sự, một không gian mà người ta có thể thấy trong cuộc sống Đó là lâu đài của công tước Don Ruy Gomez với cả chiếc tủ mà vua Don Carlos có thể chui vào, là một dãy những bức chân dung gia đình ngài với bức ngăn đằng sau có thể giấu Hernani, với cả cánh cổng sau có thể giúp Dona Sol đi trốn Một ngôi nhà với những ban công cho phép một gã nhân tình có thể trèo vào phòng người yêu Như vậy, linh hồn của kịch chính là cái hiện thực

Bên cạnh việc phá vỡ qui tắc luật “tam duy nhất”, Huygô còn xây dựng kiểu nhân vật chống lại kiểu nhân vật của kịch cổ điển Ở kịch cổ điển nhân vật thường là những ông vua, bà hoàng, nhà quý tộc… là những anh hùng, dũng tướng đặt tư tưởng trung hiếu lên trên hết Nhưng cái lạ hóa của V.Huygô là ông lại chú tâm xây dựng những nhân vật “phản nghịch” Họ là những nhân vật tưởng như đê tiện, thấp hèn, xấu xa nhưng Huygô lại làm nổi bật lên ở họ vẻ đẹp của phẩm chất cao thượng Đó là những nhân vật có sự tương phản giữa vị trí xã hội và phẩm chất con người họ Ở vở kịch

“Hernani”, con người “phản nghịch”, Hernani là con người có những phẩm chất tốt đẹp, ý chí căm thù sâu sắc, tinh thần kiên cường trong đấu tranh, tâm hồn cao thượng trong tình yêu… Tuy về địa vị xã hội, Hernani bị liệt vào loại

“tướng cướp” sống ngoài vòng pháp luật, của cải không có gì, “chỉ thở được khí trời, nhìn ánh sáng, uống nước lã, nghĩa là những thứ của chung phân phát cho mọi người”, cùng đồng đảng tung hoành khắp xứ, bị triều đình truy lùng mọi nơi nhưng Hernani lại là một hình ảnh rất đẹp Với tư cách người tình nhân cũng như với tư cách người con trả thù cho cha, về phương diện nào, chàng cũng chiếm được cảm tình của khán giả

Một yếu tố khác tạo nên sự thành công của kịch lãng mạn Huygô, đó là quan điểm về cái thô kệch (grotesque) mà ông đề xuất Theo ông, “đạo Thiên chúa dẫn thơ ca đến chân lý”, vì nó cho ta thấy trong con người có hai mặt: thiên thần và thú vật Nó giúp cho nhà văn hiểu rằng trong thiên nhiên, trong

xã hội không phải chỉ có toàn chân, thiện, mỹ Trái lại, cái xấu tồn tại bên cạnh cái đẹp, cái ác bên cạnh cái thiện, cái thô kệch bên cạnh cái tao nhã, bóng tối bên cạnh ánh sáng Văn học muốn chân thực phải phản ánh toàn vẹn những mặt tương phản ấy trong cuộc sống Với quan điểm như vậy, cho nên Huygô chấp nhận đưa cả những yếu tố bình thường của cuộc sống vào kịch trong khi kịch cổ điển chỉ chấp nhận những gì thanh nhã, cao quý Cống hiến của Huygô ở lĩnh vực kịch là ông đã mở toang cánh cửa sáng tạo nghệ thuật

để đến với nghệ thuật tự do Từ những cách tân và sáng tạo mới mẻ ta có thể nhận thấy không chỉ trong thơ, mà trong kịch của ông cũng được làm cho lạ hóa, mang đến sự thu hút cho tác phẩm của ông

Bên cạnh thơ và kịch thì mảng tiểu thuyết được thể hiện sự lạ hóa nhiều nhất Mỗi tiểu thuyết là một con đường tìm tòi sáng tạo độc đáo, tạo ra phong cách tiểu thuyết riêng của ông Nhà văn cũng rất coi trọng ngôn ngữ văn chương nên luôn chọn cách diễn đạt mới mẻ gây hứng thú cho người đọc Thủ pháp lạ hóa được thể hiện ở hầu hết các tác phẩm của ông Lạ hóa được thể hiện trên nhiều phương diện: nhân vật, sự kiện, chi tiết Nhờ thủ pháp này mà các chi tiết, sự kiện, các nhân vật ấy trở nên hấp dẫn người đọc Vừa kế thừa văn học dân gian và những cách tân mới mẻ, nhờ thủ pháp lạ hóa, Huygô đã sáng tạo nhiều chi tiết vừa thực vừa ảo, đưa người đọc tới những cái phi

thường… Lạ hóa được thể hiện tiêu biểu trong tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà

