Khoá luận tốt nghiệp môtíp truyện trong nhà thờ đức bà pari của v huygô

... cửu Chúng v o tìm hiểu môtíp nhân v t, môtíp cốt truyện V. Huygô sử dụng tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari Chỉ sáng tạo V. Huygô việc sử dụng môtíp truyện Nhà thờ Đức Bà Parỉ Đối tượng, phạm vi nghiên... dạng môtíp truyện Nhà thờ Đức Bà Pari Chương 2: Sự sáng tạo V. Huygô việc xây dựng môtíp truyện PHÀN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: Sự ĐA DẠNG CỦA MÔTÍP TRUYỆN TRONG NHÀ THỜ ĐỨC BÀ PARI 1.1 Khái niệm môtíp. .. đánh giá môtíp môtíp tiếu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari, v o tìm hiếu ý ken đánh giá tiểu thuyết V Huy gô Nhà thờ Đức Bà Pari: Những ý kiến đánh giá tiểu thuyết V. Huygô Nhà thờ Đức Bà Parì: Trong trình

HÀ NỘI, 2015 Người hướng dẫn khoa học ThS ĐỎ THỊ THẠCH

Trong thời gian nghiên cứu hoàn thành khóa luận, em đã nhận được sự giúp đờtận tình của các thầy giáo, cô giáo trong khoa Ngữ văn - Trường ĐHSP Hà Nội 2 Emxin bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới các thầy cô, đặc biệt là cô giáo Thạc sĩ Đỗ ThịThạch, người trực tiếp hướng dẫn em trong suốt thời gian qua.

Là một sinh viên lần đầu nghiên cún khoa học, chắc chắn đề tài của em khôngtránh khởi những thiếu sót Vì vậy, em rất mong sự đóng góp và ý kiến của các thầy(cô) giáo cùng các bạn

Em xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, tháng 5 năm 2015 SINH VIÊN

Đổng Thị Linh

Tôi xin cam đoan những nội dung mà tôi đã trình bày trong khóa luận tốt nghiệp này là kết quả của quá trình nghiên cứu của bản thân tôi dưới sự hướng dẫn của các thầy cô giáo Khóa luận này chưa từng được công bố trong bất cứ công trình nào Neu những lòi cam đoan trên là sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, tháng 5 năm 2015 SINH VIÊN

Đổng Thị Linh

MỤC LỤC

MỞ ĐÀU 1

1 Lí do lựa chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 3

3 Nhiệm vụ nghiên cún 6

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cún 6

5 Phương pháp nghiên cún 6

6 Bố cục của khóa luận 7

PHÀN NỘI DUNG 8

CHƯƠNG 1: Sự ĐA DẠNG CỦA MÔTÍP TRUYỆN TRONG NHÀ THỜ ĐỨC BÀ PARI 8

1.1 Khái niệm mô tip 8

1.2 Môtíp nhân vật trong Nhà thờ Đức Bà Pari 10

1.2.1 Nhân vật mồ côi 10

1.2.2 Người mang lốt - người xấu xí - biến dạng 12

1.2.3 Nhân vật cứu tinh 14

1.2.4 Nhân vật người đẹp 16

1.3 Môtíp cốt truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari 17

1.3.1 Ám hại, che chở 17

1.3.2 Thất lạc, gặp gỡ 18

1.3.3 Anh hùng cún mĩ nhân 20

1.3.4 Sự đền ơn 22

1.3.5 Cái chết và sự hóa thân 24

CHƯƠNG 2: sự SÁNG TẠO CỦA V.HUYGỒ TRONG VIỆC XÂY DựNG CÁC MÔTÍP TRUYỆN 26

2.1 Sáng tạo trong việc xây dựng môtíp nhân vật 26

2.1.1 Tạo nên những nhân vật phức tạp, có chiều sâu 26

2.1.2 Sự chuyên hóa linh hoạt giữa các môtíp nhân vật 31

2.2 Sáng tạo trong việc xây dựng môtíp cốt truyện 34

2.2.1 Tạo nên nhũng kết cục mới 34

2.2.2 Sự kết hợp khéo léo giữa các môtíp cốt truyện 39KẾT LUẬN 45TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Lí do lựa chọn đề tài

Thế kỷ XXI mở ra xu thế hội nhập cho các dân tộc trên thế giới Trong xu thế

đó, các nhà thơ, nhà văn hóa - đại diện tinh thần của các dân tộc đã trở thành nhữngnhà ngoại giao không hộ chiếu Họ mang đến cho các dân tộc khác bản sắc dân tộcmình, mang đến sự hiểu biết để tạo ra độ tin cậy nhằm xây đắp tình hữu nghị giữa cácdân tộc Do đó, không thế hiếu biết các dân tộc khác nếu không biết đến các giá trịtinh thần của họ, đặc biệt là các giá trị văn chương của các dân tộc đó

Mặt khác, tác phấm văn học đích thực ở bất cứ thời điểm nào cũng luôn là disản văn hóa của nhân loại, của thời đại và của dân tộc Vì vậy, đối với người học tập

và nghiên cứu văn học, việc tìm hiểu các thành tựu văn học không chỉ ở trong nước

mà còn của các nền văn học trên thế giới là điều cần thiết và rất có ý nghĩa, nhằm đápứng nhu cầu học tập và trau dồi vốn văn hóa tò tinh hoa của nhân loại

Chúng ta đều biết rằng văn học là một trong những nguồn mạch lớn chảy liêntục, mạnh mẽ cùng với sự vận động của lịch sử loài người Có thể nói, mọi thể loạicủa văn học ở thời kỳ này, thời kỳ khác, hay nền văn hóa này, nền văn hóa khác đều

đã từng, đang và sẽ đạt tới buối hoàng kim của mình Tiểu thuyết cũng vậy, có nguồn

gốc từ thời cổ đại Hy Lạp, khi văn xuôi cổ đại đã biểu thị mối liên hệ giữa thực tại xãhội với số phận cá nhân con người, trải qua hàng chục thế kỷ phát triển, đến thế kỷXIX, tiểu thuyết đã được coi là “hình thái chủ yếu của nghệ thuật ngôn từ” Tiểuthuyết thế kỷ XIX đạt tới sự nảy nở trọn vẹn với tên tuối của các nghệ sĩ bậc thầy:V.Huygô, H.Bandăc, L.Tônxtôi Trong đó, khi nói đến tiếu thuyết lãng mạn khôngthê không nói đến V.Huygô, người được coi là “hiện thân của chủ nghĩa lãng mạn”, là

“tiếng vọng của thời đại”

