Xung đột trong kịch lưu quang vũ qua một số kịch bản dựa trên tích truyện dân gian

Về nội dung xung đột kịch, phương thức biểu hiện các ý kiến đều cho rằng Lưu Quang Vũ là một cây bút sắc sảo, nhạy cảm trước mọi vấn đề của đời sống xã hội.. Lưu Khánh Thơ trong bài nghi

LỜI CẢM ƠN

Em xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc của mình tới TS Nguyễn Thị Kiều Anh - người đã trực tiếp hướng dẫn, giúp đỡ em tận tình, chu đáo để em hoàn thành khóa luận với đề tài Xung đột trong kịch Lưu Quang Vũ qua một số kịch bản dựa trên tích truyện dân gian

Em xin chân thành cảm ơn các thầy cô trong tổ Lí luận văn học, cùng toàn thể các thầy cô trong khoa Ngữ văn - Trường Đại học sư phạm Hà Nội 2 đã tạo điều kiện thuận lợi cho em trong quá trình học tập, nghiên cứu để em hoàn thành khóa luận tốt nghiệp

Trong quá trình nghiên cứu, do sự hạn chế về thời gian nên khóa luận tốt nghiệp không tránh khỏi những thiếu sót, em rất mong nhận được sự đóng góp ý kiến của quý vị, thầy cô để khóa luận tốt nghiệp này được hoàn thiện hơn

Em xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày tháng năm 2014

Sinh viên

Đặng Thị Lý

LỜI CAM ĐOAN

Khóa luận tốt nghiệp này được hoàn thành dưới sự hướng dẫn trực tiếp

của TS Nguyễn Thị Kiều Anh

Tôi xin cam đoan:

Nội dung trong khóa luận là công trình nghiên cứu chưa được công bố Khóa luận không hề có sự sao chép, trùng lặp với bất kỳ công trình, tài liệu nào khác Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, ngày tháng năm 2014

Sinh viên

Đặng Thị Lý

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 2

1 Lí do chọn đề tài 2

2 Lịch sử vấn đề 3

3 Mục đích nghiên cứu 4

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 4

5 Phương pháp nghiên cứu 5

6 Đóng góp của khóa luận 5

7 Bố cục khóa luận 5

Chương 1 QUAN NIỆM VỀ XUNG ĐỘT KỊCH VÀ HÀNH TRÌNH SÁNG TÁC KỊCH CỦA LƯU QUANG VŨ 6

1.1 Khái niệm về kịch 6

1.2 Xung đột kịch 8

1.3 Hành trình sáng tác kịch của Lưu Quang Vũ 11

Chương 2 CÁC LOẠI HÌNH XUNG ĐỘT TRONG KỊCH BẢN DỰA TRÊN TÍCH TRUYỆN DÂN GIAN CỦA LƯU QUANG VŨ 16

2.1 Xung đột giữa thiện và ác 17

2.2 Xung đột giữa sống và chết 25

2.3 Xung đột nội tâm 29

Chương 3 PHƯƠNG THỨC GIẢI QUYẾT XUNG ĐỘT VÀ NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG XUNG ĐỘT 34

3.1 Phương thức giải quyết xung đột 34

3.2 Nghệ thuật xây dựng xung đột 36

3.2.1 Xung đột thể hiện qua nhân vật 36

3.2.2 Xung đột thể hiện qua hành động 47

3.2.3 Xung đột thể hiện qua ngôn ngữ nhân vật 51

KẾT LUẬN 57 TÀI LIỆU THAM KHẢO

1

Vũ Tác phẩm của ông không những số lượng được dàn dựng nhiều nhất mà còn

có giá trị nghệ thuật cao, chất lượng tốt Dù ông khai thác ở mảng đề tài nào cũng đều khắc họa được những vấn đề lớn, có ý nghĩa xã hội nhân sinh sâu sắc

Từ trước đến nay đã có khá nhiều công trình nghiên cứu về Lưu Quang Vũ

và tác phẩm của ông nói chung, tác phẩm kịch nói riêng Tuy nhiên trong đó việc nghiên cứu nghệ thuật sáng tạo về kịch chưa nhiều Chính vì vậy việc tìm hiểu những giá trị trong sáng tác của ông là điều vô cùng cần thiết cả về mặt lí luận và thực tiễn Mặt khác xung đột kịch là yếu tố then chốt, thúc đẩy vở kịch phát triển

và chuyển tải tư tưởng của tác giả

Hiện nay trong chương trình sách giáo khoa Ngữ Văn THCS và THPT đổi mới theo quan điểm tích hợp đều đưa các trích đoạn kịch của Lưu Quang Vũ vào giảng dạy Nhằm mục đích giúp học sinh hiểu biết hơn về kịch, văn bản kịch, giá trị to lớn nghệ thuật kịch của ông, có tác dụng giáo dục nhân sinh sâu sắc thế hệ trẻ

Xuất phát từ những lí do trên chúng tôi chọn đề tài “Xung đột trong kịch Lưu Quang Vũ qua một số kịch bản dựa trên tích truyện dân gian” Cụ thể

qua hai vở kịch Hồn Trương Ba da hàng thịt và Ông vua hóa hổ Với mong

muốn góp thêm công sức vào việc tìm hiểu và khẳng định những giá trị to lớn của kịch Lưu Quang Vũ, đặc biệt về xung đột kịch Đó cũng là tiếng nói tri ân dành cho một tài năng nghệ thuật lớn - nhà viết kịch Lưu Quang Vũ

3

2 Lịch sử vấn đề

Vào những năm 80 của thế kỉ XX đã có khá nhiều nhà nghiên cứu phê bình viết về kịch Lưu Quang Vũ Đã có ý kiến cho rằng sân khấu Việt Nam những năm 80 là “sân khấu của Lưu Quang Vũ” Hàng trăm bài báo nghiên cứu, phê bình sân khấu trong và ngoài nước được viết ra đánh giá về kịch của ông Người khen có, kẻ chê cũng có, từng bước ông lầm lũi âm thầm khẳng định tài năng của chính mình Tuy nhiên những nghiên cứu kịch của ông trên phương diện tác phẩm văn học chiếm tỉ lệ còn khiêm tốn, nhất là các tác phẩm viết dựa trên tích truyện dân gian

PGS TS Phan Trọng Thưởng cho rằng mối quan tâm lớn nhất trong kịch của Lưu Quang Vũ là những trăn trở về lẽ sống, lẽ làm người

Về nội dung xung đột kịch, phương thức biểu hiện các ý kiến đều cho rằng Lưu Quang Vũ là một cây bút sắc sảo, nhạy cảm trước mọi vấn đề của đời sống

xã hội TS Lưu Khánh Thơ trong bài nghiên cứu về những kịch bản khai thác

mô típ dân gian, tác giả đã phân tích một số vở kịch tiêu biểu ở mảng tác phẩm

này, và rút ra kết luận: "Lưu Quang Vũ có sự vận dụng tài tình những di sản của

văn học dân gian, tìm kiếm trong những sự kiện, các nhân vật của quá khứ những ý nghĩa mới, những bài học mới Điều này đã tạo nên nét độc đáo trong kịch Lưu Quang Vũ, vừa mang âm hưởng dân gian, vừa tràn đầy hơi thở của cuộc sống hiện tại."

Các tác phẩm kịch của ông viết dựa trên tích truyện dân gian chưa được khai thác, nhận định, đánh giá hết tầm quan trọng của chúng Phần lớn các bài viết về kịch của ông chủ yếu xuất phát từ tấm lòng mến yêu, cảm phục trước tài năng, con

người của một nhà viết kịch trẻ "Di sản kịch của Lưu Quang Vũ đồ sộ về khối

lượng phong phú về nội dung, đa dạng về thể tài và phong cách còn chờ đợi được nghiên cứu toàn diện một số kịch phẩm vượt qua thử thách của thời gian và sẽ

có cuộc sống lâu dài trong văn học sân khấu nước nhà".[1,32]

4

Tổng hợp về các nhận định kịch Lưu Quang Vũ, Phan Trọng Thưởng đã viết

"Có những người từ góc độ xã hội cho rằng kịch của Lưu Quang Vũ hay bởi nó

đáp ứng yêu cầu thời sự, được cả xã hội quan tâm, được đưa lên sân khấu những vấn đề quan thiết, nóng bỏng của thực tiễn đời sống cũng có những người từ góc

độ sáng tạo mà cho rằng Lưu Quang Vũ đã gặp đất Lại có không ít người từ một phía chủ thể nghệ sĩ cho rằng đó là kết quả của tư chất thông minh của tinh thần lao động nghiêm túc, cần mẫn của trách nhiệm người nghệ sĩ - công dân" [11,89]