Pari và góp phần làm nên phong cách của Huygô

mỹ của nhà văn đều được thể hiện qua nhân vật Theo Từ điển thuật ngữ văn học

thì nhân vật văn học là “một con người cụ thể được miêu tả trong các tác phẩm văn học Nhân vật văn học là một đơn vị văn học đầy tính ước lệ không thể đồng nhất nó với con người thật trong cuộc sống” [6, 235], cho dù nhân vật

ấy có gần với nguyên mẫu ngoài đời, “đó không phải là sự sao chụp đầy đủ mọi chi tiết biểu hiện cụ thể của con người mà chỉ là sự thể hiện con người qua những đặc điểm điển hình về tiểu sử, nghề nghiệp, tính cách…” [10, 126] Với một phong cách khác biệt, không giống với bất kì ai, Victor Huygô đã xây dựng nên một thế giới nhân vật độc đáo Đó là một thế giới nhân vật đã được

lạ hóa Thủ pháp lạ hóa đó tạo nên dấu ấn riêng, nét riêng biệt nổi bật của ông trong chủ nghĩa lãng mạn, trở thành “hiện thân của chủ nghĩa lãng mạn” Một trong những biểu hiện của thủ pháp lạ hóa về nhân vật tiêu biểu là ở trong tiểu

thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari Thế giới nhân vật trong tiểu thuyết Nhà thờ Đức

Bà Pari của Victor Huygô hết sức đa dạng, ồn ào và phức tạp Đó là những

hình tượng nhân vật được nhìn dưới cái nhìn nghịch dị Những hình tượng nghịch dị “mang tính chất lưỡng tính, dị hình, dị loại nhưng nó mang cảm xúc phóng khoáng, tự do, hài hước, vui tươi, ngộ nghĩnh rất phù hợp với tư duy lãng mạn, kiểu tư duy nghệ thuật nghiêng về cái khác thường, phi thường” [2, 26]

Khi sử dụng yếu tố nghịch dị vào tiểu thuyết Nhà thờ Đức bà Pari thực sự tạo

nên yếu tố lạ hóa trong tác phẩm, tạo nên “những mảnh đời” khác nhau làm

cho tác phẩm mang đậm yếu tố hiện thực mặc dù đây là cuốn tiểu thuyết lãng mạn có tính chất lãng mạn thuần túy nhất của Huygô

2.1.1 Cadimôđô - kẻ dị dạng nhưng tâm hồn cao thượng

Trong thế giới nhân vật của Nhà thờ Đức Bà Pari, Cadimôđô được coi

là một “kì nhân” Đây là nhân vật thuộc kiểu nhân vật “dị dạng - hoàn hảo”

Đó là nhân vật mà có vẻ bề ngoài dị dạng nhưng lại có tâm hồn cao thượng Nhân vật Cadimôđô là một trong những hình tượng độc đáo trong sáng tạo nghệ thuật của thiên tài Huygô

Có thể thấy nhà văn phóng đại tới mức lạ hóa về ngoại hình nhân vật Điểm lạ hóa đầu tiên ở nhân vật Cadimôđô đó chính là về ngoại hình Hình dáng của Cadimôđô đã đạt tới đỉnh cao của sự xấu xí Đây chính là cái chưa đầy đủ của nhân vật nên ngay từ lúc sinh ra nó đã bị hắt hủi, không được thừa nhận là con người về phương diện hình thức mà bị coi là “thằng nhóc quái vật”