V.Huygô xuất hiện như một ngôi sao mọc sớm và lặn muộn ở chân trời của thế kỷ.Mãnh liệt và cường tráng, thiên tài ấy ngay tù’ đầu đã tự khắng định mình như chủ súycủa trường phái lãng mạn Bước vào văn đàn lúc 17 tuôi, hơn 80 năm lao động miệtmài, với cường độ sáng tác hiếm hoi trong lịch sử văn học xưa nay, ông đã để lại trên

20 vở kịch, 10 tiểu thuyết lớn, 15 tập thơ, hàng trăm bài chính luận Điều đáng nói là

ở thế loại nào ông cũng gặt hái được thành công, nhưng một trong những thế loại đưaông tới đỉnh cao vinh quang, không thế không nói đến là tiếu thuyết

Với sức hấp dẫn đặc biệt như vậy, truyện của V.Huygô đã thực sự cuốn hútnhiều thế hệ các nhà nghiên cứu, độc giả văn chương và chúng tôi cũng không phải làmột ngoại lệ

Nghiên cứu và tìm hiểu tác phẩm văn chương suy cho cùng là để xác định vàkhắng định phong cách nghệ thuật độc đáo của tác giả Một trong những phương tiện

tạo nên phong cách nghệ thuật của người viết tiểu thuyết là việc xây dựng môtíptruyện, bởi trong văn học nói chung môtíp mang một nội dung nhất định, đảm nhậnnhững chức năng nhất định, có mối liên hệ mật thiết với nhân vật, cốt truyện và các

yếu tố nghệ thuật khác Do đó, nghiên cứu các môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà

Pari là có điều kiện để khám phá thêm những nét đặc sắc trong phong cách nghệ thuật

Quan trọng hơn, nổ là bước tập dưọt cho chúng tôi trên con đường tập nghiêncứu khoa học

Vì vậy, với những lí do trên chúng tôi đi vào tìm hiêu: “Môtíp truyện trong

Nhà thờ Đức Bà Pari của V.Huygô”

2 Lịch sử vấn đề

Trong thế kỷ đầy biến cố, giữa xứ sở được coi như là nơi bắt đầu kỉ nguyênmới của nhân loại trong cuộc cách mạng tư sản, V.Huygô xứng đáng được coi nhưđứa con thiên tài của thời đại Bước vào văn đàn tù’ khi còn khá trẻ với cuộc đời kéo

dài trên 80 năm đầy ắp những biến cố sôi động V.Huygô đã có mãnh lực thu hút đôngđảo độc giả trên nhiều lĩnh vực khác nhau của văn chương nghệ thuật với một cường

độ sáng tạo hiếm hoi trong lịch sử văn học xưa nay

Năm 2002, nhân dân Pháp và nhân dân yêu chuộng hòa bình trên thế giới đãlong trọng kỷ niệm ngày sinh thiên tài văn học V.Huygô (1802 - 2002) Nhìn lạichặng đường đã qua, chúng tôi nhận thấy các công trình nghiên cún, các nhận định,đánh giá về con người và về sự nghiệp sáng tác của V.Huygô thật đồ sộ, không chỉ ởPháp mà ở nhiều quốc gia trên thế giới, trong đó có Việt Nam Điều đó khắng địnhtầm vóc vĩ đại của V.Huygô và chắc chắn rằng số lượng ấy đang và sẽ ngày càng tănglên bởi cuộc đời và nhất là sáng tác của ông vẫn còn là một đại dương bao la nhữngđiều bí ẩn cần khám phá

Trước khi đưa ra những ý kiến đánh giá về môtíp và môtíp trong tiếu thuyết

Nhà thờ Đức Bà Pari, chúng tôi đi vào tìm hiếu những ý ken đánh giá về tiểu thuyết

V Huy gô và Nhà thờ Đức Bà Pari:

Những ý kiến đánh giá về tiểu thuyết V.Huygô và Nhà thờ Đức Bà Parì:

Trong quá trình tìm hiếu chúng tôi nhận thấy có nhiều ý kiến đánh giá khác nhau về

tiều thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari Đe cao, ca ngợi có, phê phán cũng có, song về cơ

bản những ý kiến nghiêng về phía khắng định nhiều hơn

Trước khi đến với tiểu thuyết và đạt được thành công rực rở ở thế loại này.V.Huygô đã thử bút và nhanh chóng bước lên đài vinh quang ở lĩnh vực thơ Năm

1931, cuốn tiểu thuyết lãng mạn đầu tay Nhà thờ Đức Bà Pari ra đời gây nên một sự

kiện lớn, ngay lập tức nó được hoan nghênh nhiệt liệt trong mọi tầng lóp độc giả Suốthon 170 năm qua, loài người đón chào “tòa nhà thờ vĩ đại bằng thơ ca này”[7,tr.l57]với một niềm say mê lớn

Đỗ Đức Hiếu trong V.Huygó với chủng ta vói bài “Tầm vóc Nhà thờ Đức Bà

Pari”, Nxb Tác phấm - Hội nhà văn Việt Nam, 1985, cho rằng cuốn tiểu thuyết lãngmạn này là bản anh hùng ca ca ngọi tình yêu và trái tim con người Đồng thời, tác giảcũng khẳng định rằng qua cuốn tiếu thuyết, con người sẽ có được lòng tin sắt đá vàosức vươn lên của dân chúng đến những đỉnh cao của lương tâm trong sáng Theo Đỗ

Đức Hiếu thì Nhà thờ Đức Bà Pari vừa là một bài thơ hùng tráng, vừa có chất thơ trữ

tình Tác giả đánh giá cao thành công cuốn tiếu thuyết khi khang định đó là sự tốnghợp của thơ, lịch sử, triết học, một sự tống hợp bao la khiến người đọc ngạc hiện vàsay mê

Tuy nhiên, bên cạnh các ý kiến đánh giá mang ý nghĩa khăng định, ngợi ca,

như quy luật khách quan của mọi tác phấm có giá trị khác, Nhà thờ Đức Bà Pari cũng

không tránh khỏi những ý kiến phê phán, phủ nhận ở khía cạnh này, khía cạnh khác

A.Lamactin - nhà thơ lãng mạn thế kỉ XIX có ý trách V.Huygô, mặc dù chọnviết đề tài trung cố song lại không đề cập gì đến vấn đề tôn giáo, bởi lẽ ở đó có người

ta không thấy Chúa hay Thượng đế đâu cả

Có một nhà phê bình từng gọi tác giả Nhà thờ Đức Bà Pari là “Huygô hoang

dại”, bởi trong cuốn tiểu thuyết ấy những hiện tượng lịch sử đã được V.Huygô phóngđại đưa lên kích thước to lớn, tầm cỡ vũ trụ, gần như hoang đường và có tính dân giansâu sắc