Các tác giả có những đóng góp quý giá trong nghiên cứu những sáng tạo trong kịch của Lưu Quang Vũ Trên cơ sở kế thừa và học tập các ý kiến xác đáng

của các nhà nghiên cứu đi trước, khóa luận chủ yếu đi sâu vào tìm hiểu xung đột trong kịch Lưu Quang Vũ qua một số kịch bản dựa trên tích truyện dân gian Trong quá trình thực hiện khóa luận tôi còn nhiều thiếu sót kính mong

nhận được sự góp ý của quý thầy, cô để khóa luận hoàn chỉnh hơn

3 Mục đích nghiên cứu

Trong khuôn khổ một khóa luận chúng tôi hướng tới làm nổi bật những đặc sắc về xung đột kịch của Lưu Quang Vũ, và nghệ thuật tạo dựng xung đột qua một số kịch bản dựa trên tích truyện dân gian của ông Cụ thể qua 2 kịch bản

Hồn Trương Ba da hàng thịt và Ông vua hóa hổ Từ đó khẳng định tài năng, vị

trí, sự đóng góp của Lưu Quang Vũ đối với sự phát triển của thể loại kịch trong nền văn học nước nhà

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu:

Xung đột kịch trong một số kịch bản dựa trên tích truyện dân gian của Lưu Quang Vũ

- Phạm vi nghiên cứu:

Trong khuôn khổ khóa luận tốt nghiệp, khi triển khai đề tài chúng tôi tập

trung đi sâu khảo sát hai văn bản kịch lấy từ tích dân gian như: Hồn Trương Ba

da hàng thịt và Ông vua hóa hổ

5

5 Phương pháp nghiên cứu

Khóa luận sử dụng những phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp phân tích tổng hợp

- Phương pháp loại hình

- Phương pháp so sánh, đối chiếu

6 Đóng góp của khóa luận

Về mặt lí luận: khóa luận đóng góp những nhận xét về xung đột kịch của Lưu Quang Vũ dựa trên tích truyện dân gian

Về mặt thực tiễn: khóa luận đóng góp trong công việc giảng dạy xung đột kịch ở trường THCS và THPT nói chung và kịch Lưu Quang Vũ nói riêng

6

CHƯƠNG 1 QUAN NIỆM VỀ XUNG ĐỘT KỊCH VÀ HÀNH TRÌNH

SÁNG TÁC KỊCH CỦA LƯU QUANG VŨ 1.1 Khái niệm về kịch

Theo Từ điển thuật ngữ văn học:

“Kịch được dùng theo hai cấp độ:

Ở cấp độ loại hình, kịch là một trong ba phương thức của văn học (kịch, tự

sự, trữ tình) Kịch vừa thuộc sân khấu vừa thuộc văn học Nó vừa để diễn là chủ yếu lại vừa để đọc vì kịch bản chính là phương diện văn học của kịch Song nói đến kịch là nói đến sự biểu diễn bằng hành động cử chỉ, điệu bộ và bằng lời nói (riêng kịch câm thì không diễn tả bằng lời)

Kịch được xây dựng trên cơ sở những mâu thuẫn lịch sử, xã hội hoặc những xung đột muôn thuở mang tính toàn nhân loại như (thiện và ác, cao cả và thấp hèn, ước mơ và hiện thực ) Những xung đột ấy được thể hiện bằng một cốt truyện có cấu trúc chặt chẽ qua hành động của các nhân vật và theo những quy tắc nhất định của nghệ thuật kịch Trong kịch thường chứa đựng nhiều kịch tính, là những căng thẳng do tình huống tạo ra với những nhân vật

Phần lớn kịch được xây dựng trên hành động bên ngoài với những diễn biến của chúng và theo những nguyên tắc có sự đấu tranh chống lại của các nhân vật Tuy nhiên cũng có hành động bên trong, qua đó nhân vật chủ yếu là suy ngẫm và chịu đựng một tình huống xung đột bên trong hết sức căng thẳng

Trong kịch, những lời phát biểu của các nhân vật (trong đối thoại hoặc độc thoại) nói lên hành động, ý chí và sự tự khám phá tích cực của họ có một ý nghĩa quyết định Còn những lời trần thuật (câu chuyện kể của nhân vật về những điều trần thuật đã qua, sự thông báo của người dẫn truyện, những lời chỉ dẫn của tác giả trong kịch bản) chỉ đóng vai trò thứ yếu và nhiều khi không cần đến

Về mặt kết cấu, vở kịch thường chia thành nhiều hồi, cảnh, nhằm tạo ra sự trùng khớp giữa thời gian, địa điểm và hành động kịch, đồng thời làm cho cái được trình diễn mang màu sắc xác thực của đời sống Qua các thế kỉ khác nhau mối quan hệ giữa 3 yếu tố: thời gian, địa điểm, hành động trong kết cấu của kịch

độ, không mang tính chất vĩnh hằng và về nguyên tắc có thể giải quyết được ổn thỏa Còn các tính cách của kịch thì không có gì đặc biệt, phi thường

Kịch hình thành như một thể loại vào nửa sau thế kỉ thứ XVIII qua sáng tác

của các nhà Khai sáng ở Pháp và Đức như Đi-đơ-rô (1713 - 1784), Bô-mác-se (1732 - 1799), G.E.Lect-xing (1729 - 1781), Nó hướng về những lợi ích tinh

thần đạo đức, về lí tưởng của các lực lượng dân chủ tiến bộ đương thời Trong quá trình phát triển của kịch, tính kịch bên trong của nó ngày càng cô đọng, dồn nén hơn Nó cũng tiếp nhận những thủ pháp nghệ thuật, những phương tiện biểu đạt của các thể loại văn học sân khấu khác như bi hài kịch, kịch hề, để tăng thêm sức hấp dẫn và tác động nghệ thuật của nó đối với công chúng

Ở Việt Nam, kịch ra đời vào cuối những năm 20 của thế kỉ XX, với những

sáng tác như: Chén thuốc độc của Vũ Đình Long, Kim tiền của Vi Huyền

Đắc Từ sau cách mạng tháng Tám, kịch ngày càng chiếm vị trí quan trọng trong đời sống văn học - sân khấu và xã hội ở nước ta.”[3, 167-168]

Như vậy kịch là loại hình nghệ thuật tổng hợp có sự tham gia của nhiều người, thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau, diễn ra trong một môi trường đầy xung đột, va chạm cần được giải quyết

8

1.2 Xung đột kịch

Nếu ta quan niệm xung đột như một hình thái trong khái niệm chung nhất thì đó là một cấp độ của mâu thuẫn với những biểu hiện tăng dần, đến những mâu thuẫn gay gắt mà hình thái của nó diễn ra trong cuộc chiến tranh thực sự Hơn thế trước khi đạt đến mức độ gọi là xung đột thì nó phải được tích tụ dần qua những cấp độ khác nhau Lúc đầu có vẻ giản đơn nhưng ngày càng phức tạp gay gắt thêm đến mức không thể hòa hoãn được Trong văn học, đặc biệt là trong kịch những suy nghĩ đánh giá về nội dung nhân bản, nhân đạo là rất quan trọng,

sự khác nhau về giai tầng xã hội phát triển thành xung đột Aristotle nói đến tính hành động nhưng cũng không bỏ qua một đặc trưng quan trọng của kịch đó

là tính xung đột Ông coi thắt nút là phần kịch bao gồm từ đầu đến sự biến, nó xuất phát từ xung đột ban đầu Tức mỗi xung đột được tạo nên từ tình huống ban đầu, tình huống xuất phát của kịch Hê - ghen nói đến đối tượng xung đột kịch ông còn gắn liền với đặc trưng hành động kịch Trước hết ông cho rằng kịch là tổng thể về nội dung và hình thức cần được xem xét ở mức độ cao nhất của thi ca

và nghệ thuật Ông phân tích kịch như một nghệ thuật có chức năng diễn tả những mâu thuẫn của hiện thực, ở mức độ căng thẳng cực độ