Ấn tượng sâu đậm về nhân vật chính là cái dáng đi nửa người nửa thú Nguyên do mà Cadimôđô có cái dáng đi ấy xuất phát từ xuất thân của nó Nó

là một đứa trẻ bị bỏ rơi, và cũng có người mủi lòng trước tình cảnh nó được đặt trên “tấm dát giường thường đặt đứa trẻ vô thừa nhận, để tùy mọi kẻ từ thiện ai thích thì cứ việc đem về nuôi” [9, 187] Song đáng thương và độc ác thay cho Cadimôđô, hắn đã không được tạo hóa ưu ái ban phát cho mình một hình hài tử tế mà hắn được nhào nặn một cách vụng về tới mức tác giả miêu tả: “Loài sinh vật nằm trên tấm ván… gợi thú tò mò đến cao độ cho một nhóm khá đông đang tụ tập xung quanh” [9, 187] Họ bàn tán với nhau về nó như một quái vật gớm ghiếc, họ bảo nó giống “một con thú, một con vật, sản phẩm của một tên Do Thái với một mụ lợn xề… cần vứt xuống sông hoặc quẳng vào lửa” [9, 189] Quả đúng là hắn có một hình hài thật đáng sợ, “đó là một khối nhỏ rất gồ ghề và quẫy rất mạnh… Cái đầu hình thù cũng méo mó, chỉ thấy một rừng tóc đỏ hoe, một con mắt, một cái mồm và hàm răng…” Thời gian trôi đi, Cadimôđô trưởng thành và cực kỳ xấu Tác giả đã miêu tả:

“Cả người hắn là một khối nhăn Một cái đầu to tướng lởm chởm tóc đỏ quạch; giữa đôi vai là cái bướu kếch xù làm đằng trước ngực như nhô ra… chân vòng kiềng bẻ queo rất kỳ tài, chỉ có thể chạm nhau ở đầu gối… hai bàn chân to bè, hai bàn tay lớn khủng khiếp, và cùng với cả hình thù quái dị này, còn là một dáng đi đáng sợ, rất mạnh mẽ, nhanh nhẹn và quả cảm (…) Có thể nói đây là một gã khổng lồ bị tháo dời từng mảnh và được hàn lại vụng về” [9, 80]

Sự khủng khiếp của nhân vật này còn được tác giả khắc họa rõ nét qua khuôn mặt người chẳng ra người, quỷ chẳng ra quỷ của Cadimôđô Sức ghê rợn khủng khiếp của bộ mặt làm cho đàn bà chửa xảy thai, hay đẻ ra thứ con hai đầu ngay từ cái nhìn đầu tiên Không những thế có lúc nó được miêu tả mang màu sắc ma quái, “nó thét lên nghiến răng kèn kẹt, mái tóc đỏ hoe dựng đứng, ngực thở phì phò như bể lò rèn, mắt tóe lửa…” Cadimôđô bị mọi người ghẻ lạnh, nguyền rủa, lánh xa hắn ở đâu là y như có tiếng chửi, tiếng thét của mọi người “eo ôi! cái thằng gù trông gớm ghiếc!”, “tởm!” [9, 82] Tạo hoá thật bất công, khéo bày trò khi nó mang đầy đủ những tật nguyền: gù, chột, thọt, điếc! Cadimôđô, nó chỉ là “một thứ gần đủ”! Tất cả những gì xấu nhất đều dồn hết về nó

Cái lạ hóa được thể hiện rõ qua nhân vật Cadimôđô khi nhà văn xây dựng nhân vật trung tâm này biểu tượng cho đám quần chúng dị dạng câm lặng, không thể nào diễn đạt được ý nghĩ của mình Đó là những người ăn mày lở loét, què cụt, là những con người dưới đáy xã hội… Đó là nhân loại còn ở giai đoạn ấu trĩ, đầy bản năng hung hãn nhưng bỗng chốc có thể hé ra

vẻ đẹp sáng ngời dưới lớp vỏ xù xì, xấu xí của mình

Cadimôđô được xây dựng thành nhân vật là nơi tổng hợp mọi dị tật của con người Nếu chỉ là một đứa trẻ bị bỏ rơi thì Cadimôđô cũng là một trong

vô vàn những đứa trẻ bất hạnh khác Nhưng cái lạ hóa ở đây nhân vật không chỉ bị bỏ rơi mà còn dị hợm và xấu xí đến mức người ta coi nó như một sinh

vật gợi sự xa lạ gợi trí tò mò Người ta xua đuổi và kinh tởm nó khi nó còn là một đứa trẻ