Như vậy, chúng tôi nhận thấy hai luồng ý kiến đánh giá trái ngược nhau về tiều

thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari Đề cao, ca ngợi có, phê phán cũng có nhưng nhìn chung

các nhà nghiên cứu và bạn đọc đều không phủ nhận tài năng tuyệt vời của thiên tàiV.Huygô Chúng tôi thiết nghĩ rằng có những ý kiến trái ngược nhau về một tác giả,tác phẩm là đều dễ hiếu, nhất là với tác giả tầm cờ thế giới như V.Huygô

Nhũng ý kiến đánh giá về môtíp và môtíp trong Nhà thờ Đức Bà Pari:

Năm 1997, nghiên cứu về sự phát trien của môtíp văn học gian đến văn xuôi tự sự,Nguyễn Đăng Na có một cái nhìn một cách khái quát: “Văn xuôi tự sự không hoàntoàn đoạn tuyệt với truyện dân gian, nó vẫn cần phải dựa vào các môtíp dân gian đếxây dựng nên một loại truyện mới khác với truyện dân gian về chất Người ta gọi đó

là quá trình văn học hóa truyện dân gian” [1 l,tr.40]

Đặng Anh Đào trong Văn học phương Tây, Nxb Giáo dục, 2003, đã đưa ra những nhận xét, đánh giá về nghệ thuật của Nhà thờ Đức Bà Pari như việc sử dụng môtíp

đám đông, việc xây dựng hình tượng nhân vật gắn với nguyên mẫu của văn học dângian Từ đó, tác giả khang định thế giới nhân vật trong cuốn tiểu thuyết không hoàntoàn chết cứng, trừu tượng mà có sự sống, tức là các nhân vật đã được nhà văn thốihồn vào đó đế mỗi nhân vật “có một tinh lực riêng, một sức sống riêng”

Đặng Anh Đào trong cuốn V Huy gô - Cuộc đời và tác phâm, Nxb Giáo dục,

1998, ông đã đưa ra nhận xét về môtíp hóa thân trong Nhà thờ Đức Bà Pari giống như môtíp trong văn học dân gian: “Ket thúc Nhà thờ Đức Bà Pari, hình ảnh nắm xương

méo mó của Cadimôđô kết chặt với nắm xương Exmêranđa, bị gõ’ ra liền thành nátthành tro bụi, giống như một môtíp của văn học dân gian” [2,tr.l82] Cùng trong cuốnnày, Đặng Anh Đào cũng đưa ra nhận xét về việc sử dụng môtíp cảnh trí trong tiếuthuyết của V.Huygô, ông cho rằng: “sự lặp lại đó của cảnh trí không chỉ đon thuần lànhững đoạn tả cảnh, mà chúng biêu thị cho một cái gì đó sâu hơn trong tư duy nghệthuật của nhà văn Môtíp khu vườn hoang không chỉ là biếu tượng của một thời thơ

ấu, mà còn là hình ảnh tượng trưng cho sự sinh sôi của vạn vật, cho tình hữu nghị giữathiên nhiên và có khi cả con người Môtíp Pari gợi lại các mái nhà tầng tầng lớp lóp ởPari ” [2,tr.l55]

Qua khảo sát, tìm hiểu, chúng tôi thấy các công trình nghiên cứu về môtíp chưathực sự phong phú Tuy nhiên, đây là một gợi ý hữu ích đế chúng tôi thực hiện đề tài

này trong tác phẩm của V.Huygô nói chung và trong Nhà thờ Đức Bà Pari nói riêng.

Với hi vọng sẽ hiếu thêm về những nét độc đáo trong thế giới văn chương của nhàvăn

3 Nhiệm vụ nghiên cửu

Chúng tôi đi vào tìm hiểu các môtíp nhân vật, môtíp cốt truyện được V.Huygô

sử dụng trong tiểu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari.

Chỉ ra được những sáng tạo của V.Huygô trong việc sử dụng các môtíp truyện

trong Nhà thờ Đức Bà Parỉ.

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cún

V.Huygô là nhà văn tiêu biểu của trào lưu văn học lãng mạn thế kỷ XIX Cuộcđời và sự nghiệp sáng tác của ông là một kho vô tận nguồn cảm hứng, đề tài nghiêncứu cho những ai muốn khám phá về con người thiên tài này Hiện các công trìnhnghiên cứu về V.Huygô cũng như sự nghiệp của ông vô cùng phong phú Tuy nhiên,trong giới hạn một khóa luận tốt nghiệp và do trình độ ngoại ngữ còn có hạn, chúng

tôi chỉ nghiên cún về: “môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari” trên cơ sở xử lí các

văn bản, tài liệu bằng tiếng Việt

5 Phương pháp nghiên cứu

Do giới hạn và mục đích của đề tài, chúng tôi sử dụng một số phương pháp cơbản sau:

- Phương pháp khảo sát, thống kê

- Phương pháp so sánh đối chiếu

- Phương pháp phân tích tống hợp

Đe khóa luận đạt kết quả cao nhất, chúng tôi chủ trương sử dụng kết hợp linhhoạt các phương pháp nói trên

6 Bố cục của khóa luận

Ngoài phần mở đầu và kết luận, nội dung khóa luận tốt nghiệp chúng tôi

được triển khai theo hai chương:

Chương 1: Sự đa dạng của môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari Chương

2: Sự sáng tạo của V.Huygô trong việc xây dựng các môtíp truyện

PHÀN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: Sự ĐA DẠNG CỦA MÔTÍP TRUYỆN

TRONG NHÀ THỜ ĐỨC BÀ PARI

1.1 Khái niệm môtíp

Xưa nay, nghiên cứu thuật ngữ môtíp luôn bắt đầu từ cái nền của văn học dângian: môtíp là gì? Ranh giới của nó đến đâu? Quan hệ trong các môtíp như thế nào?Người ta nghiên cún, so sánh và sắp xếp, phân tích chúng Đi vào tìm hiểu môtíp

truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari, trước hết chúng ta đi xem xét khái niệm môtíp,

nhằm chỉ ra những đặc trưng cơ bản của nó

Thuật ngữ “môtíp” - phiên âm tiếng Pháp là motif, tiếng Đức là motive đều bátnguồn từ tiếng La Tinh: moveo - chuyển động; học thuật Trung Hoa dịch là “mẫu đề”[l,tr.208] có nguồn gốc gắn với văn hóa âm nhạc, lần đầu tiên được ghi trong từ điến

âm nhạc (1703) của s.de Brosane, được J.Ư.Goethe đưa vào từ điền văn học thi ca về

tự sự và thi ca kịch nghệ (1797) Trong Từ điến thuật ngữ văn học có ghi: tiếng Hán