Pha-đê-ép cho rằng: “xung đột là cơ sở của kịch” là biểu hiện tập trung

nhất, cơ sở cho mọi sáng tạo nghệ thuật Xung đột kịch phản ánh những mâu thuẫn trong xã hội và thời đại mang tính lịch sử cụ thể trong đời sống của con người Xung đột kịch là mấu chốt, chìa khóa để kịch phản ánh một cách cô đọng, súc tích và điển hình nhất Xung đột trong kịch bắt nguồn từ mâu thuẫn trong đời sống, chỉ có những xung đột hoặc mâu thuẫn sắc nhọn, kịch liệt, đầy kịch tính cộng thêm sự sáng tạo của nhà văn mới trở thành xung đột kịch khiến khán giả cảm nhận được, nhìn thấy được mâu thuẫn của cuộc sống Căn cứ vào lịch sử phát triển của nghệ thuật sân khấu xung đột kịch được hiểu theo hai nghĩa rộng, hẹp khác nhau Hiểu theo nghĩa hẹp, xung đột trong tác phẩm kịch là sự phát triển cao nhất sự mâu thuẫn của hai hay nhiều lực lượng tương đối độc lập thông

vọng làm chủ thiên nhiên, làm chủ bản thân của mỗi người như trong vở Ơđíp

làm vua (Xôphôclô), Prêmêtê bị xiềng (Ex - khin) Trong xã hội nô lệ đó là

xung đột giữa những người nô lệ muốn đấu tranh giành lại tự do với bọn chủ nô Trong xã hội phong kiến đó là xung đột giữa một bên là uy quyền của vua chúa, quan lại với dân thường bị áp bức đòi được giải phóng Trong thời kì hiện đại, những xung đột thường xoay quanh những vấn đề cách mạng - phản cách mạng, cái thiện - cái ác, cái tốt - cái xấu Xung đột do tính chất sân khấu quy định, và làm cho kịch có tính sân khấu Sức hấp dẫn của một vở kịch là ở chỗ nhà văn phát hiện, nêu ra, và giải quyết xung đột lớn nhỏ trong vở kịch Các yếu

tố khác của vở kịch phải góp phần tô đậm xung đột và dẫn đến một kết cục sâu sắc, gần gũi với những vấn đề của cuộc sống Chính bởi vậy khi nói tới kịch bỏ qua yếu tố xung đột là một thiếu sót lớn

Theo tác giả Phạm Vĩnh Cư trong kịch xung đột “chi phối trực tiếp đến cấu

trúc tác phẩm, đến nhịp độ dồn dập khác thường của cốt truyện, xung đột là động lực thúc đẩy của hành động kịch nhằm xác lập lên những mối quan hệ giữa các nhân vật vốn được coi là kết thúc tất yếu cuả tác phẩm kịch, thiếu xót xung đột, tác phẩm sẽ mất đi đặc trưng đầu tiên của thể loại, sẽ trở thành vô nghĩa

10

hay chỉ có thể là vở kịch tồi.”[10, 202] Vì vậy người nghệ sĩ phải có sự nghiên

cứu công phu kĩ lưỡng, tìm tòi và phát hiện hiện thực Đồng thời phải có một cảm quan, một sự nhạy bén trong nắm bắt các hiện tượng đời sống để xây dựng được những xung đột mang ý nghĩa điển hình

Đối lập thường tạo ra mâu thuẫn nhưng không phải bất kì mặt đối lập nào

cũng tạo nên mâu thuẫn Mâu thuẫn trong kịch nên hiểu: “là một khái niệm nghệ

thuật thuộc về con người, là nói tới những cuộc đấu tranh về chính trị, về lí tưởng, về thẩm mỹ, về tư tưởng, về đạo đức, những xung khắc có ý nghĩa trọng đại về mặt xã hội mâu thuẫn kịch đâu phải là sự tương phản của một vài cảm xúc nhỏ nhặt, rải rác trong một câu chuyện êm dịu cuối chiều Mâu thuẫn kịch không phải là sự khác biệt.”[1, 87] Mâu thuẫn trong kịch phải đảm bảo được

yêu cầu cơ bản về tính chân thực và ý nghĩa xã hội sâu sắc Giữa xung đột và mâu thuẫn có mối quan hệ qua lại với nhau Tuy nhiên chỉ đến một giai đoạn nhất định, khi mâu thuẫn đạt đến một mức độ sâu sắc mới dẫn đến xung đột và lúc đó chúng mới tới địa hạt chân chính của tính kịch

Mỗi tác phẩm kịch thường được triển khai trên cơ sở một cốt truyện giàu xung đột Chính ở đây bộc lộ rõ nhất sự khác biệt, va chạm đối lập giữa các khuynh hướng tư tưởng, các cảnh ngộ và các tính cách, là sự phản ánh cái mâu thuẫn có tính chất xã hội và thời đại Đồng thời là sự tái hiện, biểu hiện cuộc sống trong hình thái mâu thuẫn Xung đột được coi là hình thức phản ánh thực tại khách quan thông qua các mâu thuẫn xã hội được khái quát hóa từ các cuộc đấu tranh của nhân vật trong cuộc sống nhằm bộc lộ ý đồ, tư tưởng, dụng ý nghệ thuật của tác giả Xung đột còn là trung tâm nội dung của kịch có tác động làm bùng nổ các hành động của các nhân vật tạo ra sự vận động của các sự kiện và tính cách nhân vật Mọi hành động kịch đều bắt nguồn từ cuộc đấu tranh chủ yếu giữa các nhân vật trong kịch, phát triển và kết thúc theo xu thế chung của sự giải quyết Hình thức biểu hiện của xung đột kịch là hình thức xung đột tính cách của những nhân vật có số phận, nội dung rõ rệt trước mọi vấn đề sự kiện nhất định

11

Xung đột gay gắt càng lộ rõ nét tính quyết liệt của cuộc đấu tranh giữa những khuynh hướng, lực lượng xã hội nhất định và bao giờ cũng chứa đựng một tư tưởng, một lí tưởng thẩm mĩ cụ thể Xung đột kịch vì thế phải có ý nghĩa xã hội rộng lớn, có tính phổ biến và đặc biệt phải xây dựng trên cơ sở những mâu thuẫn

xã hội sâu sắc, chứa đựng những vấn đề nóng bỏng của thời đại thì mới có giá trị nghệ thuật cao Thông qua xu hướng hành động, đặc điểm tính cách, đời sống nội tâm của nhân vật chúng ta thấy được xung đột kịch

Những xung đột trong đời sống làm cơ sở cho sự sáng tạo nghệ thuật, nhà

viết kịch đến với hiện thực bằng con đường ngắn nhất “Lí giải được những vấn

đề thuộc phạm trù xung đột thông qua hệ thống hành động bằng sức mạnh riêng của ngôn ngữ nhân vật, có nghĩa là nhà viết kịch đã lí giải được vấn đề mang ý nghĩ nhân bản luôn đặt ra cho mọi dân tộc, mọi thời đại, bằng tiếng nói nghệ thuật của thể loại” [2,61]

1.3 Hành trình sáng tác kịch của Lưu Quang Vũ

Người con của mảnh đất Hạ Hào, Vĩnh Phú nay là Phú Thọ, Lưu Quang Vũ sớm bộc lộ tài năng ở nhiều mặt Ông không chỉ trở thành hiện tượng “đặc biệt” của sân khấu kịch những năm 80 của thế kỉ XX mà ông còn là một nhà soạn kịch tài năng của văn học nghệ thuật Việt Nam hiện đại Cho đến nay chưa ai vượt qua được tầm vóc của ông Ngày 29 - 8 - 1988 trong một vụ tai nạn ô tô trên quốc lộ 5 đã cướp đi sinh mạng của ông cùng người bạn đời - nhà thơ Xuân Quỳnh và con trai Lưu Quỳnh Thơ Ông ra đi khi đang ở đỉnh cao của nghệ thuật trong lúc tài năng ở “độ chín” Với 40 năm tuổi đời ngắn ngủi nhưng người nghệ

sĩ tài hoa Lưu Quang Vũ đã để lại cho đời một sự nghiệp văn học đồ sộ Trước khi trở thành nhà viết kịch, Lưu Quang Vũ đã là một nhà thơ có tiếng, được nhiều người yêu thích, ngoài ra ông còn sáng tác truyện, vẽ tranh, là cộng tác

viên của báo Giới phê bình khẳng định “Lưu Quang Vũ là một nhà thơ, một

cây bút trẻ nhiều triển vọng” Các tập thơ như Cỏ tóc tiên, .truyện ngắn như

Người kép đóng hổ, được giới nghiên cứu đánh giá cao Có thể nói thơ là khát

12

vọng, là động lực, là cơ sở, còn truyện là bắt đầu cho những vấn đề xã hội khả năng khắc họa chân dung nhân vật để Lưu Quang Vũ tỏa sáng tài năng trong kịch Lưu Quang Vũ đã từng nói lên những suy nghĩ của mình trong lời tự bạch

trước khi mất “động lực xúi giục tôi viết kịch cũng là những động lực khiến tôi

làm thơ, đó là khát vọng muốn được bày tỏ muốn được thể hiện tâm hồn mình và thế giới xung quanh, muốn được tham dự vào dòng chảy mãnh liệt của đời sống, được trao gửi và dâng hiến.”[7, 316] Lưu Quang Vũ để lại những dấu ấn đậm

