LỜI NÓI ĐẦU Phật giáo xuất hiện ở nước ta vào khoảng thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên. Tính từ đó đến nay đã trải qua gần 2000 năm có lúc thịnh suy, mạnh yếu nhưng Phật giáo đã tự khẳng định mình như một thành tố không thể tách rời của nền văn hoá Việt. Theo thống kê của Giáo hội Phật giáo Việt Nam, hiện nay cả nước có 26.268 tăng ni với 18.227 tăng ni Bắc Tông, 7.309 chư tăng Nam Tông và hàng triệu tín đồ Phật tử. Mặt dù với số lượng đông đảo như vậy nhưng có nhiều lý do khiến chokhả năng nhận thức và tầm hiểu biết của quần chúng về đạo Phật còn nhiều sai lầm và thiếu sót. Thứ nhất, nhiều người đã nhận thức đạo Phật qua các đạo giáo khác, nhất là các đạo giáo thần quyền. Mà đạo Phật lại bác bỏ các thần quyền lẫn giáo quyền, bác bỏ các khái niệm Thượng đế tạo thế và linh hồn bất tử, chống mọi hình thức cuồng tín và mê tín. Thứ hai, một số nhà nghiên cứu về đạo Phật nhận thức đạo Phật một cách sai lầm, nghiên cứu kinh sách Phật theo kiểu tầm chương trích cú, rất công phu, tỉ mỉ nhưng chính lại bỏ rơi mất tinh thần căn bản của đạo Phật là đòi hỏi một sự thể hội qua cuộc sống, là đạo rất khó tiếp cận trên bình diện học thuật đơn thuần. Thứ ba, bản thân đạo Phật là đạo thâm sâu, khó hiểu, khó tu mà tâm lý con người ta thường thiên về cái dễ, cái vui thú dễ dàng, cái hợp với tâm tình sâu kín của mình. Người đời coi trọng nhất là bản thân mình, là cái ta, nhưng đạo Phật lại giảng thuyết Vô ngã, tức là không có cái ta. Nhiều tôn giáo tồn tại được là nhờ dựa vào khái niệm linh hồn bất tử. Nhưng đạo Phật lại bác bỏ thuyết đấng tạo hóa và thuyết linh hồn. Đạo Phật nói đấng tạo hoá hay linh hồn cũng đều là những biến tướng của cái “ta” mà thôi. Con người vì bản năng tự vệ đã tạo ra khái niệm Thượng đế để che chở phù hộ mình, lại vì bản năng tự tồn nên tạo ra khái niệm linh hồn bất tử để an ủi mình. Người đời ít ai không đam mê “ngũ dục và tứ khoái” nhưng đạo Phật lại giảng thuyết ly dục, xem đó như là một biện pháp cứu cánh để đảm bảo một đời sống thật sự an lạc. Đạo Phật nói người đam mê nhục dục cũng như người khát nước mà còn ăn mặn, lại càng thêm khát. Hơn nữa, kinh sách của Phật giáo lại quá nhiều, phần lớn bằng tiếng nước ngoài, các bản dịch đã ít lại khó hiểu. Đạo Phật có lắm Tông, nhiều phái, dễ gây ấn tượng ban đầu một cái gì lộn xộn, thiếu quy củ, do đó mà khó nghiên cứu đào sâu.
LỜI NÓI ĐẦU Phật giáo xuất nước ta vào khoảng kỷ thứ sau Cơng ngun Tính từ đến trải qua gần 2000 năm có lúc thịnh suy, mạnh yếu Phật giáo tự khẳng định thành tố khơng thể tách rời văn hoá Việt Theo thống kê Giáo hội Phật giáo Việt Nam, nước có 26.268 tăng ni với 18.227 tăng ni Bắc Tơng, 7.309 chư tăng Nam Tơng hàng triệu tín đồ Phật tử Mặt dù với số lượng đông đảo có nhiều lý khiến chokhả nhận thức tầm hiểu biết quần chúng đạo Phật nhiều sai lầm thiếu sót Thứ nhất, nhiều người nhận thức đạo Phật qua đạo giáo khác, đạo giáo thần quyền Mà đạo Phật lại bác bỏ thần quyền lẫn giáo quyền, bác bỏ khái niệm Thượng đế tạo linh hồn bất tử, chống hình thức cuồng tín mê tín Thứ hai, số nhà nghiên cứu đạo Phật nhận thức đạo Phật cách sai lầm, nghiên cứu kinh sách Phật theo kiểu tầm chương trích cú, cơng phu, tỉ mỉ lại bỏ rơi tinh thần đạo Phật đòi hỏi thể hội qua sống, đạo khó tiếp cận bình diện học thuật đơn Thứ ba, thân đạo Phật đạo thâm sâu, khó hiểu, khó tu mà tâm lý người ta thường thiên dễ, vui thú dễ dàng, hợp với tâm tình sâu kín Người đời coi trọng thân mình, ta, đạo Phật lại giảng thuyết Vơ ngã, tức khơng có ta Nhiều tôn giáo tồn nhờ dựa vào khái niệm linh hồn Nhưng đạo Phật lại bác bỏ thuyết đấng tạo hóa thuyết linh hồn Đạo Phật nói đấng tạo hố hay linh hồn biến tướng “ta” mà Con người tự vệ tạo khái niệm Thượng đế để che chở phù hộ mình, lại tự tồn nên tạo khái niệm linh hồn để an ủi Người đời khơng đam mê “ngũ dục tứ khoái” đạo Phật lại giảng thuyết ly dục, xem biện pháp cứu cánh để đảm bảo đời sống thật an lạc Đạo Phật nói người đam mê nhục dục người khát nước mà ăn mặn, lại thêm khát Hơn nữa, kinh sách Phật giáo lại nhiều, phần lớn tiếng nước ngoài, dịch lại khó hiểu Đạo Phật có Tơng, nhiều phái, dễ gây ấn tượng ban đầu lộn xộn, thiếu quy củ, mà khó nghiên cứu đào sâu Mặc dù khó khăn trùng điệp kể nên tổ chức, nghiên cứu đạo Phật theo quan điểm khoa học Nghiên cứu không mục đích