Việt gọi là “mẫu đề” (do người Trung Quốc phiên âm chữ motif trong tiếng Pháp cóthế chuyển thành các từ “khuôn”, “dạng”, “kiểu” trong tiếng Việt nhằm chỉ nhữngthành tố hoặc nhừng bộ phận lớn nhỏ được hình thành bền vững, được sử dụng nhiềulần trong sáng tác văn học nhất là trong sáng tác văn học dân gian Trong thực tế cuộcsống, người ta hay nói chị A thuộc típ người X, anh B thuộc típ người Y, hay anh ấythuộc típ người lí tưởng mà các cô gái thời nay lựa chọn Đây cũng là một cách hiếuthông tục về môtíp

Lại Nguyên Ân trong cuốn 150 thuật ngữ văn học coi môtíp là “thành tố bền

vững vừa mang tính hình thức vừa mang tính nội dung của văn học”[l,tr.250]

Vai trò của môtíp đối với sáng tác văn học là không thể phủ nhận Nó được tậptrung chú ý, lưu ý trong mối quan hệ với cốt truyện, nhân vật, đề tài và chủ đề của tácphẩm Thực tế ngày nay, nhiều khi người ta sử dụng đồng nhất hai khái niệm môtíp và

chủ đề, môtíp và biểu tượng hoặc không phân biệt rõ ranh giới rõ ràng giữa môtíp vàcốt truyện.

Sáng tác trong văn chương là lĩnh vực độc đáo của mỗi cá nhân, “sự lặp lại làcái chết của nghệ thuật” (V.Huygô) nhung trong nhiều trường họp sự “lặp lại” sẽ tạo

ra sức sống, sức cuốn hút của tác phấm Điều đó phụ thuộc vào tài năng, tâm huyếtcủa người nghệ sĩ, họ sẽ tạo ra những tác phấm có giá trị mà môtíp là phương thức cơbản đế tạo nên sự độc đáo cũng như nét nối bật của tác phẩm

Môtíp với tư cách là phạm trù nghiên cứu văn học được dùng nhiều hon cảtrong văn học dân gian, nhất là đối với các thế loại tự sự văn học dân gian, nhưngcũng được dùng cả trong văn học viết: “môtíp có thể được xuất phát ra từ một hoặcmột số tác phấm văn học của một số nhà văn hoặc toàn bộ sáng tác của nhà văn ấy,hoặc trong cả một khuynh hướng văn học, một thời đại văn học nào đó”[l,tr.250] Cóthế kế đến một số môtíp văn học dân gian như: sự ra đời thần kì, người đội lốt vật, lốtcọp trong nhiều truyện cổ tích khác nhau, môtíp “quả bầu” hoặc “bọc trứng” sinh ratrong thần thoại của nhiều dân tộc Trong ca dao dân ca truyền thống cũng có nhừngmôtíp như: thuyền bến, trầu cau, thân em đó là những “tấm bê tông” đúc sẵn được

sử dụng theo kiểu lắp ghép tạo nên tác phẩm

Trong văn học viết, người ta bắt gặp hầu hết các môtíp của văn học dân giannhư: môtíp hóa thân (Kafka, Ionexco, Huygo ), môtíp người anh hùng chiến bại trong

sáng tác của Hemingway Bởi tài năng của mỗi tác giả là khác nhau nên sẽ tạo ranhững tác phấm mang một sắc thái riêng cho dù sử dụng cùng một môtíp.

Như vậy, có thế hiếu: môtíp là những khuôn dạng, kiếu lớn nhở khác nhauđược hình thành ốn định, bồn vững và được sử dụng nhiều trong văn học nghệ thuật.Những kiến thức cơ bản nêu ra ở đây được coi là khái niệm công cụ quan trọng

có ý nghĩa mẫu chốt trong việc giải quyết vấn đề và có cái nhìn bao quát hon vềmôtíp, tránh cách hiếu lo mơ dẫn đến nhũng phỏng đoán thiếu khách quan khoa học,không có sức thuyết phục Chúng tôi coi đó làm căn cứ để đi vào tìm hiểu một số

môtíp truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari mà phạm vi đề tài đã nêu.

1.2 Môtíp nhân vật trong Nhà thờ Đức Bà Pari

Con người là nội dung quan trọng nhất của văn học, bởi vì nó là hình thức cơ bản để văn học miêu tả thế giới con người một cách trim tượng Xây dựng hình tượng

vì thế mà trở thành một trong nhừng thao tác cực kì quan trọng, đòi hỏi nhà văn sự sáng tạo nghệ thuật độc đáo Việc sử dụng môtíp nhân vật vì thế đã góp phần thế hiện một thế giới nhân vật rất đa dạng, phong phú cho tác phấm

Cadimôđô là một đứa trẻ không gia đình, vô thừa nhận, bị bỏ rơi ngay tù’ khi sinh ra.Hắn cũng như Chí Phèo của Nam Cao bị bỏ rơi, vào một ngày đẹp trời, người ta đặt

nó “trên tấm dát giường thường đặt đứa trẻ vô thừa nhận, để tùy mọi kẻ từ thiện aithích cứ việc đem về nuôi” [ 10,tr 133] Cũng dễ có người mủi lòng trước tình cảnhđáng thương này mà nhận đứa trẻ về nuôi lắm chứ Nhung Cadimôđô lại có một ngoạihình dị hợm và xấu xí Họ bán tán nhau và đưa đấy lí do để không nhận Cadimôđô vềnuôi Vậy là, thay vì nhận nuôi nó, họ muốn nó phải chết, họ xua đuối và ghê tởm nóngay khi nó chỉ là một đứa trẻ Cuối cùng Cadimôđô được vị linh mục trẻ Phrôlô nhận

về nuôi

Clôđơ Phrôlô - vị phó giáo chủ với vẻ ngoài đẹp đẽ và hào nhoáng nhưng lại

có một tuổi thơ u buồn, bất hạnh Mùa hè năm 1466 làm phát dịch bệch dịch hạch lớn,làm chết hơn bốn chục ngàn người, trong đó có bố mẹ Phrôlô “cậu học sinh hốt hoảngchạy vội về nhà Bước qua cửa, bố và mẹ đã chết từ hôm qua Một đứa em trai nhỏ xíumới đẻ còn sống, bị bỏ mặc trong nôi, đang la khóc Cả gia đình chỉ còn sót lại có thếvới Clôđơ Anh thanh niên bế đứa em, ra đi tư lự ”[10,tr.l38] Gánh nặng cuộc sống,Phrôlô sống một cách rất nghiêm túc, việc chăm lo cho đứa em không phải chỉ là trògiải trí mà còn trở thành mục đích học tập Phrôlô quyết tâm hiến mình trọn vẹn chomột tương lai được Chúa chứng giám, vì ngoài hạnh phúc cùng tiền đồ của chú em,

chàng sẽ không bao giờ có vợ con khác, cho nên hơn bao giờ hết, chành càng gắn chặtvới sự nghiệp tu hành.