nét nhất trong lòng độc giả là những vở kịch mà ông sáng tác Có thể thấy đó là

cả một hành trình lao động nghệ thuật không ngừng nghỉ để khẳng định tài năng

và tên tuổi của mình

Trường hợp nhà viết kịch Lưu Quang Vũ đích thực là một “hiện tượng sân

khấu” Việt Nam Nhà nghiên cứu Vũ Hà và Ngô Thảo nhận xét “sự phát lộ tài

năng ở Vũ không tuân theo quy luật của sự hội tụ mà lan tỏa trên một mặt bằng rộng rãi.”[4, 62] Kịch của ông thực sự là một “thương hiệu” tin cẩn đối với

khán giả lúc bấy giờ về mặt nội dung và nghệ thuật Nhà nghiên cứu Tất Thắng

nhận định về kịch Lưu Quang Vũ “đã thực sự được mọi người chú ý và đã thực

sự thu hút sự chú ý của mọi người” [11] Phạm Vĩnh Cư viết “sân khấu thủ đô

Hà Nội, sân khấu thành phố Hồ Chí Minh nhiều nơi chứng kiến sự chiếm lĩnh hầu hết vở diễn của Lưu Quang Vũ trên sàn diễn”[10,383] Trong thời kì hậu

chiến tàn dư của chiến tranh là lực cản kéo lùi lịch sử, sân khấu cách mạng rơi vào tình trạng nghèo nàn đơn điệu Năm 1979 ông mới bước vào sân khấu với một thế sự rất thuận lợi cho sự nghiệp sáng tác của mình Chính thời điểm đó

Lưu Quang Vũ trình làng với tác phẩm đầu tay Sống mãi tuổi 17 (1979) do nhà

hát tuổi trẻ dàn dựng Vở kịch đạt huy chương vàng tại hội diễn sân khấu toàn quốc năm 1980 Thành công rực rỡ bước đầu không hề làm thui chột tài năng,

mà trở thành sức mạnh, nghị lực, bệ phóng để ông vững bước vào nghề Hiện thực cuộc sống là mảnh đất màu mỡ cho nghệ sỹ khai thác và phản ánh Vốn là một người thông minh, trái tim đa cảm, một trí tuệ nhạy bén, khối óc sáng tạo,

13

chỉ cần đọc một mẩu tin, một bài viết trên báo, hay thoáng nhìn thấy sự kiện nào

đó, nghe một câu chuyện người khác kể ông có thể viết lên tác phẩm kịch chuyển tải nội dung đó đến mọi người đạt được hiệu quả cao nhất Những vở

kịch gây chấn động mạnh như: Lời nói dối cuối cùng, Nàng Sita, Lời thề thứ

chín, Khoảnh khắc và vô tận Tên tuổi của ông ngày càng nổi bật, tô đậm hơn,

gần gũi hơn Nhờ có kịch của ông người làm sân khấu đã chinh phục được khán giả Hồ Chí Minh bằng sự lôi cuốn của loại hình kịch nói, khi người dân ở đây bao năm vốn đã quen với cải lương Điều này được coi là một kì tích lớn Trong hội diễn sân khấu năm 1985 được tổ chức ở thành phố Hồ Chí Minh phải nhắc

đến thành công rực rỡ của Tôi và chúng ta (1984) Báo giới thành phố Hồ Chí Minh đánh giá vở Tôi và chúng ta là vở có sức mạnh ghê gớm như “cỗ xe tăng

tiến vào giải phóng dinh độc lập" Vở Hồn Trương Ba da hàng thịt được đánh

giá là vở kịch hay nhất của ông Theo Hồ Anh Thái nhà hát kịch Việt Nam khi

mang vở Hồn Trương Ba da hàng thịt diễn ở Seattle (miền tây nước Mỹ) “làm

cho dân Seattle một đêm mất ngủ”, “bán được 250 vé không tính giấy mời trong một khán phòng 300 chỗ ngồi”[10, 349] Như vậy có thể thấy tầm ảnh hưởng

của Lưu Quang Vũ không chỉ trong nước mà còn vượt ra ngoài biên giới xa xôi Tài năng của ông dồi dào, sức sáng tạo đi con đường của mình không giống bất

cứ ai Thành công của ông được nhà nghiên cứu Ngô Thảo nhận định “là sự kết

hợp giữa một tài năng đang độ chín và một sức lao động nghệ thuật phải nói là phi thường” [4,251]

Ra nhập làng sân khấu chỉ gần 10 năm nhưng ông để lại một khối lượng tác phẩm thật đáng nể hơn 50 kịch bản Các kịch bản của ông được dàn dựng và

gặt hái được nhiều thành công rực rỡ, những giải thưởng cao quý như vở “Sống

mãi tuổi 17”(1979), “Cô gái đội mũ nồi xám”(1981),”Hồn Trương Ba da hàng thịt”(1981), “Nàng Sita”(1982), “Tôi và chúng ta”(1984), “Ông vua hóa hổ”(1985) Trung bình một năm ông viết sáu vở kịch, chỉ tính riêng năm 1984

14

và 1988 ông sáng tác nhiều nhất gần chín vở một năm Mỗi một tác phẩm được viết ra như một câu chuyện kể Căn cứ vào cốt truyện có thể chia như sau:

- Loại dựa vào một số tích cũ của dân gian viết lại như: Hồn Trương Ba da

hàng thịt, Ông vua hóa hổ, Lời nói dối cuối cùng, Nàng Sita, Linh hồn của đá, Đam Săn

- Loại dựa vào một cốt truyện văn học để chuyển thành kịch như: Hẹn ngày

trở lại, Đôi dòng sữa mẹ, Chết cho điều chưa có

- Loại sáng tác về đề tài hiện đại: Mùa hạ cuối cùng, Cô gái đội mũ nồi

xám, Tôi và chúng ta, Nguồn sáng trong đời, Lời thề thứ chín

Loại sáng tác về đề tài đổi mới là chủ yếu trong gia tài đồ sộ của ông được đánh giá cao Tuy nhiên loại viết dựa trên tích cũ, dân gian được đánh giá khá cao mặc dù số lượng không nhiều trong gia sản kịch của ông Cứ năm năm một lần, sân khấu cả nước lại tụ họp đua tài đọ sức, các đoàn diễn ráo riết đi săn lùng kịch bản, Lưu Quang Vũ là tác giả được đặt hàng nhiều nhất Vì thế cái tên Lưu Quang Vũ gây xôn xao dư luận qua hai kì hội diễn năm 1980 và 1985 để vinh dự trở thành “hiện tượng lạ sân khấu" Kiêm nhường và lặng lẽ dưới ánh đèn sân khấu đã đền đáp công sức của ông xứng đáng Càng xem kịch của ông người ta càng vững tin hơn ở sự thức tỉnh lương tri mỗi con người Phan Ngọc viết

“người ta xem kịch là xem một cách lý giải mới về thân phận và diện mạo của

những nhân vật trong kịch qua đó để lý giải diện mạo và thân phận của mình”[10, 265] Bằng những chất liệu đời thường hầu như mỗi chúng ta đều

thấy ông đã viết lên một vở kịch thâm thúy Nhà nghiên cứu Ngô Thảo nhận

định “khiêm nhường, không bị thế giới sân khấu ồn ào làm thay đổi, nếp sống

không chớp nhoáng trước những thành công, gần như bao giờ Vũ cũng an phận làm một người lao động khổ sai Tính cả nể không hiếu thắng Vũ cứ lặng lẽ sống, lặng lẽ làm việc ”[4,251] Ông xứng đáng là tác gia hàng đầu làm nên

diện mạo sân khấu kịch nước nhà trong thập kỉ 80 của thế kỉ XX, là cây đại thụ của sân khấu kịch nói, cái bóng ấy đến ngày nay chưa một tác giả nào đi hết,

để học hỏi và rút kinh nghiệm

16

CHƯƠNG 2 CÁC LOẠI HÌNH XUNG ĐỘT TRONG KỊCH BẢN DỰA

TRÊN TÍCH TRUYỆN DÂN GIAN CỦA LƯU QUANG VŨ

Cha ông ta có câu “Có tích mới dịch nên tuồng” “Tích” ở đây có thể hiểu

là cốt truyện, phải có cốt truyện mới tạo dựng thành tác phẩm, sân khấu mới có kịch để diễn Kịch của Lưu Quang Vũ thường được xây dựng trên một cốt truyện chắc chắn chủ yếu tập trung vào các vấn đề, các sự kiện quan trọng trong đời sống Việc khai thác các mô típ dân gian dựa vào đó để viết kịch bản mang đậm dấu ấn cá nhân, phong cách của mình đã tạo cho kịch của ông một chiều sâu lí tưởng Trong số hơn 50 vở kịch của ông, số lượng tác phẩm khai thác từ cốt truyện dân gian không nhiều nhưng hầu hết những vở kịch đó đều đạt đến hiệu quả nghệ thuật tương đối cao