Cadimôđô hiện lên là một nhân vật xấu ma chê quỷ hờn, điều này khiến

ta liên tưởng tới nhân vật trong sáng tác dân gian Cụ thể, trong một số truyện

cổ tích người đọc bắt gặp nhiều cái tên như nàng Cóc, chàng hủi, Sọ Dừa… với vỏ ngoài xấu xí nhưng bên trong rạng ngời phẩm chất Với Cadimôđô, nó không phải con người trong thế giới cổ tích nên không có cơ hội để xé bỏ vỏ ngoài dị dạng, chính điều này đã làm cho Cadimôđô trở thành con người bất hạnh, sống một cuộc đời cô độc tách biệt với cộng đồng xã hội loài người

Nếu vẻ ngoài của hắn khiến người ta kinh sợ và khinh bỉ bao nhiêu thì phẩm chất của hắn khiến người xung quanh phải ca ngợi và kính trọng hắn bấy nhiêu Huygô từng nói: “Cái bình thường là cái giết chết nghệ thuật” và quả đúng như vậy, ông đã chứng minh điều này thông qua mối quan hệ của nhân vật Cadimôđô với các nhân vật khác, đặc biệt là với nhân vật Clôđơ Phrôlô và nhân vật Exmêranđa Từ đó nhà văn làm bật lên vẻ đẹp trong hình hài con quái vật

Với Clôđơ Phrôlô, Huygô đã gọi mối quan hệ của Cadimôđô với ông ta

là giữa “con chó và chủ nó” Với vị chủ này, hắn vừa yêu mến lại vừa cảm phục và trung thành tuyệt đối Bởi vì đơn giản Phrôlô là người duy nhất không miệt thị và hắt hủi nó Ông nhận nó làm con nuôi, dạy nó học cách đọc, cách viết Vì vậy ông là người đáng kính trọng nhất trong lòng nó Cho nên hắn luôn phục tùng mọi mệnh lệnh với thái độ không có gì so sánh nổi Sau hết và trên hết là lòng biết ơn Một lòng biết ơn được đẩy tới tột cùng cho nên

có thể nói như lời tác giả lý giải đầy đủ tại sao Cadimôđô sẵn sàng làm tất cả,

kể cả việc “nhảy ngay từ ngọn tháp nhà thờ Đức Bà xuống đất” [9, 206] để vừa lòng ông ta Đó là một sự trung thành tuyệt đối

Đến khi Exmêranđa bị treo cổ và giữa lúc khủng khiếp nhất ấy Cadimôđô bắt gặp ánh mắt và tiếng cười của phó giáo chủ thì hắn mới “xô

ngã ông ta” Mặc dù hắn không nghe thấy tiếng cười nhưng hắn hình dung ra được tiếng cười đó là “một tiếng cười ma quỷ, tiếng cười chỉ có thể có khi không còn là người” [9, 612] Khi hắn ngước nhìn về phía cô gái Ai Cập với tấm thân treo lủng lẳng trên đài treo cổ rồi nó nấc lên từng tiếng nghẹn ngào

và nói “Ôi! Đó là tất cả những gì ta yêu quý!” Dường như câu nói đó chất chứa bao nỗi đau đớn, cuộc sống của hắn vậy là không còn ý nghĩa gì nữa bởi hai người hắn yêu quý nhất, tôn thờ nhất đã chết cả, hắn còn sống cho ai nữa?

Vẻ đẹp tâm hồn của Cadimôđô được thể hiện một cách hoàn thiện hơn trong mối quan hệ của hắn với Exmêranđa Mặc dù dốt nát, xấu xí nhất trần gian, nửa người nửa ngợm… nhưng gã kéo chuông nhà thờ lại yêu say đắm

cô gái Exmêranđa xinh đẹp Hắn đã từng là người có lỗi với cô (bắt cóc cô cho phó giáo chủ Phrôlô) nhưng vì tình thương của cô đối với hắn mà hắn mang ơn cô, nguyện suốt đời bảo vệ cô (hành động Exmêranđa mang nước cho hắn uống khiến hắn xúc động khôn tả “Giọt nước mắt lần đầu tiên chảy trên gò má nứt nẻ của Cadimôđô)