Hôm ngày lễ cadimodo, Phrôlô chợt chú ý đến đám đông bà già đang léo nhéoquanh chiếc giường đặt trẻ vô thừa nhận Ý tưởng kì quái đột nhiên nảy ra, nếu nhưmình chết, chú em Giăng thân yêu cũng có thế bị vút bở khốn khổ trên chiếc giườngđặt trẻ vô thừa nhận, Phrôlô thấy cảm thương vô hạn và bế đứa trẻ đi

“Clôđơ thấy nó xấu xí càng thêm thương, vì yêu quý em trai, chàng tâmnguyện sẽ nuôi thằng bé này, để mai sau dù chú Giăng có phạm lỗi gì cũng sẽ đượcchuộc lại bằng công việc từ thiện này, do chàng làm vì cậu em.”[10,tr.l40]

Cùng là nhân vật mồ côi, sống trong sự thiếu thốn tình thương của con ngườinhưng trong hoàn cảnh đó, con người của Cadimôđô và Phrôlô hoàn toàn trái ngược.Cadimôđô đằng sau cái hình hài xấu xí lại có một tâm hồn thánh thiện, luôn yêuthương, trân trọng và hết mình vói nhũng ai đă có on với mình Ngược lại, Phrôlôđằng sau vẻ thánh thiện của một thầy tu lại là một tâm hồn quỷ dữ vói những dục vọngthấp hèn Tình yêu của hắn đối với

Exmêranđa là một tình yêu ích kỉ và hắn coi Cadimôđô là một công cụ chứ khôngphải là đứa con nuôi đế hắn yêu thương

Exmêranđa - cô vũ nữ bôhêmênh xinh đẹp, đầy tài năng nhưng lại có một tuốithơ bất hạnh Exmêranđa bị bắt cóc khi chưa đầy một tuổi, nàng phải sống lang thang

cùng với đám người du thủ du thực để tìm mẹ Khi còn bé Exmêranđa đã là một đứa

bé xinh xắn, đáng yêu, luôn thu hút sự yêu thích của mọi người: “Chao ôi! Người mẹtha hồ vui sướng Lũ chúng khen ngợi nhất là hai bàn chân xinh xắn Nó đã bập bẹ, bịbẫm, mập mạp rồi hoa chân múa tay rất đáng yêu như tiên đồng trên thượng giới”[ 10,tr 197] Nhưng cũng chính sự xinh đẹp đó đã khiến nàng bị bọn Ai Cập bắt cóc

và đó cũng là nguyên nhân cho sự bất hạnh sau này khi Phrôlô say mê sắc đẹp củanàng

Sống trong một xã hội với những thói tục kì quặc, những luật lệ man rợ nhưhội hè ngày lễ thánh, nghi thức phong kiến cuộc sống sinh hoạt Pari thời trung cốvới đủ bộ mặt vua chúa, triều thần quan chức, lính tráng, thầy tu, lái buôn, hát rong, ănmày Trong xã hội ấy có bao thân phận đáng thương, bất hạnh, bị xã hội khinh rẻ.Những con người ấy, bất hạnh nhưng rất cần cù trong lao động Cadimôđô và Phrôlô

là đại diện tiêu biểu cho lớp người ấy Cadimôđô làm việc kéo chuông trong nhà thờ,Hắn luôn làm tốt mọi công việc và chăm lo chu đáo cho nơi đã thu dưỡng hắn CònPhrôlô, vì em trai chàng phấn đấu học hành, chuyên tâm đọc sách Exmêranđa say mêvới những điệu nhảy trên đường phố để mong gặp được mẹ

1.2.2 Người mang lốt - người xấu xí - biến dạng

Môtíp người mang lốt - người xấu xí - biến dạng hay còn có tên gọi khác làmôtíp dị dạng đã trở nên rất đỗi quen thuộc trong thế giới văn học dân gian như: SọDừa, Cóc và ngay trong sáng tác của V.Huygô cũng trở đi trở lại kiếu nhân vật này

Ớ tiếu thuyết Nhà thờ Đức Bà Pari, Cadimôđô chính là nhân vật đại diện người mang

lốt, xấu xí Cuộc đòi thật bất công khi ban cho Cadimôđô một thân hình không phảimột con người

Ngòi bút V.Huygô đã miêu tả hết sức sinh động với các chi tiết về Cadimôđô:

“chúng tôi không định giúp độc giả một ý niệm về cái mũi bè bè thành ba mặt tamgiác, cái mồm vành móng ngựa, con mắt trái ti hí che lấp bởi chim lông mày đở quạnhrầm rì trong khi con mắt phải hoàn toàn biến mất dưới cái mụn cóc to tướng, hàm răngkhấp khểnh, hống đôi ba chỗ như lỗ châu mai pháo đài, cặp môi sần chai có chiếc răngmọc đâm ra như ngà voi, cái cằm vêu vao và nhất là vẻ mặt toát ra từ mọi cái đó, mộtthứ hỗn hợp tinh quái, kinh ngạc và buồn rầu” [10,tr.55] Một kì quái xuất hiện, bộmặt Cadimôđô là sự tạo nặn vụng về của tạo hóa Bởi vậy, người đời coi hắn là quáivật và không một ai ở thế giới bên ngoài nhà thờ muốn bắt chuyện với hắn Be ngoài

dị dạng đã đấy Cadiomôđô vào thế giới cô đơn tuyệt vọng, một mình câm lặng khôngngười chia sẻ Ta tưởng chừng hắn không còn là con người, không có nhũng vui buồncủa tình người Một bất hạnh nữa ập xuống đó là gã bị điếc, tật nguyền này được lígiải: “kéo chuông tại nhà thờ Đức Bà từ năm mười bốn tuối, nó bị thêm một tậtnguyền mới giáng xuống, đế hoàn tất nỗi đau khố; tiếng chuông đã làm thủng màngtai, nó bị điếc Cánh cửa duy nhất mà tạo hóa vẫn mở rộng để nó tiếp xúc với ngoiajgiới, đột nhiên đóng lại vĩnh viễn” [10,tr.l42] Chỉ cần nhìn thấy gã ai ai cũng khiếp sợ

và trong thế giới xô bồ của Pari, dường như không ai thèm quan tâm tới sự hiện diệncủa Cadimôđô.