hiểu biết Đạo Phật xuất nước ta vào khoảng kỷ thứ sau cơng ngun Từ đến nay, đạo Phật cống hiến cho đất nước ta, dân tộc ta, giá trị văn hố, đạo đức cần bảo tồn phát huy ảnh hưởng tiêu cực đạo Phật cần xác định rõ ràng phê phán nghiêm túc Ngược trở lại dòng thời gian, đất nước ta, dân tộc ta qua hệ Thiền sư Tăng Ni đạo cao, đức trọng, học hành uyên bác, qua bậc minh quân sĩ phu sùng đạo đời Lý, đời Trần.v.v cống hiến cho đạo Phật, đem lại cho đạo Phật sắc văn hoá Việt, làm nên Phật giáo Việt Nam với nhiều nét độc đáo Nghĩa nghiên cứu cống hiến hai chiều Đạo Phật cống hiến cho dân tộc Việt Nam? Và dân tộc Việt Nam cống hiến cho đạo Phật? Khơng nghiên cứu, tìm hiểu Phật giáo Việt Nam người Việt Nam chúng ta, thay chúng ta, Trong việc nghiên cứu tìm hiểu này, quan điểm khoa học Mác - Lênin cho phương pháp luận sắc bén Cuộc vận động lên chủ nghĩa Mác vận động biện chứng, khơng phủ định mà thâu nạp có phê phán Sự tiếp xúc chủ nghĩa Mác với hệ tư tưởng khác khiến cho chủ nghĩa Mác thêm phong phú sống động Như Lênin nói: “Qua tranh luận, bùng tia sáng chân lý” Có người nói: “Cuộc đàm thoại đạo Phật chủ nghĩa Mác đàm thoại hai người điếc” Đó lời nói chia rẽ, chứng tỏ người nói khơng hiểu đạo Phật, khơng hiểu chủ nghĩa Mác Đạo Phật trước vốn tiêu biểu cho hệ tư tưởng bao dung, rộng rãi, chống chấp nê giáo điều, nên khẳng định đạo Phật sẵn sàng đàm thoại, sẵn sàng học hỏi, nghiên cứu tự trào mới, đặc biệt chủ nghĩa Mác phong phú đầy sức sống Hiện Việt Nam, Phật giáo có lực lượng quần chúng đơng đảo Chúng ta hy vọng họ lực lượng tích cực tham gia xây dựng quốc gia phú cường tảngmột nước Việt Nam thống Muốn phải tìm hiểu cốt tuỷ giáo lý chinh phục trái tim khối óc họ Thực tế cho thấy tuyệt đại đa số Phật tử, Tăng Ni cư sĩ tích cực, ủng hộ cách mạng hết lòng đóng góp vào nghiệp chung Trong lĩnh vực sản xuất, vận động kinh tế tự túc diễn sôi khắp Tùng lâm, chùa chiền, thiền viện Về mặt quốc tế đối ngoại, Phật giáo Việt Nam có khả giúp nhiều vào nghiệp làm cho dân tộc thông cảm hiểu biết lẫn nhau, đặc biệt dân tộc châu Á vốn tín ngưỡng phật giáo Vì vậy, tiếng nói Phật giáo tiếng nói cộng đồng nhiều dân tộc, Á châu Một thứ tiếng nói ngoại giao mang nhiều hình thức phong phú nghệ thuật, kiến trúc, văn học Chỉ với nhiêu lý thôi, nên ý tới đạo Phật đặt vấn đề nghiên cứu đạo Phật cách nghiêm túc khoa học Chương I: CÁC VẤN ĐỀ PHẬT HỌC PHẬT GIÁO CÓ PHẢI LÀ TÔN GIÁO HAY KHÔNG? I - CÁC ĐỊNH NGHĨA KHÁC NHAU VỀ TƠN GIÁO: Đối với người trí thức Việt Nam am hiểu tiếng Pháp, tiếng Anh nói đến tơn giáo họ nghĩ đến từ Religion Mà từ Religion lại khơng có từ có nghĩa tương đương thứ ngôn ngữ Á châu Giáo sư Rhys Bavid David Rhys - Buddhism cho Religion bắt nguồn từ chữ “re” “lego” có nghĩa đọc đọc lại lời tán tụng cầu nguyện Một kiểu giải thích khách cho từ Religion nghĩa gắn bó thường xuyên với thiên thần Theo kiểu giải thích thứ ba Religion tinh thần tôn trọng luật với ý thức tỷ mỉ, đầy đủ Nói chung học giả phương Tây hiểu Religion hệ thống tín ngưỡng lễ nghi; tín ngưỡng có lực lượng siêu nhiên thực hành số nghi lễ định lực lượng siêu nhiên che chở, phù hộ Truyền thống tế đàn đạo Bà la mơn dựa khái niệm tôn giáo Tổ chức tế đàn lễ nghi phức tạp nhằm mục đích kêu gọi gia hộ thần linh Các nhà nhân chủng học phương Tây nghiên cứu hình thức tơn giáo ngun thuỷ có quan điểm tương tự Ví dụ: Tylor, “Văn hố Ngun Thuỷ” cho định nghĩa tối thiểu tôn giáo sau: “Tơn giáo tín ngưỡng thần linh” Một số tác giả khác nhận xét rằng, điều quan trọng tôn giáo nguyên thuỷ tín ngưỡng giáo điều mà hành, tức lễ nghi Tóm lại, theo quan điểm tương đối trí học giả tây phương tơn giáo hệ thống tín ngưỡng lễ nghi, lễ nghi ngày nhiều phức tạp sinh lớp người xã hội chuyên lo việc tổ chức lễ nghi cúng bái, đẳng cấp Bà-La-môn Ấn Độ cổ đại Bertrand Russell “Khoa học Tôn giáo” đưa định nghĩa sau: “Một tôn giáo lớn gồm có hệ thống tín điều, hệ thống đạo đức Giáo hội” Người theo tôn giáo sống mà phải sống theo khn phép đạo đức, hợp với tín điều tơn giáo Hành đạo khơng phải thực hành nghi lễ mà sống theo quy tắc đạo đức định Đạo đức trở thành phận cấu thành tơn giáo Vì tơn giáo có số huyền thoại nhiều hay ít, có sức hấp dẫn lớn quần chúng đơng đảo nên có tác giả cho tơn giáo lớn thường có ba dấu hiệu: Một hệ triết lý đạo đức Một hệ huyền thoại Các hình