Trước hết, Lưu Quang Vũ có khả năng tạo tình thế kịch đặc sắc Tức là ông tạo ra các mâu thuẫn xung đột ở cấp độ khác nhau, phù hợp với hoàn cảnh tính cách nhân vật, đẩy kịch lên một tầng cao mới Xung đột là những tình huống bất ngờ, không thể lường trước được, có khi là những tình huống sinh hoạt hàng ngày, những tình huống xa xưa được lưu truyền trong dân gian, nhưng vẫn đầy sức hấp dẫn riêng của nó Nó khiến cho người đọc, người xem cuốn hút theo mọi tình tiết trong kịch bản không hề rời mắt, một sự hấp dẫn đến kì lạ, một ma lực lớn kéo người ta vào trong đó khó có thể thoát ra được Lưu Quang Vũ thực sự rất có tài trong lĩnh vực này Vì vậy các vở kịch của ông luôn được đông đảo khán giả đón nhận Từ mâu thuẫn xung đột cá nhân, ông đã nâng lên thành tính khái quát trong các vở kịch mang vấn đề xã hội nhức nhối lúc bấy giờ, có tác dụng đến ngày nay Xung đột trong các vở kịch nói chung và các vở viết dựa trên tích dân gian nói riêng tuy có nhiều nét tương đồng nhưng cũng có sự khác biệt Các tác phẩm kịch dựa trên tích truyện dân gian chủ yếu là mâu thuẫn xung đột giữa thiện và ác, xung đột giữa sống và chết, xung đột nội tâm Cũng từ các văn bản kịch chúng ta thấy được triết lý cuộc sống tác giả gửi gắm

17

Khảo sát 2 vở kịch dựa trên tích truyện dân gian là Hồn Trương Ba da hàng

thịt và Ông vua hóa hổ chúng tôi nhận thấy những loại xung đột này được thể

hiện một cách rõ rệt

2.1 Xung đột giữa thiện và ác

Hiện thực những năm 80 của thế kỉ XX là một bức tranh sáng tối màu sắc hỗn độn Cái xấu, cái ác nảy sinh như một hệ quả tất yếu trong guồng quay vội vàng ấy Cuộc đấu tranh giữa thiện và ác vốn đã tồn tại từ xa xưa, ngay từ trong

sử thi, câu chuyện cổ tích đã xuất hiện Sự tồn tại hai thái cực thiện - ác đấu tranh với nhau nhằm duy trì sự cân bằng cuộc sống, xã hội Theo chiều dài lịch

sử cuộc đấu tranh ấy không hề dừng lại, và ngày càng nhức nhối hơn đòi hỏi giải quyết một cách triệt để hơn bao giờ hết Xung đột kịch thường có đặc điểm rất gay gắt cần được giải quyết Ngoài ra những xung đột trong kịch thường bất ngờ lôi cuốn khán giả, bất ngờ trong tình huống, trong nhân vật, trong cách giải quyết Mong ước cuộc sống tốt đẹp, niềm tin, hi vọng vào sự chiến thắng của cái thiện, Lưu Quang Vũ không những thể hiện ước mơ của bản thân mà còn nói lên

ước mơ của nhân dân qua hai vở Hồn Trương Ba da hàng thịt và Ông vua hóa

hổ Cuộc sống vốn nó đã rất phức tạp, ở đó cái xấu, cái tốt, cái thiện, cái ác đan

cài nhau khó phân biệt trong xã hội đương thời Phạm Vĩnh Cư nhận định “Lưu

Quang Vũ đã để lại cho chúng ta một bi hài kịch đặc sắc được công chúng trong

và ngoài nước tán thưởng” [10, 272]

Xung đột giữa thiện và ác trong Hồn Trương Ba da hàng thịt được thể hiện

sâu sắc qua nhân vật Trương Ba được đặt trong các mối quan hệ với những nhân vật khác Đặt trong mối quan hệ gia đình Trương Ba là một con người chất phác, hơn 50 tuổi, làm nghề trồng vườn, thích những cái bình dị như: nước chè xanh, đánh cờ, là một người sống ôn hòa, tình nghĩa, yêu thương vợ con Sống nhờ thân xác anh hàng thịt Trương Ba thay đổi theo chiều hướng xấu đi Một bữa ông

ăn tám chín bát cơm, thích uống rượu, thích những món tiết canh, cổ hũ, khấu đuôi Từ đó bắt đầu những mâu thuẫn nảy sinh giữa Hồn Trương Ba với người

18

thân trong gia đình Vợ Trương Ba buồn chán trước sự thay đổi của chồng, giữa

hai vợ chồng thường xảy ra cãi vã nhau "Ông đâu còn là ông Trương Ba làm

vườn ngày xưa " Người cháu gái khi xưa yêu quý ông bao nhiều thì giờ đây

căm ghét ông bấy nhiêu Cái Gái chỉ đứng từ xa "lén lút" nhìn ông Tâm hồn

Trương Ba vật lộn với những dằn vặt tâm can trước những đau đớn người thân ông chịu đựng, để đi đến quyết định từ bỏ cuộc sống "nhờ" mong muốn níu giữ lại hình tượng tốt đẹp trong lòng người thân Nếu trong tuồng Trương Đồ Nhục

và trong truyện dân gian chỉ dừng lại ở việc Trương Ba nhập vào xác anh hàng thịt và trở về sống bên cạnh vợ con thì trong kịch Lưu Quang Vũ đã phát triển lên một tầng cao mới Ông đặt ra những vấn đề cấp bách mang tính nhân sinh

cao cả "Một cốt truyện dân gian quen thuộc chẳng mấy ai tranh luận về ý nghĩa

của truyện vậy mà khi Lưu Quang Vũ đưa lên sân khấu, vở kịch không chỉ dừng lại ở những giá trị ban đầu, nó đặt ra nhiều gía trị mới mẻ”[8, 280]

Xung đột giữa cái thiện và cái ác, được thể hiện cụ thể qua các tính huống khác nhau Đầu tiên là tình huống Nam Tào, Bắc Đẩu làm ăn vô trách nhiệm dẫn đến Trương Ba bị chết oan Trong vở kịch này Lưu Quang Vũ lên án mạnh mẽ thói làm ăn tắc trách của quan lại, những kẻ cầm cân nảy mực, là ngọn nguồn của mọi xung đột Trong mối quan hệ với quan nhà trời, Nam Tào, Bắc Đẩu thì Trương Ba cũng chỉ là người dân bình thường vô tội Cung cách làm ăn "đánh trống bỏ dùi" của họ vô tình tiếp tay cho cái ác, Trương Ba bị chết oan đáng lẽ ra

người như ông phải được sống "thêm 20 năm nữa" Làm sai biết nhận ra cái sai

và sửa là điều đáng quý trong mỗi con người, tuy nhiên phải sửa như thế nào cho đúng mới là vấn đề được chú ý Sửa cái sai của Nam Tào, Bắc Đẩu, Đế Thích đã cho Hồn Trương Ba nhập vào xác anh hàng thịt mới mất, kéo theo một tấn bi hài kịch của nhân vật này Cái bên ngoài một đằng bên trong một nẻo là miếng mồi béo bở cho những kẻ đục khoét sâu mọt trong bộ máy quan quyền dưới trần gian

đại diện là Lý Trưởng Một cái xã hội “phải biết dựa vào nhau mà sống” “Ăn ở

cho biết điều là thông đồng bén giọt cả" Thể hiện xung đột giữa hồn Trương Ba

19

với quan lại tác giả đã nói lên xung đột giữa tốt - xấu trong con người, bóc trần

bộ mặt ghê gớm của xã hội đương thời

Xung đột giữa cái thiện và cái ác, phát triển đến đỉnh điểm là xung đột giữa hồn và xác Xác anh hàng thịt đại diện cho con người thô lỗ, bản chất con buôn, tục tữu của con người trần gian Sống trong một thân thể khác không dễ chịu chút nào, Trương Ba bị những cám dỗ, ham muốn của anh đồ tể chi phối dần đánh mất mình Trước những lập luận sắc bén, bằng chứng xác thực hồn Trương Ba bị đuối

lý, bị dồn vào “chân tường” Vì linh hồn là cái thanh cao, lại không có hình thù riêng, thể xác là cái bình, cái vỏ bọc để chứa đựng nó, nhưng hoàn cảnh sống, môi trường sống chính là cái vỏ bên ngoài lại làm tha hóa cái tốt đẹp bên trong