Song, con người quái vật ấy lại có một trái tim giàu rung cảm và tràn đầy tìnhyêu thương Ta cảm động chi tiết Cadimôđô lắng nghe những thanh âm của quảchuông và coi nhừng chùm chuông lớn bé là bạn Không phải ai cũng có được hạnhphúc bình yên và giản dị đến vậy Và trong suốt chiều dài tác phấm Cadimôđô sánglên với tình yêu cao thượng dành cho nàng Exmeranda Tình yêu ấy vượt lên trênnhũng dục vọng tầm thường của Phêbuýt và Clôđơ Phrôlô Đó là niềm tin bất diệt củaHuygô vào phấm chất của con người Và Cadimôđô là đại diện cho những con ngườithấp cố bé họng, dị dạng về ngoại hình, mang lốt người xấu xí song lại hoàn toàn lànhlặn về tâm hồn

Xây dựng môtíp người mang lốt - người xấu xí - biến dạng, V.Huygô muốnphát ngôn một thông điệp: Hãy biết trân trọng những tâm hồn cao cả, và biết khámphá trong sâu tham tâm hồn con người một vẻ đẹp tiềm ấn Chính vì vậy, Cadimôđô

từ một quái vật đã trở thành một thiên thần

Lỗ Tấn - nhà văn nối tiếng Trung Quốc đã có hắn một thế giới các nhân vật

mang lốt - người xấu xí - biến dạng: nhân vật Năm gù trong tác phẩm Thuốc, nhân vật Người điên trong tác phấm Nhật kí người điên và nôi lên là nhân vật AQ trong tác phẩm AQ chỉnh truyện AQ là một nhân vật khuyết tật toàn diện: không rõ gốc gác, lí

lịch, không nhà cửa, không người thân, tên họ không rõ ràng và hắn có một khuôn mặtđầy sẹo Con người khuyết tật ấy sống trong một thế giới Trung Hoa, thức tỉnh lươngtri thời đại hãy bước qua những khuyết tật của xã hội đế xây dựng một xã hội tốt đẹphơn.

Trong sáng tác của V.Huygô, tác phẩm Thằng cười tiêu biếu cho môtíp này.

Nhân vật Guynplên được miêu tả với khuôn mặt khôn ra khuôn mặt, mồn ngoác ra tớimang tai, răng lợi lồi ra hết Khi hắn cười thì bao nhiêu cái xấu mới bộc lộ ra hết

Trong Nhà thờ Đức Bà Pari Cadimôđô là nhân vật tiêu biểu cho môtíp người

mang lốt - người xấu xí - biến dạng, nó thể hiện tấm lòng nhân đạo cao cả của nhà văn

và bút pháp nghệ thuật đặc trưng của chủ nghĩa lãng mạn: tương phản

1.2.3 Nhân vật cứu tinh

Trong những câu chuyện cố tích, môtíp này xuất hiện rất nhiều, thường là khi

cô bé lọ lem hay anh chàng mồ côi gặp nguy hiêm thì ông bụt, bà tiên, chàng hoàng

tử sẽ xuất hiện kịp thời để cứu giúp Ở tiểu thuyết Nhà thờ

Đức Bà Pari, nhân vật cứu tinh ở đây chính là các nhân vật: Clôđơ Phrôlô, Cadimôđô,

Exmêranđa và Phêbuýt Sự cún giúp lẫn nhau sẽ tạo thành một vòng tròn số phận củacác nhân vật

Cụ thế, với nhân vật Cadimôđô, đó là sự kiện buối sáng ngày lễ năm thiên chúa

1467, tại nơi đặt đứa trẻ vô thừa nhận, Cadimôđô đã được một linh mục trẻ đón về

nuôi, đó là Phrôlô Sự kiện đó mở ra cuộc đời mới đối với một đứa trẻ xấu xí bị xã hộiloài người nhẫn tâm hắt hủi, bỏ rơi ngay từ thủa lọt lòng.

Giọt nước mát lành mà Exmêranđa mang đến cho Cadimôđô trong ngày hắn bịbêu tù trước công chúng, đã khiến đời sống tình cảm của hắn có “bước ngoặt mới”:

“Lúc đó, trong con mắt đến nay vẫn khô khốc, cháy bỏng, mọi người thấy một giọt lệlớn, từ từ lăn theo khuôn mặt méo mó và bấy lâu răn rúm vì thất vọng Có lẽ đó là giọtnước mắt đầu tiên của một kẻ bất hạnh chưa lần nào rỏ lệ” [10,tr.213] Từ đây,Cadimodo tự nguyện làm nô lệ tình yêu, bảo vệ cho Exmêranđa đến hơi thở cuốicùng

Đối với Exmêranđa, vị cún tinh trong cuộc đời nàng là viên đại úy Phêbuýt vàCadimôđô Khi Exmêranđa bị Cadimôđô và Phrôlô bắt cóc thì viên đại úy Phêbuýt đãxuất hiện kịp thời và giải thoát cho nàng Cũng chính từ đó đã tạo nên mối quan hệtình yêu tay ba, tay tư phức tạp như một vòng tròn đuối bắt mà đau khố nhiều hơnhạnh phúc Exmêranđa yêu Phêbuýt nhưng chính sự đau khổ trong tình yêu đơnphương này là nguyên nhân đẩy nàng đến với đài treo cố

Khi Exmêranđa bị đưa lên giàn treo cố thì Cadimôđô đã nhanh chóng cứu đượcnàng thoát khỏi cái chết trong gang tấc và đưa nàng vào cư trú trong nhà thờ dưới ánhmắt kinh ngạc và trong sự tung hô của dân chúng

Với Pie Gringoa, Khi chàng lạc vào “thế giới” của dân tiếng lóng, nhũng tưởngPie Grigoa sẽ phải chui đầu vào thòng lòng vì chàng “bước vào vương quốc tiếng lóng

mà lại không phải là dân nói lóng”, nhưng đến phút chót chàng lại may mắn thoát chết

vì được Exmêranđa cứu Không những thoát chết, Gringoa còn “may mắn” có được

vợ đẹp theo tục đập vỡ vò, mặc dù cuộc hôn nhân này chỉ là trên danh nghĩa và mangđến không ít phiền toái

Xuất hiện và cún giúp đúng thời gian gian khó của nhân vật khác, nhân vật cứutinh đã mở ra một trang mới cho cuộc đời họ Đó có thể là những tình huống, sự kiện

về sau, dù tốt, dù xấu thì đều có tác dụng soi sáng tính cách hay làm thay đối chiềuhướng con đường đời của nhân vật

1.2.4 Nhân vật người đẹp

Sức hấp dẫn của Nhà thờ Đức Bà Pari ngoài vẻ ngoài dị dạng, xấu xí của

Cadimôđô thì vẻ xinh đẹp, lộng lẫy của Exmêranđa lại khiến bao người say đắm Đốilập hoàn toàn với Cadimôđô, Exmêranđa là tiên nữ xinh đẹp duy nhất lạc vào một thếgiới đầy những quái thai, dị hình, điên dại, bí hiểm, bảnh bao, rẻ tiền, tốt mã rẻ cùi