thức lễ nghi Từ Trung Quốc “tơn giáo” có nghĩa giáo lý theo tông định Trong nội dung từ người ta thấy khơng có hàm nghĩa rõ rệt tín ngưỡng lễ nghi Tuy nhiên, người ta suy luận rằng, muốn theo đường, muốn theo giáo lý trước hết phải có lòng tin, phải có tín ngưỡng Tóm lại định nghĩa tôn giáo cấu gồm phận cấu thành hệ thống triết học đạo đức, hệ huyền thoại hình thức lễ nghi, đạo Phật tơn giáo, huyền thoại nghi lễ đạo Phật có sắc thái ý nghĩa đặc biệt, khác với tôn giáo khác Riêng định nghĩa Betrand Russell đạo Phật thừa nhận có hệ đạo đức, Giáo hội tuyệt đối không chấp nhận có hệ tín điều, nghĩa số nguyên lý mà Phật tử bắt buộc phải tin, khơng qua suy xét, phân tích, mà Phật giáo trước sau tun bố tơn giáo có tín điều II- ĐẠO PHẬT KHƠNG CĨ TÍN ĐIỀU: Phật giáo có hệ nguyên lý triết học bản, Phật giáo khơng có tín điều Tín điều hiểu theo nghĩa giáo lý phải tuyệt đối chấp nhận, không cần không qua suy xét, lập luận Phật giáo chống mê tín cuồng tín hình thức Chúng ta biết đức tín sức mạnh Còn cuồng tín sức mạnh kẻ điên, sức mạnh phá hoại ghê gớm Mê tín cuồng tín dẫn tới hẹp hòi, cứng nhắc tàn nhẫn, chúng dẫn tới xung đột chiến tranh tơn giáo, dẫn tới phiên tồ tơn giáo kết thúc cực hình thiêu sống, lăng trì, tùng xẻo, chặt đầu Trong lịch sử nhân loại có hàng triệu người tử đạo, lại có số người lớn phải chết tội khơng tin đạo Thế 2500 năm Phật giáo tồn không ghi nhận chiến tranh truyền đạo Điều chứng tỏ sức mạnh thuyết phục trái tim khối óc đạo phật, gươm giáo, súng đạn mà đạo Phật bị khuất phục gươm giáo, súng đạn Có sử gia nói xâm lăng đạo quân Hồi giáo vào kỷ 12 tiêu diệt đạo Phật Ấn Độ Không Nguyên nhân khiến cho Phật giáo suy vong Ấn Độ kỷ 12 thối hố thân Tăng đồn Phật giáo Ấn Độ, thời có nguyên nhân phụ phản kích Bà-la-mơn giáo xâm lăng đạo quân hồi giáo Đạo Phật xuất tự trào cách mạng vào kỷ thứ V trước Tây lịch Ấn Độ- Bác bỏ Thánh điển Veda khái niệm Brahma đấng tạo tối thượng Đạo Phật xuất ấn Độ vào khoảng kỷ thứ v trước Công Nguyên tự trào cách mạng chống lại quyền uy đối tượng lúc đạo Bà-la-môn đẳng cấp Bà-la-mơn Đức phật Thích ca khơng thừa nhận gọi “Thánh điển Veda” sưu tập lời nói Thánh, lời nói Thánh, chân lý, khó hiểu, tối nghĩa, có giới Tăng sỹ Bà-La-Mơn “hiểu” giải nghĩa tất nhiên, họ giải nghĩa “Thánh điển Veda” theo chiều có lợi cho cấp Bà-La-Mơn Rằng, bà Bà-La-Mơn từ miệng đấng Phạm thiên “Brahma” sinh ra, Sát-đế-lị (đẳng cấp vua chúa, quý tộc, địa chủ) sinh từ rốn, Vệ xá (đẳng cấp thương nhân) sinh từ bên hơng; Thủ-đà-la, đẳng cấp thấp sinh từ bàn chân Phạm thiên Những tu sỹ BàLa-Mơn đặt luật Manu khắt khe nhằm vĩnh viễn trì chế độ, đẳng cấp địa vị xã hội độc tôn họ Theo quan điểm họ, Phạm thiên đấng chúa tể tạo vạn vật, mn lồi, đích cao người tu đạo Bà-La-Mơn hồ hợp với Phạm thiên Đức Phật Thích ca khơng bác bỏ Thánh điển Veda, mà bác bỏ khái niệm Phạm thiên đấng sáng tạo mn vật, mn lồi Phật cho rằng: Phạm thiên giống sinh vật cao cấp người, sống hạnh phúc thọ mạng lâu người vòng sống chết luân hồi Bản thân Phạm thiên, thiếu trí tuệ, tự cho Thượng đế, đấng tạo thế, người tu đạo Bà-La-Mơn, tự đặt cho đích cao hồ vào Phạm thiên từ trước tới chưa có tu sĩ Bà-La-Mơn dám mạo nhận hồ hợp với Phạm Thiên Đức Phật Thích ca ví đồn giáo sĩ Bà-La-Mơn đồn người mù, ơm lưng mà bóng tối, người trước dẫn người sau, không tới đâu Đạo Phật cho khái niệm Đấng tạo tối thượng biến tướng khả tự vệ người Chính tự vệ tha hố mà thành Đấng tạo Con người cần tự vệ chống lại lực lượng thù địch tự nhiên xã hội người sáng tạo Đấng tạo vị thần linh khác để cầu mong phù hộ, che chở (chúng ta nghĩ đến quan điểm Fơbach:" Thượng đế sản phẩm tha hoá người") Đồng thời, đạo Phật bác bỏ khái niệm linh hồn biến tướng tự tồn người Con người vốn sợ chết Con người vốn cầu mong trường sinh Các tôn giáo biết “đầu cơ” tự tồn người, khẳng định người ngồi phần xác có sinh diệt, có phần hồn Sau người chết đi, linh hồn người bay lên Thiên đàng sống mãi với Chúa, sa xuống địa ngục sống mãi với quỷ Đạo Phật chủ trương thuyết Vô ngã sự, vật, kể người Vơ ngã nghĩa khơng có chủ thể, vạn vật nhân duyên hợp thành Nhân dun hồ hợp gọi sinh, nhân dun ly tán gọi diệt, chết Chính lẽ mà sự, vật vũ trụ, từ lớn vững núi cao, biển rộng, sông dài đến nhỏ nhiệm nhất, tất biến động không ngừng, kinh qua chu kỳ nối tiếp: Thành, trụ, hoại, không