Tình yêu của Cadimôđô đối với Exmêranđa không xuất phát từ vẻ đẹp

mê hồn của cô vũ nữ xinh đẹp mà nó bắt nguồn từ tình thương Cadimôđô yêu Exmêranđa bằng một tình yêu thánh thiện giống như tình yêu trong trắng mà

cô dành cho Phêbuýt Vì vậy, bất chấp nguy hiểm, cái chết, Cadimôđô đã cứu Exmêranđa sống dưới sự bảo vệ của hắn Hình ảnh Cadimôđô cứu Exmêranđa

là hình ảnh đẹp làm xúc động lòng người “thế là phụ nữ kẻ cười, người khóc, đám đông vỗ tay thích thú vì lúc đó Cadimôđô quả thực đẹp” [14, 550] Trong lúc ấy Cadimôđô như vụt sáng, “khối dị hình” ấy trở thành một anh hùng, một

vị cứu tinh Bấy giờ Cadimôđô đẹp hơn bao giờ hết và nó cảm thấy một niềm vui, niềm tự hào xâm chiếm: “nó cảm thấy mình cao cả và dũng cảm Nó nhìn thẳng vào cái xã hội từng gạt bỏ nó mà nó ngang nhiên can thiệp vào, nhìn thẳng vào cái công lý loài người đang nắm giữ con mồi mà nay nó đã giành

lại” [9, 550] Cadimôđô lúc ấy rạng ngời! Nó từng nói với cô: “Giọt nước và chút lòng thương, như vậy đủ để tôi đem cả cuộc đời trả nợ chưa xong Cô quên thằng khốn nạn; còn nó, nó vẫn nhớ” Như vậy ta có thấy nó không chỉ

là người độ lượng, nhân hậu mà còn là người có lòng tự trọng rất cao, ý thức được hành động của mình và day dứt về việc mình đã gây ra cho người khác

Vì yêu Exmêranđa, Cadimôđô đã làm mọi việc dù là khiến mình thêm đau khổ miễn là cô được hạnh phúc Còn nàng lại không nhận ra điều này nên vẫn hồn nhiên nhờ nó đi tìm Phêbuýt cho mình Nhưng cuối cùng nó cũng không giúp được cô Có thể thấy rằng, trong tình yêu, Cadimôđô sẵn sàng cho

mà không cần nhận Tình yêu của hắn với Exmêranđa có thể gọi là trọn vẹn

và chung thủy bởi hắn đã chết theo cô gái Ai Cập Như vậy cho đến tận cuối tác phẩm vẻ đẹp tuyệt đối về phẩm chất ở Cadimôđô vẫn rạng ngời Đúng là

“Cái đẹp đã lên ngôi thay thế cái xấu xa, thấp hèn, cái đẹp nâng đỡ con người, cứu vớt con người” (Đôxtôiepxki) Nhà văn đã lý tưởng hóa nhân vật của mình Ngòi bút lãng mạn của tác giả đã hướng nhân vật vượt qua cái xấu, trên tầm cái xấu vươn tới cái trác việt Đây chính là thủ pháp lạ hóa mà tác giả đã dùng khi xây dựng nhân vật

Tóm lại tác giả đã sử dụng thành công thủ pháp lạ hóa bằng việc sử dụng sự đối lập tương phản giữa cái vẻ bề ngoài của một con quỷ dữ với nội tâm đẹp đẽ, cao thượng như “thiên thần” của Cadimôđô Từ đầu đến cuối tác phẩm nổi bật ở Cadimôđô là sự đối lập giữa hình thức bên ngoài và phẩm chất bên trong Có thể nói Cadimôđô là nhân vật thành công đặc sắc của ngòi bút lãng mạn V.Huygô, khi nhà văn hướng tới sự phi thường, cái ngoại lệ trong cấu trúc hình tượng, tạo nên sự lạ hóa về nhân vật cho thiên tiểu thuyết này