Trong Nhà thờ Đức Bà Pari, nàng là hiện thân của tất cả những gì đẹp đẽ, hồn nhiên,

trong sáng và tươi trẻ của tác phẩm

Exmêranđa là một cô gái Bôhêmênh đang ở độ tuối trăng tròn, thân hình mảnhmai cao dong dỏng vươn thẳng, nước da bánh mật, vẻ đẹp của nàng mới thật là hoàn

mĩ Exmêranđa đã thu hút ánh nhìn từ mọi phía:

“cặp môi hồng tinh khiết hé cười, vầng trán ngây thơ và bình thản đôi lúc lạiđăm đăm tư lự, như tấm gương nhòa hơi thở; và tù’ cặp mi đen dài rủ xuống, tỏa ramột thứ ánh sáng ngời ngời, làm khuôn mặt trông đượm màu hoan lạc lý tưởng, màRaphaen từng tìm ra ở giao điểm thần bí của các sắc thái trinh bạch, mẫu tử và thầnthánh” [10,tr.l00]

V.Huygô dành sự ưu ái đặc biệt cho nàng Exmêranđa khi xây dựng nên hìnhảnh một thiếu nữ không chỉ xinh đẹp mà còn đầy tài năng Nàng lạc mẹ từ khi còn bé,sau này lớn lên nàng lưu lạc khắp nơi cùng những người múa hát rong, cùng chú dêGiali thân thuộc và cũng là bạn của mình, mang tiếng hát say mê và sự tự do cho mọingười Nàng tỏa sáng trong điệu múa của mình “cô ta nhảy múa, xoay tròn, quay títtrên tấm thảm Ba Tư cũ, trải tạm dưới chân; và mỗi lần xoay tròn, khuôn mặt rạng rờcủa cô lại lượt qua đôi mắt to đen ngời sáng như ánh chớp” [10,tr.66]

Exmêranđa là một cô gái trẻ trung và đầy sức sống, nàng không chỉ đẹp ở ngoạihình mà còn đẹp ở tâm hồn Nàng giúp Pie Grigoa giữ lại mạng sống khi lạc vào thếgiói của dân tiếng lóng Đặc biệt, đó là khi Cadimôđô bị bêu tù, sau một trận đòn đauđớn, hắn khát nước nhưng không có ai cho hắn, chỉ có Exmêranđa là người đã động

lòng thương và mang nước cho hắn uống Chính tâm hồn trong sáng và thánh thiệncủa nàng đã mở cửa một trái tim vốn tù’ lâu đã khép kín, chai sạn, giúp Cadimôđô lầnđầu tiên biết sống theo đúng nghĩa một con người.

Sự xuất hiện của Exmêranđa như một luồng ánh sáng mới mẻ cho một thế giới

u ám, hỗn loạn Nàng đem đến tình yêu thương, sự quan tâm cho mọi người, đồngthời, sự xuất hiện của nàng mở ra những mối quan hệ phức tạp giữa các nhân vật.Tóm lại, với việc sử dụng các môtíp nhân vật, chúng ta thấy tồn tại rất nhiềumối quan hệ phức tạp giữa các nhân vật cũng như rất nhiều tình tiết sự kiện đan xennhau Chính đặc điểm này tạo nên sức hấp dẫn riêng cho tác phẩm

1.3 Môtíp cốt truyện trong Nhà thờ Đức Bà Pari

Trong văn học nói chung môtíp mang một nội dung nhất định, đảm nhận nhũngchức năng nhất định và mang một công thức cố định, có mối liên hệ mật thiết với cốt truyện và các khía cạnh nghệ thuật khác Môtíp cốt truyện với tư cách là phương tiện biếu hiện nội dung, nó vừa là đề tài phụ vừa giúp phần hiểu rõ hơn nội dung chủ đề tácphẩm

1.3.1 Ám hại, che chở

Trong Nhà thờ Đức Bà Pari, môtíp ám hại, che chở xoay quanh nhân vật

Exmêranđa V.Huygô xây dựng cô gái mang vẻ đẹp lí tưởng, song cuộc đời lại gặpnhiều bất hạnh, trắc trở Cuộc sống giữa thế giới đầy rẫy những cạm bẫy và số phận cô

gái lúc nào cũng mong manh Môtíp ám hại, che chở lặp lại nhiều lần trong tác phẩm,mỗi lần cô gái gặp nạn lại có sự bảo vệ, che chở của một ai đó:

• Khi Exmêranđa bị Cadimôđô và Phrôlô bắt cóc thì viên đại úy Phêbuýt đã xuất hiện kịp thời và giải thoát cho nàng

• Khi Exmêranđa bị đưa lên giàn treo cố thì Cadimôđô giải thoát cho nàng

và mang nàng về ngôi nhà thờ Đức Bà đế che chở

• Thêm một lần nữa, Cadimôđô giải thoát cho Exmêranđa khi bị Phrôlô định cưỡng bức, chiếm đoạt nàng

• Chi tiết đám ăn mày kéo đến nhà thờ nhằm giải thoát cho Exmêranđa

• Chi tiết Exmêranđa nhận Pie Gringoa làm chồng đế giúp chàng thoát khỏi giá treo cố

Như vậy, Cadimôđô là người lúc đầu định bắt cóc, ám hại nàng Exmêranđaxinh đẹp theo lệnh của phó giáo chủ Phrôlô Thế nhưng về sau Cadimôđô lại hết lầnnày đến lần khác cứu nàng, che chở cho nàng, điều này xuất phát từ tình yêu chânthành của một chàng trai xấu xí, dị hình Tình yêu của chàng cao thượng và đẹp đẽ.Trong xã hội Pháp lúc bấy giờ có sự mâu thuẫn giữa cái xấu và cái đẹp, giữa quầnchúng nhân dân và tầng lớp trên một cách quyết liệt Quan niệm của V.Huygô là con

người lương thiện sẽ luôn được che chở, bảo vệ Đó là niềm tin bất diệt của nhà vănvào cuộc sống.