Mà thuyết nhân duyên, thuyết đạo Phật Đạo Phật bác bỏ thuyết tự nhiên sinh, ngẫu nhiên sinh thuyết nguyên sinh, nguyên Đấng tạo nhân cách hố đại ngã theo kiểu Atman Ấn Độ giáo Thuyết nhân duyên sinh gọi thuyết nhân bước tiến lớn so với bối cảnh tư tưởng đương thời Theo thuyết nhân duyên sinh, việc xảy xã hội tự nhiên quy luật nhân chi phối Thượng đế an bài, trò chơi ngẫu nhiên Đấy quy luật hồn thiện cơng Quy luật tác động tự nhiên, xã hội cá nhân người Tuy nhiên chế tác động quy luật vơ phức tạp, đặt biệt lĩnh vực xã hội, hiểu biết người có hạn, có việc xảy tựa hồ phản quy luật, ngẫu nhiên Vì cầu Trời, khấn Phật để thay đổi quy luật nhân vô lý trái ngược với tinh thần đạo Phật (1) Một quy luật gọi hồn thiện được, ln phải có Trời Phật điều chỉnh nó? Đạo Phật khơng phải hệ giáo điều mà phương pháp tìm tòi chân lý- Ehi Passikoo: mời đến nhận thức lấy Đạo Phật trước hết chủ yếu phương pháp tầm cầu chân lý, phương pháp khoa học đức Phật nói tin điều mà nhận định đắn hợp với lẽ phải qua kinh nghiệm thân (2) Trước Phật khun khơng nên vội tin Vì mà Phật pháp mệnh danh “Ehi passikoo” từ Pải có nghĩa “mời người đến tự nhận thức lấy” Nói phương pháp tầm cầu chân lý hay đường dẫn tới chân lý Con đường mà đức Phật vạch vạch mà thơi Còn chúng sinh phải tự lấy đức Phật khơng thay chúng sinh Đức Phật nói kinh Dhammapada (Pháp cú): “Sai lầm hay tội ác tự thân mình, rời bỏ tội ác, trở nên tự thân Trong không thân Khơng làm cả” Đạo Phật thường biểu trưng ngón tay mặt trăng (3) chân lý mặt trăng Ngón tay đạo Phật, kinh sách Nếu chấp: 1- Kinh pháp cú nói: “Ở trời biển cả, núi thẳm hâng sâu, khơng có nơi giới thoát khỏi hậu hành động tội lỗi gây ra” 2- Trong Kinh lalama Sutta, tộc Kalama hỏi Phật hỏi Phật thái độ nên có nhà truyền giáo đến giảng đạo, người tự cho phải, chân lý Phật trả lời -(3) Kinh viên Giác “Nhất thiết Tu đa la giáo tiêu nguyệt chỉ: (Tất giao lý kinh sách ngón tay mặt trăng) “Tất mà theo thể nghiệm trực tiếp thên sau suy nghĩ sâu sắc mà thấy hợp với lý trí thân, đem lại hạnh phúc cho người cho người khác thừa nhận điểm chân lý sống theo chân lý Chính mà ta nói với rằng, vội tin điều truyền thống, ghi sách suy luận theo logic đơn giản hiẻu biết hời hợt, hứng thú học thuyết dì điều dường thích hợp, kính trọng vị Đạo sư thấy điều khơng có lợi, đáng chê trách, khơng hợp với lẽ phải thực đem lại đau khổ cho cho người khác, vứt bỏ điều đi”, đạo Phật chân lý khơng thấu đạt chân lý Đạo Phật biểu trưng hình tượng bè kết cỏ dùng để vượt qua khúc sông rộng bỏ Như Phật pháp mà nương tựa để vượt qua dòng sơng sinh diệt đến bên bở bên kia, đến cõi nút bàn mục đích mà phương tiện để đạt đến mục đích Nói theo cách nói ngày nay, chức chức cơng cụ tuý, có giá trị tương đối mà thơi Dĩ nhiên, điều khơng có nghĩa pháp luật khơng cần thiết Khi an tồn vượt qua đến bờ bên bè thực bỏ đi, chừng bên bờ lặn ngụp dòng sinh diệt khơng thể thiếu bè Trong kinh sách Phật nhắc đến tám vạn bốn nghìn pháp mơn Pháp mơn cửa pháp Ý nói thấu đạt chân lý 84.000 đường khác Tất nhiên số dùng để biểu trưng cho số nhiều mà Từ điều nói trên, rút kết luận quan trọng để nắm tinh thần, cốt tuỷ đạo phật 1- Đức phật Thượng đế cứu rỗi, xuống trần gian để tuyên cáo chân lý bất di, bất dịch Đức phật ông “Thầy” vạch cho biện pháp thoát khổ giác ngộ 2- Phật pháp khơng phải hệ tín điều, mà phương pháp, biện pháp thoát khổ giác ngộ chân lý rốt Có hiểu tinh thần đạo phật hiểu được: 1- Vì đạo phật lại chia tơng, nhiều phái, đạo phật khơng xích đạo khác, tín ngưỡng khác? 2- Vì đạo phật khơng đề cập đến vấn đề lý thuyết “Hình nhi thượng” mà hay đưa người học trở với thực (4) Bởi lẽ chân lý khơng phải nói sng mà lĩnh hội mà phải học, phải hành Tất nhiên phải học hành Phải hoài nghi phải học, tu để đoạn nghi Nghi mà nghi sng, khơng chịu học hành để đoạn nghi, lối hồi nghi vơ bổ Đạo phật cho hồi nghi sng năm trở ngại cho hiểu biết chân lý Nhưng có hồi nghi mà tiến lên học, hành để đoạn nghi hồi nghi tích cực Kinh phật có câu: Nghi lớn giác ngộ lớn, nghi nhỏ giác ngộ nhỏ, khơng nghi khơng giác ngộ 4- Một học trò đực phật Malunkyaputta, hơm chất vấn đức phật loạt vấn đề vũ trụ đâu mà có, mãi tồn hay hoại diệt, sau nhập diệt đức Phật tồn hay khơng.v.v Malunkyaputta nói đức Phật khơng giải thích rời bỏ Tăng đồn mà Anh nói “Nếu đức Phật thật