"Xác hàng thịt: Khi ông ở bên nhà tôi Khi ông đứng bên cạnh vợ tôi,

tay chân run rẩy, hơi thở nóng nực, cổ nghẹn lại Đêm hôm đó, suýt nữa thì

Hồn Trương Ba: Im đi! Đấy là mày chứ, chân tay mày, hơi thở của mày Xác hàng thịt: thì tôi có ghen đâu! Ai lại ghen với thân thể mình nhỉ! Tôi

chỉ trách là sao đêm ấy ông lại tự dưng bỏ chạy, hoài của Này, nhưng ta nên thành thật với nhau một chút: Chẳng lẽ ông không xao xuyến chút gì? Ha ha cái món tiết canh, cổ hũ, khấu đuôi và đủ các thứ thú vị khác không làm hồn ông lâng lâng cảm xúc sao? Để thỏa mãn tôi chẳng lẽ ông không tham dự chút đỉnh gì? "

Cái linh hồn tự tôn của Trương Ba sống không được ấm cúng trong gia đình Nó cô đơn ngay trong chính gia đình của mình Nó là đối tượng thương xót của vợ, con dâu, là trướng ngại vật cản trở con trai “hiện đại”và thực dụng, là cái gai giả danh ông nội trong mắt cháu gái Không thể tỏa sáng trong gia đình, ngoài xã hội càng không còn trí hướng để tỏa sáng, chỉ mong được bảo toàn trong dòng đời vẩn đục Cảnh Lý trưởng kiểm tra như phủ nhận sạch trơn sự tồn tại của linh hồn, đánh đồng nó với thể xác Linh hồn đã trở thành không cần thiết, thậm chí là trở ngại đáng ghét, nên chỉ cần một cái cớ bề ngoài người ta phủ nhận sạch sẽ sự tồn tại của nó Hồn Trương Ba phải nhân nhượng hết lần

20

này đến lần khác Đội lốt đồ tể thực hiện chức năng xã hội giao phó trước công chúng Cái thân xác “âm u đui mù” với những nhu cầu tập tính của nó ngày càng lấn chiếm chi phối, sai khiến, ăn mòn dần linh hồn cao đẹp Cuộc đối thoại giữa Hồn Trương Ba và xác hàng thịt như hai thực thể đối lập nhưng không thể tồn tại riêng rẽ tách rời Có cái này phải có cái kia vấn đề là cái nào dành được quyền chỉ huy cái nào Trong trận chiến ấy rõ ràng xác hàng thịt đã thắng thế Nó thắng không phải xác mạnh hơn, mà vì trong trường hợp cụ thể này, cái xác đó đã từng hợp tác với một linh hồn khác chịu ảnh hưởng sâu sắc của nó, trở thành linh hồn

ấy Lưu Quang Vũ cho chúng ta thấy cuộc vật lộn giữa Hồn Trương Ba và Xác hàng thịt thực chất là cuộc giao tranh giữa hai linh hồn trong cùng một thể xác Một linh hồn thanh cao và một linh hồn phàm phu tục tử đang đấu tranh trong một con người Nó giống như hai thái cực âm - dương cùng tồn tại trong cùng một thỏi bin cuộc sống Bị phủ nhận tàn nhẫn từ bên ngoài và bị lấn át từ bên trong linh Hồn Trương Ba cuối cùng cũng chọn một con đường tưởng chừng như tiêu cực nhưng lại rất đúng đắn là rời bỏ cõi đời, trả lại thân xác cho anh hàng thịt Trước khi để Hồn Trương Ba chết hẳn thì nó trải qua cuộc thử thách cuối cùng nhập vào xác cu Tỵ Với bản tính lương thiện, chất phác của mình, đồng thời ông cũng hình dung thấy được những rắc rối nảy sinh, vì thế ông quyết định

để cu Tỵ được sống, giữ lại trong kí ức những người thân yêu kỉ niệm tốt đẹp về mình Nhiều người trên cõi đời này sống đều không là chính mình, ngay cả Ngọc

Hoàng ở vị trí tối cao “Có những cái không thể sửa được, chắp vá gượng ép chỉ

làm sai thêm” “Không thể sống với bất cứ giá nào Có những giá đắt, không thể trả được” Với những kết luận chát đắng như vậy, Hồn Trương Ba tự nguyện rút

vào cõi hư vô chứ không phải là bất tử Nhân vật Hồn Trương Ba da hàng thịt trối từ sự bất tử, vì nó nhận ra cuộc sống bất tử tồi tệ hơn cuộc sống hữu hạn Cùng với Hồn Trương Ba, Đế Thích cũng chối bỏ thiên đường tự nguyện nhận lấy thân phận con người phải chết và xem ra ông ta có lý Đối với tiên bất tử như ông, và cuộc sống thiên đình đầy rẫy những tội lỗi không khác gì con người hạ

21

giới - thì bất tử chính là hình phạt còn nặng nề hơn cả cái chết Không còn cõi vĩnh hằng loài người thường mơ ước, không còn sự giải cứu cho những linh hồn tội lỗi, và sự đền thưởng cho những linh hồn chân thiện Lưu Quang Vũ đã đổ rượu mới vào bình cũ, kể lại câu chuyện hài cổ như một bi hài kịch hết sức triết

lí thời nay Có rất nhiều triết lí được thể hiện khéo léo trong lời thoại của các

nhân vật “Vở kịch không chỉ nói đến sự hòa hợp và ý thức đạo lí về phần hồn và

phần xác con người mà còn đề cao cuộc đấu tranh cho sự hoàn thiện nhân cách con người Vở kịch không chỉ đề cập đến chuyện một thời mà còn đề cập đến chuyện muôn đời.”[8, 280] Tác giả đề cập đến vấn đề mang tầm khái quát, sự

tha hóa của con người tốt trong môi trường xấu, con người đang tự làm hỏng cuộc sống của chính mình, ngược lại cuộc sống đang từng ngày hủy diệt những phần tốt đẹp những “viên ngọc tâm hồn” trong mỗi người Giáo sư Phan Ngọc

nhận xét: “không ai đuổi kịp Lưu Quang Vũ trong phê phán cái xấu, nhưng

không có thành kiến, không có ác ý, dụng tâm xấu nên những lời phê phán được chấp nhận "[10, 266] Trong khi phê phán những cái xấu, cái ác ông không

quên chắt chiu tìm kiếm những mảng sáng, cái đẹp trong tâm hồn, lòng tốt, tình yêu thương chân thành Tâm hồn ông dường như được an ủi trước sự chiến thắng của cái thiện, cái đẹp, của lòng tốt, sự cao thượng của con người

Trong vở kịch Ông vua hóa hổ xung đột thiện và ác bộc lộ rõ nét nhất qua

xung đột giữa hai phe đối lập Một phe là tình yêu thương đại diện cho cái thiện tiêu biểu là: Nguyễn Minh Không, Thảo, tướng quân Lê Dũng, Giáp, bà cụ hàng nước Phe đối lập quyền lực, cái ác ngự trị, cái xấu những toan tính thống trị con người của một con cọp thành tinh Bạch hổ tức Hoàng Địch (tể tướng), thái sư Trang Ty, Đạo Hạnh

Ban đầu Từ Đạo Hạnh là người chính trực, thương dân, căm ghét bọn quan lại hạch sách dân chúng làm đời sống dân chúng cơ cực, ông đã mưu đồ khởi nghĩa Hoàn cảnh sống thay đổi, ông lên ngôi vua nhưng cũng chính từ đây cái

ác ẩn sâu bên trong con người ông lộ rõ, ăn mòn đức tính tốt đẹp bên trong Tác

sợ mà rút Đối lập lại với điều đó Minh Không lại dùng nhân nghĩa để cư xử, thả

bà lão ra vì bà là người vô tội, và vì “không đánh nhau với bà già và trẻ con”

Cách làm của Minh Không đem lại hiệu quả tích cực, giúp nghĩa quân tránh bị bao vây Để giành chiến thắng từ Đạo Hạnh bất chấp tất cả, chấp nhận lời

nguyền của con hổ rừng Na Lương, uống thứ nước xanh ma quỷ “Khi đã thắng

tất cả đến một ngày nào đó kẻ uống nước này xẽ hóa thành hổ dữ” Từ Đạo

Hạnh đã mong ước khát khao có được sức mạnh của loài hùm beo để đánh thắng

kẻ thù, bất chấp tất cả Bắt đầu từ đây Đạo Hạnh càng lún sâu vào tội ác, vứt bỏ

đi “nhân tính” bên trong của mình “Dám làm bất cứ điều gì để chiến thắng”