2.1.2 Clôđơ Phrôlô - con quỷ đội lốt thầy tu

V.Huygô đã rất thành công trong việc sử dụng thủ pháp lạ hóa tạo nên những hình tượng nhân vật độc đáo Nếu như gã kéo chuông nhà thờ hình hài

kì dị xấu xí lại có tấm lòng cao đẹp thì với vị phó giáo chủ nhà thờ “cái mã đẹp lại che giấu một tâm hồn bỉ ổi và những dục vọng thấp hèn” [14, 74]

Clôđơ Phrôlô không phải là một nhân vật tầm thường Ông ta xuất thân trong một gia đình đại tư sản, giàu có nhưng cha mẹ lại hướng cho ông đi vào con đường tu hành đúng với bản tính của ông là “một đứa trẻ u buồn, nghiêm trang, đứng đắn, học rất chăm chỉ và mau hiểu biết” [9, 192] Lớn lên Phrôlô

là một người phương phi, có học thức, “từ thời trẻ đã vượt qua gần hết quãng đường của tri thức nhân loại” “Chàng quyết tâm hiến trọn vẹn cho một tương lai được chúa chứng giám, và ngoài hạnh phúc cùng tiền đồ của chú em, chàng sẽ không bao giờ có vợ con nào khác” [9, 195] Cả cuộc đời chàng trai trẻ đó hướng vào mục đích duy nhất là kiến thức và hơn bao giờ hết “chàng càng gắn chặt với nghiệp tu hành” Đó là những suy nghĩ và việc làm hết sức cao đẹp, thánh thiện của một con người dành trọn cả cuộc đời cho Chúa

Ở nhân vật này còn tiềm ẩn một tấm lòng vàng, có thể thấy Phrôlô là người duy nhất trong đám nhân loại ngày nào không ruồng rẫy, miệt thị đứa trẻ vô thừa nhận với hình dạng kỳ quái.Với Cadimôđô, nó cảm phục và tôn thờ với thái độ không gì sánh nổi, trung thành với Phrôlô Tấm lòng ấy của vị phó giáo chủ đáng để cho chúng ta trân trọng và ca ngợi

Tưởng rằng vị linh mục ấy cứ như vậy khiến con người ca ngợi, tiến lên đỉnh cao của danh vọng, được người đời tôn thờ, mang vẻ đẹp toàn mỹ nhưng nào ngờ tình yêu đã trở thành định mệnh cho tất cả mọi người - tình yêu đã biến Phrôlô từ một con người dâng trọn cả linh hồn và thể xác cho Chúa trở nên trần tục xấu xa Tình yêu có sức mạnh ghê gớm, nó đã biến một

vị linh mục nhân hậu trở nên “không thể điều hòa giữa thèm khát và khổ hạnh” Khi gặp và yêu Exmêranđa, bản năng con người ông trỗi dậy mạnh

mẽ, cuộc sống giáo sĩ khổ hạnh không giam hãm nỗi con người tự nhiên vốn

có của Phrôlô Ham muốn xác thịt thúc giục Clôđơ Phrôlô thực hiện hành vi

cưỡng dâm ngay trong ngôi nhà của Chúa Y bất chấp mọi thủ đoạn để có được người con gái khiến y mê đắm ấy, và y cũng thừa nhận: “Khi đã làm điều xấu, phải làm tới cùng, có họa điên mới dừng lại nửa chừng trong công việc tàn ác” [9, 410] Vì quá yêu Exmêranđa, Phrôlô đã trở nên tàn ác và mất hết tính người Chính y đã đẩy Giăng - đứa em trai yêu quý của mình đến cái chết thảm thương, và cái chết ấy lại do chính tên đầy tớ thân tín của hắn giết; cũng chính Phrôlô đưa Exmêranđa tới giá treo cổ để bất cứ ai đều không có được nàng Có thể thấy rằng vì tình yêu mù quáng và sự chiếm hữu của y đã làm biến đổi tâm hồn con người vị giáo chủ nhân hậu ngày nào Ông yêu người con gái ấy nhưng cái ông yêu hơn cả vẫn là tính tự ái bị chà đạp, cái dục vọng không được thỏa mãn Nhưng vị giáo chủ cho dù có cảm thấy đau khổ, dằn vặt trước những việc mình làm thì cũng “không hề có ý nghĩ nghiêm túc muốn chết (…) y bám chặt lấy sự sống Có lẽ quả thực y vẫn nhìn thấy phía sau địa ngục” [9, 444] Từ đó ta có thể thấy ông là một con người rất vị

kỷ và tầm thường, không phải đấng chăn chiên vị tha, giàu lòng nhân ái Điều này trái với những gì ta thấy ở chương “Tấm lòng vàng”