khơng biết nên nói thẳng ra, ta không biết, ta không thấy rõ! Đức phật trả lời: Giả sử người bị trúng tên độc, họ hàng mời y sĩ đến nhổ mũi tên thuốc Người bị thương nói Ta khơng rút mũi 10 tên ta người bắn ai, thuộc đẳng cấp nào, gia đình nào, da đen, da nâu hay vàng, từ làng, tỉnh, thành phố đến v.v mà người chết trước trả lời xong câu hỏi Cũng vậy, người nói Ta khơng chịu sống đời gần đức phật, phật không trả lời câu hỏi vũ trụ từ đâu mà có, trường tồn tiêu diệtv.v người chết trước giải đáp v.v Nói chung lại, đạo phật chân lý mà đường dẫn tới chân lý, chân lý khơng thể nói bàn được, khơng khái niệm hố Cho nên đạo phật dùng hình ảnh ngón tay mặt trăng, bè qua sông Đạo phật dùng từ như, “Thể nhập”, “tri kiến, thực,” “tu chứng”, không dùng từ ngữ diễn đạt, suy nghĩ chân lý, thực “thể nhập”, “thể hội”, “tri kiến thực”, “tu chứng” là thực nghiệm trực tiếp, khơng có khác Như biết, thực nghiệm trực tiếp công cụ khoa học nhận thức Nó cơng cụ chủ yếu có thực nghiệm trực tiếp mà thơi khơng có hệ thống hố kèm theo, có cảm giác mà khơng có khoa học Cơng cụ mà đạo phật dùng để thể hội chân lý tuyệt đối trí tuệ Bát-nhã, nghĩa trí tuệ cứu cánh, khơng phải học nhiều mà có được, khơng phải suy nghĩ nhiều mà có được, khơng phải chị học nhiều mà có được, khơng suy nghĩ nhiều mà có được, mà phải học hành, phải tu có Vì vậy, mà nói Tuệ, đạo phật phân biệt có văn tuệ (tức nghe giảng mà có tuệ) Tư tuệ (suy nghĩ, phân biệt mà có tuệ) Tu tuệ (nhờ thực hành mà có tuệ) Nếu nghe, suy nghĩ mà không hành, không tu người nghèo, ngồi đếm tiền bạc người khác, thân khơng giàn lên Các điểm kết luận ghi gắn bo hữu với Sự gắn bó hữu cần đưa phân tích cách sáng to, để lần cuối cùng, khẳng định: Đạo phật tôn giáo theo người phương tây hiểu thơng qua từ Religion Vì đức phật bác bỏ quyền uy tối thượng sách Veda? 11 Đó sách Veda có nhiều nội dung vơ lý, thực tế bà la môn bịa đặt để trì địa vị xã hội độc tơn Nhưng để tránh phản đối xảy từ đẳng cấp khác, họ suy tơn Veda Thánh điển Phạm thiên nói Nhưng đức phật nói rằng: “ tất mà theo thể nghiệm trực tiếp thân sau suy nghĩ sâu sắc mà thấy hợp với lý trí thân, đem lại hạnh phúc cho cho người khác thừa nhận điều chân lý sống theo chân lý đó” Tóm lại, đạo phật, tiêu chuẩn chân lý phù hợp với sách mà phù hợp với lý trí, với kinh nghiệm thân người khác Nhờ quan điểm mà đạo phật không bị lúng túng tôn giáo khác, “Thánh điển” họ nghi điều mà khoa học thực nghiệm khách quan không chấp nhận VD: Nếu thánh điển ghi: Mặt trời xoay quanh trái đất, quan sát thực nghiệm khoa học lại cho biết “Trái đất xoay xung quanh mặt trời!” Đạo phật không bị lúng túng Hơn nữa, học giả phương Tâyđều thừa nhận phát khoa học khơng mâu thuẫn vơí giáo lý đạo phật Ý nghĩa cách mạng việc đức phật Thích - ca bác bỏ quyền uy tối thượng gọi “Thánh điển Veda” chỗ Tức khơi phục khẳng định giá trị trí tuệ, người việc bác bỏ quyền uy tối thượng Thánh điển Veda kèm theo hệ lớn là: 1- Bác bỏ quyền uy xã hội tối thượng đẳng cấp Bà-la-môn 2- Bác bỏ tín ngưỡng đấng tạo sáng tạo ngự trị mn lồi Đẳng cấp bà la mơn thâm thù đức phật Thích ca chỗ, đức phật bác bỏ “Thánh điển Veda” mà cách tự nhiên, đức phật bác bỏ địa vị độc quyền đẳng cấp Bà la môn việc giải thích sách Veda tổ chức tế đàn Đức phật nói người ta khơng phải cha mẹ sinh mà thành Bà la môn hay thành Thủ đà la Mà hoạt động thân mà trở thành Bà la môn hay Thủ đà Người có địa vị cao người có giới hạnh trí tuệ đầy đủ, 12 khơng phải xuất thân giai cấp hay giai cấp khác Có người giải thích xuất đạo phật phản ứng đẳng cấp sát - đế - ly (đẳng cấp vua chúa, tức đẳng cấp xuất thân đức phật Thích - ca) chống lại đẳng cấp Bà-la-mơn Đó giải thích khơng Theo đức Phật Thích ca, đẳng cấp bình đẳng trước chân lý Tăng đồn mở rộng cửa đón người thuộc đẳng cấp, nghề nghiệp Khi đức phật thế, số người tham gia Tăng chứng chứng Thánh quả, có vua chúa, có Bà-la-mơn, có người thợ cạo, dâm nữ, người đổ phân chí có tướng cướp giết người khơng ghê tay A9 Angulimala Tất nhiên, đức phật bác bỏ quyền uy thiêng liêng Thánh điển Veđa quyền uy xã hội tối thượng đẳng cấp Bà-la-môn đức phật bác bỏ ln thần tượng đấng phạm thiêm tạo làm chủ mn lồi, xuất xứ Thánh điển Nói tóm lại, đức phật Thích ca đạo Phật có sức thuyết phục lớn chúng ta, chúng đức Phật xuất người Thượng đế hau, Thần linh, đạo Phật