“Với thanh gươm này ta sẽ không lùi bước, để diệt trừ kẻ ác, ta sẽ không chùn tay trước bất cứ việc ác gì!” Trái lại Minh Không lựa chọn vào rừng sâu, tu

hành lánh xa trần gian vì không muốn “đổ máu” không muốn “chém giết” người, không muốn chứng kiến những việc ghê rợn, ác độc mất nhân tính của con người Cướp đi sinh mạng của người khác để lập nên chế độ của mình, để mình tồn tại Lên ngôi vua Đạo Hạnh mong muốn tìm lại người bạn đã cũng sát cánh bên mình những ngày đầu vất vả Mời người bạn ra khỏi rừng sâu để giúp mình trị vì thiên hạ, cùng hưởng vinh hoa phú quý Tìm bạn không được, Đạo Hạnh đã

ra lệnh đốt rừng khiến quân lính ngỡ ngàng, Thảo (nay là hoàng hậu) sửng sốt Một bộ xương khô chết cháy, lại có chuỗi hạt của ông Minh Không đeo làm cho

Đạo Hạnh và Thảo vô cùng đau khổ, hối hận “Cỏ cây sao hóa than tro”, như

báo hiệu điều không lành sẽ đến Tấm lòng thiện chí của Đạo Hạnh lại được hành động như con người độc quyền, bất chấp đạo lí Mầm mống tàn bạo trong con người Đạo Hạnh khi ở ngôi cao càng lộ rõ Đạo Hạnh đối xử với dân chúng

23

dữ dằn như hổ “Đức vua quá hà khắc trị nước bằng hình phạt nhiều hơn bằng

nhân nghĩa” Ở ngôi trị vì trăm họ Đạo Hạnh không cho phép mình độ lượng

khoan hòa “Việc nước khó khăn trăm bề Lũ phản loạn không ngớt nổi lên

Giặc xa không ngơi nhòm ngó Rồi lũ lụt, mất mùa, rồi những rối ren nơi triều chính Việc trị nước phải thật nghiêm, bàn tay ta không thể yếu mềm ” Chính

vì thế cái ác, cái xấu dần ngự trị trong con người ông, từng bước thôn tính, ăn mòn lòng “thương dân” vốn có trong ông Ông sẵn sàng chặt chân tay của ba tên trộm trâu nghèo khổ trước kia từng vào sinh ra tử với ông, sẵn sàng chém đầu La

Hầu - " một ông già hiền lành, đức độ" chỉ vì giữ mũ áo triều vua cũ để mặc cho

đỡ rét Ông nghĩ rằng: “Phải để kẻ khác trông thấy mà sợ Ta khoan thứ lần sau

kẻ khác sẽ không coi quyền ta nghiêm nữa" Bỏ mặc ngoài tai lời khuyên can của

Hoàng hậu, và tướng quân Lê Dũng, những con người chính trực

"Lê Dũng: Đành rằng chúng có tội nhưng cũng do quá nghèo khổ quẫn

bách mà làm liều, cũng do chẳng ai cho chúng biết trộm trâu là tội nặng Dạ, ba tên lính này xưa từng là lính trong quân ngũ của bệ hạ, sau vì sức yếu mà bị đuổi về, nghèo khó không nơi nương tựa Dám xin bệ hạ phạt nặng cứ phạt, nhưng đừng chặt chân tay để chúng còn được lập công chuộc tội Dùng nhục hình làm què cụt con người, là việc không nên ạ.”

"Thảo: Không chỉ mình Lê Dũng Muôn tâu bệ hạ, cả thiếp nữa, thiếp xin

bệ hạ cùng các quan soi xét tha chết cho La Hầu La Hầu đã bảy mươi tuổi, là bậc túc nho từng dạy rất đông trẻ nhỏ sách thánh hiền Giữ áo mũ không phải

vì tiếc triều vua cũ chẳng qua để mặc cho đỡ rét, La Hầu giờ nghèo khổ ốm yếu Xin bệ hạ rủ lòng "

Khi bỏ qua cái thiện, coi nhẹ nó, không tin tưởng vào sức, mạnh của nó thì lúc đó cái ác lấn tới Đến lúc biến thành hổ dữ ông mới ý thức được giá trị của cuộc sống loài người Hoàng Địch kẻ đại diện cho cái ác bằng mọi thủ đoạn dồn

ép con người khác vào chỗ chết, để thực hiện âm mưu cướp ngai vàng của mình Lợi dụng sự tín nhiệm của vua, từng bước một Hoàng Địch leo lên vị trí tể tướng

24

"dưới một người, trên muôn người" Cản bước chân của Đạo Hạnh chắc chắn chết Cản bước đi của Hoàng Địch cũng chịu chung số phận “phải chết” Những con người trung nghĩa hết lòng với vua như Giáp (lính cận vệ), tướng quân Lê Dũng cũng bị kẻ gian hãm hại Lê Dũng bị người của Hoàng Địch chặt đầu Vì anh chính là cái gai trong mắt tên gian thần từ lâu Khi vua xảy ra “biến” là cơ hội tốt để chúng chiếm đoạt mưu đồ được tính toán từ trước Để làm được việc

đó, trước hết phải nhổ cái “gai trong mắt”, tướng quân Lê Dũng chính là vật cản, ngáng chân chúng Giả lệnh vua cắt “thủ cấp” của Lê Dũng Ép Giáp mang cơm

tẩm thuốc độc vào cho vua ăn “Nếu cưỡng lại lệnh ta, mi cũng sẽ bị xử như

vậy” Trong hoàn cảnh khó khăn “vua thì hóa hổ, những cái đầu chính trực thì phải lìa khỏi cổ, cõi đời này không còn là nơi sống được nữa rồi ” Những con

người hết lòng vì vua, tình nguyện hi sinh mong đến một ngày Đạo Hạnh được

trở lại làm người Giáp lựa chọn chết thay vua “Tôi không chết cho hổ tôi chết

cho Người ” Những lời cuối cùng Giáp nói trước khi tắc thở thể hiện sự đấu

tranh gay gắt Đó là cái chết cho công lí, cho lẽ phải trên đời Cuộc chiến giữa thiện và ác đến đây đã bùng nổ Nếu như trước kia chỉ là sự âm thầm trong bóng tối giữa những người chính trực với những kẻ gian tà để bảo vệ lẽ phải và công

lí, thì đến đây nó đã thực sự “châm ngòi” Cái ác thống trị, người tốt phải lìa đời,

đến cỏ cây cũng vàng úa, hạn hán kéo dài

“Minh Không: Ngoài kia người phải mang kiếp hổ Trăm họ lầm

than Cả đến cỏ ven thành cũng không mọc nữa?

Thảo: Vâng, từ khi tai họa lớn xảy ra, đồng gần, bãi xa, xóm mạc, ruộng

vườn, cỏ bỗng tàn héo cả Không đâu còn một lá cỏ xanh Mặt đất trụi trơ, cảnh vật hoang tàn, như sự sống và điều tốt lành sắp biến khỏi thế gian

Minh Không: Đã tới lúc tình bạn, tình yêu lên tiếng”

Làm việc lớn con người dễ trở thành hùm sói, dễ dàng đánh mất lương tri của mình Chính tình yêu thương, tình bạn bè chân thành, những con người có trái tim nhân hậu đã kéo Đạo Hạnh trở lại kiếp người Cái giá phải trả cho sự trở lại đó

25

khá đắt, đó là sự hi sinh của người thân yêu nhất, dùng máu để đổi ngai vàng, và cũng dùng máu để đổi lại “con người Đạo Hạnh ban đầu” Hoàng Địch phải trả giá, hiện nguyên hình con cọp trắng rừng Na Lương, bị trừng trị thích đáng

Xung đột giữa thiện - ác, trải qua bao đau khổ cuối cùng thiện thắng ác trong bất cứ hoàn cảnh nào Cái thiện chiến thắng vì nó hiện thân cho ý nghĩa, giá trị nhân văn của cuộc sống Xung đột được giải quyết trong tình thương hợp tình hợp lí Tình yêu thương bao dung của Hoàng hậu đã chiến thắng cái ác Tình thương vợ, con của Trương Ba đã dẫn đến quyết định đúng đắn nhà lí luận Lê

Ngọc Trà nhận định: “Thực ra tái hiện cái ác cũng là một hình thức chống lại

cái ác Sự hiện diện của cái xấu, cái ác trong các tác phẩm văn học vừa là phản ánh của hiện thực vừa là phản ứng của hiện thực” [5, 160] Đã có những lúc con

người ta tưởng cái thiện trong vở kịch bị bóp nghẹt, niềm tin vào lẽ phải công bằng trở nên nhỏ bé mong manh, nhưng lương tâm được đánh thức, lẽ công bằng chính nghĩa cũng được khẳng định