Như vậy qua câu chuyện về vị phó giáo chủ chúng ta có thể thấy thủ pháp lạ hóa được Huygô sử dụng thể hiện rõ nét Nếu như là một đứa con của Chúa, một vị linh mục trong văn học xưa đều hiện lên với vẻ đẹp với tấm lòng bao dung rộng lớn, giàu lòng nhân ái, hết lòng vì nhân loại thì ở đây người linh mục ấy lại hiện lên cũng đã từng nhân hậu như vậy nhưng đã trở thành một con quỷ vị kỷ, tầm thường Một người có quyền cao chức trọng, đại diện cho quyền lực đã dâng linh hồn cho Chúa cao thượng lại hạ mình yêu một vũ

nữ múa rong thuộc về tà giáo, có địa vị thấp hèn trong xã hội Con người ở phía trên cao ấy lại là một con quỷ đội lốt thầy tu làm bao nhiêu điều ác, điều xấu muốn chiếm đoạt một thiên thần Ở đây, Huygô đã có sự pha trộn, kết hợp giữa hai mặt đối lập: tôn giáo chính thống với tôn giáo phi chính thống, cái ác với cái thiện, cái cao sang với cái thấp hèn

Cái lạ hóa ở nhân vật thầy tu này, Huygô không xây dựng nó toàn mỹ, với tấm lòng bao la như vị giáo mục đã cứu vớt cuộc đời GiăngvanGiăng trong

Những người khốn khổ hay trong những tiểu thuyết trước đây mà nhân vật

Phrôlô tồn tại hai con người đối lập nhau Con người vị phó giáo chủ đầy uy quyền ấy một nửa là con người có học thức, có khát vọng và tâm hồn hướng thiện, nửa kia lại là con người có tâm hồn bỉ ổi do những dục vọng thấp hèn không chiến thắng được khổ hạnh mà kiếp tu hành cần có Để rồi cuối cùng con người ấy phải chịu cái chết bi thảm dưới bàn tay của con người từng tôn thờ mình

2.1.3 Exmêranđa - bông hoa giữa bùn lầy

Không lạ hóa ở sự dị dạng ở hình thức nhưng lại hoàn hảo trong tâm hồn như Cadimôđô hay với vị phó giáo chủ Phrôlô là con quỷ đội lốt thầy tu, nhân vật Exmêranđa được lạ hóa ở số phận, con người

Exmêranđa được miêu tả là một cô gái trẻ đẹp cả về hình thức lẫn tâm hồn nhưng cuộc đời lại chịu nhiều cơ cực, bất hạnh Cô như bông cỏ dại mọc bên đường nhưng lại làm say đắm cả thành Pari bằng những điệu múa “lả lướt

và nhanh nhẹn như con ong bò vẽ” Phải nói rằng Exmêranđa là trung tâm của mọi sự chú ý, cô đi đến đâu là huyên náo đến đó với sự trầm trồ thán phục của quần chúng Vẻ đẹp của cô khiến cho tất cả những chàng trai trong truyện đều đam mê, không chỉ Gringoa và Phrôlô say mê cô và cả viên đại úy đội kỵ binh

và cả gã kéo chuông nhà thờ tội nghiệp cũng bị ngất ngây bởi men tình của cô Sắc đẹp của cô quyến rũ đến mức biến đổi tâm hồn con người từ Thánh thiện đến Ác tà Lòng ham muốn đã tàn phá con người phó giáo chủ, bao trùm bóng tối lên ông và biến vị thầy tu thành con quỷ dữ Còn dưới lăng kính của Cadimôđô thì vẻ đẹp của nàng hiện lên rất thanh khiết và trong sáng…

Với bút pháp lý tưởng hoá tuyệt đối Exmêranđa đã được V.Huygô đẩy lên một vầng ánh sáng cao siêu, toàn thân nàng như được bao bọc bởi một thứ