trước hết đạo nhân bản, đạo tình thương trí tuệ, đạo khẳng định, khả người, dựa nghị lực thân, đạt tới chân lý cứu cánh hạnh phúc hoàn tồn Tồn kinh Phật giáo Ngun thuỷ xem hùng ca tình thương trí tuệ người Đạo Phật đạo rắt “người” Đức Phật dạy: “Người nơi nương tựa mình, khác làm nơi nương tựa” Như đức Phật xác định trách nhiệm khả cá nhân người tiến hạnh phúc thân, ngài khuyên người nên tự ý thức lấy trách nhiệm khả cá nhân nghiệp tầm cầu giải Cũng mà đức Phật chống thái độ giáo điều, cứng nhắc, tuyệt đối hoá Một hơm đức Phật khun nhóm người Bà-lamơn: (Những người Bà-la-môn cho điều ghi Thánh Veda họ chân lý, điều khác sai lầm) “Một người có trí bảo vệ chân lý khơng đến kết luận, có thật, điều khác sai lầm” 13 Đối với học trò mình, đức Phật nói lại lời khun đó: Một hơm, đức Phật giảng lý nhân quả, học trò nghe thưa lại họ hiẻu rõ điều ấy, ngài liền nói: “Hỡi tỳ-kheo, điều ấy, minh bạch rõ ràng thế, Thầy bám chặt vào nó, quý trọng nó, Thầy cất giữ nó, ràng buộc tức Thầy khơng hiểu giáo lý bè, cốt dùng qua sông, để ôm giữ lấy” Đạo Phật để nghiên cứu, học hỏi, quan trọng đạo để tu hành, thực nghiệm, thực chứng Vì vậy, thực hiểu lầm đạo Phật buộc tội đạo Phật tiêu cực, bị động, thụ động Đạo Phật coi trọng “hành”, đạo Phật đạo hành động tích cực, lạc quan thân đức Phật thường người học rộng khơng tu hành đố hoa khơng có mùi hương Chính lẽ mà đạo Phật tôn giáo đặt biệt, chống biểu mê tín cuồng tín, tơn giáo lòng thương trí tuệ, tôn giáo hướng tới hành động thực chứng, tơn giáo khơng tín điều giáo điều Đạo Phật huyền thoại, nghi lễ: Đạo Phật có huyền thoại, nghi lễ, định nghĩa tôn giáo tập hợp phận: Hệ triết học - đạo đức, huyền thoại nghi lễ đạo phật tôn giáo Nhiều kinh sách hật chứa đầy huyền thoại, thí dụ kinh “Bổn sanh” kể lại nhiều câu truyện tiền thân đức Phật Thích Ca, người tu hạnh Bồ Tát Đó huyền thoại, đẹ, gợi cảm, Phật giáo mà khơng có huyền thoại, khó sâu vào quần chúng đông đảo Huyền thoại truyện có tính chất thần bí, nói lên kiện xảy với người gian này, mà xảy cõi tâm linh, thần bí Nếu xét kỹ huyền thoại nói lên thật chân lý đạo đức hay triết học, kiện lịch sử có thật Nói cách khác, huyền thoại hình thức văn học thi ca, giàu hình ảnh nghệ thuật, dùng để nói lên chân lý đạo đức triết học định kiện lịch sử Nếu hiểu ý nghĩa huyền thoại đọc sách phật, thấy có nhiều huyền thoại, ta không nên vội 14 cho đạo Phật mê tín “Tấm Cám” huyền thoại, có nhân vật ơng Bụt Phù Đổng Thiên vương truyện huyền thoại có nhiều truyện huyền thoại mà văn học dân gian Việt Nam tự hào hạt, viên ngọc Phải mê tín châu, nên vứt bỏ? Tơi nghĩ khơng nên vứt bỏ mà nên sưu tập đặc biệt truyền huyền thoại phật giáo Việt Nam, truyện Tấm Cám chẳng hạn Bây nói nghi lễ đạo phật ý nghĩa Phật tử có tụng kinh, lần tràng hạt, dâng hương hoa trước tượng phật Nhưng phật tử khơng làm tất việc mường Phật tử chân Lần tràng hạt gõ mõ nhịp biện pháp giúp định tâm vào ý niệm thiện Lời kinh giúp cho định tâm, thân lời đối tượng tư định tâm Dâng hương hoa kèm theo lời tán dương phật, có giá trị tương tự vậy, vị đại sư dẫn chứng đoạn văn tán dương Phật sau: “Những hương hoa dâng lên Phật, đấng Thánh, đấng Giác ngộ tối cao Những hương hoa bày có hình dáng đẹp đẽ, rực rỡ màu sắc, thơm tho hương vị Nhưng đây, tất chóng tàn, hình dáng đẹp đẽ trở nên héo hon, màu sắc tươi sáng phai nhạt, hương vị bay Mọi vật vậy, nghĩa vô thường, đau khổ không thực Hiểu điều này, đạt tới Niết-bân, bình tịnh hồn thiện chân thực vĩnh (1) Trong “Khoá thư Lục” Trần Thái Tơng có tán dương đức phật với nội dung tương tự Có thể nói rằng, hình thức khơng cần thiết người có khả tập trung tư tưởng định tâm dễ dàng, quần chúng đơng đảo chúng lại có tác dụng lớn Vì đạo Phật lại khơng đề cao việc cầu nguyện Đó đạo Phật cho vũ trụ, vật tượng vũ trụ chi phối quy luật vô hồn thiện mà khơng lời cầu đảo, thỉnh nguyện 15 thay đổi Vì khơng hiểu biết quy luật mà phạm lỗi lầm, lỗi lầm tạo đau khổ? Muốn thoát đau khổ, phải nhận thức quy luật sống cách hài hoà thuận chiều với chúng Nếu sống trái với quy luật cầu nguyện mà tưởng cầu nguyện cúng dường mà tránh hậu lầm to Phật Thích-Ca ln ln nhấn mạnh trách nhiệm đệ tử phải tự học sống theo lời Phật Phật nói: “Tự phải tiến tới, đấng tối thiện chí vạch đường đạo mà tơi Nếu người tiến theo đường đó, chấm dứt đau khổ ” Tinh thần tự lụt đó, Phật nhắc lại lần cuối với người học trò thân cận Anam trước Ngài qua đời: “Hãy sống đời sống tịnh người chấm dứt đau khổ Ánh sáng thân người, nơi nương tự thân Người Phật pháp đèn soi sáng cho Người, nơi nương tự Người khơng có ánh sáng khác, nơi nương tựa khác Trong tồn Phật giáo tốt lên niềm tin người có khả giác ngộ chân lý, tự cứu khỏi vòng đau khổ, khơng cần dựa vào che chở, phù hộ đấng thiêng liêng Đối với chúng sinh đau khổ, Phật khơng khác thầy thuốc, Phật pháp khơng khác thuốc, chúng sinh muốn khỏi bệnh phải uống thuốc, khơng đấng thiêng liêng uống thuốc thay chúng sinh khỏi bệnh Người Phật tử chân khơng phải có lòng từ bi, mà phải có đầy đủ đức tin dũng mãnh phấn đấu, mệt mỏi, sợ, không chịu nửa đường lùi bước, kỳ cho đén ngày đạt mục đích tối hậu giác ngộ hồn tồn thơi Thái độ núp bóng đấng Thượng đế làm yếu lòng tin, dẫn tới tình trạng tinh thần nơ lệ trì trệ nguy hiểm mà thơi hào hùng thay thái độ tự lực tự cường Một thái độ vậy, gọi tiêu cực chán đời, thụ động được” 16 -(1) The Path of Bu ddha Kenneth Magran (con đường đức Phật) Trong nhiều năm kinh, Phật thường nhấn mạnh vơ ích cầu đảo để mong phúc tránh hoạ Cái định sống tương lai chúng ta, hành động thân, khẩn, ý phút, giờ, ngày chúng ta, can thiệp thần linh nào, qua lời cầu khẩn Người hiểu điều trở thành người tự do, tự không hối tiếc chuyện khứ, không lo lấy đến tương lai, người thấy rõ sống quan trọng nhất, chi phối tạo tác tương lai, mà Phật tử sống trọn vẹn phút tại, sống tỉnh táo, động lạc quan “Tương ứng Bộ kinh”., tập I có trích dẫn kệ phật: Khơng tham việc qua Không mong việc tới Sống với Nhờ vậy, sắc thù diệu Do mong việc tới, Do tham việc qua, nên kẻ ngu héo mòn, Như lau xnah rời cành Cuộc sống trọn vẹn tại, sống có cống hiến lớn xã hội thân, kiểu sống tốt đẹp nhất, an lạc Bốn nhiếp pháp: - Bố thí (tức giúp đỡ người, chúng sinh) - Ái ngữ (lời êm dịu) - Lợi hạnh (giúp ích cho người, chúng sinh) - Đồng (cùng làm với người khác để giúp họ) Lục độ (6 phép tu hoàn thiện): - Bố thí (tức giúp đỡ chúng sinh) - Trì giới (sống đạo đức) 17 - Nhẫn nhục (tức bình thản trước nghịch thuận cảnh - Tinh (tức siêng năng) - thiền định (tức định tâm) - Trí tuệ (tức trí sáng thấu đạt chân lý) Hình thức đạo Phật dự vào đức tin: Như biết, Phật giáo Nguyên thuỷ xuất ban đầu đạo lý trí, dựa vào tự lực, cố gắng thân Theo thời gian ảnh hưởng nhân tố khách quan chủ quan, đạo Phật chuyển hoá trở thành đạo dựa chủ yếu vào đức tin, dựa vào tha lực, tức gia hộ bên vị phật Bồ tát Ngay từ năm 400 trước Công nguyên, mầm mống hình thức đạo Phạt “tơng giáo” hình thành lan tràn quần chúng, đến đầu cơng ngun lại phát triển mạnh, nhánh Phật giáo đại thừa Nó thể tính quần chúng phật giáo Một mục đích Phật giáo phổ cập pháp tới tầng lớp quần chúng đông đảo nhất, lẽ nào, cửa giác ngộ giải thoát mở rộng cho thiểu số Nếu lòng từ bi Phật vơ biên, tất chúng sinh có mầm mống giác ngộ bên tức phật tính tất chúng sinh có hội giác ngộ giải Đó sở để thiết lập hình thức đạo phật, chủ yếu dựa vào đức tin, vào tha lực, hình thức đạo phật lôi quần chúng đông đảo Hiện nay, đại biểu mạnh mẽ nhất, phổ biến cho hình thức đạo phật tông Tịnh độ Người thu theo tông thường niệm danh hiệu phật A-di-đà để cầu vây sanh cõi phật A-di-đà, gọi Tịnh độ Phép Tịnh độ khơng khó cần lòng tin đủ Như Phật giáo Đại thừa khẳng định sức mạnh gia hộ thường trực vị phật Boò - tát bốn cõi, mười phương tất chúng sinh niệm danh hiệu chí thành cầu mong che chở vị đó, rõ ràng, sâu vào địa hạt tôn giáo, địa hạt sức mạnh siêu nhiên, khó hiểu 18 Như biết, đặc sức đạo Phật tinh thần bao dung, rộng rài Bởi đạo phật quan niệm chânlý hạnh phúc tối thượng trung tâm mà hướng từ nhiều phía, nhiều ngả, nhiều phương tiện Rất người phật tử nói với đạo hữu “Tu tơi đúng, tu nha sai”, mà họ nói: “Hãy xem nhận thức hai chúng ta, có tất trí, nêu mà khẳng định, điểm khác tạm gác sang bên đã” Đối với người Phật tử xuất gia, kỵ lòng kiêu mạn, tự cho người, tư cho người khác sai nữa, sai, vấn đề cần chứng minh qua thực tế, qua sống qua phiếm luận, nhân đàm Nếu chưa bàn lý lẽ mà thái độ vội tỏ kiêu mạn, cố chấp tức phép tu lệch lạc sai sót Theo tơi, lý hình thức đạo phật dựa vào lý trí tự lực tồn phát triển song song với hình thức đạo phật chủ yếu dựa vào lòng tin thư lực Có thể nói tơng Tịnh độ biếm tưởng thối hố đạo Phật nguyên thuỷ, nhà tâm lý học cho rằng, niềm tin tác động chất xúc tác, giúp cho tập trung tư tưởng, giúp cho sống đức hạnh có hiệu Tin khơng gọi mê tín VD: Tin Phật tức tin khả mình, tương lai giác ngộ hồn tồn giải hoàn toàn phật - Tin Phật nghĩa tin trí tuệ sáng suốt, đức hạnh vơ lượng (từ bi, trí, dũng, hưởng xá) Người tin Phật phải sống đời sống luôn hướng thượng Bởi có phép tu niệm phật mang lại hiệu quả, nghiên cứu sâu vào lý luận tông Tịnh độ, người thấy tông Tịnh độ tông phái khác đạo phật khơng có khác Một lòng tin hợp với đạo đức lý trí: Một người thấy trọn vẹn hiểu biết đầy đủ tin khơng lòng tin nữa, mà hiểu thấy mà thơi Lòng tin người theo đạo Phật Họ hiểu thấy trọn vẹn họ tin, miễn niềm tin hợp với suy xét lý trí khuyến khích 19 sống tích cực hướng thượng VD: Phật tử tin có vị phật giác ngộ hạnh phúc hoàn toàn, người tu học đắn tinh tốn theo lời dạy phật thành phạt Tơi cho niềm tin tích cực hướng thượng Một thí dụ khác ta tin thuyết nhân nhiệp báo, để ln tự rãn mình, tránh xe điều ác, làm điều lành, ta vị thần linh khác làm chủ sống vận mệnh mình, nhờ mà ngày đêm phấn đấu mệt, để hướng tới tương lai tươi sáng Con người ta tin thuyết tái sinh nghĩa tính bắt diệt sống sinh, tử điểm nối tiếp trình sống dài vơ tận, vơ thỉ vơ chung họ bình thản vơ trước chết, chết họ điểm khởi đầu cho sống đẹp đẽ Lòng tìn đạo phật Một lòng tin khơng gọi mê tín Đạo phật với câu: “Tôn giáo thuốc phiện nhân dân” Đạo phật phật tử nên trả lời trước câu thời danh: “Tôn giáo thuốc phiện nhân dân ” (1) Theo tôi, kinh sách phật dẫn sẵn cho câu trả lời: Kinh Phạm Võng kể lại câu chuyện thầy ngoại đạo cơng kích mạnh mẽ phật, pháp, Tăng học trò ơng ta Branhmadath trái lại tán dương phật, pháp, Tăng hết lời Tăng chúng đem chuyện hỏi phật, phật khuyên: “Khi có huỷ bán cơng kích phật, pháp, Tăng mà sanh lòng phiền muộn, cơng phần, tức tối có hại cho Bởi làm vậy, phải bình tĩnh, phải nói rỗ điều khơng thật khơng thật” Ngược lại có tán thán, ngợi phật, pháp, Tăng, không nên khối trá, thích thú, làm có hại cho 20 Các phải bình tĩnh suy xét điểm đúng, điểm không đúng” Như vậy, thấm nhuồn lời dạy đức phật, trước khen chê, thái độ đạo phật phật tử phải thản nhiên, bình tĩnh suy xét Đối với câu “Tôn giáo thuốc phiện nhân dân” phật tử nên nghiên cứu xem: Thứ nhất, Mác nói tơn giáo tôn giáo, không phân biệt ám tôn giáo đặc biẹt Thứ hai, thật Mác khơng muốn ám Phật giáo, Phật tử nên bình tĩnh suy xét xem lời buộc tội có phù hợp hay khơng với đạo phật Về vấn đề thứ nhất, qua nghiên cứu tác phẩm Mác Anghen, khẳng định ơng nói tới tơn giáo nói tới thần giáo, chủ yếu Thiên chúa giáo Tuy “chồng During”, Anghen có nói tới Veda giáo nói qua để so sánh, người biết phật giáo bác bỏ dứt khốt “Thánh điển” Veda đối lập với Bà-la-mơn, tơn thờ thánh điển cổ điển Đức” Anghen có đề cập tới đa thần giáo Hi Lạp La Mã tới Thái giáo thấy rõ trọng tâm phên phán Mác Anghen (cũng hầu hết tư tưởng gia tiến Châu Âu thời giờ, có Fơbach, Thiên chúa giáo, trở ngại cho vận động dân chủ hoá máy nhà nước, chắn bảo vệ cho chế độ quân chủ chuyên chế quân phiệt, ăn tinh thần nguy hiểm đầu độc dân chúng Mác Anghen tỏ vô hào hứng độc “Bản chất Thiên chúa giáo” Fơbach sách này, Fơbach khẳng định người cha đẻ tôn giáo, Thượng đế, hông phải Thượng đế, tôn giáo sinh người Phát triển thêm quan điểm Fơbach, Mác viết sau: “Phê bình tơn giáo tới kết luận người vật tối cao người, tới nhiệm vụ tuyệt đối lật đổ tất tình trạng, người bị hèm hạ, bị nô dịch, bị bỏ rơi, bị khinh rẻ” 21 Tất điều Fơbach Các Mác nói nhiều nhằm vào Thiên chúa giáo Trong “Lutcvich Fơbach cáo chung -(1) Cac Mác lời nói đầu “Phê phán triết học pháp quyền Heghen” (1843 - 1844) 22 ... thuật, kiến trúc, văn học Chỉ với nhiêu lý thôi, nên ý tới đạo Phật đặt vấn đề nghiên cứu đạo Phật cách nghiêm túc khoa học Chương I: CÁC VẤN ĐỀ PHẬT HỌC PHẬT GIÁO CÓ PHẢI LÀ TÔN GIÁO HAY KHÔNG? I... giáo trước sau tun bố tơn giáo có tín điều II- ĐẠO PHẬT KHƠNG CĨ TÍN ĐIỀU: Phật giáo có hệ nguyên lý triết học bản, Phật giáo khơng có tín điều Tín điều hiểu theo nghĩa giáo lý phải tuyệt đối chấp... nghĩa tôn giáo cấu gồm phận cấu thành hệ thống triết học đạo đức, hệ huyền thoại hình thức lễ nghi, đạo Phật tơn giáo, huyền thoại nghi lễ đạo Phật có sắc thái ý nghĩa đặc biệt, khác với tôn giáo