Khuê viết về Lưu Quang Vũ: “Anh thường nghĩ tới cái xấu xa của cuộc sống

đang diễn ra hàng ngày, anh nói da diết tới cái sống cái chết, nói tới cả những cái sai quấy mà chúng tôi ít nghĩ tới Có những điều mà những năm sau chiến tranh khá lâu người ta mới nghĩ tới” Trước nỗi đau, mất mát của người thân,

bạn bè không chỉ riêng Lưu Quang Vũ mỗi người đều nhận biết về lẽ tử sinh

về ý nghĩ của sự sống và cái chết Nhà tâm lí học A.N.Leeonchiep đã lấy ví dụ thuyết phục về điều này nếu hỏi một nhà sinh vật trẻ tuổi “chết” nghĩa là gì, anh

26

ta có thể định nghĩa chính xác khoa học Nhưng anh ta có thể phát hiện ra ý nghĩ của cái chết đối với bản thân mình khi anh ta có người thân qua đời Thái độ hoài nghi trước cái chết của Lưu Quang Vũ cho thấy ở anh một tâm hồn đa cảm, muốn sẻ chia, một ý thức không vô tâm trước nỗi đau của con người Bao nhiêu cái chết, bao nỗi bất hạnh hiện lên trong các vở kịch của ông Có những cái chết không hiện lên bằng số phận nhân vật, bằng hình tượng trong mỗi vở kịch, nhưng lại là những biến cố tâm lí quan trọng, những tình huống đan xen vào để những người sống suy tư về lẽ đời Những người sống với nhau nghĩ về người chết và cái chết hầu như ít vở kịch nào của Lưu Quang Vũ cái chết không được

nhắc đến Theo lẽ thường chết là hết Dân gian có câu: “Lẳng lơ chết cũng ra ma

- Chính chuyên chết cũng đưa ra ngoài đồng” Triết lí đó có mặt tích cực ở chỗ

nhắc nhở người ta về ý thức tồn tại của mỗi người, tiêu cực ở chỗ thủ tiêu mọi nỗ lực của người đó khi còn sống Quan niệm nghệ thuật của ông về cái chết được gửi gắm vào trong lời thoại nhân vật thành xung đột

Trong vở Hồn Trương Ba da hàng thịt tác giả không chỉ xây dựng đối thoại

giữa người sống với nhau, còn xây dựng đối thoại giữa người sống với người chết

“Vợ Trương Ba: Ông ở đâu? Ông ở đâu?

(Giữa màu xanh cây vườn, Trương Ba chập chờn xuất hiện)

Trương Ba: Tôi đây bà ạ Tôi vẫn ở liền ngay bên bà đây, ngay trên bậc

cửa nhà ta, trong ánh lửa bà nấu cơm, cầu ao bà vo gạo, trong cái cơi bà đựng trầu, con dao bà rẫy cỏ "

Lưu Quang Vũ không thừa nhận chết là hết, nhưng cũng không cho rằng sống là vô cùng vô tận Trên cái nền cốt truyện mang đạo lí dân gian ông đã tiến hành một phép thử nghiệm khi hoán đổi vị trí trú ẩn của linh hồn để chứng minh một luận đề triết lí: “người ta sống không phải chỉ bằng thân xác” Trước hết cái chết oan uổng cướp đi bàn tay, khối óc của con người tài hoa, làm đẹp cho đời

để lại những khoảng trống không thể bù đắp được trong lòng người thân và bạn

27

bè Trương Ba là một con người không những hiền lành nhân hậu, ông còn rất

yêu cuộc sống này Ông đã rất vui mừng khi được sống lại “Ai bảo không sợ

chết là nói khoác, chứ tôi, tôi sợ lắm! May quá mình lại được sống Lại được

đi lại, làm lụng, trông thấy mặt trời, được ăn những trái cây trong vườn, ngửi mùi hoa ngâu, hoa lí trước thềm, uống nước chè tươi bà nấu Lại được ở bên

bà, nhìn thấy bà Sống, thật là lí thú!” Con người ai cũng mong muốn được

sống, nhập vào thân xác anh hàng thịt chính Trương Ba cũng đã khẳng định: “để

sống, để được sống!” Mâu thuẫn giữa sống và chết không những thể hiện trong

cái chết oan của Trương Ba mà còn gay gắt hơn khi ông sống trong thân xác người khác Được sống là niềm vui nhưng lại khiến cho người thân yêu đau lòng buồn phiền Sống trong thân người khác được sống tiếp, nhưng lại dần đánh mất mình, Trương Ba đã khiến người thân không nhận ra ông, càng thất vọng trước

sự thay đổi của ông Chính ông cũng nhận thấy điều này: “Thầy đã làm u khổ

Có lẽ cái ngày u chôn xác thầy xuống, tưởng thầy đã chết hẳn u cũng không khổ bằng bây giờ” Khi Trương Ba ý thức được sự tất yếu của nó, khi biết nó là giới

hạn cuối cùng không thể vượt qua thì ông đã làm tất cả những gì còn kịp, còn có

thể làm “Đừng lo mang theo những gì mà hãy lo cái để lại” [11] Những nỗ lực

đấu tranh để được sống, quan trọng hơn cả là cuộc đấu tranh chống lại “cái chết hẳn trong lòng người khác” Lưu Quang Vũ không chỉ dừng lại đấu tranh giành

phần cơ thể lành lặn, khỏe mạnh, mà còn ở tinh thần đấu tranh chống lại sự tước đoạt của cái chết Trương Ba lựa chọn “chết” hẳn để người khác được sống Đó không phải là thất bại mà là chiến thắng oanh liệt nhất của sự sống ngay thẳng Quyết định đó của ông mang lại bình yên cho người thân, sự hối cải quay đầu của người con trai sa ngã, quý mến trong lòng mọi người và nhất là cái Gái Tác giả cho chúng ta thấy những cái chết thực sự trong con người chính là sống bằng mọi giá, sống “kiếp tầm gửi”, trà đạp lên tất cả luân thường đạo lí của con

người như Lý trưởng Trong xã hội hiện nay không thiếu những kẻ: “Để giành

giật lấy một chỗ sống tươm tất trong cõi đời này, bất cứ việc gì người ta cũng

28

làm được!” Trương Ba tuy chết nhưng vẫn sống trong lòng mọi người, ông vẫn

tồn tại bên cảnh vật thân thuộc: "tôi vẫn ở đây trong vườn nhà ta, trong những

điều tốt lành của cuộc đời " Khát vọng của Lưu Quang Vũ chính là “hoàn

thiện cuộc sống, hoàn thiện con người”, khẳng định sự sống đúng đắn của nó Cô

vợ anh hàng thịt khi thấy cả hồn và xác của chồng mình sống lại đã thét lên kinh

hoàng: “Không! không! không!” Tiếng thét của sự thất vọng, đau đớn của một

người vợ sống không được chết không xong Sự mạnh dạn, táo bạo của tác giả

đã làm nổi bật lên tính phức tạp của cuộc sống thực tiễn Cái chết của ông Trương Ba không phải là quá bi đát, cũng không phải là thất bại Chết để giữ cái đẹp của mình Không thể sống để cái đẹp, để bản sắc tâm hồn của mình bị trà đạp, bị bôi nhọ, lựa chọn chết là đúng đắn Cái chết của ông Trương Ba được đón nhận một cách tự giác, chết để khẳng định mình Anh hàng thịt sống lại cũng không biểu hiện của sự chiến thắng nào Vẫn cái xác to lớn, thô kệch, vẫn thô lỗ, cục cằn quát mắng vợ con Cho nên tiếng thét kinh hãi của người vợ chính là sự phủ nhận cái xấu chứ không phải là niềm vui khi thấy chồng trở lại như xưa Lưu Quang Vũ đã để các nhân vật của mình giãi bày những điều thật quan trọng, cấp thiết về vấn đề “sống hay không sống”, và sống như thế nào cho đúng Đó cũng

là câu hỏi muôn đời mà con người ta luôn phải tìm câu trả lời

Trong vở Ông vua hóa hổ tuy Đạo Hạnh được sống trở lại kiếp người

nhưng phải đánh đổi mạng sống của Thảo, của tướng quân Lê Dũng, của Giáp

Lựa chọn cái chết để người thân yêu được sống “Tôi không chết cho hổ tôi

chết cho Người " Đây cũng chính là sự khẳng định cái chết vì lẽ phải, chết cho

chân lí Máu của người vợ thân yêu đã thiêu cháy đi tính ác thú bên trong, thiêu

đi lốt hổ bề ngoài, mang trở lại Đạo Hạnh một con người bản tính lương thiện trong tâm hồn Ngọn lửa dầu đỏ thắm thấm máu của Thảo thiêu đốt “lốt hổ” để nhân tính con người được cứu vớt trở lại Trong cuộc đấu tranh giữa sự sống và cái chết tác giả khẳng định căn nguyên, bản chất “thiện” tồn tại trong con mỗi con người Lòng quyết tâm của một người vợ, hơn tất cả là của bậc mẫu nghi