1.3.2 Thất lạc, gặp gỡ

Sự xa cách luôn là nỗi đau của nhũng con người yêu thương nhau Trong Nhà

thờ Đức Bà Pari, V.Huygô có sử dụng một môtíp khiến người đọc phải cảm động, đó

là môtíp: thất lạc, gặp gỡ Môtíp này liên quan tới nàng Exmêranđa xinh đẹp và mụ tukín dòng túi

Câu chuyện về bà mẹ đã bị những người du mục bắt trộm mất đứa con gái xinhđẹp, bé bỏng mà bà rất đỗi tự hào Guyđuylo - “Bà tu kín Dòng túi” ở trong căn phòngnối tiếng do phu nhân ở tháp Rôlăng lập nên “Tu kín” là chỉ nơi ở, “Dòng túi” là dongười ở đó khoác bao tải Ớ các thành phố thòi Trung Cố, loại nhà mò làm sẵn nhưvậy không thiếu (kiến trúc theo kiếu cửa ra vào được bịt kín còn cửa số bị bở ngỏ) và

nó chưa bao giờ vắng bóng nữ tu kín Guyđuylo là một trong những nữ tu kín đó.Cuộc đời của bà gắn với nơi ấy gần mười lăm năm kế từ khi đứa con gái bé bong của

một đứa trẻ dị dạng, cô đã phát điên lên và trông rất thảm hại, tay lúc nào cũng ghìchặt ngực, ngồi co quắp, mình khoác bao tải nâu, tóc tai bù xù: “Cô ta ngồi chết lặnghồi lâu, chang hề nói năng, than thở, tưởng như chết rồi Đột nhiên, cô run bắn ngườilên, cuồng dại hôn hít kỷ vật rồi òa khóc nức nở như thế trái tim vùa tan nát Cô ta kêulên: Oi! Con gái bé bỏng của mẹ! Con gái xinh đẹp của mẹ! Bây giờ con ở đâu!”[10,tr 198] Hình ảnh khủng khiếp đó hoàn toàn đối lập với trước kia Không chỉ đốilập về hình dáng mà cả tính cách cũng có sự khác biệt Neu như trước kia Guyđuylo làmột người phụ nữ dịu dàng, vui vẻ, luôn ca hát thì nay bà trở nên cáu kỉnh, khó tínhvới giọng nói the thé và tính khí như con sư tử cái Hai mẹ con đã phải xa nhau mườilăm năm trời Giờ đứa con gái ấy cũng đã trưởng thành, trở thành một cô gái xinh đẹp,

đa tài được mọi người quý mến, nhưng phải đi lang thang khắp nơi kiếm sống bằngnghề múa rong Còn bà mẹ thì đi theo con đường tu đạo, từ bỏ cõi đòi trong nỗi nhớthương con da diết Thất lạc nhau trong một thời gian dài như vậy, nỗi đau của ngườicon bé bỏng chưa biết sự đời, của người mẹ yêu thương con hết mực tưởng chừng như

đã hết hi vọng Nỗi đau mà bà phải chịu đựng đã hình thành trong bà sự thù hằn vớinhững người Ai Cập và Exmêranđa là nạn nhân của sự thù hằn đó Bà mẹ bất hạnh ấy

đã không ngừng nguyền rủa Exmêranđa, coi nàng là phù thủy Mụ tu kín không nhận

ra đứa con của mình, bà ra sức hành hạ cô mà không biết cô mang trong mình kỉ vậtthiêng liêng của hai mẹ con, đó chính là đôi giày nhỏ xinh xắn Khi biết tin cô bị treo

cố, bà sung sướng: “cất tiếng cười như lang sói” [10,tr.426] Khoảnh khắc gặp gỡ như

vỡ òa những yêu thương che giấu bấy lâu, và trong cảnh gặp gờ xúc động, hai mẹ conchỉ biết ôm nhau khóc:

“Con tôi! Con tôi! Con tôi đây rồi! Chúa ơn phước đã trả lại nó cho tôi! Nàycác người! Lại đây mà xem! Có ai ở đó mà xem tôi đang có con gái đây này! Lạychúa Giesu, con tôi xinh đẹp quá! Hỡi chúa on phước hãy tha thứ cho mẹ”[10,tr.428]

Tưởng là hạnh phúc đã đế với hai mẹ con, tưởng rằng được gặp mẹ, nàng sẽ cómột mái ấm, được sống trong tình yêu thương vô bờ bến của mẹ nào ngờ chỉ vì thànhkiến xã hội mà Exmêranđa bị xử treo cố còn người mẹ bất hạnh cũng gục chết

Hai mẹ con nhận ra nhau chỉ trong phút chốc, đây chính là đỉnh điếm của bikịch về tình mẫu tử: đứa con bị tội treo cổ còn người mẹ thì gục chết vì không thểvượt qua nỗi đau

Trong tác phấm Nhà thờ Đức Bà Pari, xa cách thì nhiều mà giây phút gặp lại quá

ngắn ngủi, đế rồi sau đó lại là sự chia ly vĩnh viễn song môtíp này vẫn làm nên giá trịnhân đạo cao cả của tác phấm

1.3.3 Anh hùng cứu mĩ nhân

Trong các câu chuyện cổ tích, môtíp chàng trai xuất hiện xả thân cứu giúp côgái xinh đẹp thường được sử dụng rất nhiều, đó có thế là chàng trai tuấn tú giải cứu

cho cô công chúa xinh đẹp hay chàng hoàng tử đẹp trai cứu giúp cô bé lọ lem xinh

đẹp Tuy không còn mới lại nhưng khi sử dụng môtíp này trong Nhà thờ Đức Bà Pari, V.Huygô vẫn khiến người đọc phải say mê Ớ Nhà thờ Đức Bà Pari, anh hùng ở đây

là Cadimôđô và Phêbuýt, hai nhân vật này đã cún thoát nàng Exmêranđa xinh đẹpkhỏi sự hãm hại của kẻ xấu

Trước hết, nói về cuộc giải cứu của Phêbuýt với Exmêranđa Cô gáiExmêranđa xinh đẹp làm nghề múa rong ngoài phố trên quảng trường trước Nhà thờĐức Bà Hành động múa rong này gặp phải sự cấm đoán của phó giám mục nhà thờ làClôđơ Phrôlô vốn được xem là một người đạo hạnh, uyên bác Nhưng bản thân ông lại

là một người rất cô đơn, xanh xao, u uất vì nếp sống tu hành Hơn hết, ông đã bắt đầuthấy được hiếm họa khi bắt đầu say mê cô gái múa rong, dù cố gắng thoát khỏi nhưngcuối cùng ông vẫn bị tình yêu lôi kéo vĩnh viễn Khi lễ hội tan, Cadimôđô theo lệnhcủa chủ nhân Phrôlô mưu toan bắt cóc Exmêranđa nhưng đội tuần tra của viên đại úyPhêbúyt đã kịp thời giải cứu nàng va bắt Cadimôđô đi:

“Chàng giằng cô Bôhêmênh khỏi tay Cadimôđô đang ngơ ngác, đặt vắt ngangyên ngựa và giữa lúc tên gù ghê gớm sực tỉnh hoàn hồn, xông tới giành lại con mồi thìmười lăm mười sáu cung thủ, vẫn theo sát đại úy, ùa tới, tay cầm gươm Cadimôđô

bị bao vây, bắt giữ, trói chặt.”[10,tr.76,77]

Hành động giải cún này đồng thời cũng đã đem trái tim cùng tình yêu chânthành của nàng Exmêranđa dành cho Phêbuýt, nàng luôn một lòng hướng về